Зинаида Гипиус изостави голямо наследствокоито ще се предават на още много поколения. Тя беше не само поетеса, но и пишеше романи, разкази, разкази и преса. Нейните творби винаги са мъдра и подходяща история, която предава преживяванията на хората.
Едно от нейните най-красиви и в същото време най-мрачни стихотворения се счита за произведението „Паяци“. Още от първите редове тежко и мрачно настроение се приближава до читателя, което не го пуска до самия край.
„Аз съм в тясна килия – на този свят“.
Може би Гипиус с помощта на литературен герой е описал нейните мисли и чувства. От тях можем само да установим, че авторът се е чувствал в капан без изход. Освен тяснотата и несвободата, авторът усеща и самотата. Мястото, където отсяда литературен геройСтиховете са не само тъмни и тесни, но и много самотни. В крайна сметка там няма нищо, само един човек е хванат в капан.
Но най-важният елемент от това подземие са паяците, които държат затворника вътре. Авторката ги описва като дебели, сръчни и мръсни животни, чиято монотонна работа я кара да се страхува
Още повече.
Местоположението на паяците също играе голяма роля. Всички те са разположени в ъглите на стаята, четири ъгъла са четири паяка. Това означава, че те са обкръжили своя затворник с всепроникващото си присъствие;
В началото на поемата изглежда, че литературният герой просто стои и гледа отстрани. Да, тя е уплашена до ума си, но не виждаме никакъв контакт с паяците. И само редът: „Очите ми са под мрежата“ подсказва, че тя вече е попаднала в този капан и няма начин да се измъкне от него. И паяците, с които тя олицетворява своите врагове и противници, се радват, че е попаднала в капана.
Стихотворението е много красиво и мистично, описва страха от затвора, безнадеждността и липсата на мечти.
Дата на добавяне: 10 март 2013 г. в 17:53 ч
Автор на произведението: Потребителят е скрил името си
Вид на работата: резюме
Прикачени файлове: 1 файл
Изтегляне на файл
Анализирайки много от стиховете на Z.doc
- 37.00 KbАнализирайки много от стиховете на З. Гипиус, е невъзможно да не обърнем внимание на техните специални пространствена структура.
характеризира основния значим локус в сборниците „Събрани стихотворения. 1889-1903“ и „Събрани стихотворения. 1903-1909", което е вид затворено пространство, подобно на клетка. „Килийното” пространство получава своята завършеност и се моделира чрез система от образи на мълчание и молитва, както и изображения на кандило и свещ, прозорец, праг. Това пространство замества „дома” и осигурява изолация и спокойствие.
В тясна килия съм – на този свят.
А килията е тясна и ниска.
И в четирите ъгъла има четири
Неуморен паяк... ("Паяци")
Стихотворението изглежда е вдъхновено от разговор между Свидригайлов и Разколников за задгробния живот: „Ние всички виждаме вечността като идея, която не може да бъде разбрана, нещо огромно, огромно! Но защо трябва да е огромно? И изведнъж, вместо всичко това, представете си, че там ще има една стая, нещо като селска баня, задимена и във всички ъгли има паяци и това е цяла вечност.
Символиката на „паяка“, характерна за съзнанието от началото на 20 век. пряко записано в дневниците на В. Брюсов: „Мережковски защитава мнението, че мъките на ада ще бъдат физически, ще има котли с врящ катран и стаи с паяци“ (Брюсов В. Дневници. - Л., 1979. - П. 127).
Образът на затворено пространство - тясна клетка, в която дебнат паяци, символизиращи злото, е вдъхновен, както отбелязва Хансен-Леве, от „гротескните образи на ада (вечността) на Достоевски” [Hanzen-Leve, 1999. P. 107] . Паякът, който седи в мрежата си, е центърът на света; Така възниква аналогия с картината на вселената и затова тази митология може да се разглежда в парадигмата на вечното тъкане на мрежа от илюзии1. Асоциациите с картината на Вселената са посочени от числовата символика на четири паяка. „Четирите паяка“ с тяхната непрекъсната мрежа и способност за убиване запазват значението на „непрекъснатото редуване на силите, от които зависи стабилността на света“
[Kerlott, 1994. P. 383]. Символиката на числото „четири” се превръща в „знак за единството на низшите и висшите сфери на съществуване” [Tresidder, 2001. P. 170]. Човекът в този контекст е само микрокосмос, отражение на необятната Вселена, съдържаща се във всеки индивид.
Символиката на паяка носи смисъла на непрекъснатата трансмутация на човек, превърнал се в жертва1. Паякът в поезията на Гипиус, като лунно хтонично животно, запазвайки властта си над света на явленията, преде нишката на човешката съдба2. Мрежата, като разновидност на тъканта, носи идеята за създаване и развитие (колелото и неговия център). Числото „четири” („...Те са четири мрежи / Сплетени в една, грамадна./ Гледам – гърбовете им се движат / В зловонния, мрачен прах...”) [Гипиус, 2001, кн.2 , P. 513], като символ на земното пространство, външните, естествени граници на „минималното осъзнаване на тоталността“, в крайна сметка олицетворява рационалността на света, толкова чужда и омразна за лирическия субект на поезията 3. Гипиус [Тресидър, 2001. P.332].
Самотата на лирическия герой е свързана с оригиналността на художественото решение на времето и пространството в поезията на Z. Gippius от 1889-1909 г.: реалността около него не е материална, а духовна. Установено е, че пространството на лирическия герой Гипиус е многоизмерно, неговите образи са включени в парадигмата вътрешно-външно, приятел-чуждо, затворено-отворено, временно и вечно. Пространството на клетката на лирическия герой е в съседство с други светове - долината и планината, и преходът към някой от тези светове е възможен чрез преминаване на "границата" ("прозорец", "праг", "врата") . Изходът към външното пространство не радва и не освобождава героя: в отношенията му с природните елементи (вода, земя, въздух и огън) има стабилна статика, доминира символиката на смъртта: езерцето е „неподвижно“, огънят е „без огън“, въздухът е „кална мъгла“, земята е „отворен гроб“.
„Килийното” пространство на лирическия герой е антропоцентрично, на външно ниво е статично, на вътрешно – динамично. Оформя се модел на “пространството на душата”, явяващо се в “гол” вид и стремящо се към прехода към вечността: “С последната голота / Душата ми вече няма граници” (“Брачен пръстен”, 1905). Човешката душа, представена от лирическия герой Гипиус, има символичен пространствен израз и се появява в образа на храм.
Смятаме, че ще строим нов храм
За обещаната ни нова земя...
Но всеки цени своя мир
И самота в твоята дупка.
Душата на героя е като че ли в „троен затвор“; тя съществува на няколко нива едновременно. Така най-дълбокото ниво на „лишаване от свобода“ е „душата на душата“ („Създанието“, 1907), второто ниво е душата в оковите на „странно, глупаво зло, сляпородено“ тяло („ Третият час“, 1906), който не иска да има никакви „прозрения“. И третото ниво е доброволното „затворяване“ на душата в „клетъчно пространство“, което обхваща целия свят: „Аз съм в тясна килия - в този свят“ („Паяци“ 1903). Такова „затворничество” на душата може да има безкраен брой нива, последното от които ще бъде вечността. Лирическият герой-съзерцател съпоставя с погледа си далечните и близките планове и така предупреждава развитието на действието. Пространственият завой е съчетан със стиснатост към центъра („пространството на душата”), което определя посоката на движение навътре: „Имам тайна страст към монашеския живот / Не е ли тук бурната лодка / чака спокойствие. щастие?" („Не е ли тук?“, 1904 г.).
Художественото пространство на лириката на Гипиус се характеризира със статичност, която е едно от основните средства за утвърждаване на транстемпоралния характер на изобразеното. Външното движение няма смисъл без вътрешна трансформация, вътрешна метаморфоза. Важното е не движението в пространството, а готовността на самата душа да редува смъртта и новото раждане, способността й да „умре и да възкръсне“. Пълното съществуване на лирическия герой Z. Gippius се постига в текстовете благодарение на наличието на двупосочна връзка "човек - свят".
Лампата в тясната килия ме вика,
Разнообразието на последната тишина,
Блажена тишина забавление -
И нежното внимание на Сатаната.
Той служи: той запалва лампата,
Тогава ще оправи расото ми на гърдите ми,
После вдига броеницата ми за сън
И шепне: "Бъди с нас, не си тръгвай!"
Наистина ли не обичаш самотата?
Самотата е велик храм.
С хората... не можеш да ги спасиш, ще унищожиш себе си,
И тук, сам, ти ще бъдеш равен на Нас.
Според Гипиус субектът не само възприема света, но и се чувства погледнат от страната на света, тоест той е във функцията на обект. Възниква обратна перспектива: природата „гледа” човека: „Повит, лъжа, покорен, / много дълго лежах; / И месецът, черен и черен, / Гледа ме през прозореца” (“Черен сърп”, 1908). Вътрешната обратимост може да бъде проследена на композиционно, вербално ниво и излиза отвъд текста, превръщайки амбивалентността в доминиращ фактор в текстовете на концептуално ниво. Лирическият герой Гипиус е в полето на сложни отношения, сякаш в полярни субстанции с игра на противоположни значения, характерни за света на преходните състояния.
Кратко описание
Символиката на паяка носи смисъла на непрекъснатата трансмутация на човек, превърнал се в жертва1. Паякът в поезията на Гипиус, като лунно хтонично животно, запазвайки властта си над света на явленията, преде нишката на човешката съдба2. Мрежата, като разновидност на тъканта, носи идеята за създаване и развитие (колелото и неговия център). Числото „четири” („...Те са четири мрежи / Сплетени в една, грамадна./ Гледам – гърбовете им се движат / В зловонния, мрачен прах...”) [Гипиус, 2001, кн.2 , P. 513], като символ на земното пространство, външните, естествени граници на „минималното осъзнаване на тоталността“, в крайна сметка олицетворява рационалността на света, толкова чужда и омразна за лирическия субект на поезията 3. Гипиус [Тресидър, 2001. P.332].
Отец Гипий - от русифицираните (в Русия от 16 век) немско семейство. Съпруга Д. С. Мережковски (1865-1941), когото среща през 1888 г. и живее „52 години, без да се разделят нито един ден“.
Гипиус беше предан духовен спътник Мережковски , съучастник и вдъхновител (според много съвременници инициатор) на неговите религиозно-философски идеи; Мережковски въвежда я в петербургската литературна среда. В „Северный вестник“ (1895), органът на „висшите символисти“ (Гипиус поддържа връзка с водещия критик на списанието А. Л. Волински, която завършва с прекъсване), се появяват първите й шокиращи стихове "Посвещение" („Но аз обичам себе си като Бог“) и "песен" („Имам нужда от нещо, което не е в света“); Гипиус ги включва, както и други стихотворения, в своите прозаични книги. Широко публикувани в периодичните издания, стиховете са събрани в сборници, издадени в Москва: „Събрани стихотворения. 1889-1903“ (1904) и „Събрани стихотворения. 1903-1909" (1910).
Душа и Бог
„Поезия на границите“, най-високите възходи и падения – полюсният и постоянен диапазон на нейната поезия. Но това не е самотна изповед на една самотна душа, а нейният метафизичен пейзаж: всички нейни състояния и прозрения са символични и осъзнати от Гипиус като етапи на придобиване на личност в светлината на най-висшата истина, личност, която надминава себе си, стремейки се да върви отвъд човешките измерения. Гипиус безмилостно анатомизира душата му – мудна и безсилна, смъртоносна и „инертна“, „безчувствена“ и безразлична; такава душа трябва да се бори и победи - със собствената си воля ("Мисли без воля са некралски път"), "воля" и вяра. Обръщайки се към Бог (с имената Той, Невидимият, Третият) и наричайки стихотворенията „молитви“, Гипиус установява собствена, пряка и равноправна, „кощунствена“ връзка с него. Бог за нея е преди всичко пътят към себеоткриването и пречистването на себе си. В същото време Гипиус постулира не само любовта към Бога, но и към себе си, наричайки себеотрицанието грях, защото „необятността“ на себе си, желанието за небето, жаждата за неосъществимото и невъзможното (особено в любовта , което тя разбира и метафизично, като отхвърляне на „земното“ привличане в името на духовното единство в съюза на двама), очакването на „чудо“ - от Бога ( "Молитва" ). Чрез нейната воля, според Гипиус, се разкрива божествената воля и Бог е призован или трябва - императивността като цяло е характерна за Гипиус - да освети смелостта и дързостта на такава душа, самият й бунт - „Но аз няма да дам своя душа към слабостта на смирението” ( "глухота" ), укрепва нейната воля и вяра ( "балада" , "За нещо друго" ). Волевите усилия за създаване и запазване на душата са „труден“ път, „дяволските“ изкушения и изкушения, отчаянието и безсилието на вярата са неразделни от него и Гипиус говори за тях с безстрашна правдивост. Правдивостта, искреността и „уникалността“ на поезията на Гипиус бяха признати и от онези, които говореха за спекулативността, „сухостта“ и студената сдържаност на нейните стихове (написани от мъжка гледна точка). Гипиус беше оценен като изключителен майстор на стиха ( В. Я. Брюсов , И. Ф. Аненски ). Виртуозността на формата, ритмичното богатство и „пеещата абстракция“ отличават нейните текстове от края на 1890-те - 1900-те години, които по-късно стават по-традиционни.
Първата декадентска проза
Първите сборници с разкази на Гипиус „Нови хора“ (1896, 1907) и „Огледала“ (1898) станаха първите „декадентски“ прозаични книги на руския символизъм, разкриващи структурата на мисълта на „новите хора“ - счупени, болезнени, безплътни. Всички ги обединяваше съзнателният отказ от живота, копнежът по „нова красота“, „друго небе“, към всичко и само „необяснимо“, „вечно недостъпно и вечно непонятно“ („Нови хора“). Напълно различен по маниер и настроение е прозаичният дебют на Гипиус - разказът "Нещастникът" (1892), изобразяващ със съчувствено внимание " прост живот“ (оригинално авторско заглавие); Гипиус също успява да нарисува картини от ежедневието в други книги. Двойствеността на човека и самото битие, „ангелските“ и демонични принципи, възгледът за живота като отражение на непостижим дух (едноименната история „Огледала“) разкрива влиянието на Ф. М. Достоевски. Първите книги, както и повечето от следващите, предизвикаха яростно отхвърляне от страна на либералната и популистка критика - за неестествеността, безпрецедентността и претенциозността на героите на Гипиус. В „Третата книга на разказите“ (1902) парадоксалните чувства и стремежи на същите „болезнено странни“ герои са по-художествено мотивирани, предадени чрез борбата на съзнанието, техните ценности (автобиографично близки до самата Гипиус) - чрез мъчително търсене, често с трагичен изход, на друг, противен на общоприетия морал и истина. Гипиус формулира своята метафизика на любовта (корелирана със „Значението на любовта“ В. С. Соловьова ) и страдание: да обичаш не за себе си, не за щастие и „присвояване“, а за печалба в безкрайността или в името на трето (което от гледна точка на Гипиус е по същество едно и също), за да да изразиш и „да дадеш цялата си душа“ (желанието да стигнеш до края във всяко преживяване, включително експериментиране със себе си и хората) - един от нейните императиви и житейски насоки Гипиус - стихотворение "До дъното" . Такава любов предполага безстрашна решимост да причини страдание на друг, а не да го защити от него - ако това допринася за израстването на душата, самоидентификацията на индивида („Здрачът на духа“, „Комета“, мистериозна драма „Светата кръв“). В историята „Светата плът“ - за саможертвата на проста героиня в името на слабоумна сестра - акцентът е върху свободата на смирението, а не върху пасивното подчинение на съдбата.
Антон Крайни
През 1899 г. Гипиус се сближава със Света на изкуството, публикува литературно-критически статии в тяхното списание (Светът на изкуството, 1899-1901), действа като публицист-критик и фактически съредактор (заедно с Мережковски , П. П. Перцов; от 1904 г. с Д. В. Философов) на религиозно-философското списание „Нов път“ (1903-1904), където публикува и своята поезия и проза (тук се появяват и доклади от Религиозно-философски срещи), един от водещите критици на символизма списание "Везни" (1906-08), по-късно (1910-14) - постоянен сътрудник на либералната "Руска мисъл"; участието в тях отразява етапите на духовното търсене на Гипиус.
Религиозни и философски срещи
Друга проза
В края на 1900-те и 1910-те години Гипиус публикува два сборника с разкази „Черно и бяло“ (1908), „Лунни мравки“ (1912) и дуологични романи „Куклата на дявола“ (1911) и „Роман Царевич“ ( 1913). Историите от това време са по-близки до живота, адресирани до „болни” съвременни проблеми, кръгът на героите се разширява (студенти, хора от народа, средната класа), религиозните проблеми не изчезват, а губят своя императивен тон, търсенето на „истинското аз“ е придружено от меланхолично объркване и ужас пред непосредствения живот и често се „разрешава“ със смъртта. Романите бяха ясно идеологически, тенденциозни и „небрежни“ в изпълнението; изобразената в тях галерия от социални типове (революционери, провокатори, носители на идеите на „трите братства” и вулгарни ницшеанци), картината на идеологическия и социален разпад, опитът за религиозно осъзнаване на революцията (в „Римският царевич”). ”) не получи художествено обобщение и единство.
Емиграция
Гипиус прие февруарската революция с ентусиазъм, надявайки се на религиозно, творческо и политическо обновяване на страната и участва в политически живот, за което тя говори в „Петербургски дневници. 1914-1919" (Ню Йорк, 1982, 1990; и двете издания с предговор от Н. Н. Берберова). За Гипиус Октомврийската революция е смъртта на Русия, нейното престъпно „унищожение“, „убийство на свободата“ и общ грях, включително този на хората, „непочитащи светите неща“ (стихотворение, "Свещ на омразата" ); през 1918-22 г. е написан цикъл от изключително враждебни антиреволюционни, „отмъстителни“ стихотворения („ Последни стихове. 1914-1918") и трогателни стихове за Русия ( "Ако" , „Знам“ , ).
В края на 1919 г. Гипиус Мережковски , Философов и техният литературен секретар и поет В. А. Злобин нелегално емигрират от Русия в Полша и от ноември 1920 г., след като се разделят с Философов, живеят в Париж. Гипиус публикува статии, рецензии, стихове (от които пише по-малко) в списание „Съвременни бележки“, вестници „ Последни новини“, „Възраждане“ и много други издания. Издават се малки стихосбирки (препечатки на стари и нови стихотворения): „Стихове. Дневник. 1911-1921“ (Берлин, 1922) и „Сияния“ (Париж, 1939) и мемоари „Живи лица“ (Прага, 1925). В главата „Ароматът на побелелите коси“ Гипиус рисува привлекателни образи на „известни старци“, които са напуснали сцената, нейните литературни антагонисти - А. Н. Плещеева , Я. П. Полонски , Н. И. Вайнберг, Д. В. Григорович подчертава тяхната „морална чистота“, „способност за героизъм и саможертва“, характерен за руската литература и „руската интелигенция“. Създава ярки и доброжелателно проницателни (въпреки че не изглажда противоречията и конфликтите) портрети Блок , Бяло , Брюсова , Розанова, Ф. Сологуба и др., което очевидно се улеснява от липсата на актуална литературна борба и полемични задачи.
Непримиримостта към болшевишка Русия усложнява отношенията й с много руски емигранти. Но дори и тук тя организира литературни „недели“, дружество „Зелена лампа“ (1927-1939), чиито посетители са Г. В. Иванов , Б.К.Зайцев, В. Ф. Ходасевич , М. А. Алданов, А. М. Ремизов, И. А. Бунин , литературна младеж. Според спомените на Берберова, у дома при Мережковски имаше постоянни спорове за това кое е „по-ценно“ за кого: „свобода без Русия“ или „Русия без свобода“; Гипиус избра първото.
Последната незавършена книга на Гипиус - "Дмитрий Мережковски" (Париж, 1951) - е написана през 1941 г. след смъртта му Мережковски което й беше трудно; значителна част от книгата е посветена на неговата идеологическа еволюция и на историята на религиозните и философски срещи. Гипиус е погребан в Париж под същата надгробна плоча Мережковски на руското гробище Сен Женевиев дьо Боа.
Л. М. Щемелева
ГИПИУС, Зинаида Николаевна - руска писателка, критик. Съпруга Д. С. Мережковски , заедно с когото тя става представител на упадъка в руската литература, който става особено разпространен в годините на реакция след поражението на революцията от 1905-07 г. През 1888 г. тя публикува първите си стихове в "Северный вестник", около който се групират петербургските символисти от "по-старото" поколение. През 1903-04 г. заедно с Мережковски и Д.В. Философов издават литературното списание „Нов път“. В поемите на Гипиус проповядването на чувствената любов се съчетава с мотиви за религиозно смирение, страх от смъртта и гниене. Основната ценност за Гипиус остава ницшеанското разбиране за собствената личност ( „Обичам себе си като Бог“ ). Автор на няколко сборника с разкази, романи: „Куклата на дявола” (1911), „Роман Царевич” (1913) и др., пиеси: „Маково цвете” (1908, заедно с Д. Мережковски и Д. Философов) и “Зеленият пръстен” (1916), мемоари “Живи лица” (1925). Като критик (псевдоним Антон Крайни) Гипиус защитава символизма (Литературен дневник, 1908). Октомврийска революцияГипиус беше посрещнат с изключителна враждебност; в емиграция (от 1920 г.) публикува остри нападки срещу съветската система в статии и стихотворения.
Съчинения: Сб. стихотворения, кн. 1-2, М., 1904-1910; Стихотворения (Дневник 1911-1921), Берлин, 1922; Последни стихове. 1914-1918, П., 1918; Сияние, Париж, 1938 г.; Дмитрий Мережковски, Париж, 1951 г.
Лит.: Лундберг Е., Поезия З. Гипиус, „Рус. мисъл“, 1912, бр. 12; Брюсов В , Z. N. Gippius, в книгата: Рус. литература на 20 век Изд. С. А. Венгерова, В. 1, М., ; Чуковски К. , Z. N. Gippius, в книгата си: Лица и маски, P., 1914, p. 165-77; Горбов Д. Тук и в чужбина. Лит. очерци, [М.], 1928; Михайловски Б.В., Рус. литература на 20 век, М., 1939; История на руския литри края на XIX- началото на 20 век. Библиографски индекс изд. К. Д. Муратова, М. - Л., 1963.
О. Н. Михайлов
Кратка литературна енциклопедия: В 9 тома - Т. 2. - М.: Съветска енциклопедия, 1964 г.
ГИПИУС (Мережковская) Зинаида Николаевна - поетеса, белетрист, драматург и литературен критик(псевдоним - Антон Крайни). Започва да публикува през 1888 г. в "Северный вестник". Заедно с Д. Мережковски , В. Брюсов и други, Гипиус е един от основателите на символизма. Като публична личност Гипиус е известен с нея активно участиев религиозни и философски общества. Била е един от редакторите на списание New Way. Написала е и редица статии в Света на изкуството. Символиката на Гипиус е символиката на тази част от благородната интелигенция, която не прие обществените отношения от ерата на индустриалния капитализъм и първите революционни бури. В повечето от своите истории и истории Гипиус дава образа на човек, който губи почва, лишен от всякакъв смисъл на съществуване. Много показателни в това отношение са книгата с разкази „Нови хора” и сборникът „Небесни думи”, съставен от стари неща от Гипиус (издаден в Париж през 1921 г.). Героите на Гипиус виждат единствения изход за себе си в отдръпването, в индивидуализма, в крайната самозабрава. Понякога тези преживявания стигат до пълна атрофия на всички социални инстинкти: „Хора, чуйте ме, така или иначе няма да сте щастливи. Уверете се, че не искате нищо и не се страхувайте от нищо - и тогава ще живеете в мир" (разказът "Легенда"). Гипиус особено внимателно разработва мотивите за смъртта и унищожението, като по този начин се присъединява към групата на най-декадентските символисти. Цялата й поезия е пропита от съзнанието за вътрешна празнота, безволие и самота:
„Стоя над бездната, под небесата - Но не мога да отлетя към лазура. Не знам дали да се бунтувам или да се подчиня, нямам смелост нито да умра, нито да живея. Бог е близо до мен, но не мога да се моля, искам любов, но не мога да обичам...”
Гипиус реагира негативно на войната, но целият й протест беше напълно религиозен и миролюбив („Татко! Татко! Поклонете се на земята си, тя е наситена със синовна кръв“).
Гипиус възприема Октомврийската революция като „блуд“, „неуважение към светите неща“, „грабеж“. Стиховете на Гипиус от периода 1917-1921 г., адресирани до болшевиките, явно са черностотни по природа:
„Роби, лъжци, убийци, крадци – мразя всеки грях. Но вас, Юда, вие предатели, мразя най-много.
Високо качествонейният поетичен език сега рязко запада. Стиховете на Гипиус са пълни с редица груби прозаизми. През 1920 г. Гипиус емигрира в Западна Европа. В Мюнхен тя пусна заедно с Д. Мережковски , Д. Философов и др Съветска Русия. През 1925 г. два тома остро тенденциозни мемоари за Брюсов , Блокирайте , Сологубе и други (под заглавие „Живи лица”). Присъединява се към КПСС (б) В. Брюсов според нея „прилича на шимпанзе“; но „Аня“ (Вирубова) е описана от нея възторжено и патетично. Чуждото „творчество“ на Гипиус е лишено от всякаква художествена и социална стойност, с изключение на факта, че ясно характеризира „зверското лице“ на емигрантите.
Библиография: I. Разкази - т. I (“Нови хора”), СПб., 1896 г. (същият, изд. М. Пирожков, СПб., 1907 г.); т. II (“Огледала”), СПб., 1898; т. III (Разкази), СПб., 1902; т. IV (“Ален меч”), Петербург, 1906 г.; т. V („Черно и бяло”), СПб., 1908; т. VI (“Лунни мравки”), М., 1912; Дяволска кукла, М., 1911; Роман Царевич, М., 1913; Зелен пръстен, П., 1916; Последни стихотворения, П., 1918; Стихове (дневник 1911-1921), Берлин, 1922 г.
II. Каменев Ю., За плахия пламък на господата. Антонов Крайних, „Литературен разпад”, кн. 2-ри, 1908 г.; Lundberg Evg., Z. Gippius, 1911; Шагинян М., За блаженството на обладаните (поезия на Гипиус), М., 1912; Гипий З., Автобиографична бележка, „Руската литература на 20-ти век“, изд. С. А. Венгерова, т. I; Брюсов В. , Z. N. Gippius, пак там, том I.
III. Фомин А. Г., Библиография на най-новата руска литература, „Руската литература на 20 век”, том II, кн. 5-ти; Владиславлев И.В., Руски писатели, изд. 4-то, Guise, L., 1924; Него, Литература на голямото десетилетие, том I, Гиз, М., 1928; Манделщам Р. С., художествена литературав Оценка на руската марксистка критика, изд. 4-то, Гиз, М., 1928 г.
Ан. Т.
Литературна енциклопедия: В 11 тома - [М.], 1929-1939