Началото на военната кариера на Унгерн
Биографията на Унгерн също е пълна с мистерии и противоречия, както и самият барон.
Предците на барона се заселват в балтийските държави през 13 век и принадлежат към Тевтонския орден.
Роберт-Никола-Максимилиан Унгерн фон Щернберг (по-късно Роман Федорович) е роден според някои източници на 22 януари 1886 г. на остров Даго (Балтийско море), според други - на 29 декември 1885 г. в Грац, Австрия.
Баща Теодор-Леонхард-Рудолф, австриец, майка Софи-Шарлот фон Вимпфен, германка, родом от Щутгарт.
Роман учи в Николаевската гимназия в Ревел (Талин), но е изключен за лошо поведение. След това през 1896 г. майка му го изпраща в Морския кадетски корпус в Санкт Петербург.
След избухването на Руско-японската война 17-годишният барон изоставя обучението си в корпуса и се записва като доброволец в пехотен полк. За бойна храброст получава светъл бронзов медал „В памет на Руско-японската война” и чин ефрейтор.
След края на войната майката на барона умира и самият той постъпва в Павловското военно училище в Санкт Петербург. През 1908 г. баронът завършва 1-ви Аргунски полк на Забайкалската казашка армия. Със заповед от 7 юни 1908 г. е удостоен със званието „корнет“.
През февруари 1910 г. Унгерн е преместен в Амурския казашки полк в Благовещенск като командир на разузнавателна група. Участва в три наказателни експедиции за потушаване на бунтове в Якутия. Той се бори на дуели няколко пъти.
След началото на монголското въстание срещу Китай той кандидатства за разрешение да стане доброволец за монголските сили (през юли 1913 г.). В резултат на това той е назначен като извънщатен офицер във Верхнеудинския казашки полк, дислоциран в град Кобдо (според други източници, в казашкия конвой на руската консулска мисия).
Според барон Врангел всъщност барон Унгерн е служил в монголските войски. В Монголия Унгерн изучава будизма, монголския език и култура и се среща с най-видните лами.
През юли 1914 г., с избухването на Първата световна война, Унгерн е повикан на военна служба чрез мобилизация, а от 6 септември става командир на сто в 1-ви Нерчински полк на 10-та Усурийска дивизия на армията на генерал Самсонов. Той се бори смело, извършвайки саботажни атаки зад германските линии.
Награден е с пет ордена: "Свети Георги" 4-та степен, орден "Св. Владимир" 4-та степен, орден "Св. Анна" 4-та и 3-та степен, орден "Св. Станислав" 3-та степен.
През септември 1916 г. е произведен в есаул.
През октомври 1916 г. в комендантството на Черновци баронът, пиян, удари със сабя дежурния офицер Загорски. В резултат на това Унгерн е осъден на 3 месеца затвор, които така и не излежава.
През юли 1917 г. Временното правителство инструктира Есаул Семенов (съратник на барона) да формира доброволчески части от монголите и бурятите в Забайкалия. Заедно със Семенов баронът се озовава в Забайкалия. По-нататъшната одисея на Унгерн е частично описана по-долу.
А на 15 септември 1921 г. един от най-мистериозните и омразни лидери на Гражданската война е разстрелян в град Новониколаевск (сега Новосибирск) с присъда на Сибирския революционен трибунал. Местоположението на гроба на барон R. F. Ungern von Sternberg е неизвестно.
Проблемни аспекти на идеологията на барон Унгерн
Той раздели земното кълбо на Запад и Изток, а цялото човечество на бяла и жълта раса.
По време на разпит на 27 август Унгерн каза: „Изтокът със сигурност трябва да се сблъска със Запада. Културата на бялата раса, довела европейските народи до революция, съпътствана от векове на всеобщо изравняване, упадък на аристокрацията и т.н., подлежи на разпадане и заместване от жълтата култура, формирана преди 3000 години и все още запазена в незначителност.”
Прословутата жълта опасност не съществуваше за барона; напротив, опасността за жълтата раса, според него, идва от бялата раса с нейните революции и разлагаща се култура.
В писмо до китайския генерал монархист Джан Кун от 16 февруари 1921 г. Унгерн пише: „Моето вечно убеждение е, че човек може да очаква светлина и спасение само от изток, а не от европейците, които са покварени в самия корен дори до най-младото поколение, включително младите момичета.“
В друго писмо баронът заявява: „Аз твърдо вярвам, че светлината идва от Изтока, където не всички хора все още са покварени от Запада, където великите принципи на доброто и честта, изпратени на хората от Небето, се пазят святи и непокътнати. „Това може да е само от изток, а не от европейци, разглезени в самия корен, дори до най-младото поколение, до и включително младите момичета.“
В друго писмо баронът заявява: „Аз твърдо вярвам, че светлината идва от Изтока, където не всички хора са покварени от Запада, където великите принципи на доброто и честта, изпратени на хората от Небето, се пазят свещени и непокътнати.“
Унгерн беше фанатично убеден, че за да се спаси Изтокът, жълтата раса от революционната зараза, идваща от Запада, е необходимо да се върнат царете на троновете и да се създаде мощна средноазиатска държава от Амур до Каспийско море Море, водено от „Манчу хан“ (император).
Баронът мразеше всички революционери, които сваляха монархиите. Затова той решава да посвети живота и работата си на възстановяването на монархиите. През март 1921г той пише на монголския принц Найман Уанг: „Моята цел е възстановяването на монархиите. Най-изгодно е да започнем това велико дело от Изток; монголците са най-надеждните хора за тази цел... Виждам, че светлината идва от Изтока и ще донесе щастие на цялото човечество.”
Баронът развива тази идея по-обстойно в писмо от 27 април 1921 г. на баргутския принц-монархист Ценде-гун:
„Революционното участие започва да прониква на Изток, вярно на своите традиции. Ваше превъзходителство с дълбокия си ум разбира цялата опасност от това учение, което разрушава основите на човечеството и осъзнава, че има само един начин да се предпазите от това зло - възстановяването на царете. Единствените, които могат да запазят истината, доброто, честта и обичаите, така жестоко потъпкани от нечестивите революционери, са царете. Само те могат да защитят религията и да издигнат вярата на земята. Нечовеците са егоисти, арогантни, измамни, изгубили са вяра и са изгубили истината и царе няма. Но с тях няма щастие и дори хората, които търсят смъртта, не могат да я намерят. Но истината е истинска и неизменна и истината винаги тържествува; и ако лидерите се стремят към истината заради нея, а не заради някакви собствени интереси, тогава чрез действие те ще постигнат пълен успех и небето ще изпрати царе на земята. Най-висшето въплъщение на царизма е комбинацията от божество с човешка сила, както е било Богдихан в Китай, Богдо Хан в Халха и руските царе в стари времена.
И така, Унгерн беше убеден, че на земята ще има ред и хората ще бъдат щастливи само ако висшата държавна власт е в ръцете на кралете. Властта на кралете е божествена сила.
Почти всички писма на Унгерн твърдят, че „светлината от Изтока“ ще трепти над цялото човечество. Под „светлина на Изтока“ Унгерн има предвид възстановяването на царете.
„Знам и вярвам“, пише той на губернатора на Алтайския окръг генерал Ли Джангкуи, „че само от изток може да дойде светлина, една единствена светлина за съществуването на държавата на основата на истината, тази светлина е възстановяване на царете."
Следователно Унгерн искаше „светлина от Изтока“, т.е. възстановяване на царе, за да се разпростре върху цялото човечество. Във въображението на барона планът е гигантски.
От наша гледна точка Унгерн имаше особен поглед върху китайските войски, които щеше да победи в Монголия. Той ги смяташе за революционни болшевишки войски. Всъщност това беше обикновена мелитаристична армия. Но баронът имаше свое обяснение за това. Ето какво пише той на 16 февруари 1921 г. до губернатора на провинция Хейлундзя, генерал Джан Кун: „Много китайци ме обвиняват за пролятата китайска кръв, но аз вярвам, че един честен воин е длъжен да унищожи революционерите, независимо към коя нация принадлежат, защото те не са нищо повече отколкото нечистите духове в човешка форма, принуждавайки преди всичко да унищожат царете, а след това брат ще тръгне срещу брат, син срещу баща, внасяйки само зло в човешкия живот.
Очевидно Унгерн вярва, че ако войските идват от страна, в която династията Цин е свалена и тя не е станала монархическа, а републиканска, тогава това означава, че нейните войски също са станали революционни. Барон нарече реакционния президент на Китайската република Сю Шичанг „революционен болшевик“. Той също така революционизира генералите от Beiyang просто защото не се противопоставиха на републиката.
Унгерн вярваше, че най-висшата власт е и че държавата трябва да бъде в ръцете на краля.
„Аз го виждам така“, каза той по време на разпит на 1-2 септември в Иркутск, „царят трябва да бъде първият демократ в държавата. Той трябва да стои извън класата, трябва да бъде равностоен между съществуващите в държавата класови групировки... Царят трябва да се опира на аристокрацията и селячеството. Едната класа не може да живее без другата.”
Според Унгерн кралете управляват държавата, разчитайки на аристокрацията. Работниците и селяните не трябва да участват в управлението.
Баронът мразеше буржоазията, това беше „удушаване на аристократите“.
Той нарече финансистите и банкерите „най-голямото зло“. Но той не разкри съдържанието на тази фраза. Единствената справедлива власт от негова гледна точка е абсолютната монархия, основана на аристокрацията.
Ангажираността с идеята за монархизъм кара Унгерн да се бори срещу съветската власт. По време на разпита на 27 август той заявява, че идеята за монархизма е основното нещо, което го тласка по пътя на борбата срещу Съветска Русия.
„Досега всичко беше в упадък“, каза той, „но сега трябва да се печели и ще има монархия, монархия навсякъде.“ Твърди се, че той е намерил доверието си в това в Светото писание, в което според него има индикация не че „това време идва“.
Защо Унгерн се изказа толкова твърдо и уверено за монархията в Русия? Той обяснява това и заповед 15 от 21 май 1921 г. В него той дава следната идея: Русия остава мощна, тясно обединена империя в продължение на много векове, докато революционерите, заедно със социално-политическата и либерално-бюрократичната интелигенция, не й нанасят удар, разклащайки нейните основи, и болшевиките завърши делото на унищожението. Как да възстановим отново Русия и да я направим мощна сила? Необходимо е да се възстанови на власт законният собственик на руската земя, общоруският император, който според Унгерн трябва да стане Михаил Александрович Романов (той вече не беше жив, но баронът очевидно не знаеше за това).
Неведнъж той повтаря в писмата си, че е невъзможно да се живее без царе, защото без тях земята винаги ще бъде в безпорядък, морален разпад и хората никога няма да постигнат щастлив живот.
И какъв щастлив живот предлага на хората Унгерн?
Работниците и селяните трябва да работят, но не и да участват в управлението. Кралят трябва да управлява държавата, разчитайки на аристокрацията. По време на разпит в щаба на 5-та армия (Иркутск, 2 септември 1921 г.) той произнася следната тирада: „Аз съм за монархията. Невъзможно е без подчинение, Николай I, Павел I - идеалът на всеки монархист. Трябва да живееш и да управляваш така, както те са управлявали. Пръчката, на първо място. Хората станаха боклуци, разпаднаха се физически и морално. Има нужда от пръчка."
Самият Унгерн беше изключително жесток човек. По негова лична заповед офицери, военни служители и лекари са били бичувани и бити за най-малкото нарушение или дори за нищо. Наказанията бяха: седене на покривите на къщи при всяко време, върху лед, побой с пръчки, удавяне във вода, изгаряне на хора на клада. Ташурът на барона често се разхождаше по главите, гърбовете и коремите на офицери и войници. Дори такива палачи като Сипаилов, Бурдуковски и генерал Резухин изпитаха неговите удари. В същото време той вярваше в гадатели и магьосници; те бяха постоянно с него. Без техните гадания и предсказания той не започна нито една кампания или нито една битка.
Програмата на Унгерн се основава на идеология, която го отвежда далеч отвъд Бялото движение. Близък е до японския паназиатизъм или, според Владимир Соловьов, панмонголизъм, но не е идентичен с него. Доктрината „Азия за азиатците“ предполага премахването на европейското влияние на континента и последващата хегемония на Токио от Индия до Монголия, а Унгерн възлага надеждите си на номадите, които, по негово искрено убеждение, запазват първоначалните духовни ценности. и следователно те трябва да станат опора на бъдещия световен ред.
Когато Унгерн говори за „жълтата култура“, която „се формира преди три хиляди години и все още е запазена непокътната“, той има предвид не толкова традиционната култура на Китай и Япония, а по-скоро неподвижната, от векове подчинена само на промяната на годишните цикли, елементи на номадския живот. Неговите норми се връщат към древността, което сякаш безспорно показва техния божествен произход. Както Унгерн пише на принц Найдан-ван, използвайки конфуциански концепции, само на Изток все още има „велики принципи на доброто и честта, изпратени от самото Небе“.
Номадският начин на живот в никакъв случай не е абстрактен идеал за Унгерн. Харачините, халхите и чахарите не разочароваха барона, не го отблъснаха с примитивната си грубост.
В неговата ценностна система грамотността или хигиенните умения имат несравнимо по-малко значение от войнствеността, религиозността, простодушната честност и уважението към аристокрацията. И накрая, беше важно, че в целия свят само монголите останаха верни не само на монархията, но и на най-висшата от нейните форми - теокрацията. Той не излъга, когато каза, че „като цяло целият начин на източен живот е изключително привлекателен за него във всеки детайл“. Унгерн избра да живее в юрта, разположена в двора на едно от китайските имения. Там се хранеше, спеше и приемаше най-близките си.
Разбира се, Унгерн играе ролята, която е избрал за себе си, чисто като актьор, но това е ролята на актьор в историческа драма, а не на участник в маскарад. Самият той, макар и не съвсем съзнателно, трябва да е чувствал родния си начин на живот като нещо като аскетизъм, помагащ да се разбере смисълът на съществуването.
Идеята за създаване на централноазиатска държава
По време на разпитите Унгерн каза, че целта на кампанията му в Монголия, освен изгонването на китайските войски оттам, е била да обедини всички монголски племена в една държава и на нейна основа да създаде мощна
Средна (централноазиатска) държава. Той основава плана за създаване на такава държава на идеята за неизбежността на сблъсък между Изтока и Запада, откъдето идва опасността от бялата раса за жълтата раса.
Идеята за обединяване на монголските племена в една държава не беше нова. Тя беше предложена от духовните и светски феодали на Халха през 1911 г., когато Халха всъщност се отдели от Китай и искаше да присъедини Вътрешна Монголия, Западна Монголия Барга и региона Урианхай (Тува) към Халха и помоли царска Русия да им помогне в това начинание .
Но царска Русия не успя да окаже помощ в това начинание. Унгерн също искаше да обедини същите монголски земи в една държава.
Съдейки по писмата му, той обърна специално внимание на Вътрешна Монголия и най-вече на анексирането на Вътрешна Монголия. Това е Югуцур-хутухта, принцове Найман-вану и Найден-гун.
В писмо до Югуцур Хутухта Унгерн го нарича „най-енергичната фигура в Монголия“ и възлага най-големите си надежди на него като обединител на Монголия.
В друго писмо Унгерн нарича Югуцур-Хутухта „главният свързващ мост“ между монголите Халха и вътрешните монголи. Но Унгерн смята, че Найден-гун трябва да ръководи въстанието.
Найден-гун Унгерн му пише „да се опита с всички сили да спечели Вътрешна Монголия на своя страна“. Той се надяваше, че принцовете и ламите на Вътрешна Монголия ще се надигнат; Унгерн обеща да помогне на Вътрешните монголи с оръжие.
Идеята на Унгерн е не само да обедини всички монголски земи в една държава, но също така предвижда създаването на по-широка и по-мощна държава в Централна Азия. Архивните материали показват, че освен монголските земи, тя трябва да включва Синцзян, Тибет, Казахстан, номадските народи на Сибир и владенията на Централна Азия.
Новосъздадената държава - Унгерн я нарича Средна държава - трябваше да се противопостави на „злото“, което Западът носи, и да защити великата култура на Изтока.
Под „злото на Запада“ Унгерн има предвид революционери, социалисти, комунисти, анархисти и неговата разлагаща се култура с нейното „неверие, неморалност, предателство, отричане на истината за доброто“.
Всички тези обещания обаче се превърнаха в празни думи, защото в действителност Сю и неговият бюрократичен антураж следваха съвсем различен курс. Например, повечето от търговските мита отиваха в китайската хазна. В Урга беше открита китайска държавна банка, която осигури монополното положение на китайската валута на вътрешния пазар. Китайските власти поискаха от монголите да изплатят дълговете си.
Тъй като китайските търговци продават стоки на монголите на кредит при високи лихвени проценти, до 1911 г. много арати се оказват в дългова зависимост от тях. Монголските принцове взеха пари от клона в Урга на Daiqing Bank и също се оказаха задлъжнели. Общият дълг на външните монголи към китайците през 1911 г. е около 20 милиона мексикански долара. През 1911-1915 г. Външна Монголия всъщност беше независима държава и, разбира се, не плащаше дългове.
Монголците не плащат дълговете си дори след Кяхтинското споразумение от 1915 г., защото автономният статут на Външна Монголия им дава такава възможност. Но сега китайската администрация във Външна Монголия, разчитайки на военна сила, започна да изнудва дългове. Освен това китайските търговци-лихвари добавят към основния дълг увеличенията на лихвите за 1912-1919 г., като по този начин размерът на дълга нараства фантастично.
Тежко бреме пада върху монголите да снабдяват китайските войски с храна. Поради бедността си те не винаги можеха да осигурят храна на китайските войски. Последните прибягват до грабежи и ограбване на мирното население.
Китайските войници получаваха нередовни заплати, което също ги тласкаше към грабежи. След като не са получили заплата от няколко месеца, войниците от гарнизона на Урга искаха да започнат бунт на 25 септември 1920 г. Назряваше голям обир. За да го предотвратят, китайските търговци и руската колония събраха 16 хиляди долара и 800 овце за китайските войници.
Д. П. Першин дава следното описание на китайските войници от гарнизона на Урга: „Китайските войници бяха човешка измет, измет, способна на всяко насилие, за която честта, съвестта, съжалението бяха само празни звуци.
Може би Първин е ненужно рязък в характеристиката си на китайските войници, но същността й е уловена правилно. И наистина, войниците от войските на китайските милитаристи бяха предимно лумпен-пролетарии. От тях не можеше да се очаква добра военна подготовка или силна дисциплина. И този фактор изигра важна роля в битките при Унгерн за Урга с китайски войски, няколко пъти превъзхождащи по брой.
Китайските военни се държаха безсрамно политически. Xu Shuzheng принуждава Jebzong Damba Khutuktu в главния манастир Urga Ikh-Khure да се поклони три пъти на портрета на китайския президент Xu Shichang (януари 1920 г.). Тази унизителна церемония оскърбява националните и религиозни чувства на монголския народ. Преди да замине за Китай, генерал Сю извършва репресии срещу редица видни политически и военни фигури. Героите на борбата срещу китайските войски през 1912 г. Хатан-Батор Максаржав и Манлай-Батор Дамдинсурен са арестувани и хвърлени в затвора. Последният почина в затвора.
Идеята за изгонване на китайските войски узрява в различни слоеве на външните монголи. Те обаче разбираха, че сами няма да постигнат тази цел и затова възлагаха надежди на външна помощ. Монголските принцове и лами изпращат писма и петиции до американското и японското правителство да им помогнат да свалят китайското иго, но не получават отговор.
На 19 март 1920 г. принцовете и ламите изпращат писмо до комисаря на руското правителство. Той се занимаваше с това как Външните монголи постигнаха независимост през 1911 г., Споразумението от Кяхта от 1915 г., премахването на автономията на Външна Монголия през 1919 г. и ужасното положение на хората под игото на генерал Сю Шуджън, говорейки не само срещу бруталните военни, режим , който се установява във Външна Монголия, но и срещу Споразумението от Кяхта, което елиминира действителната му независимост.
Въпреки това, очевидно осъзнавайки, че Съветска Русия няма да се съгласи със статута на Външна Монголия, независима от Китай, авторите в края на писмото предлагат „възстановяване на автономното управление“ на Халха и региона Кобд. това писмо всъщност беше писмо от правителството на Урга.
През лятото на 1920 г. в Китай избухва борба между различни групи милитаристи от Бейян. През юли групата Anfu, към която принадлежи Xu Shuzheng, е победена от групата Zhili. Xu Shuzheng беше отзован в Пекин. След заминаването на Xu властта в Khalkha е взета в свои ръце от началника на гарнизона на Urga, генерал Go Sung-lin. Китайските военни се държаха още по-разюздано, плячкосвайки, ограбвайки и арестувайки монголите. Guo Songlin арестува Jebzong-Damba-hutukhtu за антикитайски настроения, който прекарва 50 дни в отделна (не дворцова) стая. Войниците искаха да изплашат монголите, като арестуваха Хутухта и покажат силата си пред тях. Но това беше глупост от тяхна страна. Арестът на главата на Монголската ламаистка църква предизвика нова вълна от недоволство и омраза на монголите към китайците.
Вместо Xu Shuzheng, Пекин изпраща генерал Chen Yi във Външна Монголия, който е амбан в Урга от 1917 г. до есента на 1919 г. Той освобождава Jebzong Damba Khutukhtu от ареста и му позволява да живее в един от неговите дворци на реката. Тола в подножието на планината Богдо-ула, смятана за свещена от монголите. Сега обаче дворецът се охраняваше не от монголски кирици, а от китайски войници.
По същество Хутухта се озова под домашен арест.
Гуо Сонглинг не искаше да се подчинява на Чен И, пренебрегвайки последния, смятайки се за господар на Монголия. Противоречията между двамата основни лидери отслабиха китайската власт в Халха.
По това време омразата на монголите към китайските амини достига високо ниво, което създава благоприятни условия за кампанията на Унгерн в Монголия.
(1885 - 1921)
Юрий Кондаков, Санкт Петербург
На 15 септември 1921 г. барон Унгерн е разстрелян. Убеден монархист, той не си представя друго държавно устройство за Русия. От самото начало на революцията баронът вече има свой собствен план за създаване на Средно царство, обединяващо всички номадски народи от монголски произход, „в тяхната организация, която не е подчинена на болшевизма“
„Кървавият барон“ Р. Ф. Унгерн: митове и факти
Към днешна дата литературата за живота и работата на R.F. von Ungern-Sternberg е доста голям. През съветския период се появяват определени тенденции в писанията за барона, свързани с митологизирането на неговия образ. Въпреки факта, че в съвременната руска литература оценката на дейността на R.F. Унгерна претърпя значителни промени; клишетата, разработени през съветските времена, продължават да съществуват. Едно от първите изследвания върху борбата на Р.Ф. Унгерн срещу съветския режим е написан от А. Н. Кислов. Краткият му труд „Поражението на Унгерн“ е публикуван за първи път в списание „Война и революция“ през 1931 г. Авторът си постави за цел преглед на военните операции, така че той малко се спря на зверствата на „кървавия барон“. В същото време той е единственият, който обвинява Р.Ф. Унгерн в опожаряването на село Кулинга с всичките му жители, включително жени и деца, при навлизането на Азиатската кавалерийска дивизия в Монголия. През 1964 г. работата на А. Н. Кислов е публикувана под формата на монография под същото заглавие. Авторът е по-красноречив, описвайки действията на барона, чийто образ вече е твърдо установен в съветската литература: „Бруталните бандити ограбваха и убиваха мирни съветски граждани, разстрелваха комунисти и съветски работници, като не щадеха нито жените, нито децата... Унгерн взе с него около сто заложници, заплашвайки с жестоки репресии в случай на съпротива от страна на жителите“, пише A.N. Кислицин без позоваване на източника на информация.
Следващият изследовател в борбата с Р.Ф. Унгерн се оказа още по-суров. Монографията на Б. Цибиков е написана през 1947 г., по това време съветската литература е пълна с изобличения на зверствата на фашизма. От гледна точка на автора Р. Ф. Унгерн е предшественик на фашистката идеология и следователно просто трябва да бъде кървав палач. За чест на Б. Цибиков трябва да се отбележи, че той не е фалшифицирал данните, черпейки информация от пресата от 20-те години. Например той заяви, че със заповед на R.F. Над 400 души бяха убити при Унгерн в Урга. Авторът описва много подробно кланетата на евреи, цитирайки конкретни имена. Б. Цибиков колоритно рисува как войници от Азиатската дивизия, хващайки децата за краката, разкъсват децата на две половини, а самият Р.Ф. Унгерн ръководи бавното изгаряне на клада на случаен пътник, хванат по пътя, за да изнуди от него къде се държат парите.
Впоследствие съветските автори вече не прибягват до такива художествени техники, за да изобразят зверствата на барона, но образът на „кървавия“ остава в R.F. Ungern е много издръжлив. През 1957 г. Г. Кургунов и И. Сороковиков пишат в книгата си: „Унгерн е изтънчен садист, за него удоволствието е не само в смъртта на жертвата, но и в непоносимите мъки на тази жертва, причинени от различни мъчения. Това включва изгаряне жив на клада, късане на парчета месо от гърба с куки, изгаряне на петите с гореща ютия и др. В монографията „Крахът на антисъветското подземие в СССР” Д. Л. Унгерн обявил Р. Ф. Унгерн за „фанатична черна сотня”, като посочил, че баронът е оставил след себе си пепелта от изгорени села и трупове, раздал е цялото имущество. на „непослушните” към членовете на неговата банда и живеели от грабежи. Въз основа на публикации във вестници по време на Гражданската война авторът твърди, че Унгерн е изгорил огромни села заедно с жени и деца, а също така е застрелял стотици селяни. Подобни тенденции продължават в литературата и през 90-те години. Авторът на монографията "Политическа история на Монголия" С. К. Рошчин пише, че Р. Ф. Унгерн е бил "тиранин, маниак, мистик, жесток, затворен човек, пияница (в младостта си)". В същото време авторът не отрече на барона някои положителни качества - аскетизъм, неистова енергия, смелост.
През 90-те години изследователите имаха достъп до мемоарите на съвременниците на R.F.Ungern и най-важното, те можеха свободно да се позовават в публикации. Неочаквано се оказа, че сътрудниците на барона са не по-малко строги към дейността му, отколкото съветската литература.
За първи път животът и творчеството на Р. Ф. Унгерн са адекватно отразени в белетризирана книга на Леонид Юзефович. За съжаление подходът на автора към мемоарите на съвременниците на барона беше практически лишен от критика. В работата на А. Юзефович Р. Ф. Унгерн е заловен точно както е отразен в спомените на неговите другари. В същото време оценката за дейността на барона като цяло беше положителна. Авторът на монографията „Барон Унгерн фон Щернберг“ Е. А. Белов се отнасяше внимателно към показанията на сподвижниците на барона. Но той губи своята обективност при описанието на действията на Азиатската кавалерийска дивизия по време на кампанията в Русия. Въз основа на показанията на Р. Ф. Унгерн по време на разпитите авторът заключава, че „на временно окупираната територия на Сибир Унгерн се е държал като жесток завоевател, избивайки цели семейства на комунисти и партизани, без да щади жените, старците и децата“. Всъщност екзекуцията по заповед на R.F.Ungern на три семейства от десетки села, окупирани от дивизията, е изключение (тук баронът се ръководи от неизвестни за нас, но много конкретни причини). В допълнение, Е. А. Белов, описвайки зверствата на барона на съветска територия, се позовава на най-безскрупулния мемоарист Н. М. Рибот (Резухин). Оттук и описанията на масови грабежи на цивилни, изнасилване на жени, изтезания и дори изгаряне на стар бурят на клада. Всичко това не е потвърдено от други източници и следователно не може да се счита за надеждно.
С. Л. Кузмин, редактор на сборници с документи и автор на уводната статия към тях, умишлено се дистанцира от мемоаристите, като се съсредоточи върху военно-политическата дейност на Р. Ф. Унгерн.
Въпреки големия брой публикации по тази тема, личността и някои аспекти на дейността на R.F.Ungern остават в сянка. Досега нямаше достатъчно информация, която да потвърди или опровергае традиционното клише за „кървавия барон“, разпространено както в съветската литература, така и в мемоарите на съвременниците на Р. Ф. Унгерн. Ситуацията се промени с публикуването на документи и мемоари, извършени под редакцията на S.L. Kuzmin през 2004 г. Сега има възможност да се осветли тази област от дейността на R.F.Ungern, да се отделят фактите от митовете. Колко жертви е имал „кървавият барон”, кой точно е паднал от ръцете му, от какво се е ръководил Р.Ф. общ фон на гражданската война – този материал ще отговори на тези въпроси.
Публикуваните от S.L. Kuzmin материали са разделени на два блока: 1) документи; 2) мемоари. От своя страна сборникът с документи подчертава материалите от разследването и процеса срещу Р.Ф. Запознаването с тези източници оставя странно впечатление. И трите групи документи ни показват собствен образ на барона, различен от останалите.
Биографичните материали, документите за дейността на Р. Ф. Унгерн начело на Азиатската кавалерийска дивизия и неговата кореспонденция представят барона като целеустремен човек, стратег, талантлив командир и организатор. Р. Ф. Унгерн се различаваше от лидерите на бялото движение А. В. Деникин, Н. Н. Юденич по това, че беше убеден монархист и не си представяше никаква друга държавна структура. Главнокомандващите на белите армии заеха позиция на нерешаване, вярвайки, че армията не трябва да участва в политиката. От самото начало на революцията баронът вече има свой собствен план за създаване на Средно царство, обединяващо всички номадски народи от монголски произход, „в тяхната организация, която не е подчинена на болшевизма“. Тези номадски народи трябваше впоследствие да освободят Русия, а след това и Европа, от „революционната инфекция“.
Унгерн започна да изпълнява плана си на кавказкия фронт. През април 1917 г. той формира отряд от местни жители на Айсар, които блестящо се доказаха по време на боевете. Неговата инициатива е подкрепена от капитан Г. М. Семенов, който пише на А. Ф. Керенски за националните формирования и на 8 юни 1917 г. заминава за Петроград, за да изпълни тези планове. Дейността на Р. Ф. Унгерн и Г. М. Семенов продължава и след Октомврийската революция в Далечния Изток, където те влизат в борбата срещу съветската власт.
След като прекарва почти цялата гражданска война в най-важната железопътна точка на комуникация между Далечния изток и Китай, гара Даурия, Р. Ф. Унгерн продължава да работи за реализиране на плановете си за възстановяване на монархията в световен мащаб. Основната надежда в това отношение беше Китай, където също продължи гражданската война между републиканци и монархисти. Следи от глобални планове вече се виждат в писмото на Р. Ф. Унгерн до Г. М. Семенов от 27 юни 1918 г., където той предлага китайците да се бият с болшевиките, а манджурците да се бият с китайците (очевидно републиканците), Унгерн смята, че това също ще се бие. да бъде от полза за Япония. На 11 ноември 1918 г. в писмо до П. П. Малиновски Р. Ф. Унгерн се интересува от подготовката на мирна конференция във Филаделфия и намира за необходимо да изпрати там представители от Тибет и Бурятия. Друга идея, която R.F.Ungern подхвърля на своя кореспондент, е за организиране на женско общество в Харбин и установяване на връзките му с Европа. Последният ред на писмото гласи: „Политическите дела ме занимават изцяло“.
В началото на 1918 г. в Манджурия Г. М. Семенов свиква мирна конференция, на която присъстват представители на Харачен и Баргут. Създадена е бригада от Харачен като част от белите войски. Втората конференция се състоя през февруари 1919 г. в Даурия. Той имаше панмонголски характер и имаше за цел създаването на независима монголска държава. На конференцията е сформирано временно правителство на „Велика Монголия“, а командването на войските е поверено на Г.М. По време на Гражданската война R.F.Ungern започва да обучава своите офицери за работа с монголите. Както се вижда от заповедта за Чуждестранната дивизия от 16 януари 1918 г. (вероятно грешка, в действителност 1919 г.), нейният командир обръща специално внимание на обучението на персонала на монголски език. От януари 1919 г. Р. Ф. Унгерн е назначен от Г. М. Семенов да отговаря за работата на златните мини, които са под контрола на атамана.
Ужасна фигура в историята на борбата за съветска власт в Забайкалия и Далечния изток беше представена от барон Роман Унгерн фон Щернберг, дясната ръка на атаман Семьонов.
Унгерн произлиза от аристократично семейство на балтийски барони, които забогатяват чрез морски грабежи. Самият барон каза, че неговите предци са „участвали във всички легендарни кръстоносни походи“.
Един от Унгерните умира в Йерусалим, където се бори за освобождаването на гроба на Христос, в служба на крал Ричард Лъвското сърце. През 12 век Унгерни служат като монаси в Тевтонския орден и разпространяват християнството сред литовците, естонците, латвийците и славяните с огън и меч.
Един от Унгерните бил известен рицар разбойник, който всявал страх у търговците, които ограбвал по пътищата.
Другият бил търговец и имал кораби в Балтийско море. „Дядо ми стана известен като морски разбойник, който ограбваше английски кораби в Индийския океан. Аз самият създадох орден от будистки монаси-воини в Забайкалия за борба с комунистите” (47).
През 1908 г. Унгерн се озовава в Забайкалия, а след това в Монголия, където се запознава с обичаите и вярванията на монголите. След това попада в Забайкалския казашки полк. Ето каква „блестяща” характеристика му дава тогава командирът на този полк:
„Есаул барон Унгерн Щернберг... в състояние на тежко опиянение е способен на действия, които уронват честта на офицерската униформа, за което е прехвърлен в резервните редици...“
Унгерн е осъден за бой и се озовава в крепост, откъдето е освободен през 1917 г. от Февруарската революция. По това време той става помощник на Семенов при формирането на бурятски полкове.
А. Н. Кислов пише: „.. брутално унищожавайки комунисти, партизани, съветски служители и евреи, заедно с жени и деца, Унгерн е удостоен с чин генерал-лейтенант от атаман Семенов и става началник на кавалерийската азиатска дивизия в своята армия в Забайкалия“ (48).
От декември 1917 г., начело на създадената от него кавалерийска дивизия, Унгерн води непрекъсната борба срещу съветската власт.
Отделяйки се от Семенов, по указание на последния и с одобрението на японските интервенционисти, Унгерн в края на 1920 г. премества своята „Конна азиатска“ дивизия, наброяваща до 10 хиляди души (ядрото й се състоеше от осемстотин забайкалски и оренбургски казаци ), към Монголия.
Там, в резултат на избухването на гражданска война, започва „Божието царство на Богдо-Джебзун-Дамба-Хутухта Хан“. „Светецът“ Хутухта, който упражняваше както духовна, така и светска власт, беше поставен под домашен арест, а местните князе и духовници призоваха белогвардейците за помощ.
Дивизията на Унгерн, която окупира района на Борзи и Даурия, навлезе в Монголия от зоната, контролирана от японските войски. Преминаването на границата беше покрито от силни отряди на семеновци.
Барон Унгерн, който добре познаваше ситуацията в Монголия, играейки на националните чувства на монголския народ, изложи лозунга: „ Освобождение на страната и възстановяване на нейната автономия“.
Той успя да сплаши Богдо Геген, когото насилствено доведе в щаба си, и след като привлече подкрепата му, получи пряк достъп до Богдо Геген.
Един ден Богдо Геген му предсказал: „Няма да умреш. Вие ще бъдете въплътени във върховно същество. Запомни това, въплътен бог на войната, хане на Велика Монголия! „Това „пророчество“ послужи като основа на ламите да „обожествят“ Унгерн. Той е обявен за земно "въплъщение" на бог Махакала (война и разрушение).
Всичко това беше необходимо, за да се обяснят „подвизите“ на Унгерн с „заповедите“ на най-висшите богове. Богдо Геген му издаде специално писмо, в което се възхваляваше дейността на барона и всичките му зверства и престъпления бяха обявени за прояви на божествената воля.
В началото на февруари 1921 г. Унгерн превзема столицата на Монголия Урга (сега Улан Батор) и възстановява Богдо Геген на трона. Всъщност самият той става диктатор на страната.
Японските империалисти се стремят с помощта на Унгерн не само да завземат Монголия, но и да я превърнат в плацдарм за нападение срещу Съветска Русия.
Докато е в Урга, баронът установява контакт с монархистите от Монголия, Тибет и Китай. Той събира семеновци и колчаковци, концентрирани на руско-китайско-монголската граница, пише призиви и манифести.
Унгерн неведнъж се кълнеше в безкористност, преданост към идеите на монархизма и готовност да се бори до последната капка кръв за възстановяването на победените кралски тронове във всяка страна.
Той яростно мразеше революцията и смяташе за свой „задължение на честен воин“ да унищожава революционерите, независимо от коя нация, независимо от коя държава принадлежат.
Възстановяването на Средната империя, водена от представител на свалена манджурска династия, е една от най-важните задачи, които Унгерн си поставя.
За да разреши успешно този проблем, той влиза в оживени отношения с лидерите на монголо-китайската реакция, с монархическата тълпа, останала в покрайнините на бивша царска Русия, опитвайки се да удиви въображението им с „величието“ на начинанието, „ предопределени от самото небе.”
„Веднага щом успея да дам силен и решителен тласък на всички отряди и лица, които мечтаят да се борят с комунистите“, пише той, „и когато видя систематичния характер на действията, повдигнати в Русия, и начело на движението, има лоялни и честни хора, ще пренасоча действията си към Монголия и нейните съюзнически региони за окончателното възстановяване на династията Чин" (4 9}.
Особено жестоки бяха репресиите на Унгерн срещу тези, които той смяташе за свои политически противници. „След като окупира Урга“, пише Д. Батоев, „Унгерн даде на своите войници правото да убиват безнаказано всички евреи, „подозрителни“ руснаци и буряти в продължение на три дни. Сред убитите от унгерновците са членове на революционния комитет на руските граждани в Урга: Кучеренко, Гембаржевски и други, както и лекарят Цибиктаров. Палачите им измислиха страшна екзекуция: те бяха четвъртити...” (50). }.
Лидерът на монголския народ Сухбаатар каза за тези прекрасни хора:
« Те направиха толкова много за революцията в Арат, дадоха живота си за нея. Болезнено е да осъзнаеш, че никога повече няма да видиш добродушната усмивка на Кучеренко, горещите очи на Гембаржевски или да стиснеш тънката, тъмна ръка на Цибиктаров... Остава чувството на безгранична любов и уважение към безстрашните синове на руския народ. Споменът за тях ще остане завинаги” (51).
Зверствата на барон Унгерн, този полулуд садист, който обичаше лично да участва в изтезанията и екзекуциите, изглеждаха отвратителни дори за неговите другари по пиенето.
Така един от служителите на неговата банда пише: „ С настъпването на мрака единственото, което се чуваше по хълмовете наоколо, беше ужасният вой на вълци и диви кучета. Вълците бяха толкова нагли, че в дните, когато нямаше екзекуции, а следователно и храна за тях, те бягаха в казармите... Тези хълмове, където навсякъде лежаха кости, черепи, скелети и гниещи части от тела, оглозгани от вълци, Обичах да яздя за почивка барон Унгерн" (52 }.
Скитайки с войските си из монголските степи, ограбвайки местното население, барон Унгерн на 21 май 1921 г. издава заповед за нападение срещу Червената армия в Сибир.
След като хвърлиха Унгерн от границите на Съветската република в Монголия през юни 1921 г., части на Червената армия, по искане на новосформираното временно народно революционно правителство на Монголия, се преместиха да освободят Урга.
Междувременно Унгерн отново пресече границата и хвърли силите си в северната част на Забайкалия, възнамерявайки да пробие до Сибирската железница, да взриви тунелите и да спре комуникацията по тази най-важна магистрала. Заплахата от пробива на Унгерн към Мисовая стана съвсем реална.
В най-кратки срокове (от тиловите и възстановяващите се войници на Червената армия от 35-та пехотна дивизия и 5-та кубанска кавалерийска бригада) под командването на К. К. Рокосовски беше сформиран и добре въоръжен (той дори имаше на разположение две оръдия). ) - около 200 кавалеристи и 500 пешаци.
Някои от войниците на Червената армия успяха да бъдат поставени на каруци. С този доста подвижен отряд Рокосовски напредва през хребета Хамар-Дабан, за да посрещне врага и го отблъсква от Мисовая.
Тогава Унгерн се обърна към Новоселенгинск и Верхнеудинск. Рокосовски обаче успява да прикрие Всрхпеудинск от юг.
След като беше победен в битките на 5-6 август от войските на Червената армия, завръщащи се от Монголия, Унгерн едва успя да избяга от обръча на съветските части. Той отново избяга на юг...
Междувременно народоосвободителното движение в Монголия се разраства. Армията, водена от Сухбаатар, води успешна битка срещу китайските милитаристи и белогвардейската банда на Унгерн.
Червената армия навлиза в Урга на 6 юли. Тогава Богдо-Геген се обяви против Унгерн, призовавайки хората да унищожат този „разпуснат крадец“.
Бойците на Рокосовски и Щетинкин преследват унгерновците през монголската степ в продължение на две седмици, изпитват жажда и глад, след това отблъскват атаки, след това атакуват, след това преследват останките от армията на Унгернов и накрая на 22 август 1921 г. югозападно от планината Урт , изпревариха барона.
Чекистите, под ръководството на пълномощния представител на ОГПУ на Сибир, организираха залавянето на този палач: те изпратиха агитатори във войските на Унгерн, които свършиха много работа сред войниците на Унгерн.
Монголските кирици, които бяха част от войските на Унгерн, отказаха да го последват в Западна Монголия, където той възнамеряваше да отиде, заловиха го, обезоръжиха го и го отведоха в Новониколаевск.
На 15 септември в Новониколаевск (сега Новосибирск) се проведе открито съдебно заседание на Извънредния революционен трибунал по делото Унгерн. Прокурор беше Емелян Ярославски.
Барон Унгерн е една от най-мистериозните и „култови“ фигури от Гражданската война. Будистките лами го смятаха за въплъщение на божеството на войната, а болшевиките го смятаха за „примитивно чудовище“.
Историците и биографите гледат на Унгерн през призмата на „остатъчни” документи, съмнителни спомени и свидетелства. Контекстът на архивистите поражда един много плосък образ. Единственото, което може да се заключи е, че баронът е бил човек, далеч от здравия разум. Хората измислят останалото, предавайки се на неукротимия поток на фантазията, а сънят на разума, както знаем, ражда чудовища.
В крайна сметка в образа на Унгерн виждаме парадоксален или още по-добре „луд“ персонаж, някакъв романтичен „мръсник“. Това възбужда някои, плаши други. Всички тези „снимки“ обаче са много далеч от оригинала. Ще ви изненадам, барон Роман фон Унгерн-Щернберг превъзхождаше по рационализъм и уравновесеност всички историци, които го изучаваха, взети заедно; той не направи нито една крачка, неговото „изпълнение“ импулсивно. И затова….
"Животът е мечта"
На срещата си в Монголия с известния писател окултист Фердинанд Осендовски Унгерн каза: „Прекарах живота си в битки и изучаване на будизма. Дядо ми се запозна с будизма в Индия, а аз и баща ми също разпознахме учението и го изповядвахме.“
Именно този факт трябва да стане отправна точка в анализа на личността на барона. Роман Федорович не беше просто будист - той изповядваше много удивително будистко философско учение - Читаматра, толкова популярно сред тибетските лами. Тази доктрина има много сложна система от логика и смята обективната реалност за плод на въображението на субекта. С други думи, Роман Фьодорович фон Унгерн-Щернберг, следвайки учението на Цитаматра, би трябвало да е убеден, че светът около него е просто игра на неговия ум. Да се убедите в това, според тази будистка доктрина, е първата стъпка към нирвана, най-висшата форма на духовно освобождение. Първата стъпка обаче е най-трудна. Тибетските лами например казват, че основното условие за „вярване“, че всичко е мечта, е просто да се оставиш по течението на живота, доволен от ролята на равнодушен наблюдател – без желания, без амбиции, без цели.
И Роман Федорович, следвайки тази мъдрост, в младите си години се отдаде на течението: военната му кариера, без особени скокове, течеше както обикновено и по това време баронът погледна дълбоко в себе си. Състоянието на фон Унгерн-Щернберг по това време може да се съди по описанието на барон Петър Врангел, който имаше „късмета“ да бъде командир на „будист“ по едно време:
„Дърпав и мръсен, той винаги спи на пода сред казаците от своята сотня, яде от общ котел и, възпитан в условия на културен просперитет, създава впечатление на човек, който е напълно отделен от тях. Оригинален, остър ум, а до него фрапираща липса на култура и изключително тесен мироглед. Удивителна срамежливост, екстравагантност, която не познава граници..."
Поклонение
През юли 1913 г. Унгерн внезапно излиза от увлечението си. Той подава оставка - по това време баронът е с чин центурион в 1-ви Амурски полк на Забайкалската казашка армия - и заминава за монголския град Кобдо. Официалната цел на Унгерн е да се присъедини към монголските бунтовници в битката им срещу Китай. Такава импулсивност за човек, изповядващ будистката система Читаматра, е доста изненадваща. Вероятно това действие се основава на много по-убедителна причина от желанието да се помогне на монголите. Малко вероятно е Роман Федорович толкова лесно да пожертва военната си кариера в Руската империя, за да влезе на монголска служба. Освен това той никога не успя да участва пълноценно в монголската освободителна война - там цареше мир.
Според оскъдните сведения за този период от живота на барона, той прекарвал времето си в изучаване на монголски език и нощна езда през степта, където обичал да преследва вълци. Вярно е, че други доказателства сочат, че фон Унгерн-Щернберг е правил поклонения в няколко будистки манастира и дори е посетил Тибет.
Има дори легенда, че Унгерн се е отказал, за да отиде да търси легендарната подземна страна Агарти, която според легендата се намира някъде под Монголия и Тибет. Според разказите на будистките лами там е тронът на „краля на света“, който управлява съдбините на цялото човечество.
По-късно писателят Осендовски ще напише, че на среща с Унгерн той е обсъждал Агарти и уж е изпратил две експедиции в търсене на легендарната страна през 1921 г. Но как е завършило търсенето на „владетеля на съдбините на света“ остава неизвестно.
Въплъщение на Бога на войната
Веднага след избухването на Първата световна война фон Унгерн-Щернберг прекъсва своето монголско приключение, връща се в Русия и след това отива на фронта. По време на войната баронът показа смелост, граничеща с безразсъдство, той беше ранен пет пъти, но всеки път смъртта, като беше лице в лице с него, беше принудена да се отклони. Един от колегите на барона си спомня за него: „За да се биете така, трябва или да търсите смъртта, или да знаете със сигурност, че няма да умрете.“ Или, бих добавил сам, считайте се за бог на войната.
Както знаете, Унгерн се интересуваше много от астрологията. По време на най-високата си зора той беше заобиколен от цяла свита тибетски астролози, без чиито „изчисления“ не направи нито една крачка.
В началото на 50-те години астрологическата карта на Унгерн е публикувана и анализирана в едно от индийските списания, посветени на Джйотиш (индийската астрология). Астрологът обърна внимание на няколко аспекта в хороскопа. Първият е съвпадът на Марс с така наречената призрачна планета Раху. При такава връзка се раждат луди смели мъже, лишени от страх по природа. И най-важното е, че самореализацията на човек с такава комбинация е възможна само чрез война. Вторият аспект, съвпадът на Венера и друга „сенчеста планета“ Кету в 12-ти дом на хороскопа, обещава на барона „освобождение“ от прераждането, нирвана, още в този живот.
Гледайки напред, ще кажа, че след като Унгерн освободи монголската столица Урга от китайските войски през февруари 1921 г., съветът на местните лами обяви барона за въплъщение на Махакала, божеството на войната и разрушението, което е почитано в тибетския будизъм като покровител на учението на Буда. Трябва да се добави, че ламите правят своето „заключение“, като се фокусират не толкова върху военните подвизи на Унгерн, колкото върху позицията на планетите в неговия хороскоп.
Гуру
Като последовател на будизма, баронът знаеше, че освобождението не може да бъде постигнато без гуру. Не знаем кой е духовният наставник на Унгерн. Доказателствата обаче сочат, че Роман Федорович никога не е действал, без да се консултира с ламите около него. Дори официалните номера на заповедта на командира на Азиатската кавалерийска дивизия бяха внимателно проверени от нумерологичните изчисления на ламите.
Малко вероятно е да се търси гуру в кръга на фон Унгерн-Щернберг. Истинският духовен наставник най-вероятно се е намирал далеч от Унгерн: може би в някой монголски манастир, може би дори в Тибет. Консултантските лами, по всяка вероятност, са били представени на Унгерн от неговия „сенсей“.
Това е заповедта на учителя, която може да обясни факта, че през есента на 1920 г. Азиатската кавалерийска дивизия на Унгерн се откъсна от „познатото“ си място в Трансбайкалия и направи своя знаменит рейд в Монголия. Известно е, че монголският владетел и върховен жрец, „живият Буда” на монголите, Богдо Геген VIII, докато бил под китайски арест, изпратил тайно съобщение до барона с благословия за освобождението на Урга от китайците. През зимата на 1921 г. баронът превзема града, сломявайки съпротивата на китайските войски, които са няколко пъти по-големи от неговата дивизия. Богдо Геген, който възвърна властта в Монголия, даде на Унгерн титлата принц. Той ли беше гуруто на барона? Едва ли. Скоро фон Унгерн-Щернберг ще тръгне на поход срещу съветски Сибир, от който владетелят на освободена Монголия почти не се интересува. Това означава, че баронът е бил „духовно дете“ на някой друг човек, чиито амбиции по никакъв начин не са били ограничени до Монголия.
Пречистваща карма
В източните традиции - будизъм, индуизъм, джайнизъм - основното условие за окончателното освобождение е пречистването на кармата, натрупана през всички предишни животи. Освобождението е дълъг процес, простиращ се в много, много прераждания. В същия будизъм обаче имаше движения, които говореха за възможността за прекратяване на кармата с един замах, по време на едно въплъщение. Последното е възможно, ако човек точно изпълни целта на живота си. Може да се разбере чрез вашия хороскоп с помощта на добър астролог или от духовен учител. През последната година от живота си Унгерн открито заявява, че мисията му е да възстанови империята на Чингис хан. Поради тази причина през лятото на 1921 г. той тръгва на сибирския си поход, последният му рейд. Интересното е, че в продължение на няколко месеца той каза, че има предчувствие за предстоящата си смърт и почти назова точния час. Това означава ли, че Унгерн е щял да възстанови империята на Чингис хан за фантастично кратко време? Или това беше просто декларация и самият барон видя съдбата си в смъртта, докато реализираше неосъществима амбиция? Нека чуем самия Роман Федорович, който пише в писмо до китайски генерал:
„Сега е немислимо да се мисли за възстановяването на царете в Европа... Засега е възможно да започне възстановяването на Средното царство и народите в контакт с него само до Каспийско море, а след това само да започне възстановяване на руската монархия.. На мен лично нищо не ми трябва. „Радвам се да умра за възстановяването на монархията, дори и не на моята държава, а на друга.
На прага на нирваната
През август 1921 г. Унгерн е заловен от червените. Няколко дни по-късно Ленин направи предложението си: „Съветвам ви да обърнете повече внимание на този случай, за да се уверите, че достоверността на обвинението е проверена и ако доказателствата са пълни, което, както изглежда, не подлежи на съмнение, тогава организирайте публичен процес, проведи го с максимална скорост." Троцки, който ръководеше Революционния военен съвет, искаше да проведе процеса в Москва, пред „всички трудещи се“. Въпреки това „червените сибиряци“ убедиха своите „по-големи братя“ да проведат трибунал в Новониколаевск (сега Новосибирск). Остава загадка защо Троцки и Ленин толкова лесно се отказаха от желанието да покажат „шоуто“ с „кървавия барон“ на „големия московски екран“.
В архивите са запазени протоколите от разпитите на Унгерн. Те са много странни: сякаш „комисарите“ се опитват да докажат на някого, че е разпитан Роман Федорович фон Унгерн-Щернберг. Например, по някаква причина баронът каза по време на разпит, че няколко пъти е посещавал „живия Буда“ Богдо Геген VIII и че наистина обича шампанско. Или отново - на въпроса защо носи черешова монголска роба, Унгерн отговаря "за да бъде видим за войските на голямо разстояние". Между другото, мантията всъщност беше едно от основните доказателства, че баронът е арестуван и застрелян. Друго „доказателство“ беше снимка на пленника Унгерн в същата роба.
Този цитат от протокола също изглежда много подозрителен: „Бях заловен жив поради факта, че нямах време да посегна на живота си. Опитах се да се обеся с повод, но последният беше твърде широк. Будистът, когото монголците почитат като Махакала, казва на комисарите, че е искал страхливо да се обеси... Прилича на шега.
Документът с протокола за разпит завършва с думите „Отговаря спокойно на всички въпроси без изключение“. Може би това са единствените думи, на които може да се вярва.
Казват, че баронът е бил прострелян в гърдите, за да може след това мозъкът му да бъде откаран в Москва за изследване. Тялото е заровено в гората, на неизвестно място.
Интересно е, че години по-късно започва да се разпространява легендата за „проклятието на Унгерн“: предполага се, че мнозина, които са участвали в неговия арест, процес, разпити и екзекуция, са починали или по време на Гражданската война, или по време на репресиите на Сталин. Всъщност тази „легенда“, според мен, „работи“ по-скоро не за да покаже магията на „кървавия барон“, отколкото да потвърди още веднъж, че на 15 септември 1921 г. „комисарите“ са застреляли Унгерн.
Живот след смъртта
След новината за екзекуцията на барона, владетелят на Монголия Богдо Геген издава заповед да се провеждат служби за Унгерн във всички монголски църкви. Вярно, не всички вярваха, че баронът е мъртъв. Например много местни будистки лами директно се засмяха на новината за екзекуцията: възможно ли е да убиеш Махакала с обикновен куршум?
И така, имаше слухове, че червените са хванали съвсем различен човек, подобен на фон Унгерн-Щернберг, а самият освободител на Монголия е отишъл в един от тибетските манастири, където е медитирал и е прочел така наречената тайна мантра, водеща до нирвана.
А някои казаха, че Унгерн намерил пътя си до мистериозната страна Агарти и отишъл там с най-преданите си другари - да служи на „краля на света“. Ще дойде денят, когато злото най-накрая ще се възцари в света и в този момент кавалерийската дивизия на Роман фон Унгерн-Щернберг ще излезе на сцената, за да нанесе смъртоносен удар на силите на злото.
Между другото, денят на смъртта на Унгерн също е анализиран от астролог в същото индийско списание от 50-те години на миналия век. И така - на 15 септември 1921 г., според хороскопа на барона, четири планети се свързват наведнъж в така наречената "къща на смъртта": Меркурий, Юпитер, Сатурн и "призракът" на Раху. Всичко това показва, според астролога, че фон Унгерн-Щернберг все пак е напуснал този свят точно в този момент. Вярно е, че в същото време Слънцето и Марс, основната планета в хороскопа на барона, се свързват в „къщата на враговете“. Тази комбинация казва, според астролога, че Роман Унгерн не е приел пасивно смъртта, а най-вероятно е загинал в битка. Но можете ли да се доверите на астролозите?...
- Но за теб, Питър, наистина е време да се върнеш.Огледах се.
- И къде точно?
— Ще ви покажа — каза баронът.
Забелязах тежък посинял пистолет в ръката му и потръпнах.
Виктор Пелевин. Чапаев и празнотата.
В Естония, на магистралата Хаапсалу-Рохукюла, на около 7 км от град Хаапсалу, има руините на замъка Унгру ( Загуба на Ungru). Този замък някога е принадлежал на Ungerns, древно семейство на балтийски германци. Аристократично семейство притежава тези земи от 1532 г., а основателят на семейството се нарича рицарят на Тевтонския орден Ханс Унгерн. Негов потомък е легендарният Роман фон Унгерн-Щернберг (Николай Роберт Макс Барон фон Унгерн-Щернберг, 1885 - 1921) - руски генерал, виден деец на Бялото движение, основател на независима Монголия, автор на идеята за възстановяване на Средната монархия в границите на империята на Чингис хан.
Барон Роман фон Унгерн-Щернберг
Името на барон Унгерн се е превърнало в легенда, споменават го писатели и мистици, националисти и романтици.
Потомък на немските кръстоносци идва на Изток за първи път на 17 години, когато става доброволец в Руско-японската война. Онези, които познаваха барон Унгерн, отбелязаха неговата голяма лична смелост и безстрашие. Там, по хълмовете на Манджурия, той не успява да задоволи страстта си към военните подвизи. Култът към героичното го тласка към Монголия. В Гражданската война барон Унгерн участва на страната на Бялото движение, командвайки известната Азиатска кавалерийска дивизия. Баронът всъщност беше абсолютният владетел на Даурия, сред неговите съюзници бяха японските експедиционни сили и бойните части на атаман Семенов, за това вижте публикацията За японската намеса и атаман Семенов. Знакът със свастика беше черен върху униформите на много бойци от азиатската дивизия на Унгерн. Руснаци, буряти, монголи - князе със своите воини и прости аратски скотовъдци, будистки свещеници и монаси - се стекоха към неговото знаме. Дори владетелят на Тибет Далай Лама XIII, който обяви барона за борец за вярата, му изпрати група свои гвардейци. Монголците, които обкръжаваха Унгерн с почит и поклонение, го наричаха Бог на войната и го смятаха за въплъщение на Махакала, ламаистко божество, което жестоко наказва враговете на жълтата вяра.
Презрамки на Азиатската кавалерийска дивизия
През август 1920 г. Азиатската дивизия на барон Унгерн заминава за Монголия с цел да щурмува Урга, столицата на Външна Монголия, окупирана от китайските републикански войски. Благодарение на барона с пълното му пренебрежение към опасностите и неговата азиатска дивизия, днешна Монголия е държава, независима от Китай. И тогава имаше легендарното Северна експедиция към Съветска Русия, целта му е да свали властта на комунистите и да възроди империята на Чингис хан. Северната кампания на барон Унгерн се превърна в кръстоносен поход срещу революциите на силите на азиатските народи, които не бяха загубили вековните си основи, за възстановяване на свалени монархии и установяване на жълтата култура и ламаисткия будизъм в целия Евразийски континент, проектирани, според барона, за духовно обновяване на Европа. За тази цел Унгерн искаше да създаде сила, която да обедини номадите на Изтока от бреговете на Индийския и Тихия океан до Казан и Астрахан. Монголия трябваше да стане първоначалното му ядро. Тъй като самият той е абсолютен безнаемник, барон фон Унгерн основава своите кампании върху пълната защита на цивилното население. След като създава Азиатската кавалерийска дивизия, първокласна по дисциплина и бойна ефективност, Унгерн винаги е казвал, че или всички ще сложат главите си, или ще доведат битката срещу червените до победен край. На 15 септември 1921 г. в Новониколаевск, с присъда на спешен трибунал, генерал-лейтенант барон Унгерн е застрелян, бомбардирайки града с телеграми, изискващи екзекуция.
Баронски герб на фамилията Унгерн фон Щернберг
Унгерн беше най-големият враг на комунистите и вярваше, че Европа е обладана от лудостта на революцията и е морално в най-дълбок упадък, покварена от горе до долу. Думите болшевик и комисар в устата на Унгерн винаги звучаха гневно и обикновено бяха придружени от думата бесене. За него първите две думи съдържат причината за всички беди и злини, с чието унищожаване трябва да настъпи всеобщ мир и всеобщо благоденствие на земята. Баронът мечтаел за раждането на нов Атила, който да събере азиатските орди и отново да донесе разум и просвета на покварената Европа. Вероятно барон Унгерн се е подготвил за ролята на такъв Атила. И неговите идеи са в основата на идеологията на паназиатизма.
Индия. Паметник на японските съюзници
Паназиатството става един от стълбовете на идеологията на предвоенна Япония; възниква като реакция на белия расизъм, който служи като идеологическо оправдание за колониалното завоюване на Европа и Америка. Японците представиха идеята за по-голяма източноазиатска сфера на съвместен просперитет. Японците трябваше да освободят народите от Източна Азия от господството на белите колонизатори и да ги доведат до мир и просперитет. По време на Втората световна война тази идея среща голяма подкрепа. В Китай армия от милиони етнически китайци се биеше на страната на японците. Виден деец на индийското националноосвободително движение Субхас Чандра Босе също сътрудничи на японците и с тяхна помощ създава ИНА - Индийската национална армия, която се бие в Бирма срещу англо-индийските войски. Подобни идеи и практики бяха напълно съвместими с възгледите на легендарния барон Унгерн, един от първите, които изложиха тезата за мисията на жълтата раса и мечтаеха за възраждането на империята на Чингис хан и голямата кампания в Европа с целта да се унищожи съвременната буржоазно-филистска цивилизация.
Барон Унгерн става герой на стотици и хиляди творби - поеми и балади, есета и романи. През 1935 г. харбинското списание „Лъч на Азия“ публикува статия за легендарния барон в няколко броя, която отразява неумиращия мит за Унгерн: „В Манджурия, сред сътрудниците и приятелите на барона, дори и сега историите все още не са умрели че във Верхнеудинск и Иркутск, под името барон Унгерн, не истинският барон е бил доведен в клетка, а само лице, подобно на него." Пиеси за барон Унгерн са играни в Третия райх при националсоциалистите, а сега В много страни се правят филми.В наше време един студент, който беше на стаж в Бурятия, помогна на местен старец, той обеща да му даде талисман, който го пази от смърт. и затова той беше спасен”, изненада се старецът – Унгерн е бил застрелян преди 50 години, защо да обяснявате на глупавия бял човек, че богът на войната е безсмъртен.
Махни се, благодаря Влад49
 Шишов А.В. Унгерн: Демон от монголските степи | Юзефович Леонид. Пустинен автократ | Сергей Волков | В.В. Акунов Барон фон Унгерн - бял бог на войната |
левчин
Хм, за пълнота на картината е редно да се отбележи, че баронът беше персонаж с меко казано лабилна психика - или по-скоро садист и патологичен ядец, който нямаше търпение да застреля дори своя лекар евреин , да не говорим за всички останали евреи (всъщност за него думите "евреин" и "болшевик" бяха синоними); че неговите подчинени се страхуваха и го мразеха заради непрекъснатите му изблици с побоища и екзекуции наляво и надясно, така че в крайна сметка го предадоха на червените и много бели въздъхнаха с облекчение след екзекуцията му; че червените не го застреляха веднага, но първо се надяваха да го използват, защото идеята за унищожаването на буржоазно-филистинската цивилизация и новите хуни беше много близка и разбираема за тях.
Е, в същото време: японците в Китай, например, извършиха такива зверства, че нацистите в сравнение с тях изглеждат почти като хуманисти, за това е писано повече от достатъчно. Можете да го намерите, ако искате. Обединяването на жълтата раса срещу белите колонизатори беше просто имперска пропаганда, отхвърлена веднага след като вече не беше необходима, а японците изобщо не пощадиха братята си по раса, били те китайци, корейци, филипинци и т.н. . Състезания, за да видите колко затворници могат да бъдат убити с един удар... възраждане на средновековния обичай за поглъщане на черния дроб, отрязан от все още жив враг...
И така нататък. и т.н.
След това дори атомната бомбардировка над Хирошима вече не изглежда прекомерна. Без него те щяха да се бият и до днес.
А мечтата на барона да унищожи Европа изглежда постепенно се сбъдва днес.