Всеки православен християнин е чувал за мощите на истински праведни християни от детството си, но не всеки знае какво е това, защо и дали е необходимо за вярващите. Възникват допълнителни въпроси за това как да се обърнем към тях за помощ и къде се съхраняват мощите на светците.
Мощи на светци, какво ги прави уникални
След смъртта на праведен човек тялото се превръща в останки, те се наричат реликви. Силата е сила, така са наричали костите в древни времена, подчертавайки силата на основната част от някога живото тяло.
Светите мощи са останки от дълбоко религиозни хора, канонизирани като небожители, които приживе са извършили богоугодни дела на Създателя. Те са надарени с огромна сила благодат.
Много енориаши, особено онези, които лично са познавали истински вярващи Божии пратеници, които са извършвали чудеса, включително изцеления, отбелязват, че след смъртта им мощите им помагат на онези, които идват при тях с молби.
Поклонение пред мощите
Православната църква възприема почитането на мощите на светци през 787 г. с Втория Никейски събор. Оттогава в църковния устав се появява учение, според което мощите се считат за носители на благодатта и трябва да се пазят и почитат.
Има няколко причини за установяването на този на пръв поглед странен обичай за почитане на светините.
- Православните вярващи ясно виждат, че хора, които са живели праведен живот, са канонизирани и техните мощи не тлеят.
- В светския живот хората се покланят на бюстове, паметници на велики хора в историята на човечеството ясен примерза подражание под формата на живота на верните на Господа християни.
- Църквата твърди, че по време на молитвите невидимо присъства светецът, чиито мощи се съхраняват в храма.
Ако в църквата няма поне част от светите останки, там не се извършва тайнството Евхаристия.
Мощите са носители на благодатните сили, това е една от основите на дълбоките догмати на Православната църква, стоящи върху Въплъщението и Изкуплението.
Как изглеждат светите останки?
Според човешките представи останките включват или скелета на починал човек, или неговото нетленно тяло. Това е дълбоко погрешно схващане. Много светци загинаха мъченически, някои бяха изгорени и остана само пепелта, а някои бяха разкъсани на парчета от лъвове, оставяйки само определена часттела.
Светите мощи са различни части от тялото, кости или пепел.
Свети мощи
Светите останки включват и нетленни тела, най-разпознаваемите от които са:
- св. Лука и много други светци.
Защо мощите на светците не се погребват и как се съхраняват?
Останките, които имат чудодейна сила, не се погребват, а се съхраняват в храмови раци, специални кутии, изработени от скъпо дърво и умело украсени с дърворезби, злато и камъни. Пренасянето на тленните останки от мястото на погребението според църковния обичай се нарича откриване на мощи.
На патронни и големи църковни празници ракът се излага, за да може всеки човек да почете починалия светец и да получи от него благодатната сила.
Открит храм с реликви
Понякога светите останки са разделени на няколко части, така че всеки храм има своя част от мощите.
Църквата подчертава, че светостта не е в самите мощи или техните части, а в благодатта, която се излъчва от тях.
Нетленни тела - мит или реалност
Нетленните тела на светци, излъчващи тамян, озадачават науката и много учени и до днес. В крайна сметка, според законите на Църквата, балсамирането на хора е забранено, а телата на светците след смъртта излъчват благоприятни миризми и всяко тяло мирише уникално.
Египетските фараони са били балсамирани със специални съединения, но въпреки това излъчват неприятна миризма. Проучванията показват, че структурата на тялото на светците се променя, така че това е невъзможно без Божията намеса.
Църквата вижда в това явление бъдещото възкресение на хората, както е обещано в Библията. Не всички светци са останали нетленни, но особена благодат е била дарена на останките на св. Спиридон Тримифунтски и св. Александър Свирски.
Реликви Свети АлександърСвирски.
Света Матрона е една от мощите, почитани в Русия
Приживе Матронушка, както нежно я наричат нейните почитатели, беше обикновена сляпа селянка, но много обичащ Бог. Жителите на околностите забелязали, че по молитвите на Матрона се случват чудеса. Както се казва, народната пътека до него не е пораснала. Народната гадателка не можела да отказва молитвите на хората дори когато се разболяла и до смъртта си помагала на молещите.
Пазител на мощите на Св. Московският православен манастир стана Матрона, където хората все още идват да попитат Матрона:
- станете ходатай пред Бога при разрешаването на спорни въпроси;
- дарява изцеление;
- създаде бизнес;
- свободен от проклятието на безплодието.
Поклонниците често идват с молби да помогнат в намирането на нещо или някого, изчезнали хора.
Молитви към света Матрона Московска:
Преди да се доближат до светилището на Света Матрона, хората трябва да преминат кратко обучение. Не можете да се приближавате до светите мощи в горно облекло, те се оставят навън, заедно с други неща и чанти. Можете да носите цветя само на светеца-покровител; целият храм е покрит с тях.
Света Матрона
След като прочетете специална молитва, трябва да се прекръстите два пъти и да се поклоните същия брой пъти с дълбок поклон, докосвайки земята с ръцете си, едва след това можете да целунете свещената кутия. След това повторете ритуала с полагане на кръста и поклон.
Молитва към Матрона Московска
О, благословена Майко Матроно, душата ти е на небето пред Божия престол, но тялото ти почива на земята и с благодатта, дадена отгоре, излъчваш различни чудеса.
Погледни сега с милостивото си око на нас, грешните, в скръбта, болестта и греховните изкушения, нашите чакащи дни, утеши ни, отчаяните, изцели нашите люти неразположения, допуснати от Бога до нас чрез нашите грехове, избави ни от много беди и обстоятелства , молете се на нашия Господ Иисус Христос да ни прости всичките ни грехове, беззакония и падения, в чийто образ съгрешихме от младостта си дори до този ден и час, и чрез вашите молитви, като получихме благодат и голяма милост, ние прославяме в Троицата Един Бог, Отец и Син и Свети Дух, сега и винаги и во веки веков. амин
Според свидетелството на хора, които са посетили Света Матрона, отговорът се усеща веднага; ако питащият си тръгне с мир, всичко ще бъде наред. Ако в сърцето има безпокойство, молбата се отхвърля, защото е ненужна или не носи никаква полза.
Истории за кражба на реликви
Вярвайки в голямата сила на благодатта на светите останки, всеки се опитваше да ги завладее. Историята на църквата съдържа няколко свидетелства за кражба на реликви. Ярък пример за подобно действие е историята на Николай Угодник, който първоначално е бил погребан в Мира Ликия.
Гробът на Свети Николай Чудотворец
Моряците от всички страни почитат Свети Никола като свой покровител, както в миналото, така и сега. При едно от посещенията си в ликийското пристанище Мира барийски моряци влезли в храма, където се съхранявали мощите на светеца, завързали монасите и откраднали част от мощите, които били разделени на части и транспортирани в различни страни:
- Франция;
- Италия;
- Византия.
Мощите на апостол Марк също са били отнесени във Венеция, отвлечени в Александрия. Тялото на Спиридон Тримитийски е пренесено от Константинопол на остров Корфу.
Още за светите мощи:
Като православна, католическа църква на ниво научни изследвания, така че самите християни провеждат изследвания за автентичността на останките. Ярък примерТова се илюстрира от случая с придобиването от Църквата на тленните останки на Серафим Саровски, които бяха откраднати от атеисти и съхранявани в Музея на атеизма.
За да проучи автентичността, беше създадена специална комисия от историци, историци и биолози, които потвърдиха, че е намерена истинска християнска ценност - мощите на Свети Серафим Саровски.
важно! Почитането на светите мощи от Православната църква не е случайно, то се основава на основните истини на вярата и силата на благодатта, произтичаща от тленните останки на хора, верни до смърт на Исус Христос.
Хората, които вярват, че светостта на душата се пренася в тялото, трябва да се отнасят към светите мощи като към пример за подражание. Само лоялност към Спасителя, живот според Неговите канони с благоговение и почит към Троицата, Божията Майка и всички светии дава вечен животне само на душата, но и на останките.
Създателят помага на тези, които търсят среща с Него чрез пост и молитва. Покланянето на мощи без почит към Спасителя е идолопоклонство, което е голям грях.
Протойерей Владимир Головин - Каква е силата на светите мощи?
„Милосърдният Бог, който ни дава безброй възможности за спасение, наред с други пътища, отвори и пътя, който може да ни привлече към добродетелта - оставяйки ни, наред с други неща, мощите на светци; защото гробовете на светиите подбуждат към подражание на тях които ги гледат."
Йоан Златоуст.
Мощите на св. Амвросий Медиолански и мъчениците Гервасий и Протасий в криптата на базиликата на св. Амвросий (Милано).
Мощите (лат. reliquiae) са тленните останки на светци от християнската църква, които са обект на религиозна почит в православната и католическата църква.
Почитането на мощите в християнството има древен произход и се споменава в писмени свидетелства от 2 век (вижте История на почитането на мощите). Догматът за почитането на мощите на светци и задължението да се поставят в олтарите на църквите е окончателно закрепен през 787 г. на Седмия вселенски събор.
В църковнославянския език думата "мощи" се използва по отношение на останките на всеки починал човек. Например в обреда на погребението на миряните често се срещат следните изрази: „мощите на починалия лежат в къщата“, „като вземем мощите на починалия, отиваме в църквата“, „молитвата е чети край мощите”, „като постави мощите в ковчега”. Самата дума „сила“ в славянския език произлиза от думата „власт“, а според възгледите на древността човешката сила не е в плътта (тялото), а в костите, тоест в човешкия скелет . Изразът „остават само мощите“ все още се използва в съвременния руски език за описание на много слаб човек, тоест като синоним на фразата „един скелет“, „една кожа и кости“. Във връзка с останките на светци те обикновено казват „свети мощи“ или „честни мощи“. Така в доклада за откриването на мощите на св. Нил Столбенски до новгородския митрополит Питирим през 1667 г. се казва: „Гробът и светото му тяло бяха предадени на земята, но всичките му свети мощи са непокътнати .”
По всяко време християните благочестиво съхраняваха и почитаха всички останки на светци, дори тези, запазени под формата на кости, прах или пепел, които също се наричаха свети мощи. Така Йероним Блажени пише, че високопочитаните мощи на пророк Самуил съществуват под формата на прах, а мощите на апостолите Петър и Павел - под формата на кости. Това е особено вярно за останките на древни светци, повечето от които са приели мъченическа смърт, често състояща се от изгаряне и разкъсване на парчета от зверове. Въпреки че, както отбелязва Е. Е. Голубински, съставителите на живота на светци за откриването на техните мощи си позволиха свобода в свидетелствата относно състоянието на мощите.
Изследователите отбелязват, че „...на езика на древната църковна литература нетленните мощи не са нетленни тела, а запазени и неразложени кости“.
В Русия през 18-19 век (според редица изследователи, под влиянието на Западната църква) се появява идеята за мощите като нетленни тела, които запазват облика на току-що починал човек. Това вярване, което бързо се разпространява сред миряните и редица духовници, е многократно осъждано от руските епископи. В началото на 20 век, в подготовката за канонизирането на Серафим Саровски, от чиито останки бяха открити само кости, което породи съмнения сред редица вярващи относно неговата святост, Църквата започна разяснителна работа по въпроса за нетленните мощи. Така Санктпетербургският митрополит Антоний (Вадковски) публично обяви, че разклащането на мощите не е сред основанията за канонизиране на светец. По време на процеса на канонизиране, дори когато бъде открито нетленно тяло, се обръща по-голямо внимание на факта за наличието на чудеса чрез молитви към подвижника. При тяхно отсъствие канонизацията не се извършва.
Ако мощите на светеца не са били подложени на гниене и гниене, това се възприема като специално чудо и допринася за нарастването на почитта към този светец (има отделни споменавания за нетлението на мощите на светци в техните акатисти).
В допълнение към самите мощи са били почитани и контактни реликви, тоест всичко, което е влизало в контакт с тялото на светеца по време на живота или след смъртта: дрехи, брандеум, миро, инструменти на мъченичество и други предмети. Реликвите могат да бъдат създадени и чрез контакт с гроба на светец или други контактни реликви. Мощите започват да се смесват в бои или мастика за изписване на икони. С този вид восък е изписана Влахернската икона, която е почитана в Константинопол като закрилница на града и византийските императори, а след пренасянето й в Москва през 1653 г. става една от основните руски икони.
светилища.
Икона от Влахерна (рисувана с мастика с частици от мощи).
Мощите на светци бяха ценна собственост, която понякога служеше като причина за конфликти. Например тленните останки на св. Марко, съхранявани във Венеция, според църковното предание са били откраднати от трима венециански търговци от Александрия през ранното средновековие. За да пренесат реликвата на кораба, търговците прибягнаха до хитрост: тялото на евангелиста беше поставено в голяма кошница и покрито със свински трупове, които сарацините не можеха да докоснат дори по време на митническа проверка. За по-голяма надеждност кошницата беше скрита в гънките на платното на един от корабите. Историите са подобни на пренасянето на мощите на св. Николай от град Мира в Бари през 1087 г. (в чест на пренасянето на рус. православна църкваЧестването е установено на 22 май (9 май стар стил) и Св. Спиридон от Константинопол на остров Корфу през 1456 г.
Нетленните мощи на Св. Спиридон Тримифунтски - о. Корфу град Керкира.
Пренасянето на реликви, като всяка реликва, има важно сакрално значение в християнския светоглед - бележи разпространението на светостта и по този начин повишава статуса на храма, в който се намират мощите.
През Средновековието и новото време местоположението на особено почитаните реликви е било особено важно за разпределението на броя на поклонниците, прекосяващи Европа от единия край до другия, за да се поклонят на светините. Притежаването на почитана реликва рязко повишавало привлекателността на манастира или катедралата, в които се помещавала светилището, и увеличавало приходите от дарения. Най-мощният поток от хора от всички краища на европейския континент се търкаля по пътя на Свети Яков, който води до Сантяго де Компостела, където почива апостолът, днес този път и катедралите, построени по него, са включени в световния списък културно наследствоЮНЕСКО.
Първото откриване на мощи в историята на Руската църква е откриването на мощи велика княгиняОлга, които са преместени в Десятинната църква от княз Владимир. След това при великия княз Ярослав през 1026 г. телата на светиите Борис и Глеб са извадени от гробовете им и поставени в църквата през 1071 г., мощите им са тържествено пренесени в нова църква, построена от княз Изяслав Ярославич във Вишгород, а през 1115 г. друго тържествено пренасяне на мощите им в каменната църква, построена в тяхна чест.
Мощите се съхраняват и почитат за нравствени, назидателни и литургични цели, а според учението на Православната и Католическата църква са носители на благодатни сили, които Бог може да даде на вярващите чрез тленните останки на светци.
Според учението на Църквата мощите не могат да правят чудеса сами по себе си, а не според заслугите на починалия. Седмият вселенски събор каза следното по този въпрос: „Нашият Спасител Христос ни даде спасителни извори, тленните останки на светиите, изливайки многобройни блага върху достойните и това чрез Христос, който живее в тях.
Църквата почита мощите на светците като храмове на Светия Дух, в които Бог живее чрез своята благодат
и след физическата смърт на светеца.
Приложение.
Нетленни мощи на католически светци.
Нетленните мощи на св. Зита - Лука, Тоскана.
Света Зита е родена през 1212 г. в село Монсаграти, близо до град Лука, Тоскана. На 12-годишна възраст тя започва да служи в къщата на семейство Фатинели. Дълго време работодателите преуморяват момичето и често я бият. Въпреки това непрекъснато лошо отношениена Зита не я лиши вътрешен святи спокойствие. Зита понесе смирено тормоза, което в крайна сметка смекчи отношението на собствениците и колегите й към нея. Постоянното благочестие и търпение на Зита доведоха семейство Фатинели до християнско обръщане. Зита смяташе работата си за призвание от Бог и елемент на лично покаяние.
Света Зита умира на 27 април 1272 г. на 60-годишна възраст, след като е служила на семейство Фатинели в продължение на 48 години. След смъртта й членовете на това семейство започнали да почитат Зита като светица. През 1580 г. тялото й е ексхумирано и се оказва, че мощите на света Зита са нетленни. Те са пренесени в базиликата Свети Фридиан в град Лука, където се съхраняват в момента.
През 1696 г. Зита е канонизирана. Денят на паметта в католическата църква е 27 април.
+ + +
Нетленните мощи на Св. Бернадет Субиру - Невер Франция.
Бернадет Субирус (1844-1879) е католическа светица, известна с вярата си, че Дева Мария й се е явила. Явленията бяха признати за автентични от Католическата църква и превърнаха Лурд в място за масово поклонение.
Тялото на Света Бернадет е ексхумирано три пъти. Първият път, когато това е направено през 1909 г., останките са открити нетленни, което служи като допълнителен аргумент за канонизирането. Тялото е ексхумирано втори път през 1919 г. и трети път през 1925 г., след което мощите й са положени в мощехранителница в параклиса „Св. Бернадет в Невер. Беатификацията е извършена на 14 юни 1925 г., канонизацията на 8 декември 1933 г. Празникът на Света Бернадет е 16 април; във Франция нейният ден се чества и на 18 февруари. Явление на Богородица Св. Бернадет се превърна в един от основните центрове на католическото поклонение. До пет милиона поклонници идват в Лурд всяка година. Източници католическа църкватвърдят, че само през първите 50 години на поклонение най-малко 4000 души са получили пълно излекуване от различни заболявания. На мястото на пещерата на явлението е издигнато светилище, храмът Нотр Дам дьо Лурд.
+ + +
(Компилирано от Wikipedia)
Една от най-почитаните московски светици е обичана от целия наш народ и затова опашката за светинята с нейните останки е подредена навсякъде като луда. Вие и аз имаме рядката възможност по всяко време да се поклоним пред мощите не само на Матронушка, но и на други светци. В края на краищата чудотворни мощи се съхраняват в много московски църкви и манастири. В № 5 на AiF за 2011 г. е публикувана карта на чудотворните икони, сега ще говорим за мощите.
Реликвите са почитани преди всичко, защото притежават дарбата на чудотворството и силата на изцеление. С мощите, според Йоан Дамаскин, „се изгонват демони, изцеляват се болести, оздравяват немощните, очистват се прокажените, изчезват изкушенията и скърбите“. Преклонението пред тях допринася за трансформацията на света. „Светиите са били изпълнени със Светия Дух през живота си, но когато са умрели, благодатта на Светия Дух присъства както в душите, така и в телата им в гробовете“, пише Йоан Дамаскин. Поради това храмовете и манастирите, в които се съхраняват мощехранилища и кивоти, стават места за поклонение.
В църковнославянския език думата "мощи" се използва по отношение на останките на всеки починал човек. Във връзка с останките на светци те обикновено казват „свети мощи“ или „честни мощи“. В Русия XVIII-XIX век. идеята за мощите се появява като нетленни тела, които запазват външния вид на току-що починал човек. Въпреки че по всяко време християните благочестиво почитаха всички останки на светци, дори тези, запазени под формата на кости, прах или пепел. Обичаят мощите на светците да се разделят на части и след това да се поставят в различни църкви, стана особено разпространен в гръцката църква. Но почитта се разпростира и върху редица предмети, които са били във физически контакт с тялото на светеца, най-вече върху погребалната кърпа и восъка от свещите, които стояха на гроба на светеца.
Свети Амвросий Медиолански нарича мощите „семена на вечността“. Почитайки ги, ние по този начин си спомняме онези, които в своите духовни подвизи осъществиха плана на Създателя за света. Блж. Йероним Стридонски пише: „Ние не почитаме, не се покланяме, не служим на тварта повече от Твореца, ние почитаме мощите на мъчениците, за да се поклоним на Този, за Когото са страдали.“
Най-почитаните мощи на светци в Москва
1. Мощи на света Матрона Московска.Те я молят за изцеление от болести, за бременност и за наставление. Смята се също, че самата Матрона знае на кого и какво да даде. Покровски ставропигиал манастир- ул. Таганская, 58, ул. м. „Марксисти“.
2. "Kiya Cross"с частици от мощите на повече от 100 светци: Йоан Кръстител, пророк Данаил, апостолите Павел и Яков, брат Господен, евангелистите Лука и Матей, равноапостолният цар Константин. Мощехранителницата, изработена с размерите на Кръста Господен, е изработена с благословението на патриарх Никон - в памет на спасението от корабокрушение в Бяло море. Храмът на Св. Сергий Радонежски - улица Крапивенски, 4, чл. метростанции "Трубная", "Чеховская".
3.Частици от над 150 Божии светци в кивоти и икони.Храм Свети Великомъченик Йоан Воин - Св. Б. Якиманка, 46, ул. м. "Октябрьская".
4. Реликварий с част от жезъла на Мойсей. Същият, който се превърна в змия (и обратно) и погълна пръчките на египетските магьосници. Изгубен е преди много векове и как парче от него е попаднало в московския храм е мистерия. Църква Успение Богородично - ул. Гончарная, 29, ул. м. "Таганская".
5. Кивоти за 100 и 50 реликви. Сред тях е Св. великомъченица Екатерина, Андрей Боголюбски, апостол Андрей Първозвани и др. Байкалская, 37а, ул. м. "Щелковская".
6. Мощи на Св. Никола. Един от най-обичаните православни светци, хората се обръщат към него с различни молби – от най-сериозни, свързани със здравето, до моментни, ежедневни. църква Св. Николай на Трите планини - Нововаганковски алея, № 9, чл. м. "Краснопресненска".
7. Мощехранителни кивоти с частици от светите мощи на преподобните отциКиев-Печерск, с частици от ризата Господня, ризата на Божията Майка, Животворящия Кръст Господен. Там се съхраняват и частици от мощите на светите апостоли и руски светци, сред които московските първосвещеници св. Серафим Саровски, Кирил и Мария Радонежски, преподобните Оптински старци, св. Василий Блажени. Новоспаски ставропигиален манастир- Krestyanskaya площад, 10, ул. м. "Селска застава".
8. Кръст реликварий с частици от мощиСв. Николай, Св. Сергий Радонежски, Св. Андрей Критски, частица от Гроба Господен, гроба на Богородица и Животворящия Кръст Господен. Църква "Възнесение Господне" на Гороховой поле - ул. Радио, 2, ул. м. "Бауманская".
9. Реликви на Блгв. книга Димитрий Донской. Този светец трябва да се моли за запазване на вярата, моралната чистота, решителността и смелостта. Катедралата на Архангел Михаил (Архангелската катедрала на Кремъл) - Кремъл, Катедралния площад, чл. м. "Боровицкая".
10. Мощи на московски митрополити. В северната пътека почиват мощите на св. Петър Московски, с чиято благословия през август 1326 г. е основана Успенската катедрала на Кремъл. В храма се съхраняват и мощите на руските патриарси Йов и Ермоген. Патриаршеска катедрала "Успение на Пресвета Богородица" - Кремъл, Катедрален площад, чл. м. "Боровицкая".
11.Частица от мощите на Св. Андрей Първозвани. Той беше първият от апостолите, който последва Христос, а след това доведе при него брат си, свети апостол Петър. Те му се молят за всички скърби. Катедралата Христос Спасител - ул. Волхонка, 15, ул. м. "Кропоткинская".
12. Частица от мощите на великомъченика. Свети Георги Победоносец. Покровител на православното войнство, както и на Москва. Църква Свети Георги Победоносец Хълм Поклонная- мн. Победа, ул. м. "Кутузовская".
Казва се: " Ковчегът и светото му тяло бяха предадени на земята, но светите му мощи са непокътнати" Също така е ясно, че тялото на светеца е било подложено на разлагане - предадени на земята, а останалите кости се наричат свети мощи, но се съобщава, че мощите му всичко е непокътнато.
Нетленност на мощите
По всяко време християните благочестиво съхраняваха и почитаха всички останки на светци, дори тези, запазени под формата на кости, прах или пепел, които също се наричаха свети мощи. Така Йероним Блажени пише, че високопочитаните мощи на пророк Самуил съществуват под формата на прах, а мощите на апостолите Петър и Павел - под формата на кости. Това е особено вярно за останките на древни светци, повечето от които са приели мъченическа смърт, често състояща се от изгаряне и разкъсване на парчета от зверове. Въпреки че, както отбелязва професор Е. Е. Голубински, съставителите на жития на светци за откриването на техните мощи си позволиха свобода в свидетелстването относно състоянието на мощите.
Изследователите отбелязват, че „...на езика на древната църковна литература нетленните мощи не са нетленни тела, а запазени и неразложени кости“(например в хрониката от 1472 г. за отварянето на ковчезите на московските митрополити в катедралата Успение Богородично се казва така: „Йон откри цялото същество, но Фотея откри цялото същество, не всичко, а една сила.“ ).
Фактът на нетлението на мощите започва да влияе върху решението на въпроса за канонизацията на светци в сравнително късна епоха, особено в Руската църква. Професор И.В.Попов пише за нетлението на мощите:
|
По време на процеса на канонизация, дори когато бъде открито нетленно тяло, се обръща по-голямо внимание на факта за наличието на чудеса чрез молитви към подвижника: при тяхно отсъствие канонизацията не се извършва.
Ако мощите на светеца не са били подложени на гниене и гниене, това се възприема като специално чудо и допринася за нарастването на почитта към този светец (има отделни споменавания за нетлението на мощите на светци в техните акатисти). За поддържане външен видмощи, могат да се използват различни средства (например, восъчната мастика е специален състав, който покрива мощите и особено техните частици, когато се поставят в мощехранителници; при освещаването на църквите мощите се помазват с миро; преди това в Русия имаше обичай измиване на мощите), което се разглежда от критиците на почитането на мощите като измама.
благоговение
Реликви в Стария завет
| И Йосия погледна и видя гробовете, които бяха там на планината, и той изпрати и взе костите от гробовете и ги изгори на олтара, и го оскверни според словото на Господа, което Божият човек провъзгласи, който е предсказал тези събития. И Йосия каза: Какъв е този паметник, който виждам? И жителите на града му казаха: Това е гробът на Божия човек, който дойде от Юдея и провъзгласи това, което правиш на олтара на Ветил. И той каза: оставете го, никой да не пипа костите му. И запази костите му и костите на пророкакойто дойде от Самария. |
История на почитането на мощите
Шествие с мощите на Свети Донат
Почитането на мощите датира още от първите векове Християнска история. Във вековете на гонения, когато мъченичеството за християните е било доказателство за тяхната убеденост в истината за Възкресението на Христос от мъртвите и последвалата победа над смъртта, вярващите са използвали всички средства, за да се сдобият с телата на мъчениците, а техните гробища са станали светилища . където се е провеждало християнско богослужение: „ Прекарвайки няколко дни над гроба му, пеейки химни, християните решиха да продължат да прославят живота и страданията му, а когато го възпоменават, да прославят Господ" Много истории за откупа на тленните останки на светци намериха място в живота им. Например в житието на свети Бонифаций се разказва, че той бил изпратен от праведната Аглаида на изток с цел да откупи и пренесе останките на мъчениците в Рим, но самият той пострадал и тялото му било откупено от неговите другари за 500 злато монети.
Почитането на мощите и отправянето на молитви към светците се приписва на ранното християнство от изследователя В.И. Така че в " Областно послание на църквата в Смирна„Върху мъченическата смърт на Свети Поликарп (2 век) се дава свидетелство за почитането на мъчениците“ като ученици и подражатели на Господа„и самите им останки. Освен това дните на смъртта на мъчениците се отбелязват ежегодно като „ техните рождени дни за бъдещия живот" Григорий Неокесарийски (III век) установява празници в памет на мъчениците и поставя техните мощи в своята епархия на различни места, където християните се събират за поклонение в дните на тяхната памет. Въпреки това в края на 3-ти - началото на 4-ти век има критични прегледи на почитането на реликви от редица духовници, които наричат тази практика отстъпка на езическите нрави. Първото решение на църковен събор относно почитането на мощите е взето от Събора в Картаген (-419 г.). Той установи в правилата си, че всички олтари, издигнати в памет на мъченици " според сънищата и напразните откровения на някои хора"И" в който не е положено тяло или частица от мощите на мъчениците"трябва да бъде унищожен, за да" правилно мислещите хора не бяха привързани към такива места от никакви суеверия" Съветът също така реши да почете паметта на мъчениците, където „ има или тяло, или някаква част от мощите, или, според легенда, предадена от вярна древност, тяхното жилище, или придобиване, или място на страдание».
Икона от Влахерна (рисувана с мастика с частици от мощи)
В допълнение към самите мощи са били почитани и т. нар. контактни реликви, тоест всичко, което е влизало в контакт с тялото на светеца по време на живота или след смъртта: дрехи, брандеум, миро, инструменти на мъченичество и други предмети. Реликвите могат да бъдат създадени и чрез контакт с гроба на светец или други контактни реликви. . Мощите започват да се смесват в бои или мастика за изписване на икони. С такава восъчна мастика е изписана Влахернската икона, почитана в Константинопол като закрилница на града и византийските императори, която след пренасянето й в Москва през 1653 г. става една от главните руски светини.
Мощите на светци бяха ценна собственост, която понякога служеше като причина за конфликти. Например тленните останки на св. Марко, съхранявани във Венеция, според църковното предание са били откраднати от трима венециански търговци от Александрия през ранното средновековие. За да пренесат реликвата на кораба, търговците прибягнаха до хитрост: тялото на евангелиста беше поставено в голяма кошница и покрито със свински трупове, които сарацините не можеха да докоснат дори по време на митническа проверка. За по-голяма надеждност кошницата беше скрита в гънките на платното на един от корабите. Историите са подобни на пренасянето на мощите на св. Николай от град Мира в Бари през 1087 г. (в чест на пренасянето Руската православна църква установи празник на 22 май (9 май, стар стил)) и Св. Спиридон от Константинопол до остров Корфу през 1456 г. Пренасянето на реликви, като всяка реликва, има важно сакрално значение в християнския светоглед - бележи разпространението на светостта и по този начин повишава статуса на храма, в който се намират мощите.
През Средновековието и новото време местоположението на особено почитаните реликви е било особено важно за разпределението на броя на поклонниците, прекосяващи Европа от единия край до другия, за да се поклонят на светините. Притежаването на почитана реликва рязко повишавало привлекателността на манастира или катедралата, в които се помещавала светилището, и увеличавало приходите от дарения. Най-мощният поток от хора от всички краища на европейския континент се търкаля по пътя на Свети Яков, който води до Сантяго де Компостела, където апостолът почива. Днес този път и построените по него катедрали са включени в списъка на ЮНЕСКО за световно наследство.
Първото откритие на реликви в историята на Руската църква е откриването на мощите на великата княгиня Олга, които са пренесени в Десятинната църква от княз Владимир. След това при великия княз Ярослав през 1026 г. телата на светиите Борис и Глеб са извадени от гробовете им и поставени в църквата през 1071 г., техните мощи са тържествено пренесени в нова църква, построена от княз Изяслав Ярославич във Вишгород; през 1115 г. друго тържествено пренасяне на техните мощи в каменната църква, построена в тяхна чест.
Свети отци за почитането на мощите
Литургично значение на мощите
Традицията да се служи литургия на гробовете на мъчениците има същата дълга традиция като поклонението на самите останки. На Изток, след края на преследването на християните, много църкви са построени директно над гробовете на светци. На Запад папа Феликс I постановява през 269 г., че " според старинния обичай“, литургията беше отслужена не по друг начин, освен върху мощите на мъчениците. Тази резолюция беше приета и на Изток. Петият Картагенски събор в своя 10-ти канон постановява да не се строи храм освен върху мощите на мъченика, които са поставени под олтара. Почитането на светите мощи е окончателно утвърдено от Седмия вселенски събор, който постановява, че епископ, който освещава храм без мощи, подлежи на анатема (7 канон). Съборът също така нареди мощите да бъдат поставени във всички съществуващи църкви, които преди това не са имали: „ дано в тях да се извърши поставянето на мощите с обичайната молитва».
Форми на съхранение на реликви
Светилището на Света Бригида Шведска
"Под скритото"- форма на съхраняване на реликви в плътно затворени раци, когато не са отворени за поклонение. В древни времена храмовете са били строени върху реликви „под прикритие“.
Мощите са били поставяни и в малки предмети на декоративно-приложното изкуство: например някои епископи са имали частица от мощите на този или онзи светец, вградена в панагия, кръст или пръстен. Светите мощи повишават ефективността на оръжията в очите на средновековните хора. Например дръжката на Дурандали, мечът на епичния герой Роланд, също беше реликва. Съдържаше, както се казва в „Песента на Роланд“, кръвта на Свети Василий, нетленния зъб на Свети Петър, косата на Дионисий Парижки, божи човек, фрагмент от мантията на Пресвета Богородица. След като рицарят умрял, неговият господар хвърлил острието на меча в реката, така че никой друг да не го вземе, но той взел дръжката със себе си.
Благочестивото отношение към мощите се изразяваше в чисто руската традиция за ежегодното им измиване след часовете на Разпети петък. Този обред продължава да се извършва в катедралите на Московския Кремъл до революцията от 1917 г. Обредът на измиване на мощите се състоеше в това, че всички мощи, налични в храма или манастира, бяха предварително изнесени в средата на храма; Извършен е водосвет и с него са измити мощите. След края на ритуала водата, останала от измиването на мощите, беше раздадена на духовенството и благородниците като голяма светиня и с нея бяха поръсени присъстващите в храма вярващи.
Разделяне на реликви
Според учението на църквата, когато една частица се отдели от мощите, благодатта не намалява и частицата е същият съд на Светия Дух, както и целите мощи. Разделянето на мощите първоначално е предизвикано от необходимостта от поставянето им в нови църкви, за да се извършва литургия там. Практиката за отделяне на частици от реликви вече е разработена през 5 век.
Йоан Златоуст пише това за разделянето на мощите на части:
Част от мощите на Света Пусинна
Разделението на мощите обаче довело до появата голям бройфалшиви реликви. Например, дясната ръка на Йоан Кръстител е показана веднага в Черна гора, Турция и коптския манастир Св. Макарий.
В Западната църква източният обичай за разделяне на реликви не става широко разпространен до 8 век. Причината за въвеждането му през църковен животзапочнали да защитават мощите от плячкосване от варвари. Така в Рим за първи път са отворени ковчези с мощи на мъченици и мощите са пренесени вътре в градските стени през 537 г. по време на обсадата на града от Витигес.
Струва си да се отбележи, че не всички духовници са съгласни с обичая за разделяне на мощите: след смъртта на Св. Франциск от Асизи, неговите най-близки последователи и приятели францисканци го погребаха в крипта в долния етаж на църквата в Асизи, зазидайки входа, за да предотвратят разделянето на тялото на техния приятел и разпространението на останките му в цяла Европа. Тази крипта е открита едва 400 години по-късно, през 1818 г.
Критика на почитането на мощите
Почитането на мощите сред християните се отрича от протестанти, толстоисти, а също и от изчезналата секта на богомилите.
Значителен брой реликви са донесени в Русия от гръцкото духовенство през 17 век. Сред тях имаше фалшификати. В Руската църква фактът на тленността на мощите е използван като един от аргументите по време на деканонизацията на великата княгиня Анна Кашинская през 1677 г.: при проверка се установява, че мощите на светицата са се разложили и са се срутили на различни места, а в живота й три пъти пише, че не са замесени в корупция. Но въпреки това почитането й като светица е възстановено през 1909 г.
Съществува гледна точка (характерна по-специално за привържениците на материализма), че информацията за чудеса, извършени от мощи, които могат да бъдат фалшиви, или всякакви съобщения за изцеления и т.н., трябва да се разглеждат в същата линия на критика като всички концепции на религиозен култ.
Откриване на мощи в Русия
Откриването на мощите беше съпроводено с фото- и филмово заснемане, в редица случаи имаше грубо богохулство от страна на членовете на комисията (при откриването на мощите на св. Сава Звенигородски един от членовете на комисията се изплю на череп на светец няколко пъти). Някои реликварии и раци, след преглед с участието на представители на църквата, се озоваха в държавни музеи, нищо повече не се знае за съдбата на много от благородни метали (например на 29 март 1922 г. многофунтовият сребърен храм на св. Алексий Московски е демонтиран и изнесен от Донския манастир). След това реликвите, като артефакти, са били поставяни под стъклени витрини в различни музеи, обикновено музеи на атеизма или местни исторически музеи. А мощите на св. Йоасаф Белгородски, конфискувани през 1921 г., са изпратени в Москва в анатомичния музей на Народния комисариат по здравеопазване, за да запознаят населението с феномена на тялото, което е перфектно запазено от средата на 18 век , което се обяснява с климатичните условия на мястото на погребението му. Само в периода 1919-1920 г. са извършени 63 аутопсии на мощи на светци, много от тленните останки на почитаните от църквата светци са унищожени или сериозно повредени.
По време на антирелигиозната кампания на Н. С. Хрушчов съветското правителство също предложи по-строги мерки:
В отварянето на реликвите са участвали и учени. Останките на канонизираните князе (наред с други владетели на Русия) представляват интерес за съветския археолог и скулптор Михаил Герасимов, който създава техните скулптурни портрети въз основа на скелетните останки. Така религиозната традиция допринесе за историческата наука. Например през 1988 г. е извършено изследване на преподобни Илия, погребан в Киево-Печерската лавра, смятан за епоса на Илия Муромски. Изследванията показват, че преподобният е бил изключителен силен човеки е бил над средния ръст за Средновековието. Установени са признаци на заболяване на гръбначния стълб (еп. Илия не може да се движи от раждането си до 33-годишна възраст) и следи от множество рани. Установена е приблизителната възраст на смъртта и е възстановен външният вид.
Вижте също
- Почитане и канонизиране на св. Серафим Саровски
Бележки под линия и източници
- остров П. За почитането на светите мощи// Вестник на Московската патриаршия. - 1997. - № 1.
- Преподобни Юстин (Попович). Свети мощи. // Portal Word
- Реликви // Фасмер М. Етимологичен речник на руския език
- Попов И. В. За почитането на светите мощи// Вестник на Московската патриаршия. - 1997. - № 1.
- Братя Стругацки.
- Огарков В.В. Алексей Колцов. Неговият живот и литературна дейност
- Във връзка с останките на светците в богослужебните текстове словото мощностизползвани без епитети честенили светци.
- Актове, събрани в библиотеки и архиви Руска империяАрхеографска експедиция на Императорската академия на науките. - Санкт Петербург, 1836. - Т. IV. - стр. 156
- Толстой Л. Н. Изследване на догматическото богословие (Глава 17) // Пълна колекциясъчинения в 90 тома, академично юбилейно издание, том 23, съчинения 1879-1884. - стр. 60-303.
- Голубински Е. Е. Богословски бюлетин, 1894. - Т. 4. - № 10. - стр. 74
- Голубински Е. Е. . - М., 1903. - стр. 35
- Голубински Е. Е. Историята на канонизацията на светци в руската църква. М., 1903. - стр. 297-298
- Колекция от руски летописи. - Т. VI. - стр. 195
- Лисова Н. Н. Реликви - от думата "сила"// Нескучна градина, 30.10.2006. - № 6 (23)
- Голубински Е. Е. История на канонизацията на светци в Руската църква // Богословски бюлетин. - 1894. - Т. 4. - № 10. - стр. 97
- Голубински Е. Е. История на канонизацията на светци в Руската църква // Богословски бюлетин. - 1894. - Т. 4. - № 10. - стр. 95
- Иля Басин I. Митът за мощите на св. Серафим Саровски// Богословие. култура. образование. - М., 1997. - Т. 2. - Бр. 3. - С. 385
- Протойерей Пьотр Иванов (доктор по история, ст. научен сътрудник) Към 100-годишнината от канонизирането на св. Серафим Саровски // Московски епархийски вестник, 2003. - № 4-5
- Булгаков С. В. Настолна книгаза духовници. - Киев, 1913 г. - стр. 272
- Реликви // В. М. Живов. святост. Кратък речникагиографски термини
- Голубински Е. Е. История на канонизацията на светци в Руската църква // Богословски бюлетин. - 1894. - Т. 4. - № 10. - С. 97-98
- Th. Ruinarti, monachi benedictini, Acta sanctorum sincera, 1, 48
- Житие на Свети Бонифаций
- Петренко В. И. Богословие на иконите. Протестантска гледна точка. - Санкт Петербург, 2000 г. - C. 46.
- Светоотеческа антология/ Comp. Протойерей Николай Благоразумов. - М., 2001. - стр. 58.
Сред православните светини светите мощи на Божиите светии заемат специално място. Благодарение на тях се извършват много чудеса, изцеляват се безнадеждно болни и обладани от демони, разрешават се ежедневни трудности и се оказва друга благодатна помощ на вярващите. Случва се обаче вълнението около свещения предмет да премине границите на благоразумието и да придобие чертите на магически култ. В тази статия ще говорим за правилното почитане на останките на праведните.
Какво се нарича мощи в православието?
В православния свят мощите са тленните останки на светци, които са запазени под една или друга форма. Те се почитат и по молитвите на вярващите често се извършват чудеса пред тях. Най-често това са случаи на изцеление от някаква болест или необичайно застъпничество. Тази традиция съществува и сред католиците.
След смъртта тялото на Божиите светии може да бъде запазено в различни видове: понякога остават само кости, случва се и кожата да се запази (т. нар. „чудо на нетлението“), като претърпява само някои промени. Често от светите мощи се излъчва необясним аромат, в някои случаи се отделя благоуханна течност - смирна.
Честните останки се съхраняват, като правило, в специален ковчег, напомнящ на украсен ковчег. Нарича се рак . Понякога тялото на починал подвижник може да не бъде намерено, скрито провидение под шиника, тоест под земята. След това на предполагаемото им място се изгражда специална празна гробница, която се нарича кенотаф .
Съществува и практиката мощите да се разделят на частици, за да се увеличи броят им. След това се поставят реликварий или в икона. Всяка частица от тленните останки на светци има същата благотворна сила; съществува и практиката те да се добавят към боите за рисуване на икони.
Как се предоставя помощта?
Чудотворната сила на мощите е призната от много хора, дори и не особено вярващи. Например, когато видят какво се случва с обладаните от зъл дух, когато се приближат до светите останки. Каква сила кара обладания да се държи по този начин? Очевидно е, че тази сила е Божията благодат, която е действала в светците през живота им. Самото име показва източника на чудесата, то идва от думата „мощ“, тоест „сила“.
Следователно не самите кости, нито материята са източник на благодатта, те са само нейният проводник. Самият Господ чрез светите мощи, принадлежащи на Неговите светии, изпраща тази невидима помощ, изпълнена с благодат сила. Ефрем Сириец говори за това по следния начин:
И след смъртта светиите действат като живи: лекуват болни, изгонват демони и със силата на Господа отразяват всяко зло влияние на своето мъчително господство. Защото светите мощи винаги се характеризират с чудотворната благодат на Светия Дух.
Православно почитане на светинята
Горното е обяснението на традицията на почитане на мощите от православните. Както и в случая с иконите, ние не се покланяме на самия предмет, материята, но молитвено се обръщаме към праведните, почитайки благодатната Божия сила, която живее в тях. Професор А. И. Осипов казва за почитането на останките на светци:
„И благодатно почитайки светите мощи на светиите, Църквата почита храмовете на Светия Дух, храмовете на живия Бог, в които Бог живее по Своята благодат дори след физическата смърт на светеца и по Своето мъдро благоволение прави чудеса – от тях и чрез тях.”
вече в Стария заветИма някои доказателства за благоговейно отношение към костите на мъртвите праведници. Това е пренасянето от Мойсей от Египет на останките на праведния Йосиф (Изход 13:19) и възкресението на човек след докосване до костите на пророк Елисей (4 Царе 13:21). Но основната причина за почитането на светите мощи е, разбира се, фактът на Боговъплъщението.
Чрез Своето въплъщение Господ издигна човешкото тяло до невиждана висота, като беше взет с него дори на небето и показа, че тялото, наред с душата, може да бъде вместилище на Светия Дух. Освен това не само тялото, но и дрехите и предметите, принадлежащи на Божия светец, стават проводник на благодатта. Нека си спомним, че изцеления ставаха дори от сянката на апостол Петър (Деян. 5:15).
Още в ранния период на християнството телата на убитите мъченици са били почитани сред православните светини. Първи Евхаристии ( агапес ) са извършени на техните гробове. И днес задължително условие за отслужването на Литургията е наличието на антиминс - специална чиния, в която е зашита частица от светите мощи.
Почитането на мощите на Божиите светии е установено като задължително през 8 век. Седми вселенски събор . Решението му гласи:
Нашият Господ Иисус Христос ни даде мощите на светиите като спасителен източник, изливащ различни благословения върху немощните. Затова онези, които се осмелиха да отхвърлят мощите на мъченика: ако са епископи, нека бъдат низвергнати, ако монаси и миряни, нека бъдат лишени от причастие.
Необходимо ли е нетлението на тленните останки за тяхното почитане?
Доста често срещано явление, което се случва с останките на светци, е пълното или частичното им запазване след смъртта. Това чудо се нарича нетление. Най-често при нетление кожата на Божия светец изсъхва донякъде и придобива кафяв оттенък, докато самото тяло не се разлага. Обикновено в същото време от починалия се излъчва приятен, несравним аромат.
Трябва да разберете, че всичко това се случва без никакви външни влияния или намеси и няма нищо общо с мумифициране или балсамиране. Научно е невъзможно подобно явление да се обясни, въпреки многобройните опити, поради което е класифицирано като чудодейно. Телесната температура на починалия в Бога праведник също съответства на температурата на живо тяло.
В същото време нетленението на светите мощи не е предпоставка за тяхното почитане. Тази погрешна идея дойде при нас през 18 век, очевидно под влиянието на католическата църква. Нека си припомним, че честните останки на много мъченици са били отделни фрагменти или дори изобщо не са запазени, например при изгаряне. Въпреки това, поради факта, че от останките на св. Серафим Саровски е останал само скелет, докато тялото на Александър Свирски е запазено почти като живо, не може да се заключи, че един праведник е „по-свят“ от другия .
Основният материал, който обикновено се възприема като светилище, е костта. Освен това трябва да се вземе предвид различни традицииИ климатични условия. На Света гора, например, има съвсем различна от руската традиция представа за нетлението на светите мощи.
Обичаят да се погребват монаси на Света гора
Атонският обичай предписва следната практика за погребване на монаси измежду братята. Тялото на починалия не се измива и не се преоблича, зашива се в расо, а на главата се поставя кукол (монашеска украса). Прието е да се погребва веднага, за предпочитане в същия ден. По правило честните останки се спускат в предварително подготвен гроб и се покриват с пръст.
След това всички братя в продължение на три години усърдно се молят за починалия, като ежедневно го поменават на проскомидията и... изравят костите. Ако кожата е напълно разложена, тогава те се преместват, ако не, тогава се заравят обратно - това означава, че „земята не ги е приела“ поради някакви грехове. Те усилват молитвата, молят се до пълно разлагане на кожата.
Останките на светци и монаси, угодни на Бога, се разпознават по цвета на костите и черепите им. Жълтеникавият оттенък (а често и ароматът) на черепа свидетелства за праведния живот на неговия собственик, белият цвят показва, че монахът се е трудил честно, благодарение на което е бил спасен, но тъмните кости разкриват грешната душа на починалия.
След това с останките се извършва следният ритуал: те се измиват във вода и вино и се поставят костница . Това е специална крипта, която прилича на параклис, където черепите на монасите са подредени в редици на рафтове, а костите са подредени по стената. Обикновено костенурките са маркирани с името на монаха и датата на смъртта. Гробът, в който е било тялото на брата, се използва за погребване на следващия покойник от братята на манастира.
Както можете да видите, традицията за почитане на мощите на Атон е малко по-различна от нашата практика. Много от останките, които се почитат сред нас, според представите на атонците трябва да принадлежат на грешни хора, тъй като за тях нетленността е признак на неприятен живот. Но такива различия в практиката на идентифициране на останките на светци се обясняват само с климатичните характеристики на континента и нищо повече.
Как правилно да почитаме светиня
Като всяко светилище, към светилището или реликвария трябва да се подхожда преди всичко съзнателно и с благоговение. Ако искаме да получим благодатна помощ от Божия светител, тогава не би било излишно предварително да се поинтересуваме от живота му.
За съжаление, много често се случва хората, като видят дълга опашка пред църква, да отидат там „за всеки случай“ или „за компания“, без дори да знаят към чии свети мощи се приближават и защо. „Ами ако помогне!“ Такова „стоящие“, разбира се, не може да донесе никаква полза. Не можем да възприемаме едно светилище като някакво външно средство, независимо от нас, като магия.
Трябва да се приближите до православна светиня спокойно, без да бързате, без да смущавате или блъскате никого, като се молите на себе си. Ако опашката се окаже дълга, тогава това може да се възприеме като вид религиозно шествие, тогава ще има голяма полза от това, че богомолците са заедно в храма. Можете да поискате нещо от праведен човек със свои думи, можете също да научите тропар или величие към него. В случай на дълга опашка е по-добре да се прекръстите пред мощите предварително, за да не забавяте другите.
Трябва да почитате останките на светците по следния начин. В реликвария трябва да целунете стъклото на мястото, където се намира самата частица. Ако пред нас има рак, тогава те целуват главата (челото) и краката (или само главата). В същото време не трябва да имаме червило на устните си. Когато няма опашка пред светинята, тогава пред нея правим два поклона или поклони от кръста, след което я целуваме, отдалечаваме се и правим нов поклон.
Не трябва да се доближавате до честните останки няколко пъти - това е знак за липса на вяра. Трябва да помним, че всички чудеса се извършват според нашата вяра и според удивителния Божи план за нас, само за добро.
Също така за православното почитане на светилището, гледайте филма:
Вземете го за себе си и кажете на приятелите си!
Прочетете също на нашия уебсайт:
Покажи повече