Анатомия на човешката деструктивност
Резултатът от еволюцията. Тази теория за вродената агресивност много лесно се превръща в идеология, която облекчава страха от това, което може да се случи и помага да се рационализира* чувството за безпомощност. Има и други причини, поради които някои предпочитат опростено решение на проблема за деструктивността в рамките на инстинктивната теория. Едно сериозно изследване на причините за деструктивността може да постави под въпрос основите на най-големите идеологически системи. Тук е невъзможно да се избегне анализът на проблема за ирационалността на нашата социална система, тук ще трябва да разчупим някои табута, скрити зад свещените понятия "сигурност", "чест", "патриотизъм" и т.н. да проведем сериозно изследване на нашата социална система, за да направим заключение за причините за деструктивността на растежа в обществото и да предложим средства за намаляването му. Инстинктивната теория ни спестява трудната задача на такъв дълбок анализ. Тя ни успокоява и заявява, че дори всички да загинем, можем поне да се утешим с факта, че съдбата ни е определена от самата „природа“ на човека и че всичко върви точно както трябва. Като се има предвид настоящото състояние на психологическата мисъл, всеки, който се сблъсква с критика на теорията на Лоренц за агресията, очаква тя да идва от бихевиоризма, друга теория, която доминира в психологията. За разлика от инстинктивизма, бихевиоризмът не се интересува от субективни мотиви, сили, които налагат определен начин на поведение на човек; поведенческата теория не се интересува от страсти или афекти, а само от типа поведение и социалните стимули, които оформят това поведение. През 20-те години на миналия век се извършва радикално пренасочване на психологията от афекти към поведение и в последващия период много психолози изхвърлят понятията страст и емоция от научната си употреба като неподлежащи на научен анализ. Поведението само по себе си, а не човекът, който се държи по един или друг начин, се превърна в обект на голяма психологическа тенденция. „Науката за душата“ се е превърнала в наука за манипулиране на поведението – животинско и човешко. Това развитие кулминира в необихевиоризма на Скинър, който днес представлява общоприетата психологическа теория в американските университети. Не е трудно да открием причините за този обрат в психологическата наука. Човекът-учен е най-изложен на влиянието на социалния климат повече от всеки друг изследовател. Това се случва, защото не само той самият, неговият начин на мислене, неговите интереси и въпросите, които поставя, са детерминирани от обществото (както е в естествените науки), но и детерминирани от обществото и от самия обект на неговото изследване – човека. Всеки път, когато психологът говори за даден човек, за модел му служат хора от неговото най-близко обкръжение - и преди всичко самият той. В съвременното индустриално общество хората се ръководят от разума, чувствата им са бедни, емоциите им се струват излишен баласт и това важи както за самия психолог, така и за обектите на неговото изследване. Следователно бихевиористката теория ги задоволява доста добре. Конфронтацията между инстинктивизма и бихейвиоризма не допринесе за прогреса на психологическата наука. Всяка позиция е проява на "едностранен подход", и двете се основават на догматични принципи и изискват от изследователите да се адаптират към едната или към другата теория. Но има ли наистина само такава алтернатива в избора на теория – или инстинктивистка, или бихевиористка? Наистина ли е необходимо да избирате между Скинър и Лоренц? Няма ли други варианти? В тази книга защитавам мнението, че има и друга възможност, и се опитвам да открия каква е тя. Трябва да правим разлика между два напълно различни вида агресия у човека. Първият тип, общ за хората и всички животни, е филогенетично заложен импулс за атака (или бягство) в ситуация, в която животът е застрашен. Тази отбранителна "доброкачествена" агресия служи на оцеляването на индивида и вида; има биологични форми на проявление и избледнява веднага щом опасността изчезне. Друг вид е "злокачествената" агресия - разрушителност и жестокост, които са присъщи само на хората и практически липсват при други бозайници; няма филогенетична програма, няма биологична адаптация и няма цел. Голяма част от по-ранните спорове по този въпрос се дължаха на факта, че нямаше разлика между тези два вида агресия, които са различни както по произход, така и по отличителни черти. Отбранителната агресия наистина е заложена в човешката природа, въпреки че и в този случай не говорим за „вроден” инстинкт, както се смяташе. Когато Лоренц говори за агресията като метод на защита, той е прав в предположението си, че това е агресивен инстинкт (въпреки че теорията за спонтанността на нагоните и способността им да се саморазреждат не издържа на критика). Но Лоренц отива още по-далеч. Той използва редица сложни логически конструкции, за да представи всяка човешка агресия, включително желанието за измъчване и убиване, като следствие от биологично зададена агресивност, която от негова гледна точка под въздействието на редица различни фактори от необходимото защитната сила се превръща в разрушителна сила. Многобройни емпирични данни говорят против тази хипотеза, поради което тя е практически несъстоятелна. Изследванията на поведението на животните показват, че въпреки че бозайниците - особено приматите - проявяват доста отбранителна агресия, те не са нито мъчители, нито убийци. Палеонтологията, антропологията и историята ни предоставят многобройни примери, които противоречат на инстинктивистката концепция, която поддържа три основни принципа: 1. Човешките групи се различават една от друга по степента на тяхната разрушителност - този факт може да се обясни само чрез допускане на вродена природа на жестокост и разрушителност. 2. Различните степени на деструктивност могат да бъдат свързани с други психични фактори и с различията в съответните социални структури. 3. С напредването на цивилизацията степента на разрушителност нараства (а не обратното). Всъщност концепцията за вродена деструктивност се отнася повече до историята, отколкото до праисторията. В края на краищата, ако човекът беше надарен само с биологично адаптивна агресия, която го прави свързан с неговите животински предци, тогава той би бил сравнително миролюбиво същество; и ако имаше психолози сред шимпанзетата, тогава проблемът с агресията едва ли щеше да ги притеснява толкова, че да пишат цели книги за това. Но фактът е, че човекът се различава от животните именно по това, че е убиец. Това е единственият представител на приматите, който без биологични и икономически причини измъчва и убива своите съплеменници и все още намира удовлетворение в това. Това е самата биологично ненормална и филогенетично непрограмирана "злокачествена" агресия, която представлява реален проблем и опасност за оцеляването на човешката раса; изясняването на същността и условията за възникване на такава деструктивна агресия е именно основната цел на тази книга. Разграничаването между доброкачествено-отбранителна и злокачествено-разрушителна агресия изисква още по-фундаментално разграничаване на две категории, а именно: инстинкт и характер, по-точно разграничение между естествените нагони, които се коренят във физиологичните нужди, и конкретно човешките страсти, които са вкоренени в характера ("характерологични или човешки страсти"). Тази разлика между инстинкт и характер ще бъде обсъдена подробно по-късно. Ще се опитам да покажа, че характерът е „втората природа” на човека, заместител на недоразвитите му инстинкти; че човешките страсти съответстват на екзистенциалните потребности* на човека, а последните от своя страна се определят от конкретните условия на човешкото съществуване. Накратко, инстинктите са отговор на физиологичните нужди на човек, а страстите, които израстват от характера (потребност от любов, нежност, свобода, разрушение, садизъм, мазохизъм, жажда за собственост и власт) са отговор на екзистенциални потребности, а те са специфично човешки. Въпреки че екзистенциалните нужди са еднакви за всички хора, индивидите и групите се различават по отношение на преобладаващите страсти. Например, човек може да бъде воден от любов или страст за разрушение, но във всеки случай той задоволява една от своите екзистенциални нужди - нуждата да "въздейства" на някого. И какво ще надделее в човека - любовта или жаждата за разрушение - до голяма степен зависи от социалните условия; тези условия засягат биологично дадената екзистенциална ситуация и възникващите във връзка с това потребности (а не безкрайно изменчивата и неуловима психика, както смятат представителите на екологичната теория). Когато искаме да знаем какви са условията на човешкото съществуване, тогава възникват основните въпроси: каква е същността на човека? какво прави мъжа мъж? Едва ли има нужда от доказателство, че обсъждането на подобни проблеми в съвременната социална наука не може да се счита за плодотворно. Тези проблеми все още се считат за прерогатив на философията и религията; а позитивисткото течение ги разглежда в чисто субективистки аспект, пренебрегвайки всяка обективност. Тъй като не искам да изпреварвам с подробни аргументи, базирани на факти, засега ще се огранича с няколко бележки. Що се отнася до мен, по отношение на тези проблеми аз изхождам от биосоциална гледна точка. Основната предпоставка е, че тъй като специфичните характеристики на Хомо сапиенс могат да бъдат определени от гледна точка на анатомия, неврология и физиология, ние трябва да се научим да определяме член на човешката раса по отношение на психологията. В опит да дефинираме човешката същност, ние не разчитаме на такива абстракции, каквито оперира спекулативната метафизика в лицето на Хайдегер и Сартр. Ние се позоваваме на реалните условия на съществуване на реално жив човек, така че концепцията за същността на всеки индивид съвпада с концепцията за съществуването (съществуването) на рода. Ние стигаме до тази концепция чрез емпиричен анализ на анатомичните и неврофизиологичните човешки типове и техните психични корелати (т.е. психични състояния, съответстващи на тези данни). Ние заменяме фройдисткия физиологичен принцип за обяснение на човешките страсти с еволюционния социобиологичен принцип на историцизма. Само когато се разчита на такава теоретична основа, става възможно да се обсъдят подробно различните форми и типове личност на злокачествена агресия, особено такива като садизъм (страстно желание за неограничена власт над друго живо същество) и некрофилия (страст към унищожаване на живота и привързаност към всичко мъртво, разложено, чисто механично). Мисля, че разбирането на тези типове личности стана достъпно благодарение на анализа на характерите на няколко души, известни със своя садизъм и деструктивност, като Сталин, Химлер, Хитлер. И така, ние очертахме структурата на това изследване и сега има смисъл да посочим някои предпоставки и заключения, които читателят ще срещне в следващите глави. 1. Нямаме намерение да се занимаваме с поведението като такова, изолирано от действащото лице; нашият предмет са човешките стремежи, независимо дали са изразени или не чрез пряко наблюдавано поведение. В случая с феномена агресия това означава, че ще изследваме произхода и интензитета на агресивния импулс, а не агресивното поведение изолирано от неговата мотивация. 2. Тези импулси може да са съзнателни, но в повечето случаи са несъзнателни. 3. Най-често те са интегрирани в относително постоянна структура на личността. 4. В широк смисъл това изследване се основава на психоаналитичната теория. От това следва, че ще прибегнем до метода на психоанализата, който разкрива несъзнаваната вътрешна реалност чрез тълкуване на видими и външно незначими данни. Но ние все още използваме израза "психоанализа" не в смисъла на класическата теория на Фройд, а в смисъла на по-нататъшното развитие на фройдизма. На основните аспекти на това развитие ще се спра по-късно по-подробно; тук трябва само да се отбележи, че моята психоанализа не се основава на теорията за либидото и не изхожда от инстинктивни идеи, които, според общото мнение, съставляват ядрото и същността на теорията на Фройд. Отъждествяването на теорията на Фройд с инстинктивизма вече е много проблематично. Фройд всъщност е първият модерен психолог, който
DER MENCLICHEN DESTRUCTIVIAT
Превод от немски ЕМ. Телятникова
Компютърен дизайн В.А. Воронин
Препечатано с разрешение от The Estate of Erich Fromm and of Annis Fromm and Liepman AG, Literary Agency.
© Ерих Фром, 1973 г
© Превод. ЕМ. Телятникова, наследници, 2014 г
© Руско издание AST Publishers, 2015
Хуманистична психоанализа от Ерих Фром
Ерих Фром (1900–1980) е един от онези „велики психолози-теоретици“ (М. Ярошевски), чиито идеи оказаха огромно влияние не само върху психологията, но и върху философията, антропологията, историята и социологията. Зигмунд Фройд, Карл Густав Юнг, Карън Хорни, Хари Съливан, Ерих Фром - всички тези учени се отличават с парадигмално мислене, т.е. техните идеи "пораждат революция в съзнанието на хората" (П. Гуревич).
Фром започва като ученик на Фройд, но, подобно на К. Г. Юнг, той бързо осъзнава ограниченията на фройдизма. Макар да се съгласява, че Фройд предлага на човечеството фундаментално нова схема на мислене, той вярва, че фройдизмът е „продукт на собствената си култура“, който не може да надхвърли рамката си. „Хуманистичната психоанализа“, предложена от Фром, е опит да се преодолее „биологичният“ и „митологичен“ характер на учението на Фройд, да се съчетаят несъмнените постижения на фройдизма със социологическите теории в опит да се създаде хармонична социална структура, „здраво общество“. ” (както се нарича една от творбите на Фром), основана на психоаналитичната „социална и индивидуална терапия”.
Ерих Фром е роден на 23 март 1900 г. във Франкфурт в ортодоксално еврейско семейство. Баща му е бил търговец на вино от грозде, а дядо и прадядо му по бащина линия са били равини. Майката на Ерих, Роза Краузе, произхожда от руски емигранти, които се преместват във Финландия и приемат юдаизма.
Семейството живее в съответствие с патриархалните традиции на предбуржоазната епоха, белязани от духа на религиозност, трудолюбие и стриктно спазване на ритуалите.
Ерих получи добро начално образование. Гимназията, в която се изучават латински, английски и френски език, събужда у него интерес към старозаветните текстове. Вярно, той не харесваше разказите за героични битки поради тяхната жестокост; но харесваше историите за Адам и Ева, за предсказанията на Авраам и особено пророчествата на Исая и други пророци. Картини от универсалния свят, в който лъв и овца живеят рамо до рамо, привличат вниманието на момчето много рано, а по-късно стават тласък за размисъл върху живота на човешката общност, за идеите на интернационализма. В средните класове на гимназията Ерих Фром формира протест срещу масовата лудост, водеща до война, чието начало младият мъж среща с болка и недоумение (1914 г.).
В същото време той преживява и първия личен шок, който го е засегнал много сериозно: една прекрасна млада жена, художничка, семейна приятелка, се самоубива след смъртта на своя стар, болен баща. Последното й желание беше да бъде погребана с баща си. Ерих болезнено разсъждава върху въпросите на живота и любовта и най-важното се опитва да разбере колко силна е любовта на тази жена към баща й, че тя предпочита единството с него (дори в смъртта) пред всички радости на живота. Тези наблюдения и разсъждения водят Фром до пътя на психоанализата. Той започна да се опитва да разбере мотивите на човешкото поведение.
През 1918 г. той започва да учи психология, философия и социология във Франкфуртския и след това в Хайделбергския университет, където сред другите му учители са Макс Вебер, Алфред Вебер, Карл Ясперс, Хайнрих Рикерт и други философи от световна класа. На 22 години получава докторска степен, след което продължава образованието си в Мюнхен и завършва обучението си в прочутия Институт по психоанализа в Берлин. Фром рано се запознава с философските трудове на К. Маркс, които го привличат преди всичко с идеите на хуманизма, разбиран като пълно освобождаване на човека, както и създаване на възможности за неговата самоизява.
Друг важен източник на лични и професионални интереси на Фром през 1920 г. се превръща в психоанализата на Зигмунд Фройд. Първата съпруга на Фром беше Фрида Райхман - образована жена, психолог; и Ерих, който беше много по-млад от Фрида, се заинтересува от клиничната практика на психоанализата под нейно влияние. Те живяха заедно само четири години, но до края на живота си запазиха приятелско разположение и способност за творческо сътрудничество.
Третият духовен източник за Фром е немският философ Йохан Якоб Бахофен. Неговата доктрина за майчиното право впоследствие се превръща за Фром във важен аргумент, опровергаващ фройдистката теория за либидото.
През 1920г Фром се запознава с учението на будизма, което възприема като прозрение и му остава верен до дълбока старост.
През 1927–1929г Фром започва да публикува много. Става известен с доклада си на тема "Психоанализа и социология", а след това и с публикуването на статия, озаглавена "За метода и задачите на аналитичната социална психология: бележки върху психоанализата и историческия материализъм".
Почти десет години (1930-1939) съдбата му е свързана с Франкфуртския институт за социални изследвания, ръководен от Макс Хоркхаймер. Фром ръководи катедрата по социална психология тук, провежда серия от емпирични изследвания сред работници и служители и до 1932 г. стига до заключението, че работниците няма да се съпротивляват на диктаторския режим на Хитлер. През 1933 г. Фром напуска Германия, премества се в Чикаго, а след това в Ню Йорк, където Хоркхаймер и неговият институт скоро ще се преместят. Тук учените заедно продължават да изучават социално-психологическите проблеми на авторитаризма и също така публикуват периодичното издание Journal of Social Research.
През 1940г конфронтацията с Адорно и Маркузе води до напускането на Фром от Франкфуртската школа. Откъсвайки се от своите „немски корени“, той напълно се озовава в американска среда: работи в много образователни институции, участва в различни съюзи и асоциации на американски психоаналитици. Когато през 1946 г. във Вашингтон е създаден Институтът по психология, психиатрия и психоанализа, Фром активно се включва в систематичното обучение на специалисти в областта на психоанализата. Но Фром никога не е бил обикновен професор в която и да е катедра, той винаги е преподавал курса си на „интердисциплинарно“ ниво и, като никой друг, е успял не само да свърже заедно данните от антропологията, политическите науки и социалната психология, но и да илюстрира ги с факти от своята клинична практика.
През 50-те години на миналия век Фром се отклонява от теорията на Фройд и постепенно формира собствена концепция за личността, която самият той нарича "радикален хуманизъм".
Причините за ревизията на Фром на концепцията на Фройд са съвсем очевидни. Това е преди всичко бързото развитие на науката, особено на социалната психология и социологията. Това е шокът, който самият Фром претърпя във връзка с идването на власт на фашизма, принудителната емиграция и необходимостта да се премине към напълно нова клиентела. Именно практиката на психотерапията на американския континент го навежда на извода, че неврозите на 20в. невъзможно е да се обясни единствено с биологични фактори, че нагоните и инстинктите са напълно недостатъчна детерминанта за поведението на хората в едно индустриално общество.
„Невъзможно е да се изброят всички радикални хуманисти след Маркс“, казва Фром, „но бих искал да назова следните: Торо, Емерсън, Алберт Швейцер, Ернст Блок, Иван Илич; Югославски философи от групата Праксис: М. Марквич, Г. Петрович, С. Стоянович, С. Супек, П. Враницки; икономист Е. Ф. Шумахер; политик Ерхард Еплер, както и много представители на религиозни и радикални хуманистични съюзи в Европа и Америка от 20 век.
Издател: AST, 2004, - 635 с.
ISBN: 5-17-023209-8.
пер. от английски. Е. М. Телятникова, Т. В. Панфилова Серия: Философия.
Тази книга е първият том от неуспешната многотомна систематизация на психоанализата, която Е. Фром мечтаеше да осъществи. Съдържанието на книгата е много по-широко от посоченото в заглавието. Статията анализира проблема за злото в човека, в обществените отношения, в историята. Книгата е адресирана към широк кръг читатели. Съдържание.
Ерих Фром. биографична бележка.
Предговор.
Терминологични пояснения.
Въведение: инстинкти и човешки страсти.
Учения за инстинктите и нагоните; бихейвиоризъм; психоанализа.
представители на инстинктивизма.
По-старото поколение изследователи.
Сегашното поколение изследователи: Зигмунд Фройд и Конрад Лоренц.
Концепцията за агресия при Зигмунд Фройд.
Теория на агресията от Конрад Лоренц.
Фройд и Лоренц: прилики и разлики.
За войната: резултат от концепцията на Лоренц.
Обожествяване на еволюцията.
Бихейвиоризъм и теория на околната среда.
Просвещенската теория за околната среда.
Бихейвиоризъм.
Необихейвиоризъм BF Skinner.
Цели и ценности.
Причини за популярността на Скинър.
бихейвиоризъм и агресия.
Относно психологическите експерименти.
Теорията на фрустрационната агресивност.
Бихейвиоризъм и инстинктивизъм: прилики и разлики.
Прилики.
За политическия и социален фон на двете теории.
Психоаналитичен подход към разбирането на агресията.
Открития, които опровергават инстинктивистите.
Неврофизиология.
Мозъкът като основа на агресивното поведение.
Инстинкт за бягство.
Поведение и агресивност на хищници.
Поведение на животните.
Агресивност в плен.
Пренаселеността и агресивността на хората.
Агресивност на животните в естествени местообитания.
Проблемът за територията и лидерството.
Агресивност на други бозайници.
Има ли човек инстинкта "не убивай!"
Палеонтология.
Човекът специален вид ли е?
Хищник ли е човекът?
Антропология.
"Ловец на хора" - това ли е адамът на антропологията?
Примитивни ловци и агресивност.
Войната между примитивните народи.
Неолитна революция.
Праисторическото общество и човешката природа.
Градска революция.
Как се случи това?
Агресията в примитивните култури.
Анализ на тридесет примитивни племена.
Система а: жизнеутвърждаващи общества.
Система в: неразрушително, но все пак агресивно общество.
Система c: деструктивни общества.
Индианци зуни (система а).
Племе Манус (система c).
Добу (система в).
Симптоми на жестокост и разрушителност.
Различни видове агресия и деструктивност и техните предпоставки.
Доброкачествена агресия.
Предварителни бележки.
Псевдоагресия.
неволна агресия.
Игровата агресия.
Агресията като себеутвърждаване.
отбранителна агресия.
Разликата между човек и животно.
агресия и свобода.
Агресия и нарцисизъм.
агресия и съпротива.
Агресия и конформизъм.
инструментална агресия.
За причините за войните.
Условия за намаляване на защитната агресия.
Злокачествена агресия: фон.
Предварителни бележки.
Човешката природа.
Екзистенциални потребности на човек и различни страсти, вкоренени в неговия характер.
Ценностни ориентации и обект на почит.
исторически корени.
Усещане за единство.
Творчески умения.
Възбуда и стимулация.
Хронична депресия и скука (копнеж).
Структура на характера.
неврофизичен фон.
социални условия.
За рационалността и ирационалността на инстинктите и страстите.
Психологическа функция на страстите.
Злокачествена агресия: жестокост и разрушителност.
Привидна разрушителност.
спонтанни форми.
Исторически преглед.
Разрушителността на отмъщението.
Екстатична разрушителност.
преклонение пред деструктивността.
Ернст фон Саломон и неговият герой Керн.
Клиничен случай на поклонение пред идола на разрушението.
Разрушителен характер: садизъм.
Примери за сексуален садизъм и мазохизъм.
Йосиф Сталин, клиничен случай на несексуален садизъм.
същността на садизма.
Състояния, които предизвикват садизъм.
Хайнрих Химлер, клиничен случай на анално-натрупващ се садизъм.
Изводи.
Злокачествена агресия: некрофилия.
традиционни изпълнения.
некрофилен характер.
Некрофилни сънища.
„Неумишлени“ некрофилски действия.
некрофилски език.
Обожествяването на технологиите и некрофилията.
Футуристичен манифест.
Хипотезата за кръвосмешението и Едиповия комплекс.
Връзката на теорията на Фройд с биофилията и некрофилията.
Симптоми на некрофилия.
Злокачествена агресия: Адолф Хитлер е клиничен случай на некрофилия.
Предварителни бележки.
Родителите на Хитлер и ранното му детство.
Клара Хитлер.
Алоис Хитлер.
Ранно детство на Адолф Хитлер (до шест години: 1889-1895).
Детството на Хитлер (от шест до единадесет години: 1895-1900).
Юношество и младеж (от единадесет до седемнадесет години: 1900-1906).
Виена (1907-1913).
Мюнхен.
Методически бележки.
Разрушителността на Хитлер.
Потискане на деструктивността.
Други аспекти на личността на Хитлер.
Връзки с жени.
Таланти и способности.
Прикриване.
Липса на воля и реализъм.
Епилог: за двойствеността на надеждата.
Приложение: Теорията на Фройд за агресивността и деструктивността.
Бележки.
Именен указател.
бележки.
Анатомия на човешката деструктивностЕрих Фром
(Все още няма оценки)
Заглавие: Анатомия на човешката деструктивност
Автор: Ерих Фром
Година: 1973
Жанр: Чуждестранна учебна литература, Чуждестранна психология, Класика на психологията, Личностно израстване, Философия
За Анатомията на човешката деструктивност от Ерих Фром
Как понякога искате да философствате по темата за доброто и злото, защото понякога гледате новините и просто сте изумени откъде идва такава непоносима жестокост от хората! Най-добрият помощник по този въпрос може да бъде известният философ и психолог Ерих Фром, автор на книгата "Анатомия на човешката деструктивност". Не, не трябва да се притеснявате от факта, че човек ще има пред себе си колекция от сухи и лишени от емоции лекции, които ще бъдат скучни за четене. Тази книга, напротив, се отличава с жизненост и липса на чувство за принуда.
"Анатомия на човешката деструктивност" основно се отнася до изучаването на характеристиките на човешката психология и влиянието на околния свят върху нея. Творбата не е повърхностна колекция от умни мисли, които са много „забавни“ за четене, а истинска пълноценна анатомия, защото авторът изучава въпроса на абсолютно всички фронтове. Докато четете, има усещането, че „гостите“ в лекционната зала са психология, политология, социология, антропология и други науки, които също са споменати в книгата.
Ерих Фром описва примери и разсъждения по много интересен и реалистичен начин. В главата се появява образ на професор, който обикаля човек, изследва го и посочва важни точки, които отразяват психологическото състояние на човека. Философът позволява на всеки читател да стане част от едно пътуване през вековете и епохите по въпроса за жестокостта. Много е забавно, че в работата си "Анатомия на човешката деструктивност" Ерих Фром изобщо не се цикли в мнението си, той разглежда различни гледни точки, позволявайки на читателя сам да си направи изводите.
Струва си да се отбележи още веднъж, че тази книга е отлична възможност да разберете особеностите на човешката психология, която е изпълнена с много "изненади", които постепенно се разкриват от специалистите. По-добре е да четете работата с почивки, тъй като слоят от информация, вграден в работата, не е толкова лесен за асимилиране наведнъж. По-добре е да разделите процеса на запознаване с книгата "Анатомия на човешкото унищожение" на няколко части, за да не се объркате, да анализирате данните и евентуално да запишете нещо.
Сътворението е един от най-добрите философски анализи на човешката природа, затова всеки човек, независимо от вида на дейност, трябва да отдели време, за да прочете горната работа, защото получените знания са наистина безценни!
На нашия сайт за книги можете да изтеглите сайта безплатно без регистрация или да прочетете онлайн книгата „Анатомия на човешката разрушителност“ от Ерих Фром във формати epub, fb2, txt, rtf, pdf за iPad, iPhone, Android и Kindle. Книгата ще ви достави много приятни мигове и истинско удоволствие от четенето. Можете да закупите пълната версия от наш партньор. Освен това тук ще намерите най-новите новини от литературния свят, ще научите биографията на любимите си автори. За начинаещи писатели има отделен раздел с полезни съвети и трикове, интересни статии, благодарение на които можете да опитате ръката си в писането.
Цитати от Анатомията на човешката деструктивност от Ерих Фром
Страстите са неговата религия, негов култ и негов ритуал и той е принуден да ги крие дори от себе си, особено ако не получава подкрепата на групата. С цената на изнудване и подкупи той може да бъде принуден да изостави своята „религия“ и да стане привърженик на нов култ – култът към робота. Но такъв психологически подход отнема от човек последното му свойство - способността да бъде не нещо, а човек.
От разумно предположение към хипотеза и по-нататък към теория – такъв е пътят на познанието; от невежество към знание, от несигурност към истина – чрез чувства, разум, критично мислене и въображение. За някой, който има тези способности, относителната несигурност е нещо напълно нормално, тъй като тя предизвиква активирането на всички способности. Сигурността е скучна, защото е мъртва.
Всичко, с което един човек може да помогне на друг, е да му разкрие искрено и с любов, но без сантименталност и илюзии, съществуването на алтернатива.
Човек се нуждае от драмата на живота и преживяванията; и ако не намери удовлетворение на най-високото ниво на своите постижения, тогава той сам създава драма на разрушение за себе си.
С появата на съзнанието в човека се появява ново измерение: измерението на доброто и злото. И тогава в света идва противоречие и проклятие идва в живота на човек (както мъже, така и жени).
Оказва се, че човек има много по-силна възбуда (възбуда), причинена от гняв, ярост, жестокост или жажда за разрушение, отколкото любовта, творчеството или някакъв друг продуктивен интерес. Оказва се, че първият вид вълнение не изисква от човек никакви усилия: нито търпение, нито дисциплина, нито критично мислене, нито самоограничение; за това не е нужно да учите, да се концентрирате, да се борите със съмнителните си желания, за да изоставите нарцисизма си. Хората с ниско духовно ниво винаги се спасяват от "обикновени дразнители"; те винаги са в изобилие: можете да прочетете за войни и катастрофи, пожари, престъпления във вестниците, да ги видите на екрана или да чуете за тях по радиото. Можете също да създадете подобни „дразнители“ за себе си: в крайна сметка винаги има причина да мразите някого, да контролирате някого и да навредите на някого.
Индивидът губи своята активна отговорна роля в социалния процес; човек става напълно „конформно“ същество и свиква с факта, че всяко поведение, действие, мисъл и дори чувство, което се отклонява от стандарта, ще има негативни последици за него; той е ефективен само в това, което се очаква от него. Ако той настоява за своята уникалност, то в една полицейска държава той рискува да загуби не само свободата си, но и живота си; в някои демокрации рискува кариерата си, понякога рискува да загуби работата си и най-важното рискува да бъде изолиран. Въпреки че повечето хора не осъзнават вътрешния си дискомфорт, те все още изпитват смътно чувство на страх от живота, страхуват се от бъдещето, самотата, копнежа и безсмислието на своето съществуване. Те чувстват, че собствените им идеали не се подкрепят от социалната реалност. Какво голямо облекчение трябва да изпитат, когато научат, че адаптирането е най-доброто, най-прогресивното и
активна форма на живот.
Изтеглете безплатно Анатомията на човешката разрушителност от Ерих Фром
Във формат fb2: ИзтеглиВъв формат rtf: Изтегли
Във формат epub: Изтегли
Във формат текст: