Естествени закономерности на развитие на човека и обществото. Постиженията на съвременната естествена наука. Закони на общественото развитие

Образци на социализма Разговор 1 Онзи ден пътувах по частен въпрос при Анатолий Павлович Федосеев. Той живее в Лондон, като мен, в къща, която е натъпкал с различни технически подобрения и е изключително интересно да го посетиш, особено за човек, който

Социологически модели на масовото движение Историята на „блатното движение“ разкри няколко основни модела и също толкова фундаментални алтернативи, между които имаше доста ожесточена борба. Обобщавайки, невъзможно е да не кажем за тях три

Борбата на технологиите за развитие. Кодове за развитие

Духовен живот и обществено съзнание.

Духовният живот на човечеството, духовното богатство на цивилизацията и културата, социалният живот е специфично „място на битие“ на обективираното духовно, което определя мястото му в цялостното съществуване.

Специална роля в тази област играят духовните и морални принципи, норми, идеали, ценности, като например красотата, справедливостта, истината. Те съществуват под формата както на индивидуализирана, така и на обективирана духовност. В първия случай говорим за сложен набор от мотиви, мотиви и цели, които определят духовната структура на индивида, във втория случай говорим за идеи, идеали, норми и ценности, въплътени в науката , култура, масово съзнание (техните документи). И двата вида духовно-нравствено съществуване играят важна роля в развитието на личността (като индивидуализирано духовно) и в усъвършенстването на културата (като обективизирано духовно).

Но това е смисълът на проблема за битието, който имат всички екзистенциални аспекти равна стойност, тъй като всеки от тях откроява битието като цяло - като неразривно, неразривно единство, като цялост.

Както беше отбелязано по-горе, вниманието на човечеството и съответно интересът на философията към проблема за битието се засилва в кризисни, преломни епохи. И тъй като нашето време - 20-ти и предстоящият 21-ви век - е белязано от много заплахи и опасности, не е изненадващо, че въпросът за съществуването от редица големи мислители беше признат за най-значимият във философския "въпрос". М. Хайдегер, автор на книгата „Битие и време“, подчертава: само човекът е способен да пита за битието, да задава въпроса каква е спецификата на човешкото съществуване; в този смисъл на него е поверена съдбата на съществуването. И от тук произтича може би най-важната отговорност и най-висшата задача на човечеството.

Материалистическото разбиране на историята идва от признаването на първичността на общественото битие и вторичността на общественото съзнание. Материални и духовни страни обществен животне са идентични просто защото реалният жизнен процес на индивидите не е напълно осъзнат и не е напълно обхванат от общественото съзнание. Производствената дейност и труд са не само основата на индивидуалния живот, но и основата, върху която се формира и развива индивидуалното и общественото съзнание. Въпреки че формирането на общественото битие и общественото съзнание се случва едновременно, основните източници на възникване и развитие на съзнанието не са в самото него, а в социалното битие, в историческата практика на хората.

Най-общите закони на развитие на общественото съзнание изразяват неговата вторичност, неговата производност от социалното битие в живота на обществото. Те включват три основни закона: 1) зависимостта на общественото съзнание от общественото съществуване, 2) относителната независимост на общественото съзнание, 3) активното влияние на общественото съзнание върху материалните процеси.

1. Законът за зависимостта на общественото съзнание от общественото битие.

Тъй като общественото съзнание отразява социалното съществуване, то зависи от него. Както е известно, общественото съзнание няма своя абсолютно самостоятелна история, етапите на неговото развитие трябва да се извеждат и обясняват от етапите на общественото битие.

Тъй като общественото битие не е хомогенно, а е разделено на неравни страни - труд и взаимоотношения, зависимостта на общественото съзнание от общественото битие е двойна: зависи от труда като такъв и от производствените отношения, които са се развили на неговата основа. Следователно до известна степен е възможно директно да се преведе съдържанието на общественото битие в определени духовни принципи (труд и морални, етични и други принципи, съответстващи на неговата природа) и косвено (труд, икономическа основа и морални, естетически и други принципи). отговарящи на тях)

Зависимостта на общественото съзнание от общественото битие има две страни. Качествената страна на тази зависимост е тяхното съдържателно сходство или съответствие; количествен – степента на това сходство, съответствие. Съзнанието отразява общественото битие не напълно, не точно, в най-добрия случай приблизително правилно. Освен това винаги съдържа илюзии, заблуди и грешки, които възникват поради игнорирането на реалната основа на историческия процес, плъзгайки се по повърхността му и директно превеждайки икономическите принципи в духовни. Възгледите на класите като цяло също са същите като тяхното реално положение в производствената система. Най-важният модел на общественото съзнание е непрекъснатото нарастване на общочовешкото съдържание.

2. Законът за относителната независимост на общественото съзнание.

Като производно, вторичното обществено съзнание има не абсолютна, а относителна самостоятелност. Когато се появи разделението на материалния и духовния труд, става възможно отделянето му от общественото битие и става възможно да си представим общественото съзнание като напълно независимо от материалното битие. Относителната независимост на общественото съзнание означава, че, бидейки зависимо от социалното съществуване, то в същото време има свои собствени закони, присъщи на собствената му природа и изразени в редица тенденции: 1) изоставане в крайна сметка от социалното съществуване, 2) приемственост , 3 ) неравномерно развитие на нивата и формите на съзнанието.

Изоставането на общественото съзнание от социалното съществуване до голяма степен се дължи на консерватизма, жизнеността на идеите, традициите, чувствата, тяхната способност да бъдат активни, дори когато вече са остарели и не отговарят на радикално променената реалност.

Относителната самостоятелност на общественото съзнание се изразява в приемственост на идеи, традиции, чувства и др.

Запазването и натрупването на духовна култура в същото време зависи от целите или задачите, поставени от тази или онази класа, които от своя страна зависят от дълбочината на осъзнаване от тази класа на обективните процеси, протичащи в обществото, и, съответно, върху възможността и способността да постигнат целите си.

Относителната независимост на общественото съзнание се проявява и в неравномерното развитие на формите на общественото съзнание: икономическо, екологично, политическо, правно, морално, естетическо, религиозно, научно и философско. Тази неравномерност зависи от степента на близост на една или друга форма на съзнание до целенасочената дейност и икономическата основа. Икономическото, политическото и правното съзнание са най-тясно свързани с трудовите и икономическите отношения и затова се променят по-бързо от другите форми на съзнание.

3. Законът за активното влияние на общественото съзнание върху материалните процеси.

Произтичащо от социалното битие, общественото съзнание не е пасивно, а активно влияе върху нематериалните, включително икономическите процеси и при определени условия може да играе решаваща роля.

От позицията на марксизма общественото съзнание е активно, но не то е най-активно, а общественото битие, материалният труд. Ролята на идеите е толкова по-висока, колкото те са по-близо до реалността, колкото по-тясно са свързани с живота, толкова по-пълно и по-точно го отразяват и са достояние не само на индивидите, но и на масите. Освен това дейността на научните идеи е едно, а религиозните идеи е друго. Колкото по-голяма е ролята на религиозните идеи в обществото, толкова по-малко място има за влиянието на научните идеи и обратното.

Най-голямата активност на съзнанието като цяло и на общественото съзнание в частност се проявява в способността му да предвижда съществуващото съществуване и да предвижда бъдещето. В способността си да предвижда бъдещето съзнанието осъзнава своята относителна независимост, тъй като то само открива елементите, зародишите на бъдещето. То изпреварва не общественото битие, а настоящето, не дълбоките тенденции, които се съдържат в него, а само осъзнатите. Идеята изпреварва осъзнатата част от битието, а не дълбоките тенденции, присъщи на нея. Е. Фром стига до извода, че социалният характер се формира от икономическите условия. Този характер, който е набор от черти, характерни за определена социална група, определя нейните мисли, чувства и действия. Икономическият фактор като водещ има най-голяма самостоятелност, тъй като икономиката се развива по свои обективни закони. Но тъй като е зависим от икономиката, психологията и идеологията оказват активно влияние върху нея.

Законите, които определят хода на социалния процес, са толкова обективни, колкото и законите на обществото или природата. Поради това можем да кажем, че законите действат независимо от волята или съзнанието на хората, изключително независимо. Трябва да се отбележи, че законите на обществото са ограничени от социалното време и пространство. Това се дължи на факта, че те се появяват и започват да функционират едва от определен момент от развитието на Вселената. От момента, в който обществото достигне своята най-висша материална система.

Законите на обществото

Социалните закони се различават много от законите на природата. Законите на обществото се основават на дейността на хората. Те съществуват само в обществото и неговите дейности; извън тези условия такива закони не могат да функционират. Съществува пряка зависимост между това колко дълбоко и съзнателно човек разбира законите на обществото, както и техните методи на работа и постоянно развитие, доколко нивото на неговата информираност се повишава при използването им. Нещо повече, това също влияе върху това как протичат историческите и социалните процеси, както и как обществото напредва.

Познаване на законите на природата и процесите, протичащи в среда, позволява на човек да използва природните ресурси доста ефективно. По същия начин познаването на социалните закони позволява на хората, а именно управляващата прослойка от населението, която решава съдбата на хората, да подходят съзнателно към процеса. Тук се има предвид, че управляващият елит трябва да използва прогресивни методи на ръководство и управление, защото историята е в техните ръце. Лидерите на всяка страна трябва първо да разберат и след това да използват социалните закони. Това им помага да изграждат управляваща политика не спонтанно, а внимателно премерена до всяка стъпка. В същото време, разчитайки на научни знания и концепции, те разработват програми във всички области на човешката дейност. Трябва да се отбележи, че всички процеси се извършват въз основа на постигането на определени цели.

Социалните закони са различен характери степен на проявление. По характер те се делят на:

• Закони на структурата.
• Закони на функциониране.
• Закони на развитието.

Според степента на проява се разделят на:

• Вселенски закони.
• Общи закони.
• Частни закони.

В основата си законите на структурата отразяват социалната и обществената организационно-структурна динамика, присъща на определен исторически момент.

Законите на функциониране служат като определен тласък, който създава условия за преход от едно състояние на относителна стабилност към друго. Освен това законите на функциониране запазват тази стабилност на социалната система.

Законите на развитието създават предпоставки за формиране на условия за промяна на мярката и преминаване към ново състояние.

Степента на проявление на универсалните закони се отразява в своеобразна триада от закони на философията или закони на диалектиката, които действат както в природата, така и в обществото.

Има следните видове общи закони:

• Законът за влиянието на метода на производство върху характера на обществения процес. Това се отнася до влиянието върху формирането, дейността и развитието на сферите на обществения живот и сферите на производството, структурата на обществото.
• Закон, който определя функциите на социалното съществуване по отношение на общественото съзнание, предмет на обратни връзки.
• Закон, който определя нивото на персонификация на индивида от състоянието на системата от социални отношения.
• Законът за социализацията или с други думи законът, който определя нивото на социална и обществена приемственост.
• Законът за приоритета на универсалните човешки ценности над ценностите на групата.

Говорейки за частните закони, трябва да се отбележи, че те включват закони, които се отнасят до определена област от човешкия живот или сфера на обществото.

Пример 1

В политическата сфера или сферата на управление действат следните закони: законът за разделението на властите, законът за политическия плурализъм, законът за приоритета на правата на човека пред правата на държавата, законът за възникването и развитието на политически нужди и др.

Социалните закони често изглеждат по-скоро тенденции, отколкото закони в оригиналната им форма. Това се случва поради определени диалектически потребности, а понякога дори напълно случайно. Тези тенденции се формират в субективни и обективни условия, преминавайки през препятствията на социалните сблъсъци и хаоса, който възниква при сблъсъка на противоположни социални тенденции. От своя страна тези сблъсъци служат като основа за формирането на възможностите за тяхното съществуване в различни исторически периоди. Следователно съзнателното създаване на условия за съществуването на такива тенденции дава възможност на обществото и обществото да реализират възможности в съществуващата реалност в различни сфери на живота и области на производство.

Трябва да се отбележи, че има определени условия и съпътстващи фактори тенденциите да се превърнат в закони. Сред тези фактори са постиженията научно-техническия прогрес. Не бива обаче да забравяме, че в основата си научно-техническият прогрес е модел на обществено развитие. Въз основа на това съждение можем спокойно да заключим, че един от законите социални дейностиподкрепя закона за свързване на реалните възможности на обществото с откритията на научно-техническия прогрес. Този закон има своите корени в далечното историческо минало, с други думи той е исторически. Тя има обективни характеристики във времето и пространството, които се основават на социални потребности и способности, свързани с предметния синтез на науката и техниката.

Благодарение на своята функционалност правото се проявява във всички сфери на живота на човека поотделно и на обществото като цяло.

Бележка 1

Законът за свързване на реалните възможности на обществото с постиженията на научно-техническия прогрес е открит в края на 20 век. В. П. Петров предложи да го разпредели на отделен закон. IN Модерни времена, въз основа на познаването на описаното по-горе право, можем да говорим за иновативен прогрес, условията за който са създадени в обществото.

Връщайки се към въпроса каква е истинската разлика между законите на природата и законите на обществото, можем да заключим, че те имат различни механизми на изпълнение.

Очевидно е, че законите на природата, както и законите на обществото, са обективни. Връзката между процесите и явленията в законите е задължително устойчива, периодично повтаряща се, значима и необходима. Разликите обаче се крият и във факта, че в природата всички тези връзки възникват по инерция. Например топка, която е хвърлена нагоре, определено ще падне на пода под въздействието на гравитацията. В обществото обективизмът на законите зависи само от индивида. При условие, че развитието на личността влияе върху хода на историята, тъй като човек може да допринесе както за прогреса на социалния живот, така и за регресията. Законите на обществото са исторически по своята същност и могат да възникнат и функционират в различни исторически условия, като се проявяват определени фактори за тяхното откриване и действие.

Социалните закони са ефективни само когато обществото и хората и неговите компоненти имат цели и се стремят да ги постигнат. В едно разделено общество или общество, състоящо се от пасивни индивиди, социалните закони не се проявяват.

К. Маркс изразява мнението, че естественоисторическият процес се определя именно от приликите и разликите между законите на обществото и законите на природата. Това напълно характеризира общественото развитие. Естественият исторически процес е необходим, естествен, обективен и естествен, както всичко останало. естествени процеси. В същото време е и историческа. Поради факта, че е резултат от дейността на много поколения хора.

Реализацията на законите на социалния процес се характеризира с понятията „обективни условия” и „субективен фактор”.

Определение 1

Обективните условия са обстоятелства и явления от социално-икономически характер, които не зависят от волята и съзнанието на хората, необходими за формирането на определен исторически феномен(например: промяна на формата на социалните икономическо направление). Но тези условия по своята същност са непълни.

Само във връзка със субективен фактор може да се случи или не конкретно историческо или социално събитие. Обективните условия изцяло зависят от субективния фактор.

Определение 2

Субективният фактор е целенасочена, съзнателна дейност на обществото, социалните групи, обществено-политическите движения, управляващия елит, индивидите, която е насочена към трансформация, съзряване или запазване на обективните условия на обществено съществуване.

Трябва да се отбележи, че субективният фактор не винаги може да бъде прогресивен, присъщ му е и регресивен характер.

Съгласуваността на обективните условия и субективния фактор се проявява в това, че историята се създава от хората, но това не се случва според техните желания и възгледи, а в съответствие с определени условия, продиктувани от конкретни исторически условия.

Пример 2

Наполеон, Ф. Рузвелт, В. Ленин, А. Хитлер, И. Сталин, разбира се, определят свойствата на един исторически период, но именно този исторически период ражда тези личности и създава условия за формирането на определени качества и характеристики в тях. Ако ги нямаше тези личности, щяха да има други, с други имена, но с приблизително същите способности, потребности и личностни качества, които пак щяха да създадат характерното за онази историческа епоха.

Концепции за развитие на обществото

Сложно и противоречиво социален процесможе да има характер на прогресивно развитие и спазматично движение. Някои учени изразяват мнение, че социалното развитие се извършва по синусоида. Това означава, че първо има издигане до върха на съвършенството, а след това процесът се връща към началото, като по този начин отново започва упадъкът на общественото развитие.

Поради всички идентифицирани фактори можем да заключим, че понятията за социално развитие имат формационен и цивилизован характер.

Концепция за формиране

Социално-икономическата формация е понятие, което се използва в марксизма. Основата на формирането е метод за производство на материални блага.

Определение 3

Обществено-икономическата формация (според Маркс) е исторически формирало се общество в определен период от неговото икономическо развитие.

Всяка формация е социален организъм със свои собствени характеристики, който се формира и развива въз основа на присъщите му модели. В същото време социално-икономическата формация е определен етап от развитието на обществото.

К. Маркс излага мнението, че общественото развитие е хармоничен ред на няколко формации, които допринасят за промените в начина на производство, а това от своя страна води до промени в производствените отношения. Поради това мнение К. Маркс идентифицира пет социално-икономически формации в историята на обществото:

• Първобитна комуна.
• Робовладетелство.
• Феодален.
• Буржоазен.
• Комунист.

Ученият казва, че промените във формациите настъпват в момент, когато противоречията се засилват в определен момент от общественото развитие. Назряването на тези противоречия се характеризира с несъответствие между метода на производство и съществуващите производствени отношения. Това създава условия за смяната на една обществена формация с друга. Освен това всяка следваща формация става по-прогресивна по отношение на всички предишни.

Днес можем спокойно да кажем, че разделянето на социалната история на формации на К. Маркс е несъвършено. Но не може да не се признае фактът, че това е несъмнен принос към науката за обществото и социалната философия именно през 19 век.

От съвременна гледна точка на разбиране на концепциите за формиране, някои моменти трябва да бъдат изяснени. Определено К. Маркс не е казал нищо за преходните периоди от една формация към друга, освен това той по никакъв начин не е характеризирал тези етапи на общественото развитие. Освен това не всички страни и не всички народи са успели да преминат през всички нива на социално формиране.

Пример 3

В Русия не е имало робовладелска система; в Монголия буржоазното общество не е достигнало високо ниворазвитие, Китай премина от феодални отношения към конвергентна равнина.

Освен това във формациите, предложени от К. Маркс, има подценяване по отношение на определянето на мярката на производителните сили на робовладелското и феодално общество. Има конкретни съждения относно фазата на социализма, която е част от комунистическата формация. Още повече, че комунистическата формация има утопичен характер.

Проблемите на периода на интерформация не са описани по никакъв начин и няма преценка, че по време на прехода от една формация към друга има възможност за връщане към етапа на предишната формация или повторение характерни особеностипрез период от време, който по никакъв начин не е определен от историческа гледна точка.

Въз основа на тези причини можем да кажем, че цивилизованата концепция за обществено развитие изглежда доста обективна.

Цивилизационна концепция

Автор на цивилизационната концепция, с малка уговорка, е британският учен А. Тойнби. „Изследване на историята“ е неговият труд, който включва дванадесет тома, където той се опитва да обясни смисъла на историческия процес, използвайки метода на систематизиране на много факти, прибягвайки до обща научна класификацияи използване на философски и културни концепции.

Какво е предупреждението? Факт е, че много преди А. Тойнби руският социолог Н. Я. Данилевски се опитва да разкрие проблемите на периодите на обществено-историческото развитие. В курса на лекциите си той очерта своята позиция по този въпрос. Освен това в работата си „Русия и Европа“ през 19 век. говори за теорията за „културно-историческите типове“, или с други думи, цивилизации, които се развиват като живи организми.

Н. Я. Данилевски идентифицира единадесет цивилизации:

• египетски.
• китайски.
• Асиро-вавилонско-финикийски.
• халдейски.
• Древен семит.
• индийски.
• ирански.
• еврейски.
• гръцки.
• римски.
• Нова семетика или арабски.
• Романо-германски или европейски.

Това разделение на цивилизации, предложено от Н.Я.

Определение 4

Цивилизацията е съвкупността от духовни и материални постижения на обществото.

Съвременните представи за понятието „цивилизация“ по един или друг начин се основават на преценката, че светът е интегрален обект или единно цяло. Много често, но много погрешно, понятието "цивилизация" се съотнася с понятието "култура". Културата обаче има по-широко приложение и е в отношение „общо-индивидуално” с цивилизацията.

Философията има собствено понятие за цивилизация. В общофилософски смисъл тя може да се определи като мярка за определен етап от общественото развитие. От своя страна в социално-философски смисъл световно-историческият процес се характеризира през призмата на цивилизацията и определя конкретния тип развитие на обществото.

Определение 5

Цивилизацията е социална форма на движение на материята.

Концепцията на А. Тойнби е анализ на човешката история чрез редуването на редица цивилизации.

Определение 6

Цивилизацията според А. Тойнби е стабилно единство от хора, които избират едни и същи религиозни обичаи и географски граници.

Световната история е колекция от цивилизации:

• шумерски.
• вавилонски.
• минойски.
• елински.
• православен християнин.
• индуски.
• ислямски.

А. Тойнби изразява мнението, че в историята на човечеството е имало най-малко две дузини различни местни цивилизации.

В основата на светогледа на А. Тойнби бяха две хипотези:

• Процесът на развитие на човешката история не може да обхване всички цивилизации наведнъж;
• Цивилизациите не са взаимосвързани, за разлика от компонентите, които ги изграждат.

А. Тойнби казва, че всяка цивилизация има свой собствен път на развитие, различен от пътя, който е присъщ на друга цивилизация. Поради това ученият решава да анализира историческите фактори на общественото развитие. На първо място, той повдига въпроса за „закона за повикване и отговор“. Това се отнася до самото възникване на цивилизацията и процеса на по-нататъшно развитие и прогрес, който се определя от способността на обществото и индивидите да дадат подходящ отговор на предизвикателството, което се формира в определени исторически условия. Взети са предвид както природните, така и човешките фактори.

Тук е много правилно да си припомним теорията, която казва, че обществото се развива по примера на синусоида. Защото, ако обществото не е в състояние да отговори адекватно на предизвикателството на историческите условия, социалният организъм ще бъде изправен пред упадък. За да не се случи това и да се гарантира, че реакцията се вписва в историята, правилно е да се разработят условия за формиране на „творческо малцинство“. Това са учени, политици и творчески елит, които са в състояние да генерират нови идеи и да ги реализират, въвличайки световната общност в този процес.

Развитието на цивилизацията винаги води след себе си упадък. Разбира се, той може да бъде отложен, отблъснат и дори избегнат, но за това е необходимо рационално управление на техните правомощия, на първо място, на управляващия елит.

Бележка 2

Тойнби Арнолд Джоузеф (1889-1975). Английски историк, дипломат, общественик, социолог и философ. Родом от Лондон. О. Шпенглер имаше огромно влияние върху дейността му. Благодарение на което, А. Тойнби се стреми да дава нов смисълидеи за социално-политическото развитие на човечеството чрез теорията за циркулацията на местните цивилизации.

В началото на своето изследване той говори за двадесет и една местни цивилизации, но след размисъл и задълбочен анализ оставя само тринадесет. Творческият елит, според него, определя характера на отговорите на историческите заключения. Освен това тези, чиито мнения са новаторски, привличат инертното мнозинство. Характеристиките на тези отговори определят спецификата на всяка цивилизация.

Анализ на концепциите за социално развитие

Анализирайки всички свойства, които са присъщи на двете понятия - формационни и цивилизационни, можем да заключим, че те имат както общи, така и различни. Освен това при сравняването им се виждат предимствата и недостатъците.

Истината е, че диалектическата природа на обществено-историческия процес е подчинена на определени закономерности и тенденции в развитието на обществото.

Концептуалният анализ включва:

• Приложение на системния принцип. Смисълът на който е да опише и разкрие социални явления, както и изследване на комбинацията от елементи и връзките, които ги обединяват.
• Прилагане на многоизмерен принцип, който предполага, че всички компоненти на развитието на обществото могат да представляват подсистеми на други: икономическа, управленска, екологична, научна, отбранителна и др.
• Прилагане на принципа на поляризацията, който се основава на изследването и изучаването на противоположни тенденции, характеристики, параметри, свойства на социалните явления. Това означава: действително – потенциално, материално – лично.
• Приложение на взаимосвързания принцип. Същността му е да анализира всяко социално явление и неговите свойства във връзка с други социални явления и техните свойства. Освен това тези взаимоотношения могат да бъдат изградени на принципите на подчинение и координация.
• Прилагане на йерархичния принцип на съществуване на социалните явления, както и на връзките, които се формират с тези проблеми – локални, регионални, глобални.

Ако забележите грешка в текста, моля, маркирайте я и натиснете Ctrl+Enter

Общественото съзнание е многостранен динамичен процес, поддържан от дейността на индивидуалните съзнания. Общественото съзнание съдържа устойчиви идеи, свързани с определена система от норми и принципи, теории, които се опитват да обобщят характеристиките на различни аспекти на социалния живот. Когато говорят за обществено съзнание в истинския смисъл на думата, те имат предвид преди всичко как съзнанието на хората, обединени в определени групи, се различава от чисто индивидуалното съзнание на човек, насочен, да речем, към решаване на личните му проблеми, при организирането на индивидуалния живот. В този смисъл общественото съзнание- това е съзнанието, винаги насочено към решаване на общи проблеми на структурата на социалния живот като цяло и към изучаване на такива свойства на околния свят, които са от общо значение.

Социално съзнание- съвкупност от чувства, настроения, идеи, теории, художествени и религиозни образи, различни възгледи, произтичащи от обществената практика на хората, тяхната производствена, семейна, битова и други дейности, отразяващи цялото многообразие на съществуването.

Общественото съзнание възниква едновременно с възникването на социалното битие. Същността на съзнанието е, че то може да разбере социалното битие само при условие на неговото едновременно активно и творческо преобразуване. В ранните етапи от развитието на обществото общественото съзнание се формира под прякото влияние на битието, по-късно това влияние придобива косвен характер - чрез държавните, политически, правни, морални, религиозни отношения и обратното влияние на общественото съзнание върху битието придобива пряк характер (способността на съзнанието да отразява правилно битието) . Социалното съзнание може да допринесе за преструктурирането на съществуването.

Социалното съзнание не е съзнанието на индивида, а духовният живот като цяло, универсално духовно състояние, записано в езика и други форми на култура. Не всяко индивидуално съзнание в неговата обективна форма е включено в общия масив на общественото съзнание.

Елементите на общественото съзнание са:

Обикновено и теоретично съзнание;

Социална идеология и психология;

Форми на обществено съзнание.

развитие

• Обикновеното съзнание е най-ниско нивообществено съзнание, негова съставна част, подсистема на общественото съзнание. Отразява прости, видими отношения между хората, между хората и нещата, човека и природата.
• Теоретичното съзнание прави живота на хората по-съзнателен, допринася за по-дълбоко развитие на общественото съзнание, тъй като разкрива естествената връзка и същността на материалните и духовните процеси.
• Социалната психология е набор от чувства, емоции, несистематизирани възгледи, настроения, обичаи, традиции, навици, които са се развили под влиянието на прякото социално съществуване.
• Идеологията е набор от идеи, възгледи, теории, които отразяват социалните отношения в повече или по-малко последователна система.

Благодарение на наличието на общо съзнание сред хората и консолидирането в съзнанието на устойчиви образи само на тези идеи, които се оказват обещаващи в практически смисъл, обществото функционира като цялостен организъм, тоест представлява не просто отношения, които спонтанно развит в процеса на производство, но съдържа връзки, съзнателно организирани от хората.

Идеите, които се консолидират в общественото съзнание, не са просто отражение на реалността, те са и реорганизация на реалността, практическа адаптация на човека към света. Такава адаптация се осъществява поради факта, че се развиват нови форми на социална връзка, утвърждават се нови социални норми и тези идеи, които се оказват необходими за тяхното възпроизвеждане.

Общественото съзнание е представено в различни форми, в които се изразява специфичната насоченост на отразяването на действителността. Зависи от обекта на отразяване и неговите цели. Сред форми на обществено съзнаниемогат да се разграничат:

1. Политика

2. Чл

4. Философия

5. Идеология

8. Митология

9. Религия

Във всички форми на обществено съзнание всеки отделен човек е обединен с определена общност от хора или с цялото общество като цяло и такава асоциация се изгражда на основата общо решениеспецифични въпроси на организацията на живота, структурата социални институции, организация на процеса на познание и др. Формите на общественото съзнание, следователно, винаги са тясно свързани с определен тип социални отношения: икономически, политически, морални, естетически, отношения между членовете на научната общност и др.

Изпращането на вашата добра работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Въведение

Заключение

Въведение

Съвременните представи за човешкото общество до голяма степен се основават на систематичен подход към неговия анализ. Във философски аспект системният подход означава формирането на системен възглед за света, основан на идеята за цялостност, сложна организация и самодвижение на изследваните системи. Под система обикновено се разбира съвкупност от нейните съставни елементи, които се намират в устойчиви връзки и отношения помежду си.

Системата има специални системни качества: ред, организация на системата като цяло е по-висока от нейните отделни елементи. Важни системни принципи също са структурността - възможността за описание на системата чрез установяване на нейната структура, т.е. мрежата от връзки и отношения на системата, обусловеността на функционирането на елементите на системата от свойствата на нейната структура. На всички тези характеристики отговаря човешкото общество, което е сложно организирана система от най-висок „органичен“ тип, суперсистема или обществена система, която включва всички видове социални системи и се характеризира със структурна и функционална цялост, стабилност, баланс, отвореност, динамика, самоорганизация, самовъзпроизвеждане, еволюция.

От системна гледна точка обществото е определена съвкупност от хора, свързани чрез съвместна дейност за постигане на общи цели. В процеса на съвместна дейност между хората се развиват разнообразни йерархично структурирани взаимоотношения, които са структурата на обществото. Обществото като система има още една важна характеристика- цялост, тоест има свойства, които не могат да бъдат извлечени от свойствата на отделните елементи. Хората си отиват, поколенията се сменят, но обществото постоянно се възпроизвежда. Механизмът на възпроизводство предполага наличието в структурата на обществото на такива особено устойчиви отношения (инвариант на системата), които имат значителна независимост по отношение на отделни елементи и дори структурни връзки.

Обществото, като всяка жива система, е отворена система, който е в състояние на непрекъснат обмен със заобикалящата го среда естествена среда, обмен на материя, енергия и информация. Обществото има повече висока степенорганизация, а не нейната среда. И за да се съхрани като цялост, тя трябва постоянно да задоволява своите потребности, преди всичко потребностите на хората, които са обективни и същевременно исторически променливи по природа.

Най-голямото нещо, което постигна предмарксистката социология, беше въвеждането в науката на понятието "социален организъм" (О. Конт). Стойността на такова откритие е неоспорима. Обществото обаче не се свежда до организъм. В по-широк смисъл, т.е. не само в социологически, но и във философски аспект човешкото общество действа като специфичен тип обективна реалност и като специален етап в космическия процес.

Социалният живот в рамките на марксизма се разбира като най-висока формадвижение на материята, възникнало на определен етап от нейното развитие (саморазвитие) и има своя логика на съществуване. Последното означава, че въпреки че човешкото общество е жива система, то е качествено различно от другите живи системи и действа едновременно като обект и като субект на материалната реалност. Освен това обективното не е равно на материалното, а субективното не е равно на идеалното.

1. Закони на общественото развитие и тяхната специфика

философски материалист марксизъм общество

1.1 История на развитието на възгледите за развитието на обществото във философската мисъл

В съвременната социология съществува следната дефиниция на обществото: „Обществото е исторически развиваща се интегрална система от отношения и взаимодействия между хората, техните общности и организации, възникващи и променящи се в процеса на тяхната съвместна дейност“.

Първото и важно влизане това определениеса думите „исторически развиващ се“. Какво е развитието на обществото?

В най-общ смисъл развитието е процес на движение от низшето (простото) към висшето (сложното), чиято основна характеристика е изчезването на старото и възникването на новото.

При осмисляне на историческия процес възникват следните въпроси: развитието на обществото, тоест историята, прогрес и усъвършенстване ли е или регресия и упадък? Или може би това е периодичен или дори произволно променлив цикличен процес, в който епохи на просперитет и упадък се редуват една след друга, понякога почти редовно, понякога напълно несистематично? Или е резултат от наслагването на всички тези компоненти, така че периодичните или хаотични флуктуации се наслагват върху определена недвусмислена тенденция?

IN различни временаИмаше различни възгледи за развитието на обществото. Така Аврелий Августин вярва, че развитието на обществото се основава на определена божествена сила.

Хегел твърди, че промените в социалната реалност се определят от Абсолютната идея и нейното саморазвитие.

А. Тойнби, П.А. Сорокин, Н.А. Бердяев признава духовната основа на общественото развитие.

Исторически процесима своя собствена логика и закони - някои учени казват: това са обективни исторически закономерности, единство на световната история, прогрес в развитието на обществото. Други смятат, че това не е така – всички явления и процеси са уникални и неподражаеми. Следователно няма модели, няма единна световна история.

Привържениците на първия подход включват немския философ Г. Хегел. Въз основа на предишни постижения в изследването на развитието на обществото и по-специално на теорията за социалния прогрес, идеята за единството на историческия процес и многообразието на неговите форми, Хегел излага и обосновава, обаче, от гледна точка на обективния идеализъм, фундаментално нова и оригинална концепция за историята като естествен процес, в който всеки период и епоха, независимо колко уникални и необичайни могат да бъдат, въпреки това, взети заедно, представляват определена логическа стъпка в развитието на човешкото общество. Възгледите на Хегел са много прогресивни за времето си.

1.2 Диалектико-материалистическа концепция за общественото развитие

Въпреки някои правилни мисли, изразени от различни философи в древността, науката за обществото и законите на неговото развитие не е създадена преди марксизма. В крайна сметка философите остават идеалисти във възгледите си за обществото и техните философски учения страдат от редица съществени недостатъци.

Авторите на различни концепции в най-добрия случай разглеждат само идеологическите мотиви на историческата дейност на хората, без да изследват какво ги причинява, без да схващат обективния модел в развитието на системата от обществени отношения, без да виждат корените на тези отношения в нивото на развитие на материалното производство. Следователно те се спират на повърхността на явленията, докато задачата на науката е да проникне отвъд често измамния вид и повърхност на събитията в тяхната същност, да открие техните определящи причини.

Предмарксистките социолози виждат бездна между заобикалящата природа и обществото, без да виждат или разбират, че човекът и в известен смисъл човешкото общество, макар и специфични, все още са част от единен материален свят и, следователно, моделите на развитие на обществото също са обективни, въпреки своята специфика.

Само чрез преодоляване на недостатъците във възгледите за развитието на обществото може да се обоснове научно, диалектико-материалистическо разбиране на историята. Това е направено от Маркс и Енгелс.

Социалната концепция на марксизма се основава на фундаменталния принцип, че в обществото, както и в природата, съществуват закони, в съответствие с които протичат социални промени. Това, разбира се, не означава, че дейността на индивида и обществото като цяло се определя изцяло от тези закони. Нито човекът, нито обществото могат да променят тези закони, но те имат силата да разберат тези закони и да използват полученото знание за полза или вреда на човечеството. Основните положения на тези закони са формулирани в зората на формирането на историческия материализъм. Тяхната същност е, че „в общественото производство на своя живот хората влизат в определени, необходими, независими от тяхната воля отношения - производствени отношения, които съответстват на определен етап от развитието на техните материални производствени сили. Съвкупността от тези производствени отношения съставлява икономическата структура на обществото, реалната основа, върху която се издига правната и политическа надстройка и на която те съответстват определени формиобщественото съзнание. Методът на производство на материалния живот определя социалните, политическите и духовните процеси на живота като цяло. Не съзнанието на хората определя тяхното съществуване, а напротив, социалното им битие определя тяхното съзнание. На определен етап от своето развитие материалните производителни сили на обществото влизат в противоречие със съществуващите производствени отношения или — което е само правният израз на последните — с отношенията на собственост, в рамките на които са се развивали досега. От форми на развитие на производителните сили тези отношения се превръщат в техни окови. Тогава идва ерата на социалната революция. С промяната на икономическата основа, революцията настъпва повече или по-малко бързо в цялата огромна надстройка. Когато се разглеждат такива революции, винаги е необходимо да се разграничава материалната революция, установена с естествена научна точност, в икономическите условия на производство от правните, политическите, религиозните, художествените или философските, накратко, от идеологическите форми, в които хората са осъзнават този конфликт и се борят за разрешаването му. Точно както не може да се съди за отделен човек въз основа на това, което той мисли за себе си, по същия начин не може да се съди за такава епоха на революция по нейното съзнание. Напротив, това съзнание трябва да се обясни от противоречията на материалния живот, от съществуващия конфликт между обществените производителни сили и производствените отношения. Няма социална формацияне загива, преди да са се развили всички производителни сили, за които то предоставя достатъчен обхват, и новите по-високи производствени отношения никога не се появяват, преди материалните условия на тяхното съществуване да са узрели в дълбините на самото старо общество. Следователно човечеството винаги си поставя само такива задачи, които може да реши, тъй като при по-внимателно разглеждане винаги се оказва, че самата задача възниква едва когато материалните условия за нейното решаване вече са налице или поне са в процес на построяване. .”

Марксисткото учение за обществото - историческият материализъм - е резултат от разпространението на законите на материалистическата диалектика върху обществото. Така например диалектическият закон за единството и борбата на противоположностите, който сочи вътрешния източник на цялото развитие, по отношение на обществото означава, че източникът на неговото саморазвитие са социалните противоречия. Законът за прехода на количествените промени към качествените и обратно показва механизма на развитие. Развитието на производителните сили става по еволюционен начин (количествени промени), докато производствените и икономическите отношения се заменят със скок. Скокът става именно чрез революции (качествена промяна). Законът за отрицанието показва общата посока на развитие - отрицанието на предходната обществено-икономическа формация.

Освен това класиците на марксизма откриват редица социологически закони: определящата роля на общественото съществуване по отношение на общественото съзнание; приоритетната роля на икономическата база по отношение на надстройката; съответствие на производствените отношения с нивото и характера на производителните сили; прогресивна промяна на обществено-икономическите формации; социални революции; нарастващата роля на масите в историята; повишени потребности и т.н. В същото време навсякъде действат обратни връзки и следователно се появяват законите: относителната независимост на общественото съзнание и неговото активно влияние върху социалното съществуване; активна роля на надстройката спрямо основата; обратното въздействие на производствените отношения върху производителните сили; наред с формиращите действия на общоцивилизационни процеси; функционирането на естествените еволюционни процеси на самонастройка в живота на обществото; на фона на нарастващата роля на народа, нарастващото значение на отделните му субекти, чак до личности, както изключителни, така и обикновени. Акцентът върху обратната връзка, цивилизационните и природните еволюционни процеси е постижение предимно на съвременната социално-философска мисъл.

В днешно време концепцията за закона на обществото като философска и социологическа категория за обозначаване на съществените, общи, необходими, устойчиви, системни отношения на социалното съществуване, чието формиране, функциониране и възпроизвеждане се извършва в процеса на човешката дейност, има получи широко признание.

Законите на обществото, както и законите на природата, са обективни по своята същност; тяхната качествена разлика е, че те са закони на човешката дейност и обществените отношения.

Проблемът за законите на обществото и тяхното използване продължава да бъде сред най-актуалните. Тук обаче има и противоречиви ситуации. По този начин значителна част от политолозите, политическите икономисти, социолозите и философите на Запад вече предпочитат да не използват понятията „закон на обществото“ или да отричат ​​неговия научен статус. В същото време много от тях професионално анализират значими, необходими, повтарящи се взаимоотношения в различни сфери на социалния живот (т.е. действителните закони на обществото) и завършват изследванията си с препоръки, които нямат толкова апологетичен характер, а по-скоро имат теоретична и практическа стойност.

П. Самюелсън разглежда като закони повтарящите се, необходими връзки и отношения в икономическия процес на живота на обществото, решаващи проблемите какво, как и за кого да се произвежда. Дж. Кейнс, В. Леонтиев, Дж. Гълбрайт, П. Сорокин, Т. Парсънс, Д. Бел, А. Тофлър и други изследват законите на обществото, анализирайки съществени, необходими, повтарящи се взаимоотношения не само в икономиката, но и в други сфери на социалния живот и често формулират практически препоръки. Г.С. Гурвич смята, че социологическите закони са интегративна характеристика на съществуващите комбинации от реални ансамбли; те не могат да претендират за универсалност и неизменност, поради което е необходимо да се съсредоточим върху микросоциологията, върху изучаването на човек в конкретни ситуации на неговата дейност. Обществото, смята Гурвич, е продукт на колективното творчество и волеви усилия на хората. Обществото трябва да се стреми да развива механизми, които да блокират развитието на негативните тенденции в него (това се дължи на централизацията, бюрократизацията, технократизацията на социалния живот). Идеалът на Гурвич е плуралистична демокрация, децентрализирано икономическо планиране, "плуралистичен колективизъм" на принципите на самоуправлението.

Диалектико-материалистическата философия разграничава законите на обществото според степента на обхващане на сферите на социалния живот (социално пространство) и степента на продължителност на функциониране (социално време). В тази връзка се разграничават три основни групи закони. Това са най-общите закони, те обхващат всички основни сфери на социалния живот и функционират през цялата човешка история (например законът за обусловеността на начина на производство на материалния живот, съществуването и развитието на обществото, законът за взаимодействие на икономическата база и надстройка). По-нататък това са общи закони - те действат в една или няколко сфери и през редица исторически етапи (законът за стойността, законът за съответствие на производствените отношения с производителните сили и др.). И накрая, това са специфични или частни закони, присъщи на определени сфери на обществения живот и действащи в рамките на исторически специфичен етап от развитието на обществото (законът за принадената стойност и др.).

Грешка е да се вярва, че всички социални закони са открити. С промяната на условията някои закони отмират, други се появяват. Например, законите на натуралната размяна бяха заменени от законите на стоково-паричните отношения.

Бяха открити прилики между законите на природата и законите на обществото. По този начин поведението на отделна частица във физиката се описва по вероятностен начин; по същия начин социологът описва поведението на индивида. Поведение голям бройчастиците и хората са подчинени на статистическите закони. В същото време, за разлика от естествените, социалната закономерност има специфични особености. Развитието на обществото съдържа не една, а няколко възможности, така че задачата за определяне на реалната възможност, която изразява доминиращата тенденция в развитието, винаги остава актуална.

Социалните отношения и формите на културата са по-подвижни и преходни от промените в природата. Върховете и спадовете, възвръщаемостта, забавянията и ускоренията на историческото движение са естествени.

По този начин, от гледна точка на материалистичната философия, социалните закони имат редица специфични характеристики.

1. Социалните отношения приемат формата на обществени интереси, потребности, цели, чувства и настроения на хората, което означава, че социалните закони са закони не само на материалната, но и на духовната дейност.

2. Тъй като обществото е едновременно обект и субект, социалните закони са законите на човешката дейност. Без човешката дейност, която е генетично първична, няма и не може да има социален модел. Историята не е нищо повече от дейността на човек, преследващ своите цели. Г.В. Плеханов пише: „За съжаление, не всички все още са наясно с абсурда... да се противопоставят индивидите на законите на социалния живот; дейността на хората - вътрешната логика на формите на техния общностен живот."

3. Социалните закони са статистически по природа, т.е. закони-тенденции. Закони от този тип функционират там, където се извършват масивни случайни действия и явления (стохастични процеси). Историята е „направена“ така, че крайният резултат винаги е резултат от сблъсъка на много отделни волеизявления, които в крайна сметка се определят от конкретни житейски обстоятелства.

Какъвто и да е ходът на историята, хората го правят по този начин: всеки преследва свои собствени, съзнателно поставени цели и общият резултат от това множество стремежи, действащи в различни посоки, техният резултат, са историческите събития, които съставляват хода на историята.

4. Спецификата на социалните закони е тяхната историчност. Поради факта, че социална еволюцияпротича с по-бързи темпове от еволюцията на природата, социалните отношения и формите на културата са по-подвижни от геоложките периоди. Ето защо не трябва да се създават утопични проекти, историята не трябва да се конструира по свой собствен начин и социалните закони не трябва да се смятат за дадени веднъж завинаги. Социалният организъм е изключително динамичен и неговите закони позволяват да се схване само общата линия на развитие, тенденцията, което създава малка вероятност за установяване на стриктно време за настъпване на събитията.

Социалните закони отразяват наличието на обществена необходимост и обективния ход на социалния живот.

Действията на социалните закони се конкретизират преди всичко от общофилософски категории, които, приложени към обществото, придобиват социална конотация. Те са обусловени социална формадвижение на материята. Това са категориите „социална материя”, „социално време”, „социално пространство”, „социално противоречие”, „социално отрицание”, „социална революция”, както и „социално битие” и „обществено съзнание”. В социалната философия възникват нови двойки категории - "свобода" и "необходимост", "база" и "надстройка", "обективни условия" и "субективни фактори", както и "обществена формация", "начин на производство", и т.н.

Обективността на историческия процес се проявява най-ясно в зависимостта на обществото от природата и астрофизичните фактори, което винаги е било подчертавано от представителите на философията на космизма.

Критерият за обективността на социалния живот и следователно на социалните закони се крие в наличието на социална приемственост, тъй като всяко поколение започва с реалната основа, която е наследила.

Съвременната философия, използвайки идеите на синергетиката, подчертава, че действието на социологическите закони се проявява постепенно, въз основа на собствените си форми на образование, собствена сила, способности, потенциал. В същото време в динамиката на обществото стихийно-спонтанното начало се преплита с целенасочено-волевото начало, обективната предопределеност на процесите и състоянията е свързана със субективните стремежи на хората. Човек дава допълнителна енергия на определени условия, третира другите неутрално, т.е. позволява им да текат без неговата намеса и се опитва да спре други посоки на потока. Разбирането на мястото и ролята на човека в механизма на социалната закономерност преодолява опростените представи за автоматичността на действието на законите и тяхната еднопосочност.

2. Същност и функции на социалните противоречия и конфликти

Диалектико-материалистическата концепция разглежда решаването на социалните противоречия и конфликти като основен източник на развитие на обществото. Какви са понятията „противоречие“ и „конфликт“, какво е тяхното съдържание и видове?

Социалното противоречие в съвременната социална философия и социология се разбира като взаимодействие на социални слоеве и групи, свързано с несъответствието между техните интереси и цели. Неговото естество и същност се състои в това, че в процеса на стремеж за задоволяване и реализиране на своите потребности, цели и интереси, действията на някои социални субектине отговарят, не са съгласни с действията на другите. Причините за социалните противоречия и проблеми могат да бъдат: липса на средства и условия; препятствия по пътя към целта; несъответствие на целите между предметите и др. Различни по степен на значимост, противоречията на даден етап често водят до социален конфликт.

Конфликт (от латински confliktus - сблъсък) обикновено се нарича най-високият стадий на противоречие, когато противоположностите, съществуващи в противоречието, се превръщат в крайни противоположности, достигайки точката на взаимно отричане. Социалният конфликт винаги е свързан с осъзнаването от хората на противоречията между техните интереси като членове на определени социални групи и интересите на други субекти. Изострените противоречия пораждат открити или затворени конфликти.

Противоречията проникват във всички сфери на обществото: икономическа, политическа, социална, духовна. Изострянето на определени противоречия създава зони на криза. Кризата се изразява в рязко нарастване на социалното напрежение, което често прераства в конфликт. Социолозите с марксистка и немарксистка ориентация отбелязват, че конфликтът е временно състояние на обществото, което може да бъде преодоляно с рационални средства.

Конфликтът от гледна точка на философията е категория, която отразява етапа (фазата и формата) на развитие на категорията "противоречие", когато противоположностите, съществуващи в противоречието, се превръщат в крайни противоположности, достигайки момента на взаимно отричане и премахване противоречието.

Повечето учени са склонни да вярват, че съществуването на общество без конфликти е невъзможно, тъй като конфликтът е неразделна част от съществуването на хората, източникът на промени, настъпващи в обществото. Конфликтът прави социалните отношения по-мобилни. Под въздействието на конфликтите обществото може да се трансформира. Колкото по-силен е социалният конфликт, толкова по-забележимо е влиянието му върху хода на социалните процеси и скоростта на тяхното протичане.

Произходът на изследването на конфликтите датира от древни времена. Дори китайските философи през 7-6в. пр.н.е видя източника на развитието на природата и обществото в борбата на противоположностите. Мислители Древна Гърциясъздава учението за противоположностите и тяхната роля в възникването на нещата.

Н. Макиавели обърна голямо внимание на изучаването на конфликтите. В трудовете си по римска история той разглежда конфликтите на различни нива и отбелязва тяхната положителна роля в общественото развитие.

Но конфликтът е разгледан по-задълбочено от А. Смит. През 1776 г. е публикувана неговата работа „Изследване на природата и причините за богатството на народите“, в която той пише, че конфликтът се основава на разделението на обществото на класи и икономическото съперничество между тях. Последният се разглежда като движеща сила за развитието на обществото.

Г. Хегел има голям принос за разбирането на социалните конфликти. Той смята, че една от причините за тях е социалната поляризация между „натрупването на богатство“ и „обвързаната с труд класа“.

Още през миналия век много мислители приемаха, че конфликтът е реалност, неизбежно явление в живота на обществото и стимул за социално развитие. Тези възгледи са поддържани от немския социолог М. Вебер, австрийския социолог Л. Гумплович и др.

От гледна точка на историческия материализъм социален конфликт разглеждат К. Маркс и Ф. Енгелс, които смятат, че конфликтите се генерират преди всичко от социалното неравенство и се проявяват в класовата борба. Именно класовата борба е не само неизбежна, но и необходима за идентифициране и разрешаване на противоречията на капиталистическата система.

Маркс е първият философ, който разглежда обществото като обективна, саморазвиваща се реалност. Източникът на това саморазвитие са противоречията и конфликтите, предимно в материалния живот. „На определен етап от своето развитие“, пише той, „материалните производителни сили на обществото влизат в конфликт със съществуващите производствени отношения или — което е само юридическият израз на последните — с отношенията на собственост, в рамките на които са се развивали досега. . От форми на развитие на производителните сили тези отношения се превръщат в техни окови. Тогава започва ерата на социалната революция... Съзнанието трябва да се обясни от противоречията на материалния живот, от съществуващия конфликт между обществените производителни сили и производствените отношения.”

Трябва да обърнете внимание на три основни. Движещата сила на развитието на обществото е противоречието между производителните сили и производствените отношения. Социалната революция не е политическа случайност, а естествено проявление на историческа необходимост. Съзнанието на хората отразява реалните житейски противоречия. С други думи, независимо от субективните желания на отделните хора, управляващия елит, масите мислят и действат в зависимост от характера на противоречията, преди всичко в материалния живот. Противоречията и конфликтите се променят - формите на мислене на хората се променят съответно и ценностите се преоценяват. Ако материалните интереси на масите непрекъснато не се вземат предвид, ако противоречията растат и се задълбочават, тогава възниква революционно съзнание, което задвижва масите и чрез социална революцияНастъпва коренна промяна, качествено обновяване на обществените отношения.

Критиците на марксизма отбелязват, че проблемът за конфликта в марксизма не е получил изчерпателна обосновка, тъй като конфликтите се разглеждат от това учение само като сблъсък между антагонистични класи. Освен това марксистката концепция абсолютизира икономическите отношения, които се смятат за основна причина за конфликт между класи и други социални групи.

Съвременната концепция за " социален конфликт"е въведена за първи път в научно обръщение от немския философ Георг Зимел, който дава това име на едно от произведенията си, публикувано през първата четвърт на 20 век.

Проблемът за конфликта получава своето допълнително теоретично обосноваване през 20 век. В същото време теорията за конфликта се противопоставя на теорията за структурно-функционалния анализ на обществото. Представителите на функционализма се придържат към равновесен, безконфликтен модел на обществото. Според възгледите на привържениците на това направление обществото е „система“, чиято жизнена активност и единство се осигуряват чрез функционалното взаимодействие на нейните съставни елементи, като държавата, политическите партии, индустриалните асоциации, профсъюзите, църквите. , семейства и др.

Ралф Дарендорф създаде теорията за конфликтния модел на обществото въз основа на факта, че всяко общество е постоянно подложено на социални промени и в резултат на това преживява социален конфликт всеки момент. Ученият вижда конфликта на интереси като основа за формирането и развитието на социални конфликти. Всяко общество, според него, се основава на принуда. Членовете на обществото първоначално се характеризират с неравнопоставеност на социалните позиции (например при разпределението на собствеността и властта), а оттам и разликата в техните интереси и стремежи, което причинява взаимни търкания и антагонизъм. Дарендорф стига до извода, че социалното неравенство и породените от него социални противоречия създават социално напрежение и конфликтни ситуации. Интересите на субектите пряко влияят върху формирането на конфликта. Следователно, за да се разбере природата на конфликта, е необходимо преди всичко да се разбере природата на интереса и начините, по които субектите на конфликта го възприемат.

Според Дарендорф социалните конфликти често се основават на политически фактори: борба за власт, престиж, авторитет. Конфликти могат да възникнат във всяка общност, където има доминиращи и подчинени хора. Неравенството на социалните позиции означава неравен достъп до ресурсите за развитие на индивиди, социални групи или общности от хора. И оттук противоречията на техните интереси. Неравенството на социалните позиции се отразява в самата власт, която позволява на една група да контролира резултатите от дейността на други групи хора.

Борбата за притежание и разпореждане с ресурси, за лидерство, власт и престиж правят социалните конфликти неизбежни. Конфликтът се възприема не като нещо добро, а като неизбежен начин за разрешаване на противоречия.

Дарендорф твърди, че конфликтите са широко разпространени компоненти на социалния живот. Те не могат да бъдат елиминирани просто защото не ги искаме да бъдат взети под внимание като реалност. Конфликтите са източници на иновации и социални промени. Те не позволяват на обществото да застоява, тъй като постоянно създават напрежение. Според Дарендорф потискането и „отмяната” на конфликт води до неговата ескалация. Следователно задачата е да можем да контролираме конфликта: той трябва да бъде легализиран, институционализиран, развит и решен въз основа на съществуващите в обществото правила.

Общата теория на конфликта е развита и от американския социолог Кенет Юарт Боулдинг, който написа труда „Конфликт и защита: обща теория” (1963). Заявява, че в модерни обществае възможно и необходимо да се регулират социалните конфликти. Боулдинг вярва, че конфликтът е неделим от социалния живот. Идеята за същността на социалните конфликти позволява на обществото да ги контролира и управлява, да предвижда последствията от тях. Според К. Боулдинг конфликтът е ситуация, в която страните разбират несъвместимостта на своите позиции и се стремят да изпреварят врага с действията си. Конфликтът се явява като вид социално взаимодействие, в който страните са наясно със своята конфронтация и отношението си към нея. И тогава те съзнателно се организират, разработват стратегия и тактика на борба. Но всичко това не изключва възможността конфликтите да могат и трябва да бъдат преодолявани или ограничавани.

Всички конфликти могат да бъдат класифицирани на различни основания.

Според функциите си конфликтите обикновено се разделят на деструктивни (дезинтегративни) и творчески (интегративни).

Разрушителен. Много социални конфликти са силно дестабилизиращи социални системи. Вътрешният конфликт разрушава груповото единство. Стачките могат да оставят хиляди хора без работа и да причинят сериозни щети на индустрията; ядрен конфликт заплашва да унищожи човечеството.

Дори когато конфликтите достигнат ново равновесие, когато се формират нови структури, цената за това може да бъде много висока. Тридесетгодишна война(1619-1648) установява принципа на религиозна толерантност, създава нови социални структури, но намалява населението на Германия поне с една трета, донася разрушения и оставя много изоставени земи.

Говорейки за интегративните, положителни страни на конфликта, трябва да се отбележи, че ограничена, частна последица от конфликта може да бъде увеличаване групово взаимодействие. В резултат на социалния конфликт е възможно бързо прилагане нова политикаи нови норми. Конфликтът може да е единственият изход от напрегната ситуация.

Съвременната диалектико-материалистическа философия също отделя значително внимание на изясняването на ролята на конфликтите в развитието на обществото. Законите на общественото развитие неизбежно водят до появата на разделено (структурирано) общество. Обществото е разслоено в социални групис различни, дори трудно съвместими интереси и претенции, достигащи до антагонизъм. Интензивността на борбата между индивиди, групи, класи, държави и т.н. се смекчава от техния интерес към запазване на общите ресурси за запазване и по-нататъшно развитие на човешката цивилизация. Разделението (диференциацията) на обществото се превръща в източник на сериозни конфликти, а необходимостта от премахване или локализиране на тези конфликти се превръща в източник на нови напрежения. За да се избегне това, в обществото трябва да се формират социални и духовни механизми за изглаждане и смекчаване на неизбежните противоречия, основани на използването на разумни компромиси.

Заключение

Така съвременната философия разглежда обществото като цялост различни частии елементи, които са тясно свързани помежду си, постоянно взаимодействат, така че обществото съществува като отделен интегрален организъм, като единна система.

Съвременната социална философия идентифицира четири основни характеристики на обществото: инициативност, самоорганизация, саморазвитие, самодостатъчност.

Развитието на обществото се извършва по определени закони. Социалните закони са необходими връзки между определени страни и сфери на социалния живот.

От гледна точка на материалистическата философия социалният живот е детерминиран, но за разлика от естествения живот социалните закони имат редица специфични характеристики.

Прилагането на диалектико-материалистическия метод за анализ на социалния живот и неговата история позволи да се открият редица общи социологически закони. Какви са тези закони?

1. Законът за определящата роля на метода на производство по отношение на други области на дейност.

2. Законът за определящата роля на икономическата база по отношение на надстройката.

3. Законът за съответствие на производствените отношения с нивото и характера на производителните сили.

4. Законът за прогресивната смяна на обществено-икономическите формации.

5. Законът за социалната революция.

6. Законът за нарастващата роля на масите в историята.

7. Законът за относителната независимост на общественото съзнание.

8. Законът за нарастващите потребности и др.

Светът на социалните закони има много лица. При промяна на условията някои от тях умират, други се образуват. (Например, законът за промяна на формата). Следователно е абсурдно да се вярва, че всички социални закони вече са открити и социалната наука е достигнала завършеност.

Съществува голям бройчастни социални закони, които действат в определени сфери на обществото и се изучават от конкретни социални науки (политическа икономика, демография, политически науки, юриспруденция, история на изкуството, лингвистика и др.). Но във всеки случай, независимо от мащаба на действие, социалните закони отразяват наличието на социална необходимост и обективния ход на социалния живот.

Източникът на развитието на обществото са социалните противоречия и конфликти. Конфликтът от гледна точка на философията е категория, която отразява етапа (фазата и формата) на развитие на категорията "противоречие", когато противоположностите, съществуващи в противоречието, се превръщат в крайни противоположности, достигайки момента на взаимно отричане и премахване противоречието.

Съществува променлива връзка между тенденциите на обществото да се движи към стабилност и към конфликт. Тези две линии на социална динамика представляват единство от пресичащи се и допълващи се противоположности.

Списък на използваните източници

1. Бабосов Е.М. Обща социология: Учебник. наръчник за студенти. - Мн .: TetraSystems, 2002.

2. Барулин V.S. Социална философия: Учебник. -- Ед. 2-ро. -- М.: FAIR PRESS, 2000.

3. Волчек Е.З. Философия: Учебник. помагало с извадки от учебник - Мн.: Интерпресервис, 2003.

4. Калмиков В. Н. Основи на философията: Учебник. надбавка – Мн.: Висш. училище, 2003г.

5. Маркс К. Към критика на политическата икономия /Маркс К., Енгелс Ф. Съчинения. - 2-ро изд. - Т.13.

6. Философия: изследвания за студенти от институции, предоставящи висше образование / Ю. А. Харин - Мн. : TetraSystems, 2006.

7. Философия: Курс лекции: Учеб. помощ за студенти по-високо учебник институции / Под общ ред. В.Л. Калашников. - М .: Humanit, изд. център ВЛАДОС, 2003г.

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Обществото като философски проблем. Взаимодействие между общество и природа. ЗА социална структураобщество. Специфични закони на обществото. Философски проблеми икономически животобщество. Философия на политиката. Общественото съзнание и духовния живот на обществото.

резюме, добавено на 23.05.2008 г


Проблемът за развитието на обществото в историята на философията. Историческият процес в материалистическата концепция на Маркс. Въпросът за смисъла на човешкия живот. Понятие и видове социална мобилност. Стратификация съвременна Русия. Форма на управление, видове политически режими.

тест, добавен на 03/03/2011


резюме, добавено на 16.10.2010 г


Природата като една от сферите на съществуване, естествена част от света и човешката среда. Природата в историята на философската мисъл. Динамика на природата от нежива към жива. Концепцията за живота като ценност. Взаимодействие между обществото и природата и философски проблеми на екологията.

резюме, добавено на 17.02.2011 г


Икономическият живот на обществото като неразделна част от социалния живот и неговите основни проявления. Обективни икономически закони. Икономически отношенияи интереси. Взаимодействието на обективни и субективни аспекти на икономическия живот на обществото.

резюме, добавено на 16.02.2008 г


Предметът на философията, нейната проблематика, структура, функции и мирогледен потенциал. Специфика на философската картина на света. Принципи на диалектиката, нейните закони, категории и значение. Исторически видове и перспективи на философската мисъл, особености на нейното развитие в Русия.

урок, добавен на 14.05.2009 г


Развитие на научни идеи за обществото, което е набор от исторически установени форми на съвместна дейност на хората. Основните свойства на обществото: последователност, универсалност. Съдържанието на идеалистическите и материалистичните концепции за обществото.

тест, добавен на 21.06.2012 г


Спецификата на руската философия, нейните основни форми и общи формални характеристики, видни представители. Историята на формирането на философската мисъл и етапите на нейното развитие. Законите на диалектиката са учението за универсалната връзка. Същността на необходимостта и случайността.

тест, добавен на 07/12/2011


Кратка историяизследване на феномена гражданско общество като философски проблем. Разкриване на съдържанието на общата теория на гражданското общество, нейното значение в социологията и политиката. Икономически, политически и духовни елементи на съвременното общество.

резюме, добавено на 29.04.2013 г


Материалната основа за функционирането и развитието на обществото, изразена в трудовете на Маркс. Характерът на взаимодействието между социалното битие на хората и тяхното обществено съзнание. Концепцията за „истинско” и „лъжливо” съзнание. Принципи и закони на материалистическата диалектика.