Основна характеристика произведение на изкуствотона историческа тема - в това, че авторът органично съчетава разказ за действително случили се събития с измислицата на автора. Историята „Тарас Булба“ от Н. В. Гогол е малко необичайна в това отношение: исторически събитияне е уточнено, освен това, когато се чете, понякога е доста трудно да се определи по кое време се развиват действията - през 15, 16 или 17 век. Освен това нито един от героите не е историческа личност, включително самият Тарас. Въпреки това, от момента, в който произведението се появи, то е класифицирано като епична история, понякога наричана роман. Каква е силата и мащабът на „Тарас Булба“?
Историята на историята
Обръщението на писателя към темата за казаците не беше случайно. Родом от провинция Полтава, той от детството си е слушал много за героичния подвиг на народа по време на борбата срещу много външни нашественици. По-късно, когато Гогол започва да пише, той се интересува особено от такива смели и предани хора като Тарас Булба. Имаше много от тях в Сеч. Често бившите крепостни ставаха казаци - тук намираха дом и другари.
Н.В. Гогол проучи много източници, посветени на този въпрос, включително ръкописи на украински хроники, исторически изследванияБоплан и Мишецки. Недоволен от прочетеното (според него те съдържат оскъдна информация, която не е достатъчна, за да разбере душата на хората), Гогол се обръща към фолклора. и посветените на тях думи разказват за особеностите на характера, морала и живота на казаците. Те дадоха на писателя отличен „жив“ материал, който се превърна в отлично допълнение към научни източници и някои сюжетни линиивключени в историята в преработен вид.
Историческа основа на разказа
„Тарас Булба“ е книга за свободните хора, населявали територията на Днепър през 16-ти и 17-ти век. Техен център е била Запорожката сеч - името й се дължи на факта, че е била укрепена от всички страни с ограда от паднали дървета - абатис. Имаше свой начин на живот и управление. Подложени на чести атаки от поляци, турци и литовци, казаците имаха много силна, добре обучена армия. Те прекарвали по-голямата част от времето си в битки и военни кампании, а получените трофеи се превърнали в техен основен поминък. Неслучайно светлата стая в къщата, в която жена му живееше сама, включва многобройни признаци от лагерния живот на собственика.
Годината 1596 става фатална за украинския народ, който по това време е под властта на литовците и поляците. прие уния за обединението под властта на римския папа на две християнски религии: православна и католическа. Взето решениедопълнително усложни трудните отношения между поляци и казаци, които доведоха до открити военни конфронтации. Гогол посвещава своя разказ на този период.
Изображение на Запорожката Сеч
Основното училище за възпитание на упорити, смели воини беше специален начин на живот и управление, а учителите бяха опитни казаци, които многократно са показвали своята доблест в битка. Един от тях беше полковник Тарас Булба. Неговата биография е разказ за формирането на истински патриот, за когото интересите и свободата на отечеството са над всичко.
Тя приличаше на голяма република, основана на принципите на хуманизма и равенството. Кошевой беше избран с общо решение, обикновено измежду най-достойните. По време на битката казаците трябваше да му се подчиняват безусловно, но в мирно време беше негова отговорност да се грижи за казаците.
В Сич всичко беше подредено, за да се осигури ежедневието и военните кампании на неговите жители: работеха всякакви работилници и ковачници, отглеждаха се добитък. Остап и Андрий ще видят всичко това, когато Тарас Булба ги доведе тук.
Историята на краткото съществуване на Запорожката република показа нов начинорганизация на живота на хората, основана на братството, единството и свободата, а не на потисничеството на слабите от силните.
Основното училище за казаците е военното братство
Как е станало формирането на млади воини, може да се съди по примера на синовете на Тарас, Остап и Андрий. Те завършват обучението си в Бурса, след което пътят им лежи в Запорожие. Бащата посреща синовете си след дълга раздяла не с прегръдки и целувки, а с юмручна проверка на тяхната сила и сръчност.
Животът на Тарас Булба е бил непретенциозен, както се вижда от празника в чест на пристигането на синовете му („донесете ... целия овен, козела ... и още горелки“ - това са думите, които старият казак се обръща към жена му) и спи на открито.
Остап и Андрий дори един ден не бяха у дома, преди да тръгнат за Сеч, където ги очакваше най-доброто другарство в света и славни подвизи за родината и религията. Баща им беше убеден, че единственото истинско училище за тях може да бъде участието в бойни битки.
казаци
Приближавайки се до Сич, Тарас и синовете му видяха казак, живописно спящ по средата на пътя. Той се разпростря като лъв и привлече всеобщото възхищение. Широки панталони като морето, гордо хвърлен чел (със сигурност беше оставен на бръсната глава), добър кон - така изглеждаше истинският казак. Не случайно главен геройИсторията се обръща към синовете с призив незабавно да сменят своите „демонични“ дрехи (в които са пристигнали от Бурса) с други, достойни за казак. И наистина веднага се преобразиха в марокански ботуши, широки панталони, алени казаци и шапки от агнешка кожа. Образът беше завършен с турски пищов и остра сабя. Младите мъже, яхнали славните жребци, предизвикаха възхищение и гордост у баща си.
Историческата основа на историята „Тарас Булба“ задължи автора да се отнася безпристрастно към казаците. С цялото ми уважение към тях и тяхната доблест, Гогол също правдиво казва, че понякога поведението им е предизвиквало осъждане и неразбиране. Това се отнася до буйния и пиянски живот, който те водят между битките, прекомерната жестокост (за убийството на престъпник те са погребани в гроб с жертвата жива) и ниското културно ниво.
Силата на другарството
Основното предимство на казаците беше, че в момент на опасност те можеха бързо да се мобилизират и да действат като единна армия срещу врага. Тяхната всеотдайност, патриотизъм, смелост и преданост към общата кауза нямаха граници. В историята това е доказано повече от веднъж от самия Тарас Булба. Биографията на други видни воини, включително опитни Товкач, Кукубенко, Павел Губенко, Мосий Шило и младият Остап, също подчертава това.
Булба каза добре за единството и основната цел на казаците в речта си в навечерието на решителната битка: „Няма по-святи връзки от другарството!“ Речта му е израз на голяма мъдрост и свята вяра, че той и неговите братя защитават справедлива кауза. В труден момент думите на Тарас насърчават казаците, напомнят им за техния свещен дълг да защитават своите другари, винаги да помнят православната вяра и предаността към родината си. Най-лошото нещо за един казак беше предателството: това не беше простено на никого. Тарас убива собствения си син, след като разбира, че заради любовта си към красива полякиня е избрал личните интереси пред обществените. Така връзките на братството се оказаха по-важни от кръвта. Фактът, че този факт съответства на реалността, се доказва от историческата основа на историята.
Тарас Булба - най-добрият представител на казаците
Полковник със суров характер, преминал през славен боен път. Славен атаман и другар, който можеше да подкрепи с насърчителна дума и да даде добър съвет V труден момент. Той изпитваше пламенна омраза към врага, посегнал на православната вяра, и не пощади собствения си живот в името на спасяването на родината и братята си по оръжие. Свикнал на свободен живот, той се задоволяваше с открито поле и беше абсолютно непретенциозен в ежедневието. Ето как Гогол изобразява главния герой. Той прекарва целия си живот в битки и винаги се оказва на най-опасното място. Оръжията, димящата лула и славният кон на Тарас Булба бяха основното му богатство. В същото време той можеше да се шегува и да се шегува, беше доволен от живота.
Героят, разочарован от най-малкия си син, изпитваше голяма гордост от Остап. Рискувайки живота си, Булба дойде на мястото на екзекуцията, за да го види за последен път. И когато Остап, който твърдо бе понесъл смъртните мъки, го повика в последния момент, той с една дума, която разтрепери целия площад, изрази своята гордост, одобрение и подкрепа не само на сина си, но и на своя духовен другар и боен другар. До края на живота си Тарас ще скърби за сина си и ще отмъщава за смъртта му. Опитът ще увеличи неговата жестокост и омраза към врага, но няма да сломи волята и силата на духа му.
Историята не съдържа обичайното описание на Тарас Булба за героя, тъй като това не е толкова важно. Основното е, че той притежава качествата, които му позволиха да оцелее в това жестоко време.
Хиперболизация на Тарас в сцената на екзекуцията
Характеристиката на героя се допълва от описанието на смъртта му, което е до голяма степен абсурдно. Героят е заловен, защото се навежда, за да вземе паднала тръба - той дори не иска да я даде на проклетия враг. Тук Тарас прилича на народен герой: около три дузини души успяха да го победят трудно.
В последната сцена авторът описва не болката от огъня, която е изпитал героят, а тревогата му за съдбата на братята му, плаващи по реката. В момента на смъртта той се държи достойно, оставайки верен на основните принципи на партньорството. Основното е, че той беше сигурен, че не е живял живота си напразно. Точно такъв беше истинският казак.
Значението на работата днес
Историческата основа на повестта „Тарас Булба” е освободителната борба на народа срещу нашествениците, посегнали на страната и вярата му. Благодарение на такива волеви хора като Тарас Булба, неговия син и другари, те успяха да защитят независимостта и свободата повече от веднъж.
Творчеството на Н. В. Гогол и неговите герои се превърнаха в модел на мъжественост и патриотизъм за мнозина, така че никога няма да загубят своята актуалност и значение.
Повестта „Тарас Булба“ от Н. В. Гогол беше включена в задължителната програма по руска литература за всички съветски съюз, включен за руски ученици дори и сега. Току-що препрочетох тази история и в двете версии.
И така, Тарас Булба, заедно със синовете си Остап и Андрий, отива в Сеч. В Сеч жадуват за „бизнес“, но няма „бизнес“. Кошевой казва, че е невъзможно да отиде в Турция, тъй като казаците са сключили мир със султана. Тарас е убеден, че с бусурманите не може да има мир, защото „Бог и свещено писаниенарежда да се бият бусурмените“. Той дава вода и убеждава някои от старшината и казаците, те свикват рада и свалят стария кошевой и избират приятеля на Тарас за кошевой (а в първата версия те просто принуждават стария кошевой да обяви кампания в Турция на радата ). Няма видими причини за пътуването. Новият-стар Кошевой говори и назовава причините, първата от които: много казаци изпиха всичко, което можеха и дължаха пари на евреите и техните другари. И второто: в Сеч има много млади хора, които никога не са помирисвали барут, а „млад човек не може без война“. И третото е, че иконите в църквата в Сич все още стоят без рамки. И въз основа на тези три причини Кошевой смята за възможно да наруши мира със султана, който казаците са се заклели да спазват в Библията. И казаците, при споменаването на икони без рамки, веднага са обзети от „религиозен импулс“: ние, казват те, в името на нашия Христос ще унищожим половината Турция, ако погледнете тази ситуация с обективен поглед , тогава този поглед ще трябва да разпознае класическите разбойници, които прикриват с Православието своите разбойнически дела.
Но казаците не отидоха в Турция. В последния момент казаците отплават до острова и съобщават какво се случва в хетмана. Какво става там, че казашката армия веднага решава да тръгне на поход срещу Полша, „за да защити християнската вяра“? 1. „Евреите“ са наели църкви и трябва да им плащат, за да могат, наред с други неща, да отслужват литургия и да празнуват Великден. 2. Поповете впрягат православните християни в своите таранти вместо коне и яздят така. 3. „Евреите“ сами си шият полите от одеждите на свещеника. 4. И накрая, на въпроса как хетманът и полковниците са позволили такова беззаконие, те отговарят, че полковниците са били нарязани, а хетманът е бил изпържен в меден бик. Всичко това не ми изглежда убедително. Точки 2 и 3 всъщност са някакви истории. Какво означава „евреите са наели църкви“? Доколкото разбирам, това означава, че някои църкви са били на частна земя или може би са били построени от собствениците на земята. И тези земевладелци имаха възможността да дадат под наем земята си заедно с църквата, и може би една църква без земя, на евреите. И евреите можеха да вземат допълнително заплащане от селяните за техните „изисквания“. Със сигурност е имало такива случаи. Но със сигурност това беше процес, разширен в пространството и времето. Но според Гогол се оказва, че в рамките на максимум няколко месеца в голяма част от Украйна евреите получават църкви под наем и започват да таксуват християните. Пристигналите казаци не казват, че в такова и такова село или в такъв и такъв район християните трябва да плащат отсега нататък на евреите и трябва да се направи нещо. Не, това се случи като цяло „в хетманството“. Освен това „в хетманството“ значителна част от свещениците изведнъж започнаха да впрягат православните християни в тарантаите и повечето„Еврейските жени“ започнаха да шият поли от одеждите на свещеника. Между другото, въпросът как се оказват с тези одежди не е изяснен: в наетите църкви евреите вземат ли за себе си всичко, което искат? Тоест тези одежди не са били на свещеници, а на собственици на църкви? Във всеки случай виждам ситуацията по такъв начин, че Гогол трябваше по някакъв начин психологически да оправдае кампанията в Полша, да я представи като отговор на потисничеството на православната вяра. И „моля, не стреляйте“, той направи най-доброто, на което беше способен. В действителност, в XVI - XVII В продължение на векове както регистрираните казаци (под хетмана, официалната армия на полската армия), така и нерегистрираните (Запорожие) са ходили на безкраен брой кампании с „потисниците“ поляци срещу турците, и срещу татарите, и срещу Русия. А също и с бусурмано-татарите срещу поляците.
Казаците започват да защитават християнската вяра, като организират еврейски погром в покрайнините на Сеч, където живеят евреите, които им служат и очевидно няма наематели. След това казаците отиват в Полша и според съвременните стандарти в Западна Украйна (град Дубно се намира между Лвов и Ровно) и „еврейските наематели са обесени на купища заедно с католическо духовенство“ – това е в старата версия на историята. А в новия „пожари погълнаха села; говедата и конете, които не последваха войската, бяха бити на място... Бити бебета, отрязани гърди на жени, одрана кожа от краката до коленете на освободените, с една дума, казаците се отплатиха на бившия си дългове с голяма монета. На това място Гогол сякаш се извинява за казаците, като казва, че всичко това са били „признаци на свирепостта на една полудива епоха“. И когато пише за еврейските погроми, той дори не се извинява, а почти им се възхищава. Тогава Запорожката армия отива да превземе град Дубно, но не защото православната вяра е някак особено потисната там. Не, те отиват там, защото „имаше слухове, че там има много иманяри и богати хора“.
Така че защо казаците тръгнаха на поход срещу Полша (Западна Украйна), когато чуха за потисничеството на православието в Хетманството (Източна Украйна)? Мисля, че Гогол представя следната ситуация: имаше потисничество от евреи и свещеници в Хетманството - полска автономия; хетманът и полковниците се изправиха и поляците ги наказаха. И от този момент нататък цяла Полша и всички „евреи“ стават законна военна мишена за казаците. И няма значение, че хората, убити от казаците, нямат нищо общо с потисничеството.
Когато Тарас в края на историята отиде в Полша, за да отпразнува събуждане за Остап, описанието на неговите „подвизи“ заема половин страница, най-запомнящото се от които е как момичетата се опитват да избягат от олтарите, но Тарас ги освети заедно с църквите, а "жестоки казаци ги вдигнаха с копия и бяха взети от улиците и хвърлени в пламъците с тях". С всичко това Гогол смята Тарас за герой на своя народ, а казаците за истински християни, защитници на „вечно възлюбената от Христос руска земя“. На едно място Гогол директно описва посмъртната съдба на един от казаците: „Седни, Кукубенко, от дясната ми страна! - Христос ще му каже, "ти не предаде партньорството си, не извърши непочтено дело, не предаде човек в беда, ти запази и съхрани моята църква." Убийството на бебета и беззащитни жени, или поне присъствието и „непреченето“, очевидно не е „непочтено дело“ за казака и Гогол Христос. Времето, казват, било такова и натурите били широки. Да, поляците също са си чупели ставите и са малтретирали пленените казаци по различен начин, но Гогол не казва нищо за това, че са отмъщавали на жени и деца. Вероятно не са имали достатъчно широка душа. Е, паленето на църкви и убиването на католически свещеници като цяло изглежда е благочестиво дело за Гогол.
Първото нещо, което Христос дава на казака, е: „Ти не си предал своето другарство“. Преди битката Тарас Булба изнася прочувствена и хаотична реч за другарството, която бяхме принудени да научим наизуст в училище. Вярно, в разговора няма почти нищо за партньорство. Тарас казва, че 1) уруската земя е имала прекрасно минало и 2) тъжно настояще, защото 3) „бусурманите взеха всичко“, че 4) руснаците се различават от другите народи по по-добра странас душата си: „никой не може да обича като руската душа“, но 5) днес много руснаци мислят само за пари, възприемат „дявол знае какви бусурмански обичаи“, „презират езика си“ и т.н. Накрая Тарас изразява надеждата, че 6) дори „последният негодник“ ще събуди „зрънце руско чувство“ и той ще премине през мъки, за да изкупи „срамното дело“ и ще бъде готов на такава смърт, че никой друг не „има достатъчно от мишата си природа“ . Общо взето повтаря всички митове и надежди на руското славянофилство-почвенничество-национализъм-нацизъм. И не само руски, но и всеки друг, просто трябва да замените прилагателното „руски” с „украински”, „полски”, „турски” и т.н. Но що се отнася до самото другарство, лоялността към приятелите, това чувство може да предизвика възхищение не само по себе си, а само като средство за постигане на праведни цели. Партньорството винаги е за някаква съвместна работа. Приятелството се реализира в момента на правене на нещо заедно, преодоляване на препятствия, учене, през останалото време в най-добрия случай тлее (това е друга тема). В случая с казаците 90% от случаите, в които се проявява тяхното партньорство, са съвместни грабежи, грабежи, убийства и битки с онези, които се опитват да предотвратят такива грабежи, грабежи и убийства.
Между другото, трябва да разберете кои са били тези бебета, които казаците са отгледали на копия, онези момичета, които са изгаряли в църквите. Сега тези събития се представят като национално-освободителна война на украинците срещу поляците. Но понятието „украинец“ тогава изобщо не се използваше, а „поляк“, доколкото знам, означаваше „благородник, поданик на полския крал“. За да стане пълноправен полски благородник, беше необходимо да приеме католицизма. Всеки „украинец“, преместил се от изток в Лвов или Варшава и приел католицизма, автоматично става неразличим от околните „поляци“. Сред селяните и другите „неблагородни“ никой не разграничаваше и не можеше да прави разлика между поляци и украинци. Всички са били поданици на полската държава и са говорели десетки диалекти. Те се различаваха само по вярата. На изток от Днепър (на територията на съвременната Полтава, Черкаси, част от областите Киев и Чернигов) имаше хетманство, полска автономия със специални привилегии за православието и православните. Тарас Булба беше православен християнин и полковник, казано по-съвременно, началник на областната администрация. Следователно казаците не са ходили на походи в хетманството; И всичко на запад от Днепър беше Полша, законно място за грабежи. Повечето селяни до Карпатите са били православни, а повечето земевладелци, благородници и представители на други класи са били католици, често преминаващи от православието в името на сигурността, кариерата, бизнеса и т.н. Тоест, искам да кажа, че бебетата и жените, убити от казаците, да не говорим за мъжете, са католици от Западна Украйна, предци на съвременните украинци и до ден днешен най-„украинците“ сред украинците. Жителите на опожарените села, собствениците на добитъка, убит за забавление, бяха, струва ми се, почти изключително православни. А в обсаденото Дубно умрели от глад предимно православните, тъй като били по-бедни, а гарнизонът се състоеше не само от католици, но и от жени, които хвърляха камъни, торби с пясък и т.н. от стените по казаците. не са били изцяло католици. И ако казаците бяха нахлули в града, сигурно щяха да ограбят и избият всички, без да питат за религията.
Интересен е следният факт. В първата версия на историята няма реч на Тарас за партньорство (славянофилската програма) и не се споменава „руската земя“. Споменава се „Украйна“ като синоним на района на Гетмаш. Но казаците се бият не за „Украйна“ или дори за Хетманството (това все още е политико-административен термин, като военен окръг), а за християнската вяра и за Сеч. „Руската земя“, за която говори Тарас и която всеки умиращ казак желае да живее вечно, се появява едва във втория вариант! Мисля, че историческите казаци не са казали нищо за „руската земя“ и всичко това е славянофилско изкривяване на Гогол.
Портретът на героя Тарас се допълва от отношението му към собствената му жена: „Търпяше обиди, дори побои; тя виждаше от милост само предоставени привързаности и т.н.“ „Не слушай сина си, майко: тя е жена. Тя не знае нищо."
И така, заключението: историята „Тарас Булба“ е поетизация на грабеж, грабеж, вандализъм, немотивирано насилие (варварство), сексизъм и, най-важното, унищожаването на хора на национална и религиозна основа. Но най-лошото е, че няколко поколения деца бяха принудени и са принудени да видят Тарас като Булба народен герой, защитник на руската земя, изразител на руски (или украински) национален характер, разяждайки моралното им чувство. Тъй като тази история до известна степен отразява историческите реалности, имам въпрос към съвременните украински (и не само) певци на древни казашки традиции: „На какво точно се възхищавате? Какво точно се опитвате да съживите?“ Може би можете да намерите нещо положително там, но „не можете да измиете черното куче до бяло“!
Разказът „Тарас Булба“ от Николай Василиевич Гогол, част от цикъла разкази „Миргород“ (2 части), е написан през 1834 г. Това е едно от най-забележителните руски исторически произведения в фантастикаот това време, отличаващи се с голям брой герои, многостранността и обмислеността на композициите, както и дълбочината и капацитета на характерите на героите.
История на създаването
Идеята за написване на мащабна историческа история за подвига на запорожските казаци дойде на Гогол през 1830 г., той работи върху създаването на текста почти десет години, но окончателното редактиране така и не беше завършено. През 1835 г. в първата част на Миргород е публикувана авторската версия на историята „Тарас Булба“; през 1942 г. е публикувано малко по-различно издание на този ръкопис.
Всеки път Николай Василиевич остава недоволен от печатната версия на историята и прави промени в нейното съдържание поне осем пъти. Например, имаше значително увеличение на обема му: от три до девет глави образите на главните герои станаха по-ярки и по-текстурирани, към бойните сцени бяха добавени по-ярки описания, животът и животът на Запорожката Сеч придобиха нови интересни подробности.
(Илюстрация на Виктор Васнецов към „Тарас Булба“ от Гогол, 1874 г)
Гогол много внимателно и щателно прочита написаното в стремежа си да създаде онази уникална комбинация, която най-добре да разкрие таланта му на писател, да проникне в дълбините на характерите на героите, да покаже уникалното самосъзнание на целия украински народ като цяло. За да разбере и предаде в работата си идеалите на епохата, която описва, авторът на историята с голяма страст и ентусиазъм изучава голямо разнообразие от източници, описващи историята на Украйна.
За да придаде на историята специален национален колорит, който се проявява ясно в описанието на ежедневието, героите, в ярки и богати епитети и сравнения, Гогол използва произведения от украинския фолклор (мисли, песни). Творбата се основава на историята на казашкото въстание от 1638 г., което хетман Потоцки е натоварен със задачата да потуши. Прототипът на главния герой Тарас Булба беше атаманът на Запорожката армия Охрим Макуха, смел воин и аскет на Богдан Хмелницки, който имаше трима сина (Назар, Хома и Омелко).
Анализ на работата
Сюжет
Началото на историята е белязано от пристигането на Тарас Булба и неговите синове в Запорожката Сеч. Баща им ги води, за да, както се казва, „помиришат барут“, „да натрупат акъл“ и, калени в битки с вражеските сили, да станат истински защитници на родината си. Озовавайки се в Сич, младите хора почти веднага се озовават в самия епицентър на развиващите се събития. Без дори да имат време наистина да се огледат и да се запознаят с местните обичаи, те са повикани военна службав Запорожката армия и да воюва с дворяните, които потискат православните хора, потъпквайки техните права и свободи.
Казаците, като смели и благородни хора, обичащи родината си с цялата си душа и свято вярващи в обетите на своите предци, не можеха да не се намесват в зверствата, извършени от полската шляхта, те смятаха за свой свещен дълг да защитават своето отечество и вярата на техните предци. Казашката армия тръгва на поход и смело се бие с полската армия, която много превъзхожда казашките сили както по броя на войниците, така и по броя на оръжията. Силата им постепенно изсъхва, въпреки че казаците не признават това пред себе си, толкова голяма е тяхната вяра в борбата за справедлива кауза, борбеност и любов към родната земя.
Битката при Дубно е описана от автора в уникален фолклорен стил, в който образът на казаците се оприличава на образа на легендарните герои, защитавали Русия в древността, поради което Тарас Булба пита своите братя- оръжия три пъти „имат ли барут в колбите“, на което също три пъти отговориха: „Да, тате! Казашката сила не е отслабнала, казаците още не се огъват! Много воини намират смъртта си в тази битка, умирайки с думи, прославящи руската земя, защото смъртта за Родината се смяташе за най-високата доблест и чест за казаците.
Главни герои
Атаман Тарас Булба
Един от главните герои на историята е казашкият атаман Тарас Булба, този опитен и смел воин, заедно с най-големия си син Остап, винаги е в първия ред на казашката офанзива. Той, подобно на Остап, който вече е избран за вожд от братята си по оръжие на 22-годишна възраст, се отличава със своята забележителна сила, смелост, благородство, волев характер и е истински защитник на своята земя и своя народ. , целият му живот е посветен на служба на Отечеството и сънародниците му.
Най-големият син Остап
Смел войн, като баща си, който обича земята си с цялото си сърце, Остап е пленен от врага и умира тежко мъченичество. Той понася всички мъчения и изпитания със стоическа смелост, като истински великан, чието лице е спокойно и строго. Въпреки че за баща му е болезнено да гледа мъките на сина си, той се гордее с него, възхищава се на силата на волята му и го благославя за героична смърт, защото тя е достойна само за истински мъже и патриоти на своята държава. Неговите казашки братя, които бяха пленени с него, следвайки примера на своя вожд, също приемат смъртта на сакапа с достойнство и известна гордост.
Съдбата на самия Тарас Булба е не по-малко трагична: след като е заловен от поляците, той умира с ужасна мъченическа смърт и е осъден да бъде изгорен на клада. И отново, този самоотвержен и смел стар воин не се страхува от такава жестока смърт, защото за казаците най-ужасното нещо в живота им не беше смъртта, а загубата самочувствие, нарушение на свещените закони на партньорството и предателство към Родината.
Най-малкият син Андрий
Историята засяга и тази тема: най-малкият син на стария Тарас, Андрий, влюбен в полска красавица, става предател и преминава във вражеския лагер. Той, подобно на по-големия си брат, се отличава със смелост и дързост, но духовният му свят е по-богат, по-сложен и противоречив, умът му е по-остър и сръчен, умствената му организация е по-фина и чувствителна. Влюбил се в полякинята, Андрий отхвърля романтиката на войната, възторга на битката, жаждата за победа и напълно се предава на чувствата, които го правят предател и предател на своя народ. Собственият му баща не му прощава най-страшния грях - предателството и го осъжда: смърт от собствената му ръка. Така плътската любов към жена, която писателят смята за източник на всички проблеми и създания на дявола, засенчи любовта към родината в душата на Андрий, в крайна сметка не му донесе щастие и в крайна сметка го унищожи.
Характеристики на композиционното изграждане
В това произведение великият класик на руската литература изобразява конфронтацията между украинския народ и полска шляхтакойто иска да заграби украинската земя и да пороби нейните жители, млади и стари. В описанието на живота и бита на Запорожката Сеч, която авторът смята за място, където се развива „волята и казаците в цяла Украйна“, се усещат особено топли чувства на автора, като гордост, възхищение и пламенен патриотизъм. Изобразявайки живота и бита на Сич и нейните жители, Гогол в своето въображение съчетава исторически реалности с висок лиричен патос, което е основната характеристика на произведението, което е едновременно реалистично и поетично.
Образите на литературните герои са изобразени от писателя чрез техните портрети, описани действия, през призмата на взаимоотношенията с други герои. Дори описанието на природата, например степта, по която пътуват старият Тарас и синовете му, помага да се проникне по-дълбоко в душите им и да се разкрие характерът на героите. В пейзажните сцени присъстват в изобилие различни художествени и изразни похвати, има много епитети, метафори, сравнения, именно те придават на описаните предмети и явления онази удивителна уникалност, ярост и оригиналност, които поразяват и докосват читателя. душата.
Разказът "Тарас Булба" е героично произведение, прославящо любовта към родината, своя народ, православна вяра, светостта на подвига в тяхно име. Образът на запорожките казаци е подобен на образа на епичните герои от древността, които измъчваха руската земя от всякакви нещастия. Произведението възхвалява храбростта, героизма, смелостта и самоотвержеността на героите, които не изневериха на свещените връзки на другарството и защитиха родната земя до последния си дъх. Предателите на Родината са приравнени от автора на вражеско потомство, подлежащо на унищожение без никакви угризения на съвестта. В края на краищата, такива хора, загубили чест и съвест, губят и душата си; те не трябва да живеят на земята на Отечеството, което гениалният руски писател Николай Василиевич Гогол възпя с такъв плам и любов в творчеството си.
Общата противоречива концепция на романа, разнородността на отделните му части несъмнено се усетиха в хода на работата по романа. В същото време ясно се отразява недостатъчното познаване на епохата. Всичко това заедно, по всяка вероятност, беше причината Гогол да спре да работи върху романа „Хетман“; въпреки това той не се отказва от идеята да напише произведение, посветено на събитията, засегнати в романа.
Между „Тарас Булба“ и „Хетман“ има несъмнени прилики; отделни образи и сцени от „Хетман“ са като че ли скици за „Тарас Булба“. В допълнение към вече отбелязаната връзка между образа на майката на Пудко и съпругата на Тарас Булба, може да се посочи добре известното припокриване между образа на Остраница и образа на Андрий. Сцената на срещата на Остраница с Пудко е в основата на сцената на срещата на Тарас Булба с неговите другари по оръжие, в която се помнят мъртвите приятели. В "Тарас Булба" се споменава и Остраница - казашкият хетман, към чиито войски принадлежи полкът, воден от Тарас Булба. При всичко това епосът е произведение с неизмеримо по-високи идейно-художествени качества от „Хетман“. Източникът на фундаменталната разлика между Тарас Булба и първите експерименти на исторически теми е дълбокото му проникване в епохата, в историческото минало.
Гогол се доближи до историческия епос, когато неговият реалистичен метод беше по-ясно определен. Преди това са създадени не само „Земевладелците от Стария свят“ и историята на една кавга, но и сцените на „Владимир от третата степен“ и първото издание на „Брак“. Често се изразява идеята, че основният източник, който захранва Гогол при създаването на Тарас Булба, е устният народна поезия. В този случай истинското познаване на историческия материал на писателя се поставя под въпрос по същия начин. Този вид гледна точка неправилно осветява както самия процес на творчеството на Гогол, така и неговите резултати.
Както е известно, през втората половина на 1833 г. и 1834 г. Гогол интензивно изучава историята на Украйна, възнамерявайки да напише научен труд. За да събере възможно най-широко непубликувани материали, той публикува „Съобщение за издаването на историята на Малка Русия“, в което се обръща към широката общественост с молба да му изпрати непубликувани хроники, записи, песни, делови документи, и др. в копия или оригинали. Всички източници, които успяха да го съберат, Гогол внимателно го проучи. Не му се наложи да пише научна работа по историята на Украйна, но материали, свързани предимно с историята на казаците, бяха използвани от него в неговата творческа работанад еп.
Но нито консолидираните произведения, нито отделните хроники напълно задоволяват Гогол. В аналите и хрониките не само имаше противоречия, но самият материал често беше много оскъден и не даваше много храна на въображението на художника. „Изгубих интерес към нашите хроники, напразно се опитвах да намеря в тях това, което бих искал да намеря“, заявява писателят. И тук той получи безценна помощ народно творчество, народни песни, които той изучава, започвайки от Нижинския период от живота си. Писателят даде скица на тази обща картина в статията „Поглед към компилацията на Малорусия“. Описвайки произхода на казаците, Гогол пише там за южните руски степи: „... беззащитни, открита земятова беше земя на Опустошение и набези, - място, където се сблъскаха три враждуващи нации, Това беше земя на страх; и следователно в него можеше да се образува само войнствен народ, силен в своето единство, отчаян народ, чийто цял живот беше преплетен и подхранван от войната. И така имигрантите, свободни или принудителни, бездомни, онези, които нямаха какво да губят, за които животът е една стотинка, чиято насилствена воля не можеше да търпи закони и власти, които бяха заплашени от бесилка навсякъде, се заселиха и избраха най-опасния място с оглед на азиатските завоеватели - татари и турци . Тази тълпа, като се разрасна и увеличи, състави цял народ, който придаде различен характер и, може да се каже, вкус на цяла Украйна...” С голяма проницателност Гогол посочи произхода на формирането на казачеството. Бягайки от крепостничеството, селяните избягаха в южните покрайнини, в степите, където се оказаха извън властта на феодалите и станаха свободни хора. Желанието за свобода, бягство от гнета на закона и властта - това е, което той вижда като най-важната причина за появата на казаците и Запорожката Сеч. Ширината на историческите възгледи на Гогол става особено ясна, ако сравним неговите изказвания с възгледите по този проблем, които съществуват по това време. Д. Н. Бантиш-Каменски пише в „Историята на Малка Русия“: „Казаците, трябва да се мисли, се преместиха през Днепър от Кавказ, където сега живеят черкезите, войнствен народ, практикуващ грабеж. Едно име, самотен нрав, самотна склонност към набези потвърждават това предположение. Или са били прогонени от родината си чрез междуособици, обичайни за азиатските народи, или след като са опустошили съседните земи, са избрали нов дом за себе си в места, напоени от величествения Днепър.
В историческата концепция на „Тарас Булба“ други нейни съставни елементи също са много значими. За Гогол казаците са силата, изиграла най-голяма роля в защитата на руската земя от външни врагове. „Той беше избит от гърдите на хората от кремъка на бедите. Вместо някогашните владения, малки градове, пълни с ловци и ловци, вместо дребни князе, воюващи и търгуващи в градовете, възникнаха страхотни села, курени и покрайнини, свързани от обща опасност и омраза към нехристиянските хищници. Всички вече знаят от историята как тяхната вечна борба и неспокоен живот спасиха Европа от тези неукротими стремежи, които заплашваха да я съборят.
Гогол противопоставя предаността на казаците към родината, безстрашната му защита от атаки отвън, с егоистичната, дребна вражда, в която са били князете, пренебрегвайки интересите на родната си земя. Писателят дълбоко и правилно показва значението на казаците в защитата на страната от външни врагове. Казаците, формирани в покрайнините му, защитаваха руската земя в тежки битки от опустошителните набези на степните номади, кримски татари, турчин.
Украинският народ отговори на непрекъснато нарастващото социално и национално потисничество с насилие освободително движение. В началото на 90-те години на 16 век се провежда голямо въстание под ръководството на Косински. Преди полските магнати да успеят да се справят с него, през 1594 г. избухва ново въстание, още по-широко, водено от Наливайко, който първоначално печели редица сериозни победи. В края на 20-те години на 17 век голямо въстание е предвождано от Тарас Трясило, а през 30-те години едно след друго следват въстания начело с Павлюк, Гуни и Острянин. През 1648 г. започва великата историческа борба на украинския народ за своето освобождение, водена от Богдан Хмелницки, борба, довела до обединението на два братски народа – украинския и руския.