Фридрих Вилхелм Ницше(Немски Фридрих Вилхелм Ницше [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtʃə]; 15 октомври, Рьокен, Германска конфедерация - 25 август, Ваймар, Германска империя) - немски мислител, класически филолог, композитор, поет, създател на оригинална философска доктрина, която е подчертано неакадемична по своя характер и отчасти поради тази причина има широка разпространение, което отива далеч отвъд научната философска общност. Основната концепция включва специални критерии за оценка на реалността, които поставят под въпрос основните принципи на съществуващите форми на морал, религия, култура и социално-политически отношения и впоследствие намират отражение във философията на живота. Представени по афористичен начин, произведенията на Ницше не се поддават на еднозначно тълкуване и предизвикват много разногласия в оценките.
Енциклопедичен YouTube
-
1 / 5
Фридрих Ницше е роден през 1844 г. в Рьокен (близо до Лайпциг, провинция Саксония в Прусия), син на лутерански пастор, Карл Лудвиг Ницше (-). През 1846 г. той има сестра Елизабет, след това брат Лудвиг Йозеф, който умира през 1849 г. шест месеца след смъртта на баща им. Той е отгледан от майка си, докато през 1858 г. не заминава да учи в известната гимназия Пфорта. Там той започва да се интересува от изучаването на древни текстове, прави първите си опити да пише, изпитва силно желание да стане музикант и се интересува живо от философски и етични въпроси, чел с удоволствие Шилер, Байрон и особено Хьолдерлин, а също така за първи път се запознал с музиката на Вагнер.
Години на младост
Приятелство с Вагнер
Промяната в отношението на Ницше към Вагнер бе белязана от книгата „Случаят на Вагнер“ (Der Fall Wagner), 1888 г., където авторът изразява своята симпатия към творчеството на Бизе.
Криза и възстановяване
Ницше никога не се е радвал на добро здраве. Още на 18-годишна възраст започва да изпитва силно главоболие и тежко безсъние, а на 30-годишна възраст рязко се влошава здравето му. Бил почти сляп, имал непоносими главоболия и безсъние, които лекувал с опиати, както и стомашни проблеми. На 2 май 1879 г. той напуска преподаването в университета, получавайки пенсия с годишна заплата от 3000 франка. Неговата по-късен животсе превръща в борба с болестта, въпреки която той пише творбите си. Самият той описва това време по следния начин:
...на трийсет и шест години бях паднал до най-ниската граница на жизнеността си - още живеех, но не виждах три крачки пред себе си. По това време - беше през 1879 г. - напуснах професорството в Базел, живях през лятото като сянка в Санкт Мориц и прекарах следващата зима, най-бедната на слънце зима в живота си, като сянка в Наумбург. Това беше моят минимум: Скитникът и сянката му се появиха междувременно. Без съмнение тогава знаех много за сенките... Следващата зима, първата ми зима в Генуа, това омекотяване и одухотворяване, което се дължеше почти на крайното изчерпване на кръвта и мускулите, създаде „Зората“. Съвършената яснота, прозрачност, дори прекомерност на духа, отразени в споменатата творба, съжителстваха в мен не само с най-дълбоката физиологична слабост, но и с прекомерността на чувството за болка. В разгара на изтезанието от тридневно непрекъснато главоболие, придружено от болезнено повръщане на слуз, имах яснотата на диалектик par excellence, мислех много спокойно за неща, за които при по-здрави условия не бих открил в себе си достатъчно финес и спокойствие, не бих намерил дързостта на скален катерач.
„Утринна зора“ е публикувана през юли 1881 г. и с нея започва нов етап в творчеството на Ницше - етапът на най-плодотворната работа и значими идеи.
Заратустра
Последните години
Последният етап от творчеството на Ницше е както етап на писане на произведения, които формират зрелия облик на неговата философия, така и на неразбиране, както от страна на широката публика, така и от страна на близки приятели. Популярността му дойде едва в края на 1880-те.
Творческата дейност на Ницше приключва в началото на 1889 г. поради помътняване на съзнанието му. Това се случи след припадък, причинен от побой над кон пред Ницше. Има няколко версии, обясняващи причината за заболяването. Сред тях са лошата наследственост (бащата на Ницше е страдал от психично заболяване в края на живота си); възможно заболяване с невросифилис, което провокира лудост. Скоро философът е настанен в базелска психиатрична болница от своя приятел, професор по теология Франс Овербек, където остава до март 1890 г., когато майката на Ницше го отвежда в дома си в Наумбург. След смъртта на майка си Фридрих не може нито да се движи, нито да говори: поразен е от апоплексия. Болестта не се оттегли от философа нито крачка до смъртта му на 25 август 1900 г. Погребан е в древната църква Рекен, датираща от първата половина на 12 век. До него са погребани близките му.
Гражданство, националност, етническа принадлежност
Ницше обикновено се смята за един от философите на Германия. Модерната единна национална държава, наречена Германия, все още не е съществувала по времето на неговото раждане, но е имало съюз на германските държави и Ницше е бил гражданин на една от тях - Прусия. Когато Ницше получава професорска длъжност в университета в Базел, той кандидатства за отнемане на пруското му гражданство. Официалният отговор, потвърждаващ отнемането на гражданството, идва под формата на документ от 17 април 1869 г. До края на живота си Ницше остава официално без гражданство.
Според общоприетото вярване предците на Ницше са били поляци. До края на живота си самият Ницше потвърждава това обстоятелство. През 1888 г. той пише: „Моите предци са били полски благородници (Ницки)“. В едно от изявленията си Ницше е още по-утвърдителен за своя полски произход: "Аз съм чистокръвен полски благородник, без нито една капка мръсна кръв, разбира се, без немска кръв.". При друг случай Ницше заявява: „Германия е велика нация само защото във вените на нейния народ тече толкова много полска кръв... Гордея се с полския си произход“. В едно от писмата си той свидетелства: „Бях възпитан да проследя произхода на кръвта и името си от полските благородници, които се наричаха Ницки и които изоставиха дома и титлата си преди около сто години, поддавайки се в резултат на непоносимия натиск - те бяха протестанти. ”. Ницше смята, че фамилията му може да е германизирана.
Повечето учени оспорват възгледите на Ницше за произхода на семейството му. Ханс фон Мюлер опровергава родословието, представено от сестрата на Ницше в полза на благородния полски произход. Макс Олер, куратор на архива на Ницше във Ваймар, твърди, че всички предци на Ницше са имали немски имена, дори семействата на жените му. Олер твърди, че Ницше произлиза от дълга линия немски лютерански духовници от двете страни на неговото семейство, а съвременните учени смятат твърденията на Ницше за неговия полски произход за „чиста измислица“. Коли и Монтинари, редактори на колекция от писма на Ницше, характеризират твърденията на Ницше като "безпочвени" и "погрешно мнение". Самото фамилно име Ницшене е полски, но е разпространен в централна Германия в тази и сродни форми, напр. НичеИ Ницке. Фамилното име идва от името Николай, съкратено Ник, под влиянието на славянското име Nits първо приема формата Ничеи след това Ницше.
Не е известно защо Ницше е искал да бъде смятан за благородник Полско семейство. Според биографа Р. Дж. Холингдейл, твърденията на Ницше за неговия полски произход може да са били част от неговата „кампания срещу Германия“.
Връзка със сестра
Афоризмът като собствен коментар се разгръща само когато читателят е въвлечен в постоянна реконструкция на смисъла, който далеч надхвърля контекста на един афоризъм. Това движение на смисъла никога не може да свърши, по-адекватно възпроизвеждайки опита живот. Животът, толкова отворен в мислите, се оказва доказан от самия факт на четене на афоризъм, който външно е недоказан.
Здрав и декадентски
В своята философия Ницше развива ново отношение към реалността, изградено върху метафизиката "битие на ставане", а не дадени и неизменни. В рамките на такъв изглед вярнокак съответствието на една идея с реалността вече не може да се счита за онтологична основа на света, а става само частна ценност. Излиза на преден план на разглеждане ценностиобикновено се оценяват според съответствието им със задачите на живота: здравипрославят и укрепват живота, докато декадентскипредставляват болест и разпад. Всякакви знаквече е признак на безсилие и обедняване на живота, който в своята пълнота е винаги събитие. Разкриването на значението зад даден симптом разкрива източника на упадъка. От тази позиция Ницше се опитва преоценка на стойностите, все още безкритично приемани за даденост.
Дионис и Аполон. Проблемът на Сократ
Ницше вижда източника на здрава култура в съвместното съществуване на два принципа: Дионисиев и Аполонов. Първият олицетворява необузданото, фаталното, опияняващото, идващо от самите дълбини на природата страстживот, връщащ човек към непосредствената хармония на света и единството на всичко с всичко; вторият, Аполоновият, обгръща живота „красив външен вид на световете на мечтите“, което ви позволява да я търпите. Взаимно преодолявайки се, дионисиевото и аполонийското се развиват в строга корелация. В рамките на изкуството сблъсъкът на тези принципи води до раждането древногръцка трагедия, на чийто материал Ницше развива картина на формирането на културата. Наблюдавайки развитието на културата на Древна Гърция, Ницше се фокусира върху фигурата Сократ. Той твърди възможността за разбиране и дори коригиране на живота чрез диктатура причина. Така Дионис се оказва изгонен от културата, а Аполон се изражда в логическия схематизъм. Това пълно принудително изкривяване е източникът на кризата на културата, която се оказа източена от кръв и лишена по-специално от митове.
Смъртта на Бог. Нихилизъм
Един от най-ярките символи, уловен и разгледан от философията на Ницше, е т.нар. смърт на Бог. Това означава загуба на доверие в свръхсетивни основанияценностни насоки, т.е нихилизъм, проявена в западноевропейската философия и култура. Този процес, според Ницше, идва от лошото здраве на самия дух християнско учение, давайки предпочитание на другия свят.
Смъртта на Бога се проявява в чувството, което обхваща хората безстопанственост, осиротяване, загуба на гаранта за добротата на битието. Старите ценности не удовлетворяват човек, тъй като той чувства тяхната безжизненост и не чувства, че те се отнасят конкретно за него. „Бог е задушен в теологията, моралът е задушен в морала“, пише Ницше, станаха извънземенна човек. В резултат на това нараства нихилизмът, който се простира от простото отричане на възможността за всякаква смисленост и хаотично лутане в света до последователна преоценка на всички ценности, за да ги върне към живот услуга.
Вечно завръщане
Начинът, по който нещо възниква, Ницше вижда вечно завръщане: Постоянството във вечността се придобива чрез многократното връщане на същото, а не чрез нетленната неизменност. При такова разглеждане на преден план излиза въпросът не за причината на съществуването, а за това защо то винаги се връща по този начин, а не по друг. Един вид главен ключ към този въпрос е идеята за воля за власт: завръща се същество, което, съобразявайки реалността със себе си, е създало предпоставките за своето завръщане.
Етичната страна на вечното завръщане е въпросът за принадлежността към него: дали сега сте по такъв начин, че да желаете вечното завръщане на същото нещо. Благодарение на тази формулировка мярката на вечното се връща към всеки момент: ценно е това, което издържа изпитанието на вечното връщане, а не това, което първоначално може да бъде поставено в перспективата на вечното. Въплъщението на принадлежността към вечното завръщане е супермен.
Супермен
Свръхчовек е човек, успял да преодолее разпокъсаността на съществуването си, който е възвърнал света и издигнал погледа си над неговия хоризонт. Супермен, според Ницше, значението на земята, в него природата намира своето онтологично оправдание. За разлика от него, последен човекпредставлява израждането на човешката раса, живее в пълна забрава за своята същност, отдавайки я на животинското пребиваване в удобни условия.
Воля за власт
Волята за власт е фундаменталната концепция, която е в основата на цялото мислене на Ницше и прониква в неговите текстове във всяка точка. Като онтологичен принцип, той същевременно представлява фундаментален метод за анализ на социалните, психологическите и природни феномени- перспективата, от която философът интерпретира техния ход: „Какво точно искат властите тук?“ - това е въпросът, който имплицитно задава Ницше във всичките си исторически и историко-философски изследвания. Имайки предвид всичко по-горе, става ясно, че неговото разбиране е фундаментално за разбирането на философията на Ницше.
От съдържателна гледна точка волята за власт във философията на Ницше е отговор не само на въпроса „Какво е животът?“, но и на въпроса „Какво е съществуването в най-дълбоката му основа?“ Тя, следователно, е същността както на живата, така и на неживата природа, включително, разбира се, на човешкото поведение. В същото време трябва да внимавате да разбирате „властта“ в тази фраза по аналогия със социалната власт, властта на едно живо същество над друго, тъй като последиците от волята за власт включват алтруистични мотиви, воля за творчество, знание, и като цяло всички житейски явления, които не си представяме, че е възможно да се вместят в такава тясна мотивация и т.н. Подобно опростяване на тази концепция води и доведе до дълбоко погрешно тълкуване на цялата мисъл на Ницше. Както отбелязва О. Ю. Цендровски, „ключът към правилното му тълкуване се крие в изводите немска дума Macht. Macht не обозначава някаква възможност, диспозитив на наше разположение, както го разбираме, когато казваме: „Имам власт“. Германският Macht предполага действителен процес, не е нещо, което може да се използва сега или да се съхранява за по-късно, а нещо, което наистина винаги, постоянно се проявява. Така германският Macht, особено в контекста на ницшеанската философия, би бил по-добре предаден от думата „правило“. Волята за власт е воля за управление или по-точно: самото господство, непрестанно самоизпълняваща се сила, уловена в аспекта на нейната експанзивна природа. Господството е най-дълбоката природа на всички неща, начинът на тяхното вечно съществуване, а не някаква външна цел, една от многото. Всяко поставяне на цел, движение към нея вече е акт на сила” [ неуважаван източник? () ] .
Освен това метафизиката на волята за власт предполага наличието на най-фундаменталното ниво на две най-важни етично натоварени опозиции. Той въвежда разграничение между следните начини на функциониране на волята за власт, която определя всички неща: утвърждаване и отрицание, активност и реактивност. Твърдението изразява експанзивния характер на волята за власт, нейния първоначален стремеж към неограничен растеж, развитие и съзидание. В режима на отрицание - по същество режим на обслужване - волята за власт се реализира чрез разрушение и съпротива. Директният израз на отрицанието е отношение към унищожаване на каквото и да било, към унищожение, осмиване, отхвърляне (включително този свят в името на другия свят в християнството).
От друга страна, всяка сила има способността да функционира в активен и реактивен режим. Активната сила разгръща възможностите си в тяхната цялост, до краен предел, напълно се реализира. Реактивният режим, напротив, включва потискане на максималната самореализация на наличната сила - процес сам по себе си необходим, но водещ до патология, ако доминира в живота. „Реактивен или пасивен начин на поведение“, пише Цендровски, „разделя живота от неговия най-високи възможности, потиска активността. Следователно то се изразява в приспособяване, приспособяване, инерция по отношение на себе си и другите: битието става не творческа, експанзивна воля, а реакция, голо поддържане на съществуването. Реактивността проповядва смирение, въздържание, бездействие, подчинение, отказ от власт и собственост, силни чувства - все методи за обезсоляване и обезкървяване. В комбинация с отричане, той поражда афектите на дребния гняв, завистта, отмъстителността: потиснати реакции, които не са намерили изход в пълноценно действие срещу това, което е предизвикало раздразнение - ressentiment, както го нарича Ницше" [ неуважаван източник? () ] .
Доминирането на тези нагласи, наречени по-късно от Ницше нихилизъм в широкия смисъл на думата, е патология и поражда деструктивност в множеството си психологически, социални и културни проявления.
Така разграничението между утвърждаване и отрицание, активност и реактивност съставлява притегателния център на наследството на философа и неговата метафизика на волята за власт, оформяйки нейния директен преход към полето на етиката. Всички опозиции, около които са организирани писанията на Ницше - великото и посредственото, благородното и долното, свободният ум и вързаният ум, моралът на господарите и моралът на робите, Рим и Юдея, красивото и грозното, свръхчовекът и последният човек – се коренят в тази основна двоичност на неговите учения. Променят се само аспектите на разглеждане на първоначалното противопоставяне между положителен (здравословен) и отрицателен (нездравословен) начин на съществуване.
Възгледи за женския пол
Ницше отделя голямо внимание и на „женския въпрос“, отношение към което е изключително противоречиво. Някои коментатори наричат философа женомразец, други антифеминист, а трети защитник на феминизма.
Влияние и критика
В началото на 1890-те години философът Владимир Соловьов води полемика с Ницше както в пресата, така и във философските си трудове. Създаването на основната му работа по морални въпроси, "Оправданието на доброто" (1897), е продиктувано от несъгласието му с отричането на Ницше от абсолютните морални норми. В тази работа Соловьов се опита да съчетае идеята за абсолютната стойност на морала с етиката, която позволява свобода на избора и възможност за самореализация. През 1899 г. в статията „Идеята за свръхчовека“ той изрази съжаление, че философията на Ницше е повлияла на руската младеж. Според неговите наблюдения идеята за свръхчовек е една от най- интересни идеи, завладя умовете на едно ново поколение. Те също така включват, според него, „икономическия материализъм” на Маркс и „абстрактния морализъм” на Толстой. Подобно на други противници на Ницше, Соловьов свежда моралната философия на Ницше до арогантност и своеволие.
„Лошата страна на ницшеанството е поразителна. Презрение към слабото и болно човечество, езически възглед за силата и красотата, приписване на себе си предварително някаква изключителна свръхчовешка значимост - първо на себе си поотделно, а след това на себе си колективно, като избрано малцинство от "най-добрите", господарски природи, на които всичко е позволено, тъй като тяхната воля е върховен закон за другите, това е очевидната грешка на ницшеанството.
В. С. Соловьов. Идеята за свръхчовек // В. С. Соловьов. Събрани съчинения. СПб., 1903. Т. 8. С. 312.
Ницше като композитор
Ницше учи музика от 6-годишна възраст, когато майка му му дава пиано, а на 10 вече се опитва да композира. Той продължава да се занимава с музика през училищните и студентските си години.
Основните влияния върху ран музикално развитиеНицше беше виенска класика и романтизъм.
Ницше композира много през 1862-1865 г. - пиеси за пиано, вокални текстове. По това време той работи по-специално върху симфоничната поема „Ermanarich“ (1862), която е само частично завършена, под формата на фантазия за пиано. Сред песните, създадени от Ницше през тези години: „Заклинание“ по думите на А. С. Пушкин; четири песни по стихове на Ш. Петьофи; „От времето на младостта” към стихове на Ф. Рюкерт и „Тече поток” към стихове на К. Грот; “Бурята”, “Все по-добре” и “Дете пред угасналата свещ” по стихове на А. фон Шамисо.
Сред по-късните произведения на Ницше са „Ехо от новогодишната нощ“ (първоначално написана за цигулка и пиано, преработена за дует за пиано) и „Манфред. Медитация“ (клавирен дует, ). Първият от тези произведения е критикуван от Р. Вагнер, а вторият от Ханс фон Бюлов. Потиснат от авторитета на фон Бюлов, след това Ницше практически спира да прави музика. Последната му композиция е „Химн на приятелството“ (), която много по-късно, през 1882 г., той преработва в песен за глас и пиано, заемайки стихотворение от новия си приятел Лу Андреас фон Саломе „Химн на живота“ (и няколко години по-късно Питър Гаст написва аранжимент за хор и оркестър).
Работи
Основни произведения
- „Раждането на трагедията, или елинизъм и песимизъм“ ( Die Geburt der Tragödie, 1872)
- "Ненавременни мисли" ( Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
- „Дейвид Щраус като изповедник и писател“ ( Давид Щраус: Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
- „За ползите и вредите от историята за живота“ ( Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
- "Шопенхауер като педагог" ( Шопенхауер като Ерцихер, 1874)
- "Рихард Вагнер в Байройт" ( Рихард Вагнер в Байройт, 1876)
- „Човешко, твърде човешко. Книга за свободни умове" ( Menschliches, Allzumenschliches
- , 1878). С две добавки: „Смесени мнения и поговорки“ (, 1879)
- Vermischte Meinungen und Sprüche "Скитникът и неговата сянка" (, 1880)
- Der Wanderer und sein Schatten "Утринна зора, или мисли за моралните предразсъдъци" (, 1881)
- Моргенроте „Забавна наука“ (, 1882, 1887)
- Die fröhliche Wissenschaft „Така каза Заратустра. , 1883-1887)
- Книга за всеки и за никого“ ( Също така говорим за Заратустра, 1886)
- „Отвъд доброто и злото. Прелюдия към философията на бъдещето“ (, 1887)
- Jenseits von Gut und Böse „Към генеалогията на морала. Полемично есе“ (, 1888)
- Zur Genealogie der Moral „Случай Вагнер“ ( Der Fall Wagner
- „Здрачът на идолите, или как да философстваме с чук“ ( Götzen-Dämmerung, 1888)
- , 1888), книгата е известна още като „Падането на идолите, или как човек може да философства с чук“ „Антихрист. Проклятие за християнството" (, 1888)
- Антихрист „Ecce Homo. Как станете себе си“ ( Ecce Homo), който се споменава в края на работата „За генеалогията на морала“, но изостави тази идея, докато черновите послужиха като материал за книгите „Здрачът на идолите“ и „Антихрист“ (и двете написани през 1888 г.).
Други произведения
- "Омир и класическата филология" ( Омир и класическата филология, 1869)
- „За бъдещето на нашите образователни институции“ ( Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1871-1872)
- „Пет предговора към пет ненаписани книги“ ( Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern, 1871-1872)
- "За патоса на истината" ( Über das Pathos der Wahrheit)
- „Мисли за бъдещето на нашите образователни институции“ ( Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsanstalten)
- "гръцка държава" ( Der griechische Staat)
- „Връзката между философията на Шопенхауер и немската култура“ ( Das Verhältnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer deutschen Cultur)
- "Омирово състезание" ( Хоумърс Ветткампф)
- „За истината и лъжата в извънморален смисъл“ ( Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, 1873)
- "Философията в трагичната епоха на Гърция" ( Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen, 1873)
- "Ницше срещу Вагнер" ( Ницше срещу Вагнер, 1888)
Ювенилия
- "От моя живот" ( Aus meinem Leben, 1858)
- "За музиката" ( Uber Music, 1858)
- "Наполеон III като президент" ( Наполеон III като президент, 1862)
- "Съдба и история" ( Fatum und Geschichte, 1862)
- "Свободна воля и съдба" ( Willensfreiheit und Fatum, 1862)
- „Може ли един завистлив човек наистина да бъде щастлив?“ ( Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein?, 1863)
- "За настроенията" ( Uber Stimmungen, 1864)
- "Моят живот" ( Mein Leben, 1864)
Кино
- Във филма на Лилиана Кавани „Отвъд доброто и злото“ (английски)руски(Италиански „Al di là del bene e del male“, ) Ницшевъплъщава Ерланд Йозефсон ( Лу Саломе- Доминик Санда, Пол Рео- Робърт Пауъл Елизабет Фьорстер-Ницше- Вирна Лиси, Бърнард Фьорстър (немски)руски - Умберто Орсини (италиански)руски).
- В биографичния филм Хулио Брессан (порт.)руски„Дните на Ницше в Торино“ (английски)руски (
В град Рекен близо до град Лютцен в Германия в семейството на лутерански пастор. Рожденият му ден съвпада с рождения ден на краля Фредерик Уилям IV, така че момчето е кръстено на него.
Ницше пише първите си стихове и есета на десетгодишна възраст. През 1858 г. постъпва в Наумбургското училище в Пфорт. През 1864-1868 г. следва филология в Бойн и Лайпциг. От 1869 до 1879 г. - професор в Базелския университет по класическа филология. Участва доброволец във Френско-пруската война (1870-1871) и е медицинска сестра. След като сериозно подкопава здравето си, той скоро се завръща в Базел, където възобновява преподаването. Ницше прекарва следващите години главно в Швейцария и Италия.
Повлиян от произведенията на Артур Шопенхауер и естетическите идеи и изкуство на Рихард Вагнер, Ницше преминава от класическата филология към философията.
Във философската еволюция на Ницше има няколко основни етапа: романтизмът на младия Ницше, когато той е изцяло повлиян от идеите на Шопенхауер и Вагнер; етапът на така наречения позитивизъм, свързан с разочарованието във Вагнер и рязкото скъсване с идеала на художника, когато Ницше насочва вниманието си към „позитивните“ науки - естествени науки, математика, химия, история, икономика; периодът на зрелия Ницше или всъщност ницшеанството, пропит от идеята за „волята за власт“. От своя страна работата на зрелия Ницше, от гледна точка на темата и реда на разглежданите от него проблеми, може да бъде представена по следния начин: а) създаването на утвърдителна част от учението чрез разработване на културен и етичен идеал под формата на идеята за „свръхчовека“ и „вечното завръщане“; б) отрицателната част на учението, изразена в идеята за "преоценка на всички ценности".
В първата си голяма творба „Раждането на трагедията от духа на музиката” (1872) Ницше развива идеите за типология на културата, като продължава традициите, очертани от Фридрих Шилер, Фридрих Шелинг и немските романтици, но дава своя собствена , оригинална интерпретация на гръцката култура, в която според него са напълно изразени трите най-важни принципа, присъщи на всяка европейска култура: Дионисиев, Аполонов и Сократов. Творбата завършва с надеждата на философа за възраждането на трагичната епоха с нейното дионисиево изкуство, превърнало се в своеобразен символ на жизненост. Тук Ницше формулира основния проблем на целия си живот и философия, който след това ще намери най-пълното си въплъщение в произведението „Тъй рече Заратустра“ - как, по какъв начин да се създаде такава култура, подчинявайки се на която човек да облагороди вътрешното си свят и да се образова.
На втория етап от работата си философът посвещава цялата си енергия на изучаването на науките за човека („Човек, твърде човек“, 1874; „Утринна зора“, 1881; „Веселата наука“, 1882).
Ницше се опитва да обедини своите най-значими изводи в книгата „Тъй рече Заратустра” (1883-1884). В тази книга Ницше за първи път излага теорията за свръхчовека (Übermensch) и волята за власт; по-късно развива идеите си в произведенията „Отвъд доброто и злото“ (1886) и „Към генеалогията на морала“ (1887).
Като културно-етически идеал Ницше извежда образа на свръхчовека, естетизиран от него и затворен в художествено завършен вид. Свръхчовекът е човек с мощна жизненост, мощни инстинкти, дионисиевото начало не е угаснало или потиснато в него.
Единствените представители на истинското човечество според Ницше са философите, художниците и светците. Всеки обикновен човек, според философа, трябва да гледа на себе си като на провален продукт на природата и да се опита да се образова като философ, художник или светец.
Всички онези, на които Ницше се възхищаваше, бяха хора с изключителна интелигентност и творческа сила, те бяха страстни натури, които можеха да поставят страстта си в услуга на творчеството. В края на книгата "Здрачът на идолите" (1888) Гьоте е представен като пример за свръхчовек. Друг такъв пример за Ницше е Леонардо да Винчи.
Борбата на Ницше за освобождаване на хората от властта на духовете и социалните власти влезе в историята на културата под лозунга за "преоценка на ценностите, които са съществували досега". Именно тази борба направи Ницше един от най-ярките певци на европейския нихилизъм. Всички творби, които е написал след Заратустра, представляват такава „преоценка“.
Изучаването на философията, християнската религия и аскетичния морал води философа до заключението, че те отделят човека от източниците на истинското съществуване, от самия живот. Пътят, по който европейското човечество в крайна сметка поема, се оказва изпълнен с редица последствия, които Ницше пророчески предсказва на своите съвременници, повдигайки завесата на европейското бъдеще: крахът на европейската духовност и обезценяването на нейните ценности, „бунтът на маси”, тоталитаризма и царуването на „идващия хам” с неговото изравняване на човека под знамето на всеобщото равенство на хората. Преодоляването на нихилизма може да бъде само преоценка на всички ценности и създаване на нови.
Централното понятие във философията на късния Ницше е понятието „воля за власт“, най-пълно изложено в неговия труд „Волята за власт“ (1886-1888). Волята за власт се тълкува от Ницше като принцип на всичко съществуващо. Той търси потвърждение на своите мисли във всеки аналитичен материал, който му е на разположение: във философията, религията, изкуството, психологията, политиката, естествените науки, чак до ежедневието.
Според Ницше волята за власт намира своя израз във всеки човешка дейност; той дори предположи, че това може да бъде енергийната основа на целия космос като цяло. Ницше не призовава към стремеж към власт, той говори за честност със себе си и се обръща към примери за „свръхчовешка“ сила, въплътена в хора като Гьоте и Леонардо, за разлика от „човешката, твърде човешка“ сила на военните деспоти.
През 1889г творческа дейностЖивотът на Ницше е прекъснат поради психично заболяване.
Идеите на Ницше оказват огромно влияние върху съвременната философия. Никой автор не е цитиран толкова често, колкото Ницше. Много страници от трудове или цели книги на Семьон Франк, Николай Бердяев, Мартин Хайдегер, Мишел Фуко, Жил Дельоз и други видни философи са посветени на анализ на неговото наследство, полемика с неговите пророчества и са пропити с отхвърляне на неговите идеи или възхищение за тях.
Материалът е подготвен по информация на РИА Новости
Фридрих Ницше (пълно име – Фридрих Вилхелм Ницше) - немски мислител, философ, композитор, филолог и поет. Неговите философски идеи са силно повлияни от музиката на композитора Вагнер, както и от произведенията на Кант, Шопенхауер и древногръцката философия.
Кратка биография
Роден е Фридрих Ницше 15 октомври 1844 гв източна Германия, в селски район, наречен Röcken. Една държаваТогава Германия не е съществувала и всъщност Фридрих Вилхелм е бил гражданин на Прусия.
Семейството на Ницше принадлежи към дълбоко религиозна общност. Баща му- Карл Лудвиг Ницше е бил лутерански пастор. Майка му– Франсис Ницше.
Детството на Ницше
2 години след раждането на Фридрих се ражда сестра му - Елизабет. Още 3 години по-късно (през 1849 г.) баща му умира. По-малкият брат на Фридрих Лудвиг Йосиф, - починал на 2 години, шест месеца след смъртта на баща си.
След смъртта на съпруга си, майката на Ницше отгледа децата си сама за известно време и след това се премести в Наумбург, където роднините се присъединиха към възпитанието, заобикаляйки малките с грижа.
От ранна детска възраст Фридрих Вилхелм показа успех в обучението- Доста рано се научи да чете, след това усвои писането и дори започна сам да композира музика.
Младостта на Ницше
На 14 годиниСлед като завършва Наумбургската гимназия, Фридрих отива да учи в Гимназия "Пфорта". След това - в Бон и Лайпциг, където започва да овладява теология и филология. Въпреки значителните успехи, Ницше не получава удовлетворение от дейността си нито в Бон, нито в Лайпциг.
Когато Фридрих Вилхелм още не е навършил 25 години, той е поканен да стане професор по класическа филология в швейцарския университет в Базел. Това никога не се е случвало в историята на Европа.
Връзка с Рихард Вагнер
Фридрих Ницше е просто очарован както от музиката на композитора Вагнер, така и от неговите философски възгледи за живота. През ноември 1868г Ницше се среща с великия композитор. По-късно той става почти член на семейството му.
Приятелството между тях обаче не трае дълго - през 1872 г. композиторът се премества в Байройт, където започва да променя възгледите си за света, приема християнството и започва да слуша повече публиката. Това не се хареса на Ницше и приятелството им приключи. През 1888гтой написа книга "Случаят Вагнер", в който авторът изразява отношението си към Вагнер.
Въпреки това самият Ницше по-късно признава, че музиката на немския композитор е повлияла на неговите мисли и начин на представяне в книги и произведения по филология и философия. Той каза това:
„Моите композиции са музика, написана с думи, а не с ноти“
Филолог и философ Ницше
Идеите и мислите на Фридрих Ницше оказват значително влияние върху формирането на най-новите философски движения - екзистенциализъм и постмодернизъм. Името му се свързва с произхода на теорията за отрицанието - нихилизъм. Той също така роди движение, което по-късно беше наречено ницшеанството, които се разпространяват в началото на 20 век както в Европа, така и в Русия.
Ницше пише по всички най-важни въпроси на социалния живот, но преди всичко за религията, психологията, социологията и морала. За разлика от Кант, Ницше не просто критикува чистия разум, а отиде по-далеч - постави под въпрос всички очевидни постижения на човешкия ум, се опита да създаде собствена система за оценка на човешкото състояние.
В своя морал той беше твърде афористичен и не винаги ясен: с афоризми той не даваше окончателни отговори, по-често плашеше с неизбежността на пристигането на нови "свободни умове", незамъглено от съзнанието на миналото. Той нарече такива високоморални хора "супермен".
Книги на Фридрих Вилхелм
През живота си Фридрих Вилхелм написа повече от дузина книги за философия, теология, филология, митология. Ето малък списък с най-популярните му книги и произведения:
- „Така каза Заратустра. Книга за всички и за никого” - 1883-87.
- "Дело Вагнер" - 1888г
- "Утринна зора" - 1881 г
- „Скитникът и неговата сянка“ - 1880 г
- „Отвъд доброто и злото. Прелюдия към философията на бъдещето” – 1886г
Болест на Ницше
В университета в Базел Ницше преживява припадъци за първи път психично заболяване. За да подобри здравето си, той трябваше да отиде в курорт в Лугано. Там започва интензивна работа върху книга "Произходът на трагедията", която исках да посветя на Вагнер. Болестта не изчезна и той трябваше да напусне професорството си.
2 май 1879 гтой напуска преподаването в университета, получавайки пенсия с годишна заплата от 3000 франка. По-нататъшният му живот се превръща в борба с болестта, въпреки която той пише своите произведения. Ето редовете със собствените му спомени от този период:
“ ...на трийсет и шест години бях паднал до най-ниската граница на жизнеността си - още живеех, но не виждах три крачки пред себе си. По това време – беше през 1879 г. – напуснах професорството в Базел, изкарах лятото като сянка в Санкт Мориц и прекарах следващата зима, най-бедната на слънце зима в живота си, като сянка в Наумбург.
Това беше моят минимум: Скитникът и сянката му се появиха междувременно. Без съмнение тогава знаех много за сенките... През следващата зима, първата ми зима в Генуа, това омекотяване и одухотворяване, което се дължеше почти на крайното обедняване на кръвта и мускулите, създаде „Зората“.
Съвършената яснота, прозрачност, дори прекомерност на духа, отразени в споменатата творба, съжителстваха в мен не само с най-дълбоката физиологична слабост, но и с прекомерността на чувството за болка.
В разгара на изтезанието от тридневно непрекъснато главоболие, придружено от болезнено повръщане на слуз, имах яснотата на диалектик par excellence, мислех много спокойно за неща, за които при по-здрави условия не бих открил в себе си достатъчно финес и спокойствие, не бих намерил дързостта на скален катерач.”
Последните години от живота
През 1889гПо настояване на професор Франс Овербак Фридрих Ницше е настанен в психиатрична клиника в Базел. През март 1890 г. майка му го завежда у дома в Наумбург.
Но скоро след това тя умира, което нанася още по-големи щети на здравето на слабия Ницше - аполептичен удар. След това той не може нито да се движи, нито да говори.
25 август 1900 гФридрих Ницше умира в психиатрична болница. Тялото му е погребано в старата църква на Рьокен, в семейната крипта.
Германия
„Хората не са равни“.
И не трябва да са равни!
Каква би била любовта ми към супермен,
ако бях казал друго?"Фридрих Ницше, Така рече Заратустра: книга за всеки и за никого
Немски филолог (по образование), философ, критик на социалните норми.
„От малък Фридрихискаше от себе си доказателство за своята изключителност - гърдите му се пръскаха от натрапчиви и стремителни желания да изпъкне. Сублимирана форма на себеизразяване, понякога придобита от Ницшелудо и дори опасни форми: когато един ден, след като научиха сърцераздирателната история за древния римски воин Муций Скевола, който пъхна ръката си в огъня като доказателство за психологическото превъзходство на римляните, учениците се усъмниха в истинността на тази история, Фредерик предизвикателно взе горещ въглен извадете от фурната и го сложете на дланта му. Ужасният белег остана с него до края на живота му, напомняйки... за собственото му превъзходство над обикновените хора.
Бадрак В.В., Стратегии на гениални хора, Харков, „Фолио“, 2007 г., стр. 33.
Участие в университета Фридрих НицшеНамерих книга при продавач на книги втора употреба Артур Шопенхауер: Светът е като воля и идея, което е като творчество Рихард Вагнер, оказва влияние върху първите произведения на философа.
„Детството му съвпадна с Великото Френска революция; младежки - с Наполеоновите войни, в които самият той участва; когато Бурбоните се върнаха в Париж, той навърши 30. Той се задушаваше в атмосферата на следнаполеонова Европа, в това кралство на изгряващи магазинери и залязващи аристократи и само в Италия - в Рим, Флоренция, в Неапол - нараненото му сърце започва да диша свободно: той оживява в общуването с революционери, в усещането за пълнотата на духовния живот, който недокоснатите жени и мъже от народа успяха да съхранят тук. На тази земя те умееха да обичат, да мразят, да се бият и да умират, а той, отпочинал душата си след празнотата и суетата на Париж на Луи XVIII, се наслаждаваше на света на великите човешки чувства. […] Ницшевярваше, че Волята за творчество, отслабена от морала, на разумното човечество е изродена и трябва да бъде върната на всяка цена:„Някой в края на деветнадесети век има ли ясно разбиране за това какво поетите от могъщи епохи наричат вдъхновение?“
Богат Е.М., Вечният човек, М., „Млада гвардия“, 1973 г., стр. 251 и 264.
Както пише биографът на философа, образът на Заратустра се появява в Фридрих Ницшевъв време, когато философът се опитва да се самоубие три пъти...
Даниел Халеви, Животът на Фридрих Ницше Фридрих Ницше. Съчинения в 2 тома, том 2, СПб., “Кристал”, 1998 г., с. 986.
Въпреки гръмките призиви в творбите му, „... в ежедневието Фридрих НицшеТой беше учтив и кротък човек, много приятен за общуване, с изискани обноски, говореше тихо и внимателно. Беше лесно да го пропусна. Вагнерведнъж каза за него: „Бих дал сто хиляди марки, за да мога да се държа като този Ницше“. Самият Ницше пише: „Където и да отида, лицето на всеки, който ме погледне, става по-светло и по-добро. Това, с което все още се гордея е, че старите продавачи на плодове не си почиват, докато не изберат най-сладкото грозде за мен."
Логрус А., Велики мислители на 20 век, М., „Мартин”, 2002 г., стр. 249.
Стил на писане Фридрих Ницше„... в дузината дебели или тънки томове, които издаде, винаги е едно и също. Той дава на книгите си различни повече или по-малко претенциозни заглавия, но всички тези книги са по същество една книга. Можете да замените едното с другото, докато четете, и да не го забележите. Това е цяла поредица от несвързани мисли в проза и тромави рими без край, без начало. Рядко ще срещнете някакво развитие на мисълта или няколко страници подред, свързани с последователна аргументация. Ницше, очевидно, имаше навика да записва на хартия с трескава бързина всичко, което му дойде в главата, и когато се натрупа достатъчно хартия, той го изпрати в печатницата и така се създаде книга. Самият той нарича това боклук афоризми, а феновете му виждат специална заслуга в несвързаността на речта му. Но ето какво казва Ницше за начина, по който е работил: „Всяко писане ме ядосва и се срамувам от това: за мен то е неизбежно зло „Но защо пишете в този случай?“ - Да ти кажа една тайна, скъпа моя, факт е, че все още не съм намерил друг начин да се отърва от мислите си - "Защо искаш да се отървеш от тях?" - „Наистина ли искам? Трябва" ("The Gay Science")."
Перцев А.В., Непознатият Ницше: психолог, остроумие и познавач на жените, Санкт Петербург, "Владимир Дал", 2014 г., стр. 9.
Важно е, че една от централните идеи Фридрих НицшеО
Често причината за изключителни постижения във философията и изкуството е трудна биография. Фридрих Ницше, един от най-значимите философи от втората половина на 19 век, преминава през труден кратък, но много плодотворен жизнен път. Ще ви разкажем за основните етапи от неговата биография, за най-значимите произведения и възгледи на мислителя.
Детство и произход
На 15 октомври 1844 г. в Източна Германия, в малкото градче Рекен, е роден бъдещият велик мислител. Всяка биография, Ницше и Фридрих не са изключение, започва с предците. И с това в историята на философа не всичко е ясно. Има версии, че той произхожда от полско благородническо семейство на име Ницки, това беше потвърдено от самия Фридрих. Но има изследователи, които твърдят, че семейството на философа има немски корени и имена. Те предполагат, че Ницше просто е измислил „полската версия“, за да си придаде аура на изключителност и необичайност. Известно е със сигурност, че две поколения от неговите предци са били свързани със свещеничеството; от страна на двамата родители, дядовците на Фредерик са били лютерански свещеници, също като баща му. Когато Ницше е на 5 години, баща му умира от тежко психическо заболяване и майка му отглежда момчето. Имаше нежна привързаност към майка си и имаше близки и много сложни отношения със сестра си, които изиграха голяма роля в живота му. Още в ранна детска възраст Фридрих демонстрира желание да бъде различен от всички останали и е готов на различни екстравагантни действия.
образование
На 14-годишна възраст Фредерик, който още не е започнал да се появява, е изпратен в известната гимназия Пфорт, където се преподават класически езици, древна история и литература, както и общообразователни предмети. Ницше беше прилежен в езиците, но беше много зле в математиката. В училище Фридрих проявява силен интерес към музиката, философията и античната литература. Пробва се като писател и чете много немски писатели. След училище, през 1862 г., Ницше отива да учи в университета в Бон във факултета по теология и философия. Още от училище изпитва силно влечение към религиозни дейности и дори мечтае да стане пастор като баща си. Но през студентските си години възгледите му се променят значително и той става войнстващ атеист. В Бон отношенията на Ницше със съучениците му не се развиват и той се прехвърля в Лайпциг. Тук го очаква голям успех; още докато учи, той е поканен да работи като професор по гръцка литература. Под влиянието на любимия си учител, немския филолог Ф. Ричли, той се съгласява на тази работа. Ницше с лекота издържал изпита за докторска степен по философия и заминал да преподава в Базел. Но Фридрих не изпитваше удовлетворение от обучението си; филологическата среда започна да му тежи.
Младежки хобита
В младостта си Фридрих Ницше, чиято философия едва започва да се оформя, преживява две силни влияния, дори шокове. През 1868 г. се запознава с Р. Вагнер. Фридрих и преди е бил очарован от музиката на композитора и запознанството му е направило силно впечатление. Две необикновени личности намериха много общи неща: и двете обичаха древногръцката литература, и двете мразеха социалните окови, които ограничаваха духа. В продължение на три години между Ницше и Вагнер се установяват приятелски отношения, но по-късно те започват да се охлаждат и престават напълно, след като философът публикува книгата „Човек, твърде човек“. Композиторът открива в него явни признаци на психично заболяване на автора.
Вторият шок беше свързан с книгата на А. Шопенхауер „Светът като воля и репрезентация“. Тя променя възгледите на Ницше за света. Мислителят високо цени Шопенхауер за способността му да казва истината на своите съвременници, за готовността му да се противопостави на общоприетите идеи. Именно неговите произведения тласкат Ницше да пише философски произведения и да промени професията си - сега той решава да стане философ.
По време на френско-пруската война той работи като санитар и всички ужаси от бойните полета, колкото и да е странно, само го укрепиха в мислите му за ползите и лечебното влияние на подобни събития върху обществото.
здраве
От детството си не беше в добро здраве, беше много късоглед и физически слаб, може би това беше причината за начина, по който се разви биографията му. Ницше Фридрих имаше лоша наследственост и слаб нервна система. На 18-годишна възраст започва да получава пристъпи на силно главоболие, гадене, безсъние, има продължителни периоди на понижен тонус и потиснато настроение. По-късно към това се добавя невросифилис, заразен от връзка с проститутка. На 30-годишна възраст здравето му рязко се влошава, той е почти сляп и изпитва изтощителни пристъпи на главоболие. Лекуван е с опиати, което води до стомашно-чревни проблеми. През 1879 г. Ницше се пенсионира по здравословни причини; И започна постоянна борба с болестите. Но точно по това време се оформя учението на Фридрих Ницше и неговата философска продуктивност значително нараства.
Личен живот
Философът Фридрих Ницше, чиито идеи промениха културата на 20-ти век, беше нещастен във връзката си. Според него в живота му е имало 4 жени, но само 2 от тях (проститутки) са го направили поне малко щастлив. От ранна младост той имаше сексуална връзка със сестра си Елизабет, дори искаше да се ожени за нея. На 15-годишна възраст Фридрих е подложен на сексуално насилиеот възрастна жена. Всичко това радикално повлия на отношението на мислителя към жените и живота му. Той винаги е искал да види жената преди всичко като събеседник. Интелигентността беше по-важна за него от сексуалността. По едно време той беше влюбен в съпругата на Вагнер. По-късно се увлича по психотерапевтката Лу Саломе, в която е влюбен и приятелят му, писателят Пол Ри. Известно време дори живееха заедно в един апартамент. Под влияние на приятелството си с Лу той ще напише първата част от прочутата си творба „Така рече Заратустра“. Два пъти в живота си Фридрих предлага брак и двата пъти получава отказ.
Най-продуктивният период от живота
С пенсионирането си, въпреки мъчителната болест, философът навлиза в най-продуктивната ера от живота си. Фридрих Ницше, чиито най-добри книги са станали класика на световната философия, пише 11 от основните си творби за 10 години. В продължение на 4 години той написва и публикува най-известната си творба „Тъй рече Заратустра“. Книгата не само съдържаше ярки, необичайни идеи, но и формално не беше типична за философските произведения. В нея се преплитат рефлексии, миология и поезия. В рамките на две години след публикуването на първите части Ницше става популярен мислител в Европа. Работата по последната книга „Волята за власт“ продължи няколко години и включваше размисли от по-ранен период. Творбата е публикувана след смъртта на философа благодарение на усилията на сестра му.
Последните години от живота
В началото на 1898 г. рязко влошаващо се заболяване довежда до края на неговата философска биография. Фридрих Ницше видял сцена на бит кон на улицата и това предизвикало у него пристъп на лудост. Лекарите така и не открили точната причина за заболяването му. Най-вероятно тук е играл роля комплекс от предпоставки. Лекарите не могат да предложат лечение и изпращат Ницше в психиатрична болница в Базел. Там го държаха в стая, тапицирана с мек плат, за да не може да се нарани. Лекарите успели да приведат пациента в стабилно състояние, тоест без насилствени атаки, и позволили да бъде прибран вкъщи. Майката се грижела за сина си, опитвайки се да облекчи страданието му, доколкото е възможно. Но тя почина няколко месеца по-късно и Фридрих претърпя инцидент, който го обездвижи напълно и не можеше да говори. напоследъкФилософът бил гледан от сестра си. На 25 август 1900 г., след нов инсулт, Ницше умира. Той е само на 55 години, философът е погребан в гробището в родния си град до роднините си.
Философски възгледи на Ницше
Философът Ницше е известен в целия свят със своите нихилистични и радикални възгледи. Той много остро критикува съвременното европейско общество, особено неговите християнски основи. Мислителят смята, че от времето на Древна Гърция, която той разглежда като някакъв идеал на цивилизация, културата на Стария свят се срива и деградира. Той формулира своя собствена концепция, по-късно наречена „Философия на живота“. Тази посока вярва, че човешкият живот е уникален и уникален. Всеки човек е ценен със своя опит. И той счита за основно свойство на живота не разума или чувствата, а волята. Човечеството е в постоянна борба и само най-силните заслужават да живеят. Оттук възниква идеята за Свръхчовека – една от централните в доктрината на Ницше. Фридрих Ницше разсъждава върху любовта, смисъла на живота, истината, ролята на религията и науката.
Основни произведения
Наследството на философа е малко. Последните му произведения са публикувани от сестра му, която не се поколебава да редактира текстовете в съответствие с мирогледа си. Но тези произведения бяха достатъчни за Фридрих Ницше, чиито произведения са включени в задължителната програма по история на философията във всеки университет в света, да се превърне в истински класик на световната мисъл. Избройте го най-добрите книгивключва, освен вече споменатите, произведенията „Отвъд доброто и злото”, „Антихрист”, „Раждането на трагедията от духа на музиката”, „Към генеалогията на морала”.
Търсене на смисъла на живота
Размишленията върху смисъла на живота и целта на историята са основните теми на европейската философия, Фридрих Ницше не може да остане встрани от тях. Той говори за смисъла на живота в няколко свои произведения, като напълно го отрича. Той твърди, че християнството налага въображаеми значения и цели на хората, като по същество заблуждава хората. Животът съществува само в този свят и е нечестно да се обещава някаква награда в другия свят за морално поведение. Така, казва Ницше, религията манипулира човек, принуждава го да живее за цели, които са неорганични за човешката природа. В свят, в който „Бог е мъртъв“, самият човек е отговорен за своя морален характер и човечност. И това е величието на човека, че може да „стане човек” или да остане животно. Мислителят също вижда смисъла на живота във волята за власт; човек (човек) трябва да се стреми към победа, в противен случай неговото съществуване е безсмислено. Ницше вижда смисъла на историята в образованието на Свръхчовека, той все още не съществува и социалната еволюция трябва да доведе до неговата поява.
Концепция за Супермен
В неговия централна работа„Тъй рече Заратустра” Ницше формулира идеята за Свръхчовека. Този идеален човек разрушава всички норми и основи, той смело търси власт над света и другите хора, фалшивите чувства и илюзии са му чужди. Антипод на това върховно същество е „последният човек“, който вместо смело да се бори със стереотипите, избра пътя на комфортното животинско съществуване. Според Ницше съвременният свят е бил засаден с такива „последности“, така че той вижда във войните благословия, пречистване и възможност за прераждане. е положително оценен от А. Хитлер и приет като идеологическо оправдание на фашизма. Въпреки че самият философ дори не е мислил за нещо подобно. Поради това произведенията и името на Ницше бяха строго забранени в СССР.
Цитати
Философът Ницше, чиито цитати бяха разпространени по целия свят, знаеше как да говори кратко и афористично. Ето защо много от неговите изказвания толкова обичат да бъдат цитирани от различни оратори по всякакъв повод. Най-известните цитати на философа за любовта са думите: „Хората, които не са способни нито на истинска любов, нито на силно приятелство, винаги разчитат на брака“, „В любовта винаги има малко лудост..., но в лудостта винаги има малко причина. Той говори много язвително за противоположния пол: „Ако отидете при жена, вземете камшик“. Неговият личен девиз беше: „Всичко, което не ме убива, ме прави по-силен“.
Значението на философията на Ницше за културата
Днес, от произведенията на които могат да бъдат намерени в много произведения на съвременните философи, той вече не предизвиква толкова ожесточени спорове и критики, както в началото на 20 век. Тогава неговата теория става революционна и дава началото на много направления, които съществуват в диалог с Ницше. Човек можеше да се съгласи с него или да спори с него, но той вече не можеше да бъде игнориран. Идеите на философа оказват силно влияние върху културата и изкуството. Впечатлен от произведенията на Ницше, например, Т. Ман написва своя „Доктор Фауст“. Неговата посока „философия на живота“ даде на света такива изключителни философи като В. Дилтай, А. Бергсон, О. Шпенглер.
Ярките хора винаги предизвикват любопитството на хората и Фридрих Ницше не избяга от това. Интересни фактиИзследователите търсят неговите биографии, хората четат за тях с удоволствие. Какво беше необичайно в живота на един философ? Например цял живот се интересуваше от музика и беше добър пианист. И дори когато си губеше ума, създаваше музикални опуси и импровизираше във фоайето на болницата. През 1869 г. той се отказва от пруско гражданство и живее остатъка от живота си, без да принадлежи към никоя държава.