Изявлението на Хегел. Философски цитати от Хегел. Афоризми, цитати, поговорки Георг Вилхелм Фридрих Хегел

Георг Вилхелм Фридрих Хегел. Роден на 27 август 1770 г. в града - немски философ, един от създателите на немската класическа философия и философията на романтизма. Автор на трудове - “Феноменология на духа”, “Наука на логиката”, “Философия на правото”, “Енциклопедия на философските науки” и др. Умира на 14 ноември 1831 г. в град Берлин.

Афоризми, цитати, поговорки Георг Вилхелм Фридрих Хегел

Моралът е разумът на волята.
Човекът е възпитан за свобода.
Човек не е нищо повече от поредица от неговите действия.
Нищо велико в света не се постига без страст.
Историята учи само това, че никога не е учила хората на нищо.
Човек няма да стане господар на природата, докато не стане господар на себе си.
Речта е невероятно мощен инструмент, но се изисква много интелигентност, за да се използва.
Човек с характер впечатлява другите, защото в него знаят с кого си имат работа.
Всяко произведение на изкуството принадлежи на своето време, на своите хора, на своята среда.
Човекът е безсмъртен чрез знанието. Знанието, мисленето е коренът на неговия живот, неговото безсмъртие.
От всички като цяло неморални връзки, третирането на децата като роби е най-неморалното.
Образованието има за цел да направи човек независимо същество, тоест същество със свободна воля.
Съвестта е морален светилник, който осветява добрия път; но когато се обърнат към лош, те го разбиват.
Истинските безсмъртни произведения на изкуството остават достъпни и носят удоволствие на всички времена и народи.
Отговорът на въпросите, които философията оставя без отговор, е, че те трябва да бъдат поставени по различен начин.
Само чрез постигането на велики цели човек открива в себе си великия характер, който го прави фар за другите.
Никой човек не може да бъде герой за своя лакей. Не защото юнакът не е юнак, а защото лакеят си е просто лакей.
Разум може да се формира без сърце и сърце без разум; има едностранчиви безразсъдни сърца и безсърдечни умове.
Когато човек извърши този или онзи морален акт, тогава той още не е добродетелен; той е добродетелен само ако този начин на поведение е постоянна черта на неговия характер.
Връзката между две лица от различен пол, наречена брак, не е просто естествен, животински съюз и не просто граждански договор, а преди всичко морален съюз, който възниква на основата на взаимна любов и доверие и превръща съпрузите в едно цяло. човек.
Човечеството се освободи не толкова от поробването, колкото чрез поробването. В крайна сметка грубостта, алчността, несправедливостта са зло; човек, който не се е освободил от него, е неспособен на морал, а дисциплината го е освободила именно от това желание.
За да има моето действие морална стойност, моето убеждение трябва да бъде свързано с него. Неморално е да правиш нещо от страх от наказание или за да спечелиш доброто мнение на другите за себе си.

Бракът е законна любов; с такова определение от последното се изключва всичко преходно, капризно и субективно в него.
Да си господар и роб на себе си изглежда предимство в сравнение със състоянието, в което човек е роб на друг
На първо място майчиното образование е най-важно, тъй като моралът трябва да се внуши на детето като чувство.

...Вдъхновението... не е нищо повече от това, че някой, който е в състояние на вдъхновение, е напълно погълнат от темата, напълно се потапя в нея и не се успокоява, докато не намери напълно подходяща художествена форма и не я придаде последният печат, го довежда до съвършенство.
Учтивостта е знак за благосклонност и готовност за обслужване, особено по отношение на онези, с които все още нямаме близки познански или приятелски отношения.
Външните действия не се различават от вътрешните. В злото дело намерението по същество също е зло, а не добро.
Воля, която не решава нищо, не е истинска воля: човек без характер никога не взема решение.
Образованието има за цел да направи човек независимо същество, тоест същество със свободна воля.
За някой, който сам не е свободен, другите също не са
…Добродетелта е нещо универсално, изисквано от всички хора, и не нещо вродено, а нещо, произведено в индивида от неговата собствена дейност.
Добродетелта се превърна в изкуство, което трябва и може да се научи, но съдбата на което се оказа странна: докато другите изкуства се усъвършенстваха и едно поколение се учи от друго, моралът сам по себе си не се повиши забележимо и се оказва, че тук всички е принуден да учи наново и не може да използва опита на предишните поколения.
Приятелството се основава на сходство на характери и интереси в общото съвместно начинание, а не на удоволствието, което изпитваш от личността на другия.
Лошият човек следва своите наклонности и поради тях забравя задълженията си.
Един лош човек би сметнал за необходимо да изпълнява задълженията си, но той няма силата да контролира своите наклонности и навици.
...Ако волята се вкопчи само в дреболии, само в нещо безсмислено, тогава тя се превръща в инат. Това последното има само формата на характера, но не и неговото съдържание
Злото не е нищо повече от несъответствие между битие и трябва.
Ако истината се казва само за да се настоява на собственото мнение, без по-нататъшен успех, то това е най-малкото ненужно, тъй като истината е необходима не само за да се говори за нещо, но и за да се постигне.
Ако човек направи целта си нещо суетно, тоест маловажно, незначително, тогава тук е присъщо не интересът към въпроса, а интересът към себе си... Такава например е моралната суета, когато човек в действията си вярва в своето превъзходство и като цяло проявява повече интерес към себе си, отколкото към бизнеса.
От всички като цяло неморални връзки, третирането на децата като роби е най-неморалното
От всички... отговорности към другите, първата е истинността в думите и делата.
Изкуството има необичайно ефективна роля в реализирането на целта на разума, тъй като то подготвя почвата за морала, така че когато дойде, то вече намира половината от работата, а именно освобождаване от връзките на чувствеността.
…Истината на едно средство се крие в неговата адекватност към целта…
Истинската лична полза се постига само чрез морално поведение.
Истинската учтивост трябва да се разглежда именно като задължение, тъй като обикновено трябва да имаме добра воля към другите.
От всеки човек трябва... да се изисква да покаже характер. Човек с характер впечатлява другите, защото те знаят с кого си имат работа в него.
Към морала: най-висшето нещо в него е да се гарантира, че вината и страданието на това сърце са погребани в него и сърцето се превръща в гроб на сърцето.
Характерът се отнася преди всичко до формалната страна на енергията, с която човек, без да позволява да бъде отклонен от веднъж приетия път, преследва своите цели и интереси, поддържайки съгласие със себе си във всичките си действия.
Всяко произведение на изкуството принадлежи на своето време, на своите хора, на своята среда.
Всеки иска да бъде по-добър от света около себе си и се смята за по-добър от него. Този, който наистина е по-добър, само изразява този свят по-добре от другите.
Когато човек извърши този или онзи морален акт, тогава той още не е добродетелен; той е добродетелен само ако този начин на поведение е постоянна черта на характера му.
Моралният принцип се отнася предимно до състояние на ума или намерение. Но тук също е важно не само намерението, но и действието да е добро.
…Трябва да искаме нещо велико, но също така трябва да можем да правим велики неща; иначе е незначително желание. Само лаврите на желанието са сухи листа, които никога не са позеленели.
Както е необходимо упоритият в постигането на разумна цел да има воля, така и упоритостта е отвратителна...
Не това, което е, ни кара да изпитваме нетърпение и страдание, а това, което не е, както трябва да бъде.
Неблагородно е да не казваш истината, когато е подходящо, защото това унижава както себе си, така и другите. Но човек също не трябва да казва истината, ако няма призвание или право да го прави.
Нямащият като такъв не е равен на имащият. Следователно от неговата воля зависи дали иска да изглежда като беден човек. Той ще иска това само ако е убеден, че ще го считам за равен.
...Лошата съвест като осъзнаване на себе си въпреки себе си винаги предполага наличието на идеал...
...Лошата съвест упреква човека с все по-голяма сила, че е превърнал собствеността и вещите в абсолют...
Нищо велико в света не се постига без страст.
Моралът е подчинение в свободата...
Моралът трябва да се появи под формата на красота...
Моралът е умът на волята.
Моралният човек разпознава съдържанието на своята дейност като нещо необходимо... и това нанася толкова малко щети на свободата му, че последната, напротив, само благодарение на това съзнание става истинска и смислена свобода, за разлика от произвола, който е все още безсмислена и единствено възможна свобода.
Отговорностите на човека се делят... на четири вида: 1) отговорности към себе си; 2) пред семейството; 3) пред държавата и 4) пред другите хора като цяло.
Една от основните дефиниции на принципа на честта е, че никой не трябва чрез действията си да дава предимство пред себе си.
Отговорът на въпросите, които философията оставя без отговор, е, че те трябва да бъдат поставени по различен начин
За педантичния моралист може да се каже, че съвестта е моралната лампа, която осветява добрия път; но когато направят лош завой, те го разбиват.
Първата необходима връзка, в която индивидът влиза с другите, е семейната връзка. Тези взаимоотношения обаче имат и правна страна, но тя е подчинена на моралната страна, на принципа на любовта и доверието.
По отношение на приятелите си трябва да бъдете възможно най-малко натоварващи. Най-деликатното е да не изискваш услуги от приятелите си.
Преди всичко трябва да се постигне поведение, което е в съответствие със закона и, освен това, с морална нагласа, и едва тогава може да дойде моралното поведение, като такова, в което няма законово предписание.
Истинското състрадание е съпричастност към моралното оправдание на страдащия
Истинските безсмъртни произведения на изкуството остават достъпни и носят удоволствие на всички времена и народи.
Помощта не трябва да се предоставя против волята на лицето, на което се помага.
Истината се казва на точното място и в точното време, когато служи на целта.
Законът оставя пълна свобода на манталитета. Моралът засяга състоянието на ума и изисква действието да бъде извършено от уважение към дълга. Следователно курс на действие, който съответства на закона, е морален, ако се определя от уважение към закона.
Във връзка с морала, единствените верни думи на древните мъдреци са: да си морален означава да живееш според морала на своята страна...
Нека всеки човек... преди да отправя изисквания към другите, търсейки причината за злото отвън, да започне с претегляне на позицията си, правата си и след като е открил несправедливост в своето притежание, да насочи усилията си да се изравни в права с другите.
Разум може да се формира без сърце и сърце без разум; има едностранчиви безразсъдни сърца и безсърдечни умове.
Речта е невероятно мощен инструмент, но се изисква много интелигентност, за да се използва.
Най-сериозната нужда е необходимостта да се знае истината.
...Свободният човек не завижда, но охотно признава великото и възвишеното и се радва, че то съществува.
Връзката между две лица от различен пол, наречена брак, не е просто естествен, животински съюз и не просто граждански договор, а преди всичко морален съюз, който възниква на основата на взаимна любов и доверие и превръща съпрузите в едно цяло. човек.
Съвестта, за разлика от законите, няма права в държавата; в края на краищата, ако човек се позовава на съвестта си, тогава един може да има една съвест, а друг може да има друга. За да е права съвестта, е необходимо това, което тя признава за правилно, да бъде толкова обективно...
Срамът... е началото на гнева срещу нещо, което не трябва да съществува.
...Срамът... е елементарен, не рязко изразен гняв на човек към себе си, тъй като съдържа реакция на противоречието на собствения ми външен вид с това, което трябва и искам да бъда...
Щастлив е този, който е устроил съществуването си така, че то да отговаря на характеристиките на характера му...
Тайната на щастието се крие в умението да излезеш от кръга на себе си.
Тъй като бракът съдържа момент на чувство, той не е абсолютен, а нестабилен и съдържа възможност за разтрогване. Но законодателството трябва да направи изключително трудно реализирането на тази възможност и да защити правото на морал срещу каприза
...Такава празнота като доброто в името на доброто изобщо няма място в жизнената дейност.
Само чрез постигането на велики цели човек открива в себе си велик характер, който го прави фар за другите...
Упоритият човек настоява на волята си само защото това е негова воля; той настоява на нея без рационална основа, тоест без волята му да представлява нещо с универсална стойност.
Характерът е определена форма на воля и интерес, която се прави значима.
...Това, от което човек наистина трябва да се страхува, не е външната сила, която го потиска, а моралната сила, която е дефиницията на собствения му свободен ум и в същото време нещо вечно и неразрушимо, така че обръщайки се срещу нея, човек го обръща срещу себе си.
Човекът е безсмъртен чрез знанието. Знанието, мисленето е коренът на неговия живот, неговото безсмъртие.
Талант без гений не се издига много над нивото на голата виртуозност.
Човек се възпитава за свобода.
Човекът... е принуден да се бори с необходимостта, установена от природата. Негов морален дълг е да придобие независимост чрез своята дейност и разум.
Човек трябва да уважава себе си и да се смята за достоен за най-високото. Той не може да преувеличи в мислите си величието и смелостта на духа.
Човек не е нищо повече от поредица от неговите действия.
Човек няма да стане господар на природата, докато не стане господар на себе си
...Човек с характер е разумен човек, който като такъв има определена цел пред себе си и твърдо я следва.
Човек с истински характер е този, който, от една страна, си поставя по същество смислени цели и, от друга страна, твърдо се придържа към тези цели, тъй като неговата индивидуалност би загубила цялото си съществуване, ако бъде принуден да ги изостави.
Човечеството се освободи не толкова от поробването, колкото чрез поробването. В крайна сметка грубостта, алчността, несправедливостта са зло; човек, който не се е освободил от него, е неспособен на морал, а дисциплината го е освободила именно от това желание.
Честта на човека се крие във факта, че по отношение на задоволяването на своите нужди той зависи само от упоритата си работа, от поведението си и от своя ум.
...Какво е дълг? Засега нямаме друг отговор освен следния: правим това, което е правилно и се грижим за собственото си добро и за доброто на... другите.
Що се отнася до определено призвание, което изглежда като някаква съдба, просто трябва да премахнете формата на външната необходимост от него. Трябва да изберете съдбата си свободно и да я издържите и осъзнаете по същия начин.
За да има моето действие морална стойност, моето убеждение трябва да бъде свързано с него. Неморално е да правиш нещо от страх от наказание или за да спечелиш добро мнение на другите за себе си.
За да има морална стойност едно действие, е необходимо да се разбере дали е справедливо или несправедливо, дали е добро или лошо.
Ако фактите противоречат на моята теория, толкова по-зле за фактите.

Георг Вилхелм Фридрих Хегел е философ от Германия, един от основоположниците на немската философия в нейното класическо проявление.

Общи данни от биографията на Хегел

Великият мислител е роден през 18 век в семейството на чиновник, занимаващ се с управлението на финансите в двора на херцога. Хегел получава много добро образование. От ранна детска възраст той обичаше да чете научни и философски книги. Бъдещият философ се интересува особено от античната литература, по-специално той отделя много време на Софокъл.

Хегел учи усилено, което му позволява да получи титлата магистър по философия до 20-годишна възраст. От 1818 г. той е професор по философия в Берлинския университет и оттогава започва да публикува трудовете си.

Философски книги

Произведенията на Хегел и неговите философски възгледи станаха много популярни и в наше време отдавна са се превърнали в класика.

Цитати от Хегел засягат теми като обозначаването на духа, неговото формиране, концепцията за съвършеното битие, философията на природата, правото и историята.

Основните произведения на мислителя:

„Феноменология на духа”;
„Науката за логиката“;
„Философия на правото”;
„Философия на религията“.

На неговото перо са над 30 книги и есета. Хегел, чиито книги излагат нови философски идеи, са оценени от съвременниците му и са усъвършенствани от неговите последователи.

Цитати от Георг Вилхелм Фридрих Хегел

Те са преведени на други езици, включително руски. Хегел говори особено ефективно за свободата: „Човекът е възпитан за свобода“. Много съвременни политици би било добре да се запознаят с книгите на немския философ.

Ако общите философски концепции на учения са доста трудни за разбиране, особено по отношение на една от най-значимите му творби „Феноменология на духа“, то самите цитати на Хегел са много жизненоважни и разбираеми дори за хора, далеч от абстрактните учения.

Ето още една достойна мисъл на достоен човек: „Основната цел на образованието е да направи човек независимо създание, тоест същество със свободна воля.“ Четейки известните цитати на Хегел като: „Тъй като бракът се сключва в момента на триумфа на чувството, той не е абсолютен, а нестабилен и носи възможност за разпадане“, можем да кажем, че авторът е имал добро разбиране на психологията.

Разбира се, идеите на Георг Вилхелм Хегел са ограничени от неговото време, но много изследователи смятат, че начините за тълкуване на неговата философия все още не са напълно изчерпани и имат перспективи в бъдещето.

Както каза В. С. Нерсесянц, изследовател на произведенията на Хегел: „Един изключителен човек осъжда хората да го обясняват“.

Съвременните родители също ще намерят нещо за себе си в творчеството на философа. „От всички видове неморални връзки третирането на децата като на роби е на първо място.“

Цитатите от Хегел, както и неговите книги като цяло, станаха широко разпространени както сред философите, така и сред просто образовани хора.

Христос умря за нашите грехове толкова отдавна, че това скоро ще стане невярно.
Хегел

В учението на Хегел на религията е отредено едно от почетните места. Въпросите на вярата винаги са вълнували мислителя, както и неговите ученици и почитатели. Лекциите му по философия на религията се радват на постоянен успех. Курсът за доказателствата за съществуването на Бог привлече максимален брой студенти - 200 души. За нас Хегеловата философия на религията е интересна преди всичко като най-слабото звено на концепцията. Слаба, защото тук се скъса желязната верига на системата. Основното внимание на учениците на Хегел беше насочено към проблемите на религията и тук се разгоряха най-оживените дебати. След смъртта на философа „дясното“ крило на хегелианството решава въпроса в полза на религията и абсолютния идеализъм; „Левите“ хегелианци разглеждат религията като форма на съзнание, принадлежаща на миналото, „смалена“ от прогресивното движение на философската мисъл.

Като техен логичен завършек възниква антиподът на хегелианството - атеизмът на Фойербах. Това се случи със същата необходимост, с която Хегеловата теория на религията замени наивното безбожие на Просвещението. В марксизма диалектиката на Хегел е поставена „от главата на краката“; Култът към радикалния материализъм доведе до такава степен на ерозия на идеализма (включително морала) от „главите“, че дълго време в борбата за социализъм имаше лозунг - „В марксизма няма зрънце морал“. Заедно с философията, както вече видяхме, почти наравно, в учението на Хегел религията увенчава грандиозната сграда на човешкото познание. „Почти“, защото последната дума остава за философията. Взаимната връзка между тези две, както бихме казали сега, форми на обществено съзнание е труден проблем за Хегел. От една страна, той решително заявява: „...Религията и философията съвпадат. Всъщност самата философия е служба на Бога, тъй като не е нищо повече от същия отказ от субективни предположения и мнения в стремежа си към Бога. Следователно философията е тъждествена с религията...”2

Философията реализира познанието за абсолюта, което е и религията. Ние вече знаем това. Но тази идентичност е диалектическа, включваща моменти на разлика. Те все още се различават един от друг в методите си за разбиране на Бога. Отъждествяването на религията с философията беше изпълнено с опасност както за религията, така и за философията. Възникна въпросът кой кого ще погълне в тази идентификация? Хегел се опита да избегне този въпрос.

Хегел рационализира вярата в Бог. Той спори с Шлайермахер, който ограничава религията до сферата на чувствата, по-специално чувството за зависимост. Ако това е така, иронизира Хегел, тогава кучето е най-добрият християнин, то живее изцяло с това чувство, познава дори чувството на благодат, когато собственикът му хвърли кокал. Религиозният опит е необходимо, но не достатъчно условие за вярата. Всяко чувство е случайно, субективно, индивидуално. Изкуството, според Хегел, схваща истината под формата на сетивно съзерцание, докато религията достига до следващия етап - представянето. Но Бог трябва да бъде познат в неговата универсалност, а формата на универсалността е разумът3.

Религията е индивидуална само дотолкова, доколкото индивидът принадлежи към определено цяло – семейство, нация, държава. Каквото и да си представя индивидът за своята независимост, той не може да надскочи установените граници. Всеки човек, доколкото е свързан с духа на своя народ, придобива вярата на своите бащи от момента на раждането си и вярата на неговите бащи е светиня и авторитет за него. В същото време от индивида се изисква активно отношение към вярата, религията не е само теория. Неговата практическа конкретност се изразява в култ. „Култът е увереността на абсолютния дух в неговата общност, знанието на общността за нейната същност”4. От тук вече е една крачка до признаването на държавното значение на религията. За Хегел не е трудно да направи това, тъй като държавата и религията за него са различни въплъщения на разума. Две величини, отделно равни на третата, са равни една на друга: изобщо държавата и религията са едно и също: те са тъждествени сами по себе си и за себе си.

Ритуалните действия и обреди, регулиращи духа на хората, полагат основите на морала и държавния ред и намират своето пълно въплъщение според Хегел в държавата. В същото време целите, които религията и държавата преследват в желанието си за свобода, са различни: религията иска свобода от света, държавата иска свобода в света. Тези цели могат да бъдат перфектно съгласувани, но и рязко да си противоречат, както е в католицизма, който изисква безпрекословно подчинение. Младият Хегел обвинява религията и държавата в насаждане на деспотизъм. Сега за него религията и държавата са въплъщение на свободата.

Както в други области на философията, резултатите, постигнати от Хегел, също са свързани с известни загуби в сравнение с неговите предшественици. Кант критично разглежда и отхвърля всички логически доказателства за съществуването на Бог. Хегел се опита да ги възстанови.

Хегел започва своята полемика с Кант с така нареченото космологично доказателство5. Същността му е, че както всичко в света, така и самият свят трябва да има своя причина, която е Бог. На философски жаргон това звучи така: ако нещо съществува, тогава трябва да съществува и абсолютно необходима, напълно реална същност. Това космологично доказателство, пише Кант, съдържа толкова много софистични тънкости, че изглежда, че спекулативният ум използва „цялото си диалектическо изкуство“, за да обърка материята възможно най-много. Кант влага чисто лошо значение в думата „диалектика“; за него това е сферата на противоречията, в които се заплита човешкият ум. В космологичното доказателство той открива редица слаби места от гледна точка на логиката. Разсъждението за универсалната причинно-следствена зависимост, казва Кант, е приложимо в сферата на сетивния опит, но няма причина да се пренася в свръхсетивния свят (където трябва да се намира тази същност). Освен това няма причина да се отрича възможността за безкрайна поредица от случайни причини и следствия. Къде е доказателството, че нашият ум изисква завършването на тази серия? И накрая, не трябва да бъркаме нашите дискусии по тази тема с факта на реалното съществуване. Позволете за вашето здраве всяка по-висша необходима същност, но не отивайте толкова далеч, за да твърдите, че такава същност непременно съществува. Това е резюме на съответния раздел от Критиката на чистия разум.

Слабото място в разсъжденията на Кант е противопоставянето на сетивния свят на явленията на свръхсетивния свят на нещата в себе си. Хегел не закъсня да се възползва от това. Бог не е нещо непознаваемо само по себе си; Кант омаловажава разума, чиято истинска сфера не е сетивният, а интелигибилният свят - това е първото възражение на Хегел.

Второто му възражение демонстрира в целия си блясък именно това „диалектическо изкуство“, от което Кант не без основание се страхуваше. Кой е дал правото, пита Хегел, да се противопостави случайността на необходимостта? Там, където има случайност, има необходимост, субстанциалност, която е предпоставка за случайност. Идеята за връзката между необходимостта и случайността е противоречива. Какво от това? Твърде много е нежност към нещата, за да се вярва, че те са лишени от противоречия. И повърхностният всекидневен опит, и най-дълбокият опит свидетелстват за обратното – за универсалността на противоречието.

След това Хегел преминава към телеологичното доказателство за съществуването на Бог (също физическо и теологично). Целият свят свидетелства за мъдростта на Създателя, всичко в него е така подредено и целенасочено; За да поддържате живота, имате нужда от храна, вода, въздух, нищо от това не липсва. Веригата от взаимодействия, съществуваща на земята, е твърде сложна, за да си представим, че не е създадена според разумен план. Телеологичното доказателство, казва Кант, заслужава да се говори за него с уважение: то е най-ясният аргумент, най-съвместимият с обикновения разум. Контрааргументът на Кант гласи: целесъобразността и хармонията на природата засягат формата на нещата, а не тяхната материя (съдържание), следователно най-многото, което може да се постигне с помощта на физико-теологичен аргумент, е да се докаже съществуването на архитект, занаятчия, който обработва готов материал, но не и създател на света.

Възразявайки на Кант, Хегел отново използва диалектиката. Възможно ли е да се разглежда формата изолирано от съдържанието? Материята без форма е глупост. По същия начин е невъзможно да се изолира целта от средствата. Целите не съществуват сами по себе си. В природата има много целенасочени, но не по-малко безцелни и безсмислени: милиони ембриони умират, без да се превърнат в живи същества; животът на едни се основава на смъртта на други; Да, и човек, преследващ високи цели, извършва бездна от безцелни действия, създаване, унищожаване. Умът е диалектичен и е наивно да се мисли, че всичко в света е обмислено до най-малкия детайл: наистина ли Бог е създал корковото дърво, за да има с какво да запушва бутилките? Хегел не забелязва, че тук неговите думи не само не подкрепят, но, напротив, опровергават идеята за разумен Бог. И накрая, третото е онтологично доказателство. Сравнително млад на възраст (негов автор е средновековният схоластик Анселм от Кентърбъри), той се свежда до следното: Бог ни се струва най-съвършеното същество. Ако това същество не притежава знака за съществуване, това означава, че то не е достатъчно съвършено и изпадаме в противоречие, което може да бъде елиминирано само чрез признаване на съществуването на Бог. Не е трудно да се намери формална грешка в това разсъждение: по отношение на броя на признаците реалните и въображаемите обекти не се различават един от друг; Сто действителни талера не са нито една йота повече, казва Кант, от сто възможни; Концепцията не е битието. Объркването и на двете лежи в основата на първите две „доказателства“.

Хегел се обръща за трети път към параграфите на Науката за логиката. Първо, мисълта за сто талера не е концепция, тя е абстрактна идея, резултат от рационална дейност; истинската концепция е конкретна, тя е продукт на разума. Що се отнася до отношението между понятие и битие, за да се изясни въпросът, достатъчно е да се разгледа системата от диалектически категории: битието е отправна точка, понятието увенчава логиката, съдържа всички предишни определения, включително битието. Обикновено понятието се разглежда като нещо субективно, противопоставено на обект и реалност; за Хегел понятието е обективно и има независимо съществуване.

Като цяло Кант със сигурност е прав: невъзможно е да се докаже съществуването на Бог. Но логиката, на която Кант разчита, е формална, така че диалектикът Хегел поема подробно. Маркс обърна внимание на слабостта на аргумента на Кант за въображаемите и реалните талери: „Ако някой си въобразява, че има сто талера, ако тази идея не е за него произволна, субективна идея, ако той вярва в нея, тогава за него тези сто въображаемите талери имат същата стойност като сто реални. Той, например, ще прави дългове въз основа на своето въображение, той ще постъпва така, както е действало цялото човечество, правейки дългове за сметка на своите богове. Напротив, примерът, даден от Кант, би могъл да подкрепи онтологичния аргумент. Истинските талери имат същото съществуване като въображаемите богове. Съществува ли някъде друг истински талер освен представителство, макар и общо, или по-скоро публично представяне на хората? Донесете хартиени пари в страна, където не познават това използване на хартия, и всички ще се смеят на вашата субективна представа. Елате с вашите богове в страна, където други богове са признати, и те ще ви докажат, че сте оставени на милостта на фантазиите и абстракциите... Това, което всяка конкретна страна е за чуждите богове, страната на разума е за Бог като цяло – регионът, в който той престава да съществува“6.

Всъщност какво постигна Хегел? Доказал ли е съществуването на Бог? Уви, той само показа ограниченията на логиката на Кант и неизчерпаемите възможности на диалектическия начин на мислене. Нищо повече.

Богът на Хегел, ако погледнете същността, е саморазвиващ се свят, в който основното място е отделено на човешката дейност, превръщайки идеалното в реално. Хегел отхвърля ортодоксалните идеи за божествеността както в зрелите си години, така и в младостта си. В лекциите си върху доказателствата за съществуването на Бог той осмива вярващия мирянин: „Към Брайз ми говори вчера за величието на Господ Бог и ми хрумна, че всемилостивият Господ знае по име всяко врабче, всяко скорец, всяка буболечка, всяка мушица и както вие наричате вашите в селото: Schmidt Gregor, Breese Peter, Heifried Hans, така Господ Бог нарича всяка мушица, макар че си приличат, като братя и сестри - само помислете !”7

Господин професорът не признава такъв Бог. Може би господин професорът вярва в Бога на Спиноза, който е идентичен с природата? Бог да го прости, Хегел отрича пантеизма толкова решително, колкото се отрича от филистимските идеи за Саваот, седнал в небето на златен трон. За пантеиста духът и материята са равни; Бог не е създал природата, той е слят с нея. Хегел упорито подчертава приоритета на духа; за него природата е другостта на идеята. Пантеистът одухотворява природата, Хегел я третира като бездуховно начало, без да иска да забележи дори нейната красота.

„Една вечер“, спомня си Г. Хайне, който е слушал лекциите на Хегел в Берлинския университет, „когато звездите блестяха ярко в небето, ние стояхме заедно на прозореца и аз, двадесет и две годишен младостта, замечтано говореше за звездите и ги наричаше обиталище на блажените. Учителят измърмори: „Звездите, хм, хм! Звездите са просто светещ обрив в небето.“ „Боже мой!“ – възкликнах аз. „Значи там няма долина на щастието, където добродетелта се възнаграждава след смъртта?“ А той, като ми хвърли тъп поглед, рязко ми отговори: „Значи искаш да получиш бакшиш, за да се грижиш за болната си майка и да не отровиш брат си?“8

Не можете да заблудите капризната съдба, но можете да изберете. Живейте с разума си, понасяйки изненадите на живота с увереност.

Моралистът-педант, говорейки за съвестта, фино отбелязва: това чувство е като личен прожектор и се дава на човек, за да осветява праведния път. Преминал по пътя на греха, светещият лъч се губи в лабиринтите на покварата или прожекторът е изхвърлен, понякога счупен или разбит на парчета. – Георг Вилхелм Фридрих Хегел

Истинско произведение на изкуството – отразява в дълбочина времето на създаване, епохата и местообитанието.

Само свободолюбива личност, която е приятел на своя създател и Господ, може да възприема възвишените идеи с ентусиазъм и благоволение.

Деликатността и тактичността няма да пресекат истината, но ще се оплакват от ръмящия дъжд, неудобството и временните затруднения.

Хегел: Страданието и нетърпението са причинени от реалността, съжалявайки заобикалящите условия и среда.

Моралната лампа осветява праведния път. Те не поемат съвестта по порочен път, оставяйки ги у дома с добродетел и съжаление.

Добродетелта не може да се определи чрез индивидуални действия. Когато човек живее с добродетел, моралните действия, одобрени от съвестта, са норма и рутина за него.

Прочетете продължението на най-добрите афоризми и цитати от Хегел на страниците:

Хората трябва да бъдат мили с другите, така че учтивостта трябва да се приема за даденост.

Ако човек направи целта си нещо суетно, тоест маловажно, незначително, тогава тук е присъщо не интересът към въпроса, а интересът към себе си... Такава например е моралната суета, когато човек в действията си вярва в своето превъзходство и като цяло проявява повече интерес към себе си, отколкото към бизнеса.

Добродетелта се превърна в изкуство, което трябва и може да се научи, но съдбата на което се оказа странна: докато другите изкуства се усъвършенстваха и едно поколение се учи от друго, моралът сам по себе си не се повиши забележимо и се оказва, че тук всички е принуден да учи наново и не може да използва опита на предишните поколения.

От всички... отговорности към другите, на първо място е истинността в думите и делата.

На първо място майчиното образование е най-важно, тъй като моралът трябва да се внуши на детето като чувство.

Благоразумието предполага, че собствената полза не се счита за цел на моралното поведение, въпреки че може да бъде негова последица.

Образованието има за цел да направи човек независимо същество, тоест същество със свободна воля.

Нищо велико в света не се постига без страст.

Характерът се отнася преди всичко до формалната страна на енергията, с която човек, без да се оставя да се отклони от веднъж приетия път, преследва своите цели и интереси, поддържайки съгласие със себе си във всичките си действия.

Воля, която не решава нищо, не е истинска воля: човек без характер никога не взема решение.

На първо място е необходимо да се постигне поведение, което съответства на закона и освен това с морална нагласа, и едва тогава може да дойде моралното поведение като такова, в което няма законово предписание.

Да си господар и роб на себе си изглежда предимство в сравнение със състоянието, в което човек е роб на друг.

Съвестта, за разлика от законите, няма права в държавата; в края на краищата, ако човек се позовава на съвестта си, тогава един може да има една съвест, а друг може да има друга. За да бъде права съвестта, е необходимо това, което тя признава за правилно, да бъде толкова обективно...

Неблагородно е да не казваш истината, когато е подходящо, защото това унижава както себе си, така и другите. Но и човек не бива да казва истината, ако няма призвание или право да го прави.

Честта на човека се състои в това, че по отношение на задоволяването на своите нужди той зависи само от неговата упорита работа, от неговото поведение и от неговия интелект.

Смелостта към истината е първото условие за философско изследване.

Човек с истински характер е този, който, от една страна, си поставя по същество смислени цели и, от друга страна, твърдо се придържа към тези цели, тъй като неговата индивидуалност би загубила цялото си съществуване, ако бъде принуден да ги изостави.

Благоразумието се състои в това да не унищожавате доброжелателството на другите и да го поддържате заради себе си.

За този, който сам не е свободен, другите също не са.

Първата необходима връзка, в която индивидът влиза с другите, е семейната връзка. Тези отношения, вярно, имат и правна страна, но тя е подчинена на моралната, на принципа на любовта и доверието.

Ако истината се казва само за да се настоява на собственото мнение, без по-нататъшен успех, то това е най-малкото ненужно, тъй като истината е необходима не само за да се говори за нещо, но и за да се постигне.

Това, от което човек наистина трябва да се страхува, не е външна сила, която го потиска, а морална сила, която е дефиницията на собствения му свободен ум и в същото време нещо вечно и неунищожимо, така че, обръщайки се срещу нея, човек я обръща срещу себе си .

Учтивостта е знак за благосклонност и готовност за обслужване, особено по отношение на онези, с които все още нямаме близки познански или приятелски отношения.

Лошата съвест упреква човека с нарастваща сила, че собствеността и вещите са превърнати в абсолют.

Срамът... е началото на гняв срещу нещо, което не трябва да съществува.

Ако човек направи целта си нещо напразно, тоест маловажно, незначително, тогава това не е интерес към въпроса, а интерес към себе си.

За да има едно действие морална стойност, е необходимо да се разбере дали е справедливо или несправедливо, дали е добро или лошо.

Талант без гений не се издига много над нивото на голата виртуозност.

Характерът е определена форма на воля и интерес, която се прави значима.

Моралният човек разпознава съдържанието на своята дейност като нещо необходимо... и това нанася толкова малко щети на свободата му, че последната, напротив, само благодарение на това съзнание става истинска и смислена свобода, за разлика от произвола, който е все още безсмислена и единствено възможна свобода.

За да може речта да действа като мощен инструмент върху слушателя, вие също трябва да мислите.

За този, който не е свободен, и другите не са свободни.

Лошият човек следва своите наклонности и поради тях забравя задълженията си.

Човечеството се освободи не толкова от поробването, колкото чрез поробването. В крайна сметка грубостта, алчността, несправедливостта са зло; човек, който не се е освободил от него, е неспособен на морал, а дисциплината го е освободила именно от тези желания.

За да има моето действие морална стойност, моето убеждение трябва да бъде свързано с него. Неморално е да правиш нещо от страх от наказание или за да спечелиш доброто мнение на другите за себе си.

Истинското състрадание е съпричастност към моралното оправдание на страдащия.

Лошият човек би сметнал за необходимо да изпълнява задълженията си, но няма волята да контролира своите склонности и навици.

Истината се казва на точното място и в точното време, когато служи за осъществяване на делото.

Чрез постигането на велики цели човек открива в себе си велик характер, който го прави фар за другите.

Ако фактите противоречат на моята теория, толкова по-зле за фактите.

Разум може да се формира без сърце и сърце без разум; има едностранчиви безразсъдни сърца и безсърдечни умове.

Тайната на щастието се крие в умението да излезеш от кръга на себе си.

По отношение на другите сме длъжни да бъдем честни и правдиви в думите и делата.

Лошата съвест като осъзнаване на себе си въпреки себе си винаги предполага наличието на идеал...

Идеалът е определена реалност в нейното истинско проявление.

Отговорът на въпросите, които философията оставя без отговор, е, че те трябва да бъдат поставени по различен начин.

Наистина безсмъртните произведения на изкуството остават достъпни и носят удоволствие на всички времена и народи.

Трябва да искаме нещо велико, но също така трябва да можем да правим велики неща; иначе това е безполезно желание. Само лаврите на желанието са сухи листа, които никога не са позеленявали.

Упоритият човек настоява на волята си само защото това е негова воля; той настоява на нея без рационална основа, тоест без волята му да представлява нещо с универсална стойност.

Помощта не трябва да се предоставя против волята на лицето, на което се помага.

От всички като цяло неморални връзки, третирането на децата като роби е най-неморалното.

Човек няма да стане господар на природата, докато не стане господар на себе си.

Възприемайки брака като законна любов, ние изключваме от него капризността, субективността и известна емоционалност.

Една от основните дефиниции на принципа на честта е, че никой не трябва с действията си да дава предимство пред себе си.

Само чрез постигането на велики цели човек открива в себе си велик характер, който го прави фар за другите...

Добродетелта е нещо универсално, изисквано от всички хора, и то не нещо вродено, а нещо, произведено в индивида от неговата собствена дейност.

Такава празнота като доброто в името на доброто изобщо няма място в живата реалност.

Едно от основните определения за чест е, че никой не трябва чрез действията си да дава предимство на никого пред себе си.

Що се отнася до определено призвание, което изглежда като някаква съдба, просто трябва да премахнете формата на външната необходимост от него. Трябва да избирате съдбата си свободно и също така да я издържите и осъзнаете.

Тъй като бракът съдържа момент на чувство, той не е абсолютен, а нестабилен и съдържа възможност за разтрогване. Но законодателството трябва да направи изключително трудно реализирането на тази възможност и да защити правото на морал срещу каприза.

Какво е дълг? Засега нямаме друг отговор освен следния: правим каквото е правилно и се грижим за собственото си добро и за доброто на... другите.

Срамът... представлява елементарен, не рязко изразен гняв на човек към себе си, тъй като съдържа реакция на противоречието на собствената ми външност с това, което трябва и искам да бъда...

Моралът трябва да действа като красота. Моралът е разумът на волята.

Човекът е безсмъртен чрез знанието. Знанието, мисленето е коренът на неговия живот, неговото безсмъртие.

Злото не е нищо повече от несъответствие между битието и трябва.

Както е необходимо упоритият в постигането на разумна цел да има сила на волята, както упоритият е упорит...

Щастлив е този, който е устроил съществуването си така, че то да отговаря на характеристиките на неговия характер.

Към морала: най-висшето нещо в него е да се гарантира, че вината и страданието на това сърце са погребани в него и сърцето се превръща в гроб на сърцето.

Всъщност в рамките на държавата съвестта няма права, защото дори и да се позовават на нея, за всеки е различно и всеки си има своя, както и истината.

Лошата съвест предполага възприятието на човека за себе си в противоречие със създадения идеал.

Човекът е възпитан за свобода.

Човек не е нищо повече от поредица от неговите действия.

Ако волята се вкопчи само в дреболии, само в нещо безсмислено, тогава тя се превръща в инат. Това последното има само формата на характера, но не и неговото съдържание.

Изкуството има необичайно ефективна роля в осъществяването на целта на разума, тъй като то подготвя почвата за морала, така че когато дойде, то вече намира половината от работата, а именно освобождаване от оковите на чувствеността.