- ГРИЖА в речника на синонимите на руския език.
- ГРИЖА в пълен размер правописен речникруски език:
подхранване,... - ГРИЖА в правописния речник:
отглеждане,... - ЯПОНСКИ СЪБОР НА РУСКАТА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА
Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Метохий на Руската православна църква в Япония. Адрес: Метрохия на Московската патриаршия в Токио, 2-12-17, … - ЮЖЕН УСУРИЙСК МАНАСТИР РОЖДЕСТВО БОГОРОДИЧНО в дървото на православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Южен Усурийск манастирв чест на Рождество на Пресвета Богородица край село Линевичи (Владивостокска епархия). Адрес: … - ЮВЕНАЛИЙ (ПОЯРКОВ) в дървото на православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Ювеналий (Поярков) (р. 1935 г.), митрополит Крутицки и Коломенски, патриаршески викарий на Московската епархия, постоянен... - ЕЛУА ОТ НОЙОН в дървото на православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Елой, или Елигий (588 - ок. 660), епископ на Нойон, светец. Памет 1... - СЕРГИЙ (ЧАШИН) в дървото на православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Сергий (Чашин) (роден 1974 г.), Солнечногорски епископ, викарий на Московската епархия, ръководител на Административния секретариат на Московската ... - СЕРАФИМИ (ПРОВЕРКА) в дървото на православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Серафим (Шахмут) (1901 - ок. 1946), архимандрит Жировицки, преподобномъченик. Памет 24 август... - СЕРАФИМ (ЧИЧАГОВ) в дървото на православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Серафим (Чичагов) (1856 - 1937), митрополит, мъченик. Спомен за 11 декември, в... - РУСКА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА В ЧУЖБИНА в дървото на православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". руски православна църкваЗад граница е самоуправляваща се църква в рамките на Руската православна църква. Архиерейски Синод: 75... - ПАВЕЛ (ЯЗИГИ) в дървото на православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Павел (Язиги) (роден през 1959 г.), митрополит на Алепо и Искандерон. В света на Язиги Рами е роден... - ОТДЕЛ ВЪНШНИ ЦЪРКОВНИ ВРЪЗКИ в дървото на православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Отдел за външни църковни връзки (ОВЦВ) на Московската патриаршия, синодална институция. Адрес: Русия, 115191, … - НИКОДИМ (РОТОВ) в дървото на православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Никодим (Ротов) (1929 - 1978), Ленинградски и Новгородски митрополит. В света Борис Георгиевич... - НИЖНЕТАГИЛ КАЗАНСКИ МАНАСТИР в дървото на православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Нижни Тагилски манастир в името на Казанската икона на Божията майка (Екатеринбургска епархия) Адрес: 622022 Свердловск ... - МИТРОФАН (НИКИТИН) в дървото на православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Митрофан (Никитин) (роден през 1976 г.), епископ Горловски и славянски. В света Никитин Андрей Викторович, роден... - МАКАРИУС (ИЗСВИРВАНЕ) в дървото на православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Макарий (Свистун) (1938 - 2007), митрополит Виницки и Могилев-Подолски. В света Уислър Леонид... - МАЙКОПСКА ЕПАРХИЯ в дървото на православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Майкопска и Адигейска епархия на Руската православна църква. Адрес: Русия, 385000, Република Адигея, ... - КРЮЧКОВ ДМИТРИЙ ИВАНОВИЧ в дървото на православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Крючков Дмитрий Иванович (1874 - 1952), свещеник, изповедник. Памет 27 август. ... - КОВАЛЕВСКИ ГЕНАДИЙ ВИТАЛИЕВИЧ в дървото на православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Генадий Виталиевич Ковалевски (1948 - 2005), протоиерей, настоятел на църквата "Св. Сергий" в Тула, декан на църкви ... - КЛИВЛАНДСКА ТЕОДОСИЕВСКА КАТЕДРАЛА в дървото на православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Катедрала в името на св. Теодосий Черниговски в Кливланд на Чикагската епархия на Православната църква в Америка. Адрес: … - КИТАЙСКА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА в дървото на православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Китайска православна църква, автономна църква в рамките на Московската патриаршия. Наброява около 15 хиляди вярващи: ... - КИРИЛ (ГУНДЯЕВ) в дървото на православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Кирил (Гундяев) (роден през 1946 г.), Патриарх на Москва и цяла Русия. В света Гундяев Владимир Михайлович, ... - ИСАК (АНТИМОНОВ) в дървото на православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Исаак (Антимонов) Оптина I (или "старши") (1810 - 1894), схи-архимандрит, ректор на Оптинския скит... - ЙОАСАФ II МОСКВА в дървото на православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Йоасаф II (+ 1672), патриарх на Москва и цяла Русия (1667 -1672). От 1654 г. - ...
Архимандрит Савва (Фатеев) и архимандрит Венедикт (Пенков).
Пастирската грижа и духовното наставничество в манастирите винаги са били тема специално вниманиеЦъркви. В духовното ръководство, чиято приемственост идва от благодатната светоотеческа мъдрост, монашеството черпи сили по единствения възможен тесен път към евангелското съвършенство. Сега проблемът с духовното обслужване в манастирите- един от най-острите. Дискусията около проекта на Правилник за манастирите и монашеството ясно показа, че тази тема изисква неформално отношение и трябва да се разработва по-внимателно. Днес публикуваме текста на раздела за духовенството, който подготвихме съвместно Игумен на Савино-Сторожевския ставропигиален манастир архимандрит Савва (Фатеев)И Игумен на ставропигиалния Свети Введенски манастир Оптина Пустин архимандрит Венедикт (Пенков).
Духовното обгрижване в манастирите, за разлика от женските манастири, изисква повече внимание и по-голяма строгост и особено поради това, че способните за свещенически сан се избират измежду братята. Естествено, това изисква специално призвание от Бога и постоянна ревност за изпълнение на монашеските обети. И от страна на игумена трябва да има най-сериозно и внимателно внимание, за да се гарантира, че братята постоянно се упражняват както в молитва, така и в дълбоко сърдечно усвояване на Божието слово, без което нито освещението на човек, нито раждането от по-горе е възможно (Йоан 3:3), тъй като Самият Господ свидетелства в молитва към Своя Отец: „Освети ги чрез Твоята истина: Твоето слово е истина” (Йоан 17:17) и апостол Петър обяснява: „...любов един друг... като новородени не от тленно семе, а от нетленно, от Божието слово, което живее и пребъдва вечно” (1 Петрово 1:22-23).
В древни времена желаещите да станат монаси изискват дълбоко познаване наизуст на Евангелието и Псалмите (Бар. 142, Стълба. Към пастира. 14:5, Правило на св. Пахомий Велики, 55, 56, 99, 168 ). Обаче самото преподаване в Божия закон, дори „денем и нощем“ (Пс. 1:2), не е достатъчно. Въпреки че нечистите духове знаят целия закон, те остават в грехове въпреки всичко това. Но тъй като Божието слово изисква правилно разбиране и усвояване в дух и любов към истината (2 Сол. 2:10), тогава по въпроса за духовната храна за духовния напредък на братята, в допълнение към ежедневното четене на Св. Писание, също така е необходимо да се четат произведенията на светите отци на Църквата и тълкуванията на писаниепо съвет и под контрола на игумена и стареца, на когото братът е поверил Евангелието.
За духовен успех е изключително важно да откриете най-силните грехове и пороци в душата си и с помощта на молитвата, словото Божие и съветите на светите отци да положите всички усилия да изчистите тези основни страсти и пороци от твоята душа. Това се разказва в много светоотечески учения, например: „В духовния подвиг човек трябва преди всичко да се въоръжи срещу първоначалните страсти: техните последствия ще бъдат унищожени от само себе си“ (Св. Игнатий Брянчанинов. Аскетически опитности. Т. 1); „Когато изкореняваш една голяма страст, заедно с нея изкореняваш и други, по-малки страсти” (Паисий Святогорец, т. 5, с. 10), - и това е случаят с почти всички свети отци (Лествица 15, 41; и т.н.). В светоотеческото преживяване на духовен просперитет и борба със страстите намираме някои много важни външни материални помощи. За практикуване на молитва се използва броеница. И в Лествицата (4, 39) се разказва, че много братя имали малки книжки в поясите си, в които ежедневно се записвали извършените от тях грехове; други имаха малки седмични таблички, в които бяха вписани (или гравирани) основните грехове (до четиридесет или повече); На табелата по всяко време на деня можете да напишете с молив някои свои грешки. Това е много удобно за намиране на основните ви грехове и постоянен контрол над себе си.
Ако в манастира се установи правилно духовно ръководство и във всичко се запази придържането към заповедите и учението на Христос и Неговите Св. Църква, тогава всички братя и манастирът ще бъдат под закрилата на Бога и ще се радват на „безмятежно спокойствие и много духовни плодове в свята любов и единомислие“ (Зосима (Верховски), (св.) преподобни. Поучение за послушание. Проповед 2 // Зосима (Верховски) (прп.) СТС/1, 2006.С.247-248)
Общото духовно ръководство на обитателите на манастира се осъществява от игумена. Игуменът приема постъпващите в манастира, по време на пострига той е приемник на новопостриганите от св. Евангелие и затова отговаря за духовното преуспяване на братята. Игуменът трябва колкото е възможно по-често да се обръща към братята с назидание, вдъхновявайки ги ревностно да следват монашеския път и наставлявайки всички с мъдри и душеспасителни думи. Братята трябва да имат възможност да се обърнат към игумена със своите трудности, недоумения и неудобства.
Игуменът възлага на всеки брат според вътрешното му устройство и физическа сила молитвено правило и определя колко често братът може да пристъпва към св. Причастие.
Игуменът определя мярката на духовно и физическо послушание за всеки брат, като се грижи тези послушания да помогнат на монаха в духовното усъвършенстване.
В голямата, отговорна и трудна задача на духовното изхранване игуменът се ръководи от Словото Божие, от богомъдрото Свето писание, правилата на светата Църква и правилата, заложени в Устава на манастира.
За да растат в духовния живот, всички братя трябва да се отнасят към своите с дълбоко благоговение и уважителна любов. духовен наставник(на игумена), като му показва пълно искрено послушание и му представя всичките си сърдечни чувства и мисли за разглеждане, като си спомня, че „спасението е в много съвети“ и „тези, които нямат контрол, падат като листа“ (преп. авва Доротей).
Разкриването на мислите и греховете на игумена, както и изповедта (т.е. тайнството), извършена от игумена, когато той сметне за необходимо и го изисква, е неразделна част от духовното ръководство и трябва да се извършва от игумена толкова често, колкото възможно.
Ако братството се увеличи значително, тогава за духовно ръководство игуменът може да назначи, в съгласие с управляващия епископ, един или повече братски изповедници измежду изпитаните монаси, които са преуспели в духовния живот и са единодушни с него и имат свещенослужение. Изповедникът помага на игумена в духовното обгрижване на братята, като своевременно и възможно най-често информира игумена като цяло за живота и поведението на поверените на негово духовно наблюдение братя и особено за техните грешки. По този въпрос няма разкриване на тайнството Изповед, тъй като игуменът, поради самото си положение, трябва да има душата и греховете на всеки от братята по-открити и известни (разбира се, не така, че игуменът сам да ги разкрива ). При всичко това изповедникът остава в послушание на игумена и върши всичко според волята на игумена и с неговото благословение. Назначаването на изповедник не освобождава игумена от отговорност за духовно ръководство, тъй като той е духовен баща на братята.
Без игумен монахът не трябва да предприема нищо в духовното дело на спасението според собствените си мисли и воля, например да си налага пост или молитвено правило извън предписаното, за да не изпадне в заблуда и вреда неговото спасение.
Ако възникне някакво недоразумение или кавга между братята, трябва да побързате да ги потушите с взаимна прошка и смирение и незабавно да възстановите мира и любовта, като си спомняте завета на апостол Павел: „Слънцето да не залезе над гнева ви“ (Еф. 4:26).
Навсякъде и винаги трябва да се въздържате от празни приказки: „Казвам ви, че за всяка празна дума, която хората кажат, ще дадат отговор в деня на Страшния съд: защото чрез думите си ще се оправдаеш и чрез думите си ще се оправдаеш осъден” (Матей 12:36).
Брат, който нарушава монашеската дисциплина, може да бъде подложен на духовно наказание чрез налагане на покаяние.
Покаянието не трябва да се разглежда като наказателен бич; то е необходимо изцеление, което лекува духовни болести и недъзи.
Ако пациентите смятат лекарите за благодетели, въпреки че им дават горчиви лекарства, тогава човек трябва да има пред очите си целта, за която се дават епитимиите, и да ги приеме като знак на милост за спасението на душата (Василий Велики, правило 52).
Всеки грешник получава покаяние в съответствие с неговото положение и неговата слабост. Точно както различни физически заболявания не могат да бъдат лекувани с едно и също лекарство, така и духовните наказания трябва да бъдат от разнообразно естество: „Както няма един лек за физическите болести, така няма и за душевните болести“, казва Исаак Сириец.
Следните мерки могат да бъдат предприети като средство за защита:
преместване в друга клетка (не в нито една);
прехвърляне на друго послушание, по-трудно;
поклони;
събличане на дрехи, независимо дали са на послушник, или на монах, или на облечен монах;
съответно временно молитвено правило.
Йеросхимонах Амвросий безгранично обичаше Господа и цялата любов, на която беше способно съществото му, той даваше на своя Създател чрез Неговото творение - чрез съседи. От любов към Бога той напусна света и пое по пътя на нравственото самоусъвършенстване. Но както любовта към Бога в християнството е неразривно свързана с подвига на любовта към ближния, така и подвигът на личното усъвършенстване и личното спасение на стареца никога не е бил отделен от подвига на служенето на света.Проектодокументът в изпълнение на параграф 25 от Инструкциите на Освещения Архиерейски събор от 2013 г., въз основа на резултатите от общоцърковното обсъждане през 2012 г., е изготвен от комисията за междусъборно присъствие по въпросите на организацията на живота на манастирите. и монашеството, а след това е финализиран от редакционната комисия на Междусъборното присъствие, председателствана от патриарха.
Старческото служение на отец Амвросий започва с грижи за братята на Оптина Пустин. Но службата на стареца не се ограничава само до манастира. Този подвижник, който живеел в малка килия, успял да разшири стените й в огромни пространства. Хора от всякакъв ранг и положение, жители на най-отдалечените провинции - всички познаваха смирения и прозорлив Оптински старец. Хиляди вярващи души се стекоха при отец Амвросий в Оптина пустин. Колко често килийниците на отец Амвросий, подчинявайки се на многобройните молби на посетителите да докладват на стареца за тях, му казваха: „Отче, чакат те“. "Кой е там?" - – ще попита старецът. "Москва, Вязма, Тула, Белев, Кадир и други народи" - Килийните служители отговарят. Те чакаха няколко дни за десетминутен разговор със старейшината. Нямаше достатъчно кочияши за превоза между Оптина и Калуга, както и стаи в много хотели в Оптина.
Отец Амвросий прекара целия ден сред хората, които идваха при него за съвет и почитаха своя наставник. Давайки наставления на всеки според неговите духовни нужди и духовно развитие, той се вникваше в положението на всеки, който се обръщаше към него, определяше неговия личен характер, неговите наклонности и с любов посочваше най-добрия изход. Всички си тръгнаха от него утешени и с по-леко сърце.
Духовният опит на стареца Амвросий беше толкова богат, че той сякаш четеше мислите на идващите при него и често изтъкваше техните съкровени тайни и тайно ги изобличаваше в разговори. Един ден една монахиня дойде при него на изповед и му разказа всичко, което си спомня. Когато свърши, старейшината започна да й разказва всичко, което беше забравила. Но по отношение на един грях, посочен от свещеника, тя дълго време настояваше, че не го прави, а след това старейшината отговори: „Забравете за това, аз казах“. И преди той да успее да завърши речта си, сестра му изведнъж си спомни, че този грях всъщност е извършен от нея. Шокирана, тя донесе искрено покаяние. Ако старейшината разговаряше с някого пред народа, той нямаше навика да изобличава директно и остро, но поучаваше толкова умело, че укорът му, въпреки присъствието на много хора, беше разбираем само за този, на когото беше адресиран.
След като научих на личен опитспасителната сила на смирението, старецът се стремеше да научи на това духовните си чеда. На най-належащия въпрос на всеки човек, как да живеем, за да се спасим, старецът дава такива хумористични отговори: „Трябва да живеем нелицемерно и да се държим образцово, тогава нашата кауза ще бъде права, иначе ще бъде лошо“ или : „Можете да живеете спокойно, само не на юг, а да живеете тихо.“ „Трябва - старецът също проговори, - живейте на земята, както се върти колело: само една точка докосва земята, а останалите със сигурност ще се стремят нагоре; но щом легнем на земята, не можем да станем. На пръв поглед това са прости и хумористични думи, но какъв дълбок смисъл се съдържа в тях.
Отец Амвросий приемаше посетители или като разговаряше с всеки поотделно, или излизаше за общо благословение, първо на мъжете, а след това на жените. Понякога през лятото излизаше на въздух, за да се срещне с хората. Наведеният старец вървеше бавно по стълбовете, които бяха монтирани от верандата и му служеха като опора за движение, като в същото време възпираха хората от натиска. Отец Амвросий спираше от време на време, давайки отговори на онези, които го питаха. От тълпата върху него заваляха хиляди въпроси; той слушаше всичко внимателно. Хората се обърнаха към стареца с всякакви въпроси. „Татко, - ще попита някой - Как можеш да ме благословиш да живея? „Татко, - друг попита, - Къде ще ме благословите: да се оженя или в манастир? Въпроси един след друг: „Умирам от бедност”; „Загубих всичко, което ми беше скъпо в живота. няма за какво да живея“; „Мъчи ме нелечима болест. Не мога да не мрънкам”; „Децата ми, в които вложих живота и душата си, станаха мои врагове“; „Изгубих вяра, не виждам Божията доброта. На езика ми има само проклятия.” При кого да отидеш, на кого да се довериш, пред кого да изплачеш сърцето си, кой ще премахне от човека това каменно вцепенение на дългогодишно безнадеждно страдание? И всеки дойде при стареца като последно убежище. И сред тези бързеи на скръб, грях и отчаяние, отец Амвросий стоеше с любящо сърце, изцелявайки всички. Колко пъти е решавал най-трудните, отчаяни и объркващи ежедневни въпроси с два-три приятелски, сърдечни съвета. Така, очевидно, нечия съдба се решаваше мимоходом, решаваха се важни въпроси, но винаги, с благословията на милостивия старейшина, се получаваше добре и решението се оказваше мъдро и правилно. Мнозина, имайки някакъв бизнес, искаха само едно нещо, че в началото на този бизнес старецът тихо ще ги благослови.
Но не всички идваха при отец Амвросий по работа. Някои само му отнемаха времето и по този начин го натоварваха много. Самият той се оплаква от такива посетители в писмата си: „Старостта, слабостта, безсилието, многото грижи и забрава и многото безполезни приказки не ми дават да дойда на себе си. Единият обяснява, че главата и краката му са слаби, другият се оплаква, че има много скърби; а друг обяснява, че е в постоянна тревога. И вие слушате всичко това и също така давате отговор; но не можете да се разминете с мълчание; те се обиждат и обиждат. И колко трудно му беше да понесе мърморенето на тези, които поради болка не можеше да приеме веднага. Така един ден изтощен старец с наведени очи едва се луташе сред тълпата хора, а след него се чу нечий глас: „Злоба такава! мина и не погледна. „Така живеем ден след ден“, пише старейшината в едно от писмата си, „и се смятаме за несправедливи в посрещането на онези, които идват и идват. И за това е виновна моята слабост и неуспех пред Бога и хората.” И винаги старецът не само не тъгуваше за болестта си, но беше в весело настроение и дори се шегуваше. И тези, които изразиха мърморене, скоро започнаха да съжаляват за нетърпението си и помолиха стареца да им прости. Старейшината приемаше посетители до вечерта, като правеше кратки почивки за хранене и кратка почивка. Понякога след обяд, когато старецът беше слаб, той приемаше посетители в килията си. И след вечерното правило при него идваха манастирските братя за ежедневна изповед на мислите.
Духовна храна– пастирска грижа за спасението, състояща се от духовно ръководство и молитва.
Духовната грижа е особена форма на пастирско служение, състояща се както в смиреното учителско действие на пастира, така и в действието на подпомагащата го Божия благодат. „Същественото действащо лице в пастирското служение е Светият Дух, а пастирът е само посредник на изливането на благодатта върху вярващите“, казва епископ Вениамин (Милов).
Духовната грижа е неразривно свързана с идеята за пастирството като благодатно посредничество при възраждането на хората. Същността на пастирството се изразява чрез посредничество не от човека, а чрез благодат. Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов (вж. Рим. 8:9). „Идеята за Божественото, благодатно посредничество на пастирите е защитена от апостол Павел в първите четири глави на Първото послание до коринтяните срещу фалшивия възглед на някои коринтски християни, които са привързани към човешките предимства на своите духовни бащи .
В това отношение същността на пастирското служение на Господа най-правилно се вижда в благодатното посредничество (виж: Йоан 10; 1 Петр. 2:25; 5:4; Евр. 13:20). За продължаващите Неговото служение - апостолите и техните приемници, пастирите, Спасителят казва: както Отец изпрати Мене, така и Аз изпращам вас (Йоан 20:21). Според израза на апостол Павел, пастирите са съработници, сътрудници, слуги на Христос, пратеници на Бога от името на Христос, тоест същите посредници и продължаващи делото на Христос (виж: 1 Кор. 3 , 9-10; 4, 1-2, 2 Кор. Но от Бог, който ни помири със Себе Си чрез Исус Христос и ни даде<Апостолам>служение на помирението...“ епископ Вениамин (Милов). Пастирско богословие с аскетизъм.