Trattato militare di Sun Tzu. Trattato sull'arte della guerra. Descrizione del libro “L'arte della guerra” di Sun Tzu

13 agosto 2015

L'arte della guerra di Sun Tzu

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Titolo: L'arte della guerra
Autore: Sun Tzu
Anno: 514-495, forse 510
Genere: Letteratura antica orientale, Letteratura antica straniera

Descrizione del libro “L'arte della guerra” di Sun Tzu

Nel 1972, durante gli scavi di sepolture in Cina, fu scoperto un rotolo di bambù. Con il suo studio dettagliato da parte di scienziati e le successive numerose controversie, che però non si sono placate nemmeno adesso, la paternità del testo di questo rotolo è attribuita al famoso comandante e stratega Sun Tzu, che visse nel 6-5 secolo a.C. in Cina. La sua opera appartiene quindi a questo periodo di tempo. Questo è un trattato sulla guerra ed ha già 2500 anni.

Il libro "L'arte della guerra" di Sun Tzu è un'antica conoscenza cinese sulla strategia e politica militare, sulla filosofia militare. Questa è la conoscenza di come sconfiggere il nemico. Sulla base di loro, puoi raggiungere il successo in tutte le battaglie, cioè diventare invincibile.

Nel libro la guerra stessa è trattata come un metodo estremo che porta alla vittoria. Se, tuttavia, fosse necessario condurre operazioni militari, secondo il piano di Sun Tzu, queste dovrebbero essere fugaci, non prolungate. Altrimenti la guerra semplicemente non avrebbe senso. Porterà alla rovina sia il vincitore che il vinto. Pertanto, Sun Tzu ritiene che la migliore vittoria sia una vittoria senza spargimento di sangue, cioè con mezzi diplomatici. Lo stratega cinese ricorda che il combattimento è molto costoso, ed è meglio negoziare con il nemico, litigare con i suoi alleati, scoprire i suoi piani e anticiparlo in ogni azione. Cioè, costringere il nemico a commettere errori e cambiare la propria strategia. Quindi puoi sconfiggerlo senza combattere.

È interessante il modo in cui il trattato parla della popolazione del paese sconfitto. L'esercito vittorioso deve essere fedele ai residenti e non commettere rapine e omicidi. E in generale, il vincitore deve migliorare il tenore di vita dei vinti. Allora non ci saranno né clandestinità né partigiani nelle retrovie.

Nel libro di Sun Tzu vengono proposte le seguenti disposizioni principali per una vittoria facile e rapida: attirare il nemico in trappole e rifiutarsi di combattere un nemico già preparato; è anche la creazione di una superiorità numerica sul nemico e lo stanziamento di ingenti fondi per lo spionaggio e la corruzione. Il libro attribuisce grande importanza all'intelligence e al controspionaggio. E, naturalmente, l’esercito deve essere ben addestrato, avere un morale alto e una disciplina ferrea. Tuttavia, Sun Tzu nel suo lavoro considera la guerra un male. Dovrebbe essere sempre evitato. La diplomazia è la strada verso la vittoria.

Il trattato "L'arte della guerra" di Sun Tzu è stato studiato e viene ancora studiato fino ad oggi. In pratica veniva utilizzato anticamente dai cinesi, dai coreani e dagli stessi giapponesi. Dicono che anche Hitler abbia studiato questo libro. E durante la guerra tra Vietnam e Stati Uniti, le idee di Sun Tzu furono utilizzate dagli ufficiali vietnamiti. Al giorno d'oggi, gli strateghi militari statunitensi utilizzano questo lavoro per raggiungere i loro obiettivi.

Ma il libro è usato ai nostri tempi non solo nell'esercito. Dopotutto, insegna come raggiungere il successo senza perdite, ad esempio negli affari. Gli avvocati si rivolgono ad esso per chiedere aiuto e viene utilizzato per sviluppare metodi di conduzione delle trattative in qualsiasi campo dell'attività umana.

Il libro di Sun Tzu sta guadagnando sempre più popolarità tra persone di diverse professioni e sta diventando il loro libro di riferimento. Ti insegna a vincere senza sconfitte. Il libro è molto istruttivo e moderno, sebbene abbia già diverse migliaia di anni. È interessante e ogni lettore vi troverà qualcosa di utile per se stesso.

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Di tutti i sette canoni della guerra, la "strategia militare" di Sun Tzu, tradizionalmente nota come "arte della guerra", ha ricevuto l'uso più diffuso in Occidente. Tradotto per la prima volta da un missionario francese circa due secoli fa, fu continuamente studiato e utilizzato da Napoleone e forse da alcuni membri dell'Alto Comando nazista. Negli ultimi due millenni è rimasto il trattato militare più importante dell'Asia, dove anche la gente comune conosceva il suo nome. I teorici militari e i soldati professionisti cinesi, giapponesi e coreani lo avrebbero sicuramente studiato, e molte delle strategie hanno giocato un ruolo importante nella leggendaria storia militare del Giappone a partire dall'VIII secolo. Per più di mille anni, l'idea del libro ha generato discussioni continue e appassionati dibattiti filosofici, attirando l'attenzione di figure molto influenti in vari campi. Sebbene il libro sia stato tradotto in inglese molte volte e le traduzioni di L. Giles e S. Griffith non abbiano perso il loro significato fino ad oggi, continuano ad apparirne di nuove.

Sun Tzu e testo

Per molto tempo si è creduto che L'arte della guerra fosse il trattato militare più antico e profondo della Cina, e tutti gli altri libri sono, nella migliore delle ipotesi, di second'ordine. I tradizionalisti attribuirono il libro alla figura storica Sun Tzu, la cui opera attiva alla fine del VI secolo. AVANTI CRISTO e., a partire dal 512 a.C. e., registrato in “Shi Chi” e in “Primavere e autunni di Wu e Yue”. Secondo loro, il libro dovrebbe risalire a questo periodo e contenere le teorie e i concetti militari dello stesso Sun Wu. Tuttavia, altri studiosi, in primo luogo, hanno individuato numerosi anacronismi storici nel testo sopravvissuto, come: termini, eventi, tecnologie e concetti filosofici. ; in secondo luogo, hanno sottolineato l'assenza di qualsiasi prova (che avrebbe dovuto essere nello Zuo Zhuan - la classica cronaca degli eventi politici di quel tempo) che confermasse il ruolo strategico di Sun Tzu nelle guerre tra Wu e Yue; e in terzo luogo, hanno attirato l'attenzione sulla divergenza tra il concetto di guerra su larga scala discusso ne L'arte della guerra e le battaglie della fine del VI secolo. AVANTI CRISTO e., ricordato solo sotto forma di atavismo.

L'interpretazione tradizionale vede una prova significativa della sua correttezza nel fatto che numerosi passaggi dell'Arte della guerra si trovano in molti altri trattati militari, cosa che, è dimostrato, non sarebbe potuta accadere se il testo non fosse stato precedente. Si ritiene addirittura che un'imitazione così diffusa significhi che L'arte della guerra è il primo trattato militare, apprezzato al di sopra di qualsiasi altra opera, orale o scritta. A Sun Tzu è associato anche l'emergere di alcuni concetti analitici, come la classificazione dei luoghi; inoltre, il loro utilizzo da parte dei compilatori di Sima Fa è considerato una prova indiscutibile del primato storico di Sun Tzu, e non viene presa in considerazione la possibilità che Sun Tzu stesso provenga da altre opere.

Tuttavia, anche se si ignora la possibilità di sviluppi e cambiamenti successivi, la posizione tradizionale ignora ancora il fatto che la guerra va avanti da più di duemila anni e che le tattiche esistevano già prima del 500 a.C.

AVANTI CRISTO e. e attribuisce l'effettiva creazione della strategia al solo Sun Tzu. La natura condensata e spesso astratta dei suoi passaggi è citata come prova che il libro fu composto in una fase iniziale dello sviluppo della scrittura cinese, ma si può sostenere un argomento altrettanto convincente secondo cui uno stile così filosoficamente sofisticato è possibile solo con l'esperienza del combattimento. e una tradizione di serio studio militare. È più probabile che concetti di base e passaggi generali parlino a favore di una vasta tradizione militare e di conoscenze ed esperienze progressive che a favore della "creazione dal nulla".

Ad eccezione della posizione obsoleta degli scettici che consideravano l'opera un falso tardivo, ci sono tre punti di vista sull'epoca della creazione di The Art of War. La prima attribuisce il libro al personaggio storico Sun Wu, ritenendo che l'edizione definitiva sia stata realizzata poco dopo la sua morte, avvenuta all'inizio del V secolo. AVANTI CRISTO e. La seconda, basandosi sul testo stesso, lo attribuisce alla metà - seconda metà del periodo degli Stati Combattenti; cioè nel IV o III secolo. AVANTI CRISTO e. Il terzo, anch'esso basato sul testo stesso, nonché su fonti precedentemente scoperte, lo colloca da qualche parte nella seconda metà del V secolo. AVANTI CRISTO e. È improbabile che la vera data venga mai stabilita, poiché i tradizionalisti sono estremamente emotivi nel difendere l'autenticità di Sun Tzu. Tuttavia, è probabile che una figura storica del genere esistesse e lo stesso Sun Wu non solo servì come stratega e forse come comandante, ma compilò anche lo schema del libro che porta il suo nome. Poi le cose più essenziali si tramandarono di generazione in generazione nella famiglia o nella scuola degli alunni più vicini, correggendosi negli anni e diffondendosi sempre più. Il testo più antico fu probabilmente redatto dal famoso discendente di Sun Tzu, Sun Bin, che fece ampio uso dei suoi insegnamenti anche nei suoi Metodi di guerra.

Lo Shi Chi contiene le biografie di molti importanti strateghi e generali, tra cui Sun Tzu. Tuttavia, “Primavera e autunno di Wu e Yue” offre un’opzione più interessante:

“Nel terzo anno del regno di Helui Wang, i generali di Wu volevano attaccare Chu, ma non fu intrapresa alcuna azione. Wu Zixu e Bo Xi si dissero: “Stiamo preparando guerrieri ed equipaggi per conto del sovrano. Queste strategie saranno vantaggiose per lo stato e quindi il sovrano dovrà attaccare Chu. Ma non dà ordini e non vuole radunare un esercito. Cosa dovremmo fare?"

Dopo un po' di tempo, il sovrano del regno di Wu chiese a Wu Zixu e Bo Xi: “Voglio inviare un esercito. Cosa ne pensi?" Wu Zixu e Bo Xi hanno risposto: “Vorremmo ricevere ordini”. Lord Wu credeva segretamente che i due nutrissero un profondo odio per Chu. Aveva molta paura che questi due guidassero un esercito solo per essere distrutti. Salì sulla torre, rivolse il viso al vento del sud e sospirò pesantemente. Dopo un po' sospirò di nuovo. Nessuno dei ministri capiva i pensieri del sovrano. Wu Zixu immaginò che il sovrano non avrebbe preso una decisione, quindi gli raccomandò Sun Tzu.

Molto soddisfatto, il sovrano chiese: “Se possibile, vorrei sottoporre la vostra strategia a un piccolo test”. Sun Tzu ha detto: “È possibile. Possiamo condurre un'ispezione con l'aiuto delle donne del palazzo interno. Il sovrano ha detto: “Sono d’accordo”. Sun Tzu disse: "Lascia che le due concubine preferite di Vostra Maestà guidino due divisioni, ciascuna guidandone una". Ordinò a tutte e trecento le donne di indossare elmi e armature, portare spade e scudi e mettersi in fila. Insegnò loro le regole della guerra, cioè andare avanti, ritirarsi, girare a destra e a sinistra e voltarsi secondo il ritmo del tamburo. Riferì i divieti e poi ordinò: “Al primo colpo di tamburo vi riunirete tutti, al secondo colpo avanzate con le armi in mano, al terzo schieratevi in formazione di battaglia”. Qui le donne si coprivano la bocca con le mani e ridevano.

Sun Tzu poi prese personalmente le bacchette e percosse il tamburo, dando ordini tre volte e spiegandoli cinque volte. Risero come prima. Sun Tzu si rese conto che le donne avrebbero continuato a ridere e non si sarebbero fermate.

Sun Tzu era furioso. I suoi occhi erano spalancati, la sua voce era come il ruggito di una tigre, i suoi capelli erano ritti e i lacci del berretto erano strappati al collo. Disse al Maestro delle Leggi: "Porta le asce del boia".

[Allora] Sun Tzu disse: “Se le istruzioni non sono chiare, se le spiegazioni e gli ordini non sono attendibili, allora è colpa del comandante. Ma quando queste istruzioni vengono ripetute tre volte, e gli ordini vengono spiegati cinque volte, e le truppe continuano a non eseguirle, allora la colpa è dei comandanti. Secondo la disciplina militare, qual è la punizione?” L’esperto legale ha detto: “Decapitazione!” Quindi Sun Tzu ordinò che venissero tagliate le teste dei comandanti delle due divisioni, cioè delle due concubine preferite del sovrano.

Sun Tzu ha detto: “Sono già stato nominato comandante. Secondo le regole dei generali, quando comando un esercito, anche se dai ordini, non posso eseguirli. [E li decapitarono].

Colpì di nuovo il tamburo e loro si mossero a sinistra e a destra, avanti e indietro, girando in cerchio secondo le regole prescritte, senza nemmeno osare socchiudere gli occhi. Le unità erano silenziose, non osavano guardarsi intorno. Sun Tzu riferì poi a Lord Wu: “L'esercito sta già obbedendo bene. Chiedo a Vostra Maestà di dargli un'occhiata. Ogni volta che vorrai usarli, anche farli passare attraverso il fuoco e l'acqua, non sarà difficile. Possono essere usati per mettere ordine nel Celeste Impero.

Sun Tzu ha detto: "Vostra Maestà ama solo le parole, ma non riesce a comprenderne il significato". Wu Zixu ha esortato: “Ho sentito che l’esercito è un compito ingrato e non dovrebbe essere ispezionato a caso. Pertanto, se si forma un esercito ma non si lancia una campagna punitiva, il Tao militare non si manifesterà. Ora, se Vostra Maestà è sinceramente alla ricerca di persone di talento e vuole radunare un esercito per punire il crudele regno di Chu, diventare l'egemone del V Celeste Impero e intimidire i principi appannaggio, se non nomini Sun Tzu come comandante -in capo, chi può attraversare l'Huai, attraversare il Si e superarne mille per unirsi alla battaglia? Poi il sovrano Wu ebbe l'ispirazione. Ordinò di suonare i tamburi per riunire il quartier generale dell'esercito, convocò le truppe e attaccò Chu. Sun Tzu prese Chu, uccidendo due comandanti disertori: Kai Yu e Zhu Yong."

La biografia contenuta nello Shi Ji afferma inoltre che “a ovest sconfisse il potente regno di Chu e raggiunse Ying. Nel nord intimidì Qi e Jin, e il suo nome divenne famoso tra i principi appannaggi. Ciò è avvenuto grazie al potere di Sun Tzu." Alcuni storici militari associano il suo nome a quelli successivi al 511 a.C. e. - l'anno del primo incontro di Sun Tzu con Helu Wang - campagne contro il regno di Chu, sebbene non sia mai più stato menzionato nelle fonti scritte come comandante in capo delle truppe. Apparentemente, Sun Tzu si rese conto della difficoltà della vita nelle condizioni politiche instabili e in costante cambiamento di quel tempo e visse lontano dagli affari, abbandonando il suo lavoro e dando così l'esempio alle generazioni successive.

La biografia in "Shi Chi" è ancora un'altra fondamentalmente diversa da quella contenuta in "Le primavere e gli autunni di Wu e Yue", poiché considera Sun Tzu originario del regno di Qi, e non di Wu. Quindi sarebbero le sue radici nello stato in cui l'eredità del pensiero di Tai Kung ha giocato un ruolo significativo - uno stato che inizialmente si trovava alla periferia del mondo politico dell'antico Zhou, che era tuttavia famoso per la diversità di opinioni e la ricchezza di diverse teorie che esistevano lì . Poiché L'Arte della Guerra mostra chiaramente tracce di concetti taoisti ed è un trattato filosoficamente molto sofisticato, Sun Tzu potrebbe benissimo provenire dal Qi.

Concetti fondamentali dell'arte della guerra

L'arte della guerra di Sun Tzu, tramandata attraverso i secoli fino ai giorni nostri, è composta da tredici capitoli di varia lunghezza, ciascuno apparentemente dedicato a un argomento specifico. Sebbene molti studiosi militari cinesi contemporanei continuino a considerare l'opera come un tutto organico, caratterizzato da una logica interna e dallo sviluppo delle trame dall'inizio alla fine, la relazione tra passaggi apparentemente correlati è spesso difficile da stabilire o semplicemente non esiste. Tuttavia, i concetti principali ricevono un trattamento diffuso e logicamente verificato, il che parla a favore dell'attribuzione del libro a una persona o ad una scuola spiritualmente unita.

I trattati militari trovati nella tomba Linyi della dinastia Han includono una versione dell'Arte della Guerra, per lo più in forma tradizionale, integrata da materiale importante come le Domande del Sovrano Wu. La traduzione proposta di seguito si basa su una versione classica attentamente annotata, poiché riflette la comprensione e le opinioni del testo nell'ultimo millennio, nonché le credenze su cui governanti e ufficiali militari basavano le loro azioni nella vita reale. Il testo tradizionale è stato modificato solo nei casi in cui i materiali rinvenuti nelle sepolture hanno chiarito passaggi precedentemente poco chiari, sebbene l'impatto di tali modifiche sul contenuto nel suo insieme rimanga minimo.

Poiché L'arte della guerra è un testo eccezionalmente comprensibile, anche se conciso e talvolta criptico, è necessaria solo una breve introduzione ai temi principali.

All’epoca in cui fu creato L’arte della guerra, le ostilità erano già diventate una minaccia esistenziale per quasi tutti gli stati. Pertanto, Sun Tzu capì che la mobilitazione del popolo per la guerra e lo spiegamento dell'esercito dovevano essere effettuati con la massima serietà. Il suo approccio olistico alla guerra è profondamente analitico e richiede un'attenta preparazione e la formulazione di una strategia complessiva prima dell'inizio di una campagna. L’obiettivo dell’intera strategia fondamentale deve essere quello di creare le condizioni affinché la popolazione possa prosperare ed essere soddisfatta, in modo che il suo desiderio di obbedire al sovrano non possa nemmeno essere messo in discussione.

Inoltre, sono necessarie iniziative diplomatiche, anche se i preparativi militari non possono essere trascurati. L'obiettivo primario dovrebbe essere la sottomissione degli altri stati senza entrare in un conflitto militare, cioè l'ideale della vittoria completa. Quando possibile, ciò dovrebbe essere raggiunto attraverso la coercizione diplomatica, la distruzione dei piani e delle alleanze del nemico e lo sconvolgimento della sua strategia. Il governo dovrebbe ricorrere al conflitto militare solo se il nemico minaccia lo Stato con un attacco militare o rifiuta di cedere senza essere costretto alla sottomissione con la forza. Anche con questa scelta, l’obiettivo di qualsiasi campagna militare dovrebbe essere quello di ottenere i massimi risultati con il minimo rischio e perdita, riducendo, per quanto possibile, danni e disastri.

In L'arte della guerra, Sun Tzu sottolinea la necessità di autocontrollo, insistendo sull'evitare gli scontri senza un'analisi approfondita della situazione e delle proprie capacità. La fretta, la paura o la codardia, così come la rabbia e l'odio sono inaccettabili quando si prendono decisioni nello Stato e al comando. Un esercito non dovrebbe mai precipitarsi in battaglia in modo avventato, essere spinto in guerra o radunarsi inutilmente. Occorre invece dar prova di moderazione, anche se occorre utilizzare ogni mezzo per garantire l’invincibilità dell’esercito. Inoltre, è necessario evitare determinate situazioni tattiche e tipi di terreno e, quando necessario, agire in modo tale che diventino vantaggi. Quindi, si dovrebbe prestare particolare attenzione all’implementazione della strategia predeterminata della campagna e all’impiego di tattiche appropriate per sconfiggere il nemico.

Il concetto di Sun Tzu si basa sul controllo del nemico per creare opportunità per una facile vittoria. A questo scopo compila una classificazione dei tipi di terreno e dei loro usi; propone vari metodi per riconoscere, controllare e indebolire il nemico; concettualizza la situazione tattica in termini di molteplici elementi che si definiscono reciprocamente; sostiene l'uso sia delle truppe convenzionali V (zheng) che di quelle strane (qi) per ottenere la vittoria. Il nemico viene attirato in trappole per vantaggio, è privo di coraggio, indebolito ed esausto prima dell'attacco; penetrare nei suoi ranghi con truppe inaspettatamente raccolte nei luoghi più vulnerabili. Un esercito deve essere sempre attivo, anche sulla difensiva, per creare e sfruttare il momento di vantaggio tattico che garantirà la vittoria. Evitare il confronto con le grandi forze non è indice di codardia, ma di saggezza, perché sacrificarsi non è mai un vantaggio.

Il principio base è il seguente: “Vai avanti dove non sono attesi; attacca dove non sei preparato. Questo principio può essere realizzato solo attraverso la segretezza di tutte le azioni, il completo autocontrollo e la disciplina ferrea nell'esercito e anche attraverso l'“incomprensibilità”. La guerra è un percorso di inganno, l'organizzazione costante di falsi attacchi, la diffusione di disinformazione, l'uso di trucchi e trucchi. Quando tale inganno sarà astutamente concepito e applicato efficacemente, il nemico non saprà dove attaccare, quali forze usare, e sarà quindi condannato a commettere errori fatali.

Per essere sconosciuto al nemico, dovresti cercare e ottenere informazioni su di lui in ogni modo possibile, incluso l'uso attivo delle spie. Il principio fondamentale è quello di non fare mai affidamento sulla buona volontà degli altri o sulle circostanze fortuite, ma sulla conoscenza, sullo studio attivo e sulla preparazione difensiva per garantire che il nemico non possa essere attaccato di sorpresa o che la vittoria non possa essere ottenuta con la mera coercizione.

In tutto il libro, Sun Tzu discute il problema più importante del comando: la creazione di un'organizzazione chiara che controlli truppe disciplinate e obbedienti. L'elemento essenziale è lo spirito conosciuto come qi, l'energia vitale più importante. Questa componente è associata alla volontà e alla pulsione; quando gli uomini sono ben addestrati, adeguatamente nutriti, vestiti ed equipaggiati, se il loro spirito è infiammato, combatteranno ferocemente. Tuttavia, se la condizione fisica o le condizioni materiali hanno offuscato il loro spirito, se c'è una svolta nel rapporto tra comandanti e subordinati, se per qualche motivo le persone hanno perso i loro incentivi, l'esercito sarà sconfitto. Al contrario, il comandante deve gestire la situazione in modo da evitare il nemico quando il suo spirito è forte - come, ad esempio, all'inizio della giornata - e cogliere ogni occasione quando questo umore si indebolisce e le truppe non sono disposte a combattere. , come, ad esempio, quando si torna al campo. Una guerra prolungata può solo portare all’esaurimento; Pertanto, calcoli accurati sono una condizione necessaria per garantire la rapida attuazione della strategia dell'intera campagna. Alcune situazioni, come i terreni mortali dove attendono combattimenti disperati, richiedono il massimo sforzo da parte dell'esercito. Altri, debilitanti e pericolosi, dovrebbero essere evitati. Premi e punizioni forniscono la base per monitorare le condizioni delle truppe, ma occorre fare ogni sforzo per incoraggiare la voglia di combattere e la dedizione. Pertanto, tutte le influenze dannose come presagi e voci devono essere eliminate.

Infine, Sun Tzu cercò di manovrare il suo esercito in una posizione in cui il suo vantaggio tattico sarebbe stato così grande che l’impatto del suo attacco, l’impulso del suo “potere strategico” (shi), sarebbe stato come un flusso d’acqua che cade improvvisamente dall’alto. la cima di una montagna. Dispiegamento delle truppe in formazioni convenienti (syn); creare il desiderato “squilibrio di potere” (quan); condensare le forze in una determinata direzione, sfruttare il terreno, stimolare lo stato spirituale delle persone: tutto deve essere diretto verso questo obiettivo decisivo.

Nicola Konrad

Capitolo I 1
Nelle Note sono segnalate alcune parti particolarmente controverse della traduzione. I numeri nel testo seguente forniscono un collegamento alla nota corrispondente per questo capitolo. Ricordiamo inoltre che quasi ogni frase del trattato è spiegata nel corrispondente capitolo delle Note.

Calcoli preliminari 2
A causa del fatto che diverse edizioni del trattato danno diverse suddivisioni in paragrafi, spesso violando anche l'unità della frase, il traduttore si è ritenuto autorizzato a effettuare la propria suddivisione, in base al segno della completezza di un particolare pensiero.

1. Sun Tzu ha detto: la guerra è una grande cosa per lo Stato, è il fondamento della vita e della morte, è la via dell'esistenza e della morte. Questo deve essere capito.

2. Pertanto, si basa su 1
C’è grande disaccordo nella letteratura commentatoria riguardo alla comprensione della parola “jing”. Du Mu suggerisce il significato di "misurare". Questa interpretazione può essere supportata dal significato speciale, cioè tecnico, di questa parola usata nel settore delle costruzioni; in questa zona “jing” significa: misurare l'area destinata alla costruzione. Poiché tale misurazione rappresentava la prima azione del costruttore, questa parola ha acquisito un significato più generale: effettuare un calcolo preliminare all'inizio di qualsiasi impresa in generale. Questa comprensione di “jing” è supportata anche dal possibile confronto di questa parola con il leggermente più lontano “jiao”, che ha il significato “pesare”, in futuro – “confrontare”. Poiché “jiao” può essere considerato parallelo a “jing”, ne consegue che la parola “jing” è tradotta più correttamente in relazione alla parola “pesare” con la parola “misurare”.
Questa interpretazione ha fondamenti seri, ma mi fermo comunque su qualcos’altro e traduco “ching” in russo con le parole “porre come base”. Il significato principale, veramente originale, di “jing”, come è noto, deriva dal campo della tessitura, non della costruzione. La parola "jing" indicava l'ordito del tessuto, in contrapposizione alla parola "wei", che indicava la trama. Allo stesso tempo, secondo la tecnica stessa del processo di tessitura, l'ordito, cioè i fili longitudinali, rimangono immobili durante tutta la tessitura, costituiscono cioè l'“ordito”, mentre la trama, cioè il filo trasversale fili, si sovrappone a questo ordito. Quindi, nel linguaggio tecnico, come verbo, questa parola significa “tessere un ordito”, e in senso generale significa “stendere un ordito”, “mettere qualcosa come base”. È in questo senso che Zhang Yu e Wang Zhe intendono il “jing” in questo luogo. Per quanto riguarda il parallelismo con "jiao", si tratta di comprendere l'intero passaggio nel suo insieme, in relazione al contenuto generale del capitolo. Se traduciamo "jing" in parallelo con "jiao" ("pesare") con la parola "misurare", allora entrambe le frasi parleranno di due azioni uguali e generalmente simili: la guerra è misurata in questo modo, pesata in quel modo. Ma, come si può vedere dall'intero contenuto del capitolo, si tratta di “due cose completamente diverse. “Cinque elementi” sono completamente diversi da sette calcoli”: e (il significato è diverso, e la forma di presentazione è diversa, e la formulazione della domanda è diversa. Pertanto, qui il parallelismo non è di due azioni identiche o simili, ma il parallelismo di due azioni diverse: una viene posta come base, con l'aiuto dell'altra si fanno i calcoli.” Inoltre, come indicato nella traduzione, la collocazione chiaramente errata della frase con “jiao” immediatamente dopo il la frase con “jing” va contro il confronto diretto tra “jing” e “jiao”.

Cinque fenomeni [si pesa su sette calcoli e questo determina la posizione] 3
Le parole tra parentesi qui e ovunque nella traduzione rappresentano una ripetizione delle stesse parole in qualche altro punto del trattato, e lì sono del tutto appropriate, essendo strettamente legate al contesto generale, ma qui sono chiaramente inutili. Quindi, ad esempio, in questo caso, queste parole vengono ripetute un po' più in basso - nel paragrafo 4, dove dovrebbero essere in base al loro contenuto.

3. Il primo è il Sentiero, il secondo è il Cielo, il terzo è la Terra, il quarto è il Comandante, il quinto è la Legge.

Il percorso è quando si raggiunge il punto in cui i pensieri della gente sono gli stessi dei pensieri del sovrano 4
La parola “shan” potrebbe essere intesa nel senso di “più alto”, “governanti”. Non lo faccio perché in questo significato viene solitamente usato in parallelo con la parola "xya" - "inferiore", "controllato"; in questo contesto, la parola "shan" è in contrasto con la parola "min" - "persone"; Di solito, il concetto di “popolo” viene contrapposto al concetto di “sovrano”, “sovrano”. Ecco perché prendo per "shan" non "supremo", non "governo" e non "governanti" - al plurale, ma al singolare - "sovrano".

Quando le persone sono pronte a morire con lui, pronte a vivere con lui, quando non conosce né paura né dubbio 5
Prendo “Wei” nel senso del verbo “e”, come fanno la maggior parte dei commentatori (Cao Kung, Du Yu, Du Mu, Zhang Yu), cioè nel senso di “avere dubbi”.

Il cielo è luce e oscurità, freddo e caldo, è l'ordine del tempo 2
L'espressione “shi zhi” può essere intesa in due modi, a seconda del significato dato alla parola “zhi”. Se lo intendiamo nel significato in cui appare nella parola composta “zhidu” - “ordine”, struttura, “sistema”, ecc., l'espressione “shizhi” significherà “ordine del tempo”, “leggi del tempo” , ecc. n. È possibile comprendere "zhi" nello spirito del nome verbale russo - "disposizione", "gestione", poiché "zhi" può anche avere un significato verbale - "disporre", "gestire". ”. Ecco come intende questa parola Mei Yao-chen, che parafrasa l'espressione “shizhi” come segue: “affrontalo in modo tempestivo”, al momento giusto e appropriato. Nel trattato di Sima Fa c'è un'espressione molto vicina nel significato a questo passaggio di Sun Tzu: - “segui il cielo (cioè il tempo. - N.K.) e tenere il tempo." Liu Yin, spiegando questo passaggio, parafrasa Sun Tzu: […] ( Questo è il modo in cui vengono designati gli antichi caratteri cinesi qui e più avanti nel testo.(Nota ed.)), cioè “questo (cioè questa espressione di Sima Fa. – N.K.) è ciò che viene detto (nelle parole di Sun Tzu. – N.K.): “oscurità e luce, freddo e caldo... affrontatelo tempestivamente”). A proposito, questa parafrasi di Liu Yin chiarisce quale oggetto si intende con il verbo “zhi”: la parola “zhi” si riferisce senza dubbio alla precedente, cioè alle parole “oscurità e luce, freddo e caldo”. Con questa interpretazione, il pensiero generale di Sun Tzu può essere raccontato come segue: “Paradiso” è l’atmosfera, il clima, le condizioni meteorologiche, la stagione, le condizioni meteorologiche. Dal punto di vista bellico è importante sapersi adattare al clima e scegliere il momento giusto.
Tuttavia non mi soffermo su una simile decodificazione di questa parte del testo. Mi sembra che questo luogo abbia una struttura certa, chiaramente espressa: questa è una definizione di alcuni concetti ("Percorso", "Cielo", "Terra", ecc.), E la divulgazione del contenuto di questi concetti viene effettuata sotto forma di elenco di ciò che è incluso nella loro composizione. Inoltre, i singoli elementi di questa enumerazione sono indipendenti e hanno un proprio contenuto e non coprono tutto quanto precedente. Quindi anche qui parliamo chiaramente di tre cose: di fenomeni astronomici (luce e oscurità), di fenomeni meteorologici e climatici (freddo e caldo) e di “ordine del tempo”, cioè di anno, mesi, giorni, stagioni, ecc. d.

La terra è lontana e vicina, irregolare e piana, larga e stretta, morte e vita. 3
Volevo davvero trasmettere le espressioni […] ciascuna in una parola russa nella traduzione russa: “distanza”, “rilievo”, “dimensione”. Non c’è dubbio che questo sia il vero significato di queste espressioni. Ma qui sono stato fermato da una considerazione puramente filologica. Sarebbe possibile tradurre in questo modo se queste espressioni fossero parole separate. Mi sembra che per l'autore del testo fossero frasi. Questa conclusione è suggerita dalla seguente espressione […], che nell'intero trattato di Sun Tzu non viene mai utilizzata se non come combinazione di due parole indipendenti. Successivamente, divenne una parola "vita" - nel senso in cui usiamo questa parola in frasi come "questa è una questione di vita", cioè dove una parola "vita" denota contemporaneamente i concetti di "vita" e “morte” (cfr. la parola russa simile “salute”, che copre i concetti di “salute” e “malattia”). Ma, ripeto, per Sun Tzu si tratta ancora di due concetti indipendenti. E se è così, allora secondo le leggi del parallelismo e secondo il contesto generale, dobbiamo supporre che anche le prime tre espressioni siano rappresentate da frasi.

Un comandante è intelligenza, imparzialità, umanità, coraggio e severità. La legge è formazione, comando e rifornimento militare 6
Tra tutte le numerose e contraddittorie interpretazioni di termini difficili […] scelgo ovviamente l’interpretazione di Mei Yao-chen, […] che più si avvicina al modo concreto e generale di pensare di Sun Tzu e al suo desiderio di cercare sempre di parlare di cose più strettamente legate agli affari militari. Ecco perché mi soffermo sulle seguenti traduzioni di questi tre concetti: “sistema militare”, “comando”, “rifornimento”.

Non c'è comandante che non abbia sentito parlare di questi cinque fenomeni, ma vince chi li ha appresi; chi non li ha padroneggiati non vince.

4. Pertanto la guerra viene pesata su sette calcoli e in questo modo si determina la situazione.

Quale dei sovrani ha la Via? Quale comandante ha talento? Chi ha usato il Cielo e la Terra? Chi segue le regole e gli ordini? Chi ha l'esercito più forte? Quali ufficiali e soldati sono meglio addestrati? 4
Traduco l'espressione […] con la parola “esercito”, considerando che non è necessario tradurre ogni geroglifico separatamente (“bin” - personale combattente, “zhong” - personale non combattente) poiché, molto probabilmente, in questo caso in cinese abbiamo una parola che trasmette il concetto generale di "truppe" - nella sua intera composizione.
Qui, per la prima volta, incontriamo parole che denotano varie categorie di militari: “shi” e “zu”. In tutto Sun Tzu queste parole sono usate come designazioni più generali per ufficiali e soldati semplici, comandanti e soldati. Di seguito, nel cap. K, 15, e anche nel cap. X,9 viene dato un nuovo termine “li”, anch'esso contrapposto […], cioè “ranghi inferiori”. Questo termine apparentemente serve come designazione per i comandanti di grandi unità […], lo stato maggiore di comando dell'esercito.
Nel capitolo X, 9 viene fornito anche il termine “dali”, che si riferisce al principale di questi comandanti supremi, gli assistenti immediati del comandante, indicati in tutto Sun Tzu con il geroglifico “jiang”.
Indubbiamente, nella loro origine, tutti questi termini non sono direttamente designazioni militari. Ad esempio, il segno “shi” nell’antica Cina designava le persone appartenenti al secondo strato della classe dirigente, successivo […]; il geroglifico “zu” indicava i servi in generale, principalmente gli schiavi; Il geroglifico […] veniva utilizzato per designare le persone appartenenti all'apparato amministrativo. Pertanto, questi nomi non solo ci rivelano la struttura dell’antico esercito cinese, ma fanno luce anche sul lato di classe della sua organizzazione, almeno alle sue origini. Ai tempi di Sun Tzu, come testimonia il trattato stesso, i soldati non erano affatto schiavi: dall'indicazione che le reclute venivano date da un nucleo familiare su otto, è chiaro che la maggior parte dei soldati erano membri delle classi possidenti Comunità.

Chi premia e punisce correttamente?

Da tutto questo saprò chi sarà vittorioso e chi sarà sconfitto.

5. Se il comandante inizia ad applicare i miei calcoli dopo averli padroneggiati, vincerà sicuramente; Resto con lui. Se il comandante cominciasse ad applicare i miei calcoli senza padroneggiarli, sarà certamente sconfitto; Lo lascio 5
Secondo la leggenda generalmente accettata, Sun Tzu scrisse il suo trattato per il principe Kholuy, al cui servizio era. In considerazione di ciò, queste parole possono essere considerate come un appello diretto al principe, un invito ad accettare i metodi da lui raccomandati e a cercare di metterli in pratica, e l'autore ritiene possibile dichiarare che se i suoi metodi saranno adeguatamente compresi e applicato, la vittoria è assicurata. Per avere una maggiore influenza sul principe, Sun Tzu ricorre a una sorta di minaccia: avverte che se il principe non si avvale del suo consiglio, lo lascerà, andrà al servizio di un altro principe e priverà così la principe del suo aiuto.
Zhang Yu offre un'interpretazione leggermente diversa di questa frase: considera la parola "jiang" non nel senso di "comandante", ma nel senso di una parola di servizio per denotare il futuro. In questo caso, l’intera frase in russo assumerebbe la seguente forma: “Se tu, principe, impari le mie tecniche, resterò con te, se non le impari, ti lascerò”. Tuttavia, ho optato per una forma di traduzione basata sull’interpretazione della parola “jiang” nel senso di “comandante”. La ragione di ciò è la seguente: in primo luogo, nell'intero trattato di Sun Tzu non c'è un solo esempio dell'uso di questa parola nel significato di un indicatore del tempo futuro, e in secondo luogo, la parola "comandante" qui è del tutto applicabile al principe, che lui stesso comandava il suo esercito. Chen Hao ne parla: "A quel tempo, il principe intraprendeva guerre e nella maggior parte dei casi lui stesso era un comandante".
C'è un'altra interpretazione grammaticalmente possibile di questo passaggio: “Se il comandante comincia ad applicare i miei calcoli, dopo averli padroneggiati... ecc., tienilo con te. Se il comandante comincia ad applicare i miei calcoli senza padroneggiarli... ecc., allontanatelo." Tuttavia, mi sembra che la situazione generale, soprattutto se spiegata da Chen Hao, renda più accettabile la comprensione data nella traduzione.

Se li apprende con in mente il beneficio, essi costituiscono un potere che aiuterà al di là di loro.

6. Il potere è la capacità di usare tattiche 6
Suggerisco per la parola molto difficile “quan” in questo testo il russo “tattica”, “manovra tattica”, “tecnica tattica”. Le considerazioni che mi hanno spinto a scegliere tale traduzione sono riportate nel commento a questa parte del testo, quindi non è necessario ripeterle qui. Sottolineo solo di sfuggita che propongo la parola russa “strategia” per tradurre – almeno negli antichi testi militari – la parola cinese “mou”. Solo con una tale traduzione questa parola riceve un significato molto reale, rendendo conveniente e semplice tradurre frasi come, ad esempio, i titoli dei capitoli del trattato di Wei Liao-chi (Capitolo V e Capitolo VI) - “offensivo tattica” e “tattica di difesa”. Con questa traduzione, questi titoli trasmettono in modo abbastanza accurato il contenuto dei capitoli. Questa traduzione è supportata anche dalla consueta designazione di teorici e scrittori militari: "Quanmoujia". Così vengono chiamati nella “Storia Han”, nella sezione “Yiwen-chih”: “strateghi militari”. “Quanmoujia” corrisponde esattamente alla “strategia” russa, poiché nel nostro paese il concetto di “strategia” in senso lato combina entrambi i concetti: “strategia” e “tattica”, e per “stratega” intendiamo sia lo stratega in senso ristretto della parola e tattica; e storicamente, la parola "stratega", che veniva usata per designare sia il comandante che il teorico degli affari militari nell'antica Grecia, corrisponde esattamente a quelle persone di cui parlano i dipartimenti di "Quanmou-jia" nelle storie dinastiche cinesi. Inutile dire che oggigiorno nella lingua cinese ci sono parole completamente diverse per questi concetti - strategia e tattica.

Secondo beneficio.

“L'Arte della Guerra” è un trattato molto antico scritto dal famoso capo militare cinese Sun Tzu. È stato ritrovato durante gli scavi nel XX secolo. È difficile determinare l'età esatta del trattato; è stato suggerito che potrebbe essere stato scritto sia nel VI che nel IV secolo a.C. In ogni caso è stato scritto in tempi antichi e ciò che vi è scritto è di grande valore.

Sun Tzu parla di guerra, ma non è solo una guerra in cui si muore, e ovunque c'è sangue, devastazione, fame e sofferenza della popolazione. L'autore di questo libro non invita affatto a intraprendere guerre spietate per prendere il potere. Questo libro può essere considerato una guida per condurre qualsiasi tipo di guerra, compresa la guerra psicologica. Non per niente questo libro è amato da molti politici, uomini d'affari e psicologi. Parla di situazioni di conflitto e di come uscirne senza perdite inutili.

L'autore del libro percepisce la guerra come il metodo più estremo quando altri hanno fallito. Crede che sia molto meglio cercare di raggiungere un accordo pacifico, è meglio sfruttare abilmente le paure del nemico, sfruttando le sue debolezze, piuttosto che sfociare in uno scontro militare. Sun Tzu è convinto che sia meglio spendere soldi per ufficiali dell'intelligence e spie piuttosto che per garantire operazioni militari, questo costerà molto di più. E se si tratta di guerra, deve essere veloce; una guerra lunga non fa bene a nessuno. Allo stesso tempo, non dobbiamo dimenticare gli obiettivi principali e la popolazione dei territori conquistati.

Dal libro puoi imparare molte cose utili che ti saranno utili nella vita di tutti i giorni, ad esempio durante le trattative e la conclusione di accordi. Il trattato interesserà la maggior parte degli uomini e sarà per loro un regalo meraviglioso.

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“C'era un uomo che aveva solo 30.000 soldati e nessuno nel Celeste Impero poteva resistergli. Chi è questo? Rispondo: Sun Tzu."

Secondo gli appunti di Sima Qian, Sun Tzu era il comandante del Principato di Wu durante il regno del principe Ho-lui (514-495 a.C.). È ai meriti di Sun Tzu che vengono attribuiti i successi militari del Principato di Wu, che valsero al suo principe il titolo di egemone. Secondo la tradizione, è generalmente accettato che il "Trattato sull'arte della guerra" sia stato scritto per il principe Kho-lyu (500 a.C.).

Il trattato di Sun Tzu ebbe un'influenza fondamentale su tutta l'arte militare d'Oriente. Essendo il primo di tutti i trattati sull'arte della guerra, il trattato di Sun Tzu è costantemente citato dai teorici militari cinesi da Wu Tzu a Mao Tse-tung. Un posto speciale nella letteratura teorica militare dell'Est è occupato dai commenti su Sun Tzu, il primo dei quali apparve nell'era Han (206 a.C. - 220 d.C.), e nuovi continuano ad essere creati fino ad oggi, sebbene Sun Tzu lui stesso non si prese la briga di accompagnare il suo trattato con esempi e spiegazioni.

L'Arte della Guerra è stata a lungo considerata il trattato militare più antico e profondo della Cina. Tuttavia, anche se ignoriamo la probabilità di sviluppi e cambiamenti successivi, non possiamo ignorare il fatto che esistono più di duemila anni di storia della guerra e l’esistenza di tattiche prima del 500 a.C. e attribuiscono l’effettiva creazione della strategia solo a Sun Tzu. La natura condensata e spesso astratta dei suoi passaggi è citata come prova che il libro fu composto in una fase iniziale dello sviluppo della scrittura cinese, ma si può sostenere un argomento altrettanto convincente secondo cui uno stile così filosoficamente sofisticato è possibile solo con l'esperienza del combattimento. e una tradizione di serio studio militare. È più probabile che concetti di base e passaggi generali parlino a favore di una vasta tradizione militare e di conoscenze ed esperienze progressive che a favore della "creazione dal nulla".

Attualmente ci sono tre punti di vista riguardo al momento della creazione di The Art of War. La prima attribuisce il libro al personaggio storico Sun Wu, ritenendo che l'edizione definitiva sia stata realizzata poco dopo la sua morte, avvenuta all'inizio del V secolo. AVANTI CRISTO. La seconda, basandosi sul testo stesso, lo attribuisce alla metà - seconda metà del periodo dei “Regni Guerrieri” (IV o III secolo aC). Il terzo, anch'esso basato sul testo stesso, nonché su fonti precedentemente scoperte, lo colloca da qualche parte nella seconda metà del V secolo. AVANTI CRISTO.
È improbabile che venga stabilita la data esatta, tuttavia, è probabile che una figura storica del genere sia esistita, e lo stesso Sun Wu non solo ha servito come stratega e forse come comandante, ma ha anche compilato lo schema del libro che porta il suo nome . Poi, le cose più essenziali si tramandarono di generazione in generazione nella famiglia o nella scuola degli alunni più vicini, correggendosi negli anni e diffondendosi sempre più. Il testo più antico fu probabilmente redatto dal famoso discendente di Sun Tzu, Sun Bin, che fece ampio uso dei suoi insegnamenti anche nei suoi Metodi di guerra.

Sun Tzu è menzionato in molte fonti storiche, incluso lo Shih Chi, ma Primavera e Autunno di Wu e Yue offre una versione più interessante:
“Nel terzo anno del regno di Helu Wang, i generali di Wu volevano attaccare Chu, ma non fu intrapresa alcuna azione. Wu Zixu e Bo Xi si dissero: “Stiamo preparando guerrieri ed equipaggi per conto del sovrano sarà vantaggioso per lo stato, e quindi il sovrano deve attaccare Chu Ma non dà ordini e non vuole radunare un esercito. Cosa dovremmo fare?" questo?" Wu Zixu e Bo Xi risposero: "Vorremmo ricevere ordini". Il sovrano Wu credeva segretamente che questi due nutrissero un profondo odio per Chu. Aveva molta paura che questi due guidassero l'esercito solo per essere distrutti ., voltò il viso verso il vento del sud e sospirò pesantemente. Dopo un po', nessuno dei ministri capì i pensieri del sovrano Wu Zixu immaginò che il sovrano non avrebbe preso una decisione, e quindi gli raccomandò Sun Tzu.

Sun Tzu, chiamato Wu, era del regno di Wu. Eccelleva nella strategia militare, ma viveva lontano dalla corte, quindi la gente comune non conosceva le sue capacità. Wu Zixu, essendo ben informato, saggio e perspicace, sapeva che Sun Tzu poteva penetrare nei ranghi del nemico e distruggerlo. Una mattina, mentre discuteva di questioni militari, raccomandò sette volte Sun Tzu. Il sovrano Wu disse: "Dato che hai trovato una scusa per nominare questo marito, voglio vederlo". Chiese a Sun Tzu informazioni sulla strategia militare e ogni volta che esponeva questa o quella parte del suo libro, non riusciva a trovare abbastanza parole per lodarlo. Molto soddisfatto, il sovrano chiese: “Se possibile, vorrei sottoporre la vostra strategia a un piccolo test”. Sun Tzu ha detto: “È possibile. Possiamo condurre un'ispezione con l'aiuto delle donne del palazzo interno. Il sovrano ha detto: “Sono d’accordo”. Sun Tzu disse: "Lascia che le due concubine preferite di Vostra Maestà guidino due divisioni, ciascuna guidandone una". Ordinò a tutte e trecento le donne di indossare elmi e armature, portare spade e scudi e mettersi in fila. Insegnò loro le regole della guerra, cioè andare avanti, ritirarsi, girare a destra e a sinistra e voltarsi secondo il ritmo del tamburo. Riferì i divieti e poi ordinò: “Al primo colpo di tamburo vi riunirete tutti, al secondo colpo avanzate con le mani, al terzo schieratevi in formazione di battaglia”. Qui le donne si coprivano la bocca con le mani e ridevano. Sun Tzu poi prese personalmente le bacchette e percosse il tamburo, dando ordini tre volte e spiegandoli cinque volte. Risero come prima. Sun Tzu si rese conto che le donne avrebbero continuato a ridere e non si sarebbero fermate. Sun Tzu era furioso. I suoi occhi erano spalancati, la sua voce era come il ruggito di una tigre, i suoi capelli erano ritti e i lacci del berretto erano strappati al collo. Disse al Maestro delle Leggi: "Porta le asce del boia".

Lord Wu salì sulla piattaforma per osservare mentre le sue due concubine preferite stavano per essere decapitate. Mandò frettolosamente giù l'ufficiale con l'ordine: “Mi sono reso conto che un comandante può controllare le truppe. Senza queste due concubine il cibo non sarà per me una gioia. È meglio non decapitarli." Sun Tzu ha detto: “Sono già stato nominato comandante. Secondo le regole dei generali, quando comando un esercito, anche se dai ordini, posso eseguirli”. [E li decapitarono].

Tuttavia, il sovrano Wu era inaspettatamente insoddisfatto. Disse: “So che guidi l'esercito in modo eccellente. Anche se questo mi rendesse il potere egemone, non ci sarebbe spazio per l’addestramento. Comandante, per favore scioglie l'esercito e torna al tuo posto. Non voglio continuare." Sun Tzu ha detto: "Vostra Maestà ama solo le parole, ma non riesce a comprenderne il significato". Wu Zixu ha esortato: “Ho sentito che l’esercito è un compito ingrato e non dovrebbe essere ispezionato a caso. Pertanto, se si forma un esercito ma non si lancia una campagna punitiva, il Tao militare non si manifesterà. Ora, se Vostra Maestà è sinceramente alla ricerca di persone di talento e vuole radunare un esercito per punire il crudele regno di Chu, diventare l'egemone del Celeste Impero e intimidire i principi appannaggio, a meno che non si nomini Sun Tzu come comandante in capo. capo, chi può attraversare l'Huai, attraversare il Si e camminare per mille per unirsi alla battaglia?

Poi il sovrano Wu ebbe l'ispirazione. Ordinò di suonare i tamburi per riunire il quartier generale dell'esercito, convocò le truppe e attaccò Chu. Sun Tzu prese Shu, uccidendo due generali disertori: Kai Yu e Zhu Yong."

Dopo il 511 a.C Sun Tzu non è mai stato menzionato nelle fonti scritte né come comandante in capo delle truppe né come cortigiano. Apparentemente, Sun Tzu, essendo un uomo puramente militare, non voleva partecipare ai giochi politici di corte di quel tempo e viveva lontano dagli intrighi di palazzo e dai cronisti.

ARTE DELLA GUERRA

Prefazione del traduttore

Di tutti i sette canoni della guerra, la strategia militare di Sun Tzu, tradizionalmente conosciuta come l'arte della guerra, è quella più ampiamente adottata in Occidente. Tradotto per la prima volta da un missionario francese circa due secoli fa, fu costantemente studiato e utilizzato da Napoleone e forse da alcuni membri dell'Alto Comando nazista. Negli ultimi due millenni è rimasto il trattato militare più importante dell'Asia, dove anche la gente comune conosceva il suo nome. I teorici militari e i soldati professionisti cinesi, giapponesi e coreani lo avrebbero sicuramente studiato, e molte delle strategie hanno svolto un ruolo importante nella leggendaria storia militare del Giappone, a partire dall'VIII secolo. Per più di mille anni, l'idea del libro ha generato discussioni continue e appassionati dibattiti filosofici, attirando l'attenzione di figure molto influenti in vari campi. Sebbene il libro sia stato tradotto in inglese molte volte e le traduzioni di L. Giles e S. Griffith non abbiano perso il loro significato fino ad oggi, continuano ad apparirne di nuove.

Sun Tzu e testo

Per molto tempo si è creduto che L'arte della guerra fosse il trattato militare più antico e profondo della Cina, e tutti gli altri libri sono, nella migliore delle ipotesi, di second'ordine. I tradizionalisti attribuirono il libro al personaggio storico Sun Wu, la cui attività fu attiva alla fine del VI secolo. a.C., a partire dal 512 aC, ricordato nello “Shi Chi” e nelle “Primavere e autunni di Wu e Yue”. Secondo loro, il libro dovrebbe risalire a questo periodo e contenere le teorie e i concetti militari dello stesso Sun Wu. Tuttavia, altri studiosi, in primo luogo, hanno individuato numerosi anacronismi storici nel testo sopravvissuto, come: termini, eventi, tecnologie e concetti filosofici. ; in secondo luogo, hanno sottolineato l'assenza di qualsiasi prova (che avrebbe dovuto essere nello Zuo Zhuan, la classica cronaca degli eventi politici dell'epoca) che confermasse il ruolo strategico di Sun Wu nelle guerre tra Wu e Yue; e, in terzo luogo, prestarono attenzione alla discrepanza tra il concetto di guerra su larga scala discusso ne L'arte della guerra, da un lato, e, dall'altro, ricordato solo come atavismo della battaglia della fine del VI secolo. AVANTI CRISTO.

L'interpretazione tradizionale vede una prova significativa della sua correttezza nel fatto che numerosi passaggi dell'Arte della guerra si trovano in molti altri trattati militari, cosa che, è dimostrato, non sarebbe potuta accadere se il testo non fosse stato precedente. Si ritiene addirittura che un'imitazione così diffusa significhi che L'arte della guerra è il primo trattato militare, apprezzato al di sopra di qualsiasi altra opera, orale o scritta. A Sunzi è associato anche l'emergere di alcuni concetti analitici, come la classificazione delle località; inoltre, il loro utilizzo da parte dei compilatori di Sima Fa è considerato prova indiscutibile del primato storico di Sunzi, e non viene presa in considerazione la possibilità che Sunzi stesso procedesse da altre opere.

Tuttavia, anche escludendo la probabilità di sviluppi e cambiamenti successivi, la posizione tradizionale ignora ancora il fatto che la guerra risale a più di duemila anni fa e che le tattiche esistevano prima del 500 a.C. e attribuisce l'effettiva creazione della strategia al solo Sunzi. La natura condensata e spesso astratta dei suoi passaggi è citata come prova che il libro fu composto in una fase iniziale dello sviluppo della scrittura cinese, ma si può sostenere un argomento altrettanto convincente secondo cui uno stile così filosoficamente sofisticato è possibile solo con l'esperienza del combattimento. e una tradizione di serio studio militare. È più probabile che concetti di base e passaggi generali parlino a favore di una vasta tradizione militare e di conoscenze ed esperienze progressive che a favore della "creazione dal nulla".

Ad eccezione della posizione obsoleta degli scettici che consideravano l'opera un falso tardivo, ci sono tre punti di vista sull'epoca della creazione di The Art of War. La prima attribuisce il libro al personaggio storico Sun Wu, ritenendo che l'edizione definitiva sia stata realizzata poco dopo la sua morte, avvenuta all'inizio del V secolo. AVANTI CRISTO. La seconda, basandosi sul testo stesso, lo attribuisce alla metà - seconda metà del periodo dei Regni Combattenti; cioè nel IV o III secolo. AC Il terzo, basato anche sul testo stesso, nonché su fonti precedentemente scoperte, lo colloca da qualche parte nella seconda metà del V secolo. AVANTI CRISTO. È improbabile che la vera data venga mai stabilita, poiché i tradizionalisti sono estremamente emotivi nel difendere l'autenticità di Sunzi. Tuttavia, è probabile che una figura storica del genere esistesse e lo stesso Sun Wu non solo servì come stratega e forse come comandante, ma compilò anche lo schema del libro che porta il suo nome. Poi, le cose più essenziali si tramandarono di generazione in generazione nella famiglia o nella scuola degli alunni più vicini, correggendosi negli anni e diffondendosi sempre più. Il testo più antico fu probabilmente curato dal famoso discendente di Sun Tzu, Sun Bin, che fece ampio uso dei suoi insegnamenti anche nelle sue Tecniche Militari.

Lo Shi Ji contiene le biografie di molti strateghi e generali eccezionali, incluso Sunzi. Tuttavia, "Primavera e autunno di Wu e Yue" offre un'opzione più interessante:

“Nel terzo anno del regno di Helu Wang, i comandanti di Wu volevano attaccare Chu, ma non fu intrapresa alcuna azione. Wu Zixu e Bo Xi si dissero: “Stiamo preparando guerrieri ed equipaggi per conto del sovrano. Queste strategie saranno vantaggiose per lo stato e quindi il sovrano dovrà attaccare Chu. Ma non dà ordini e non vuole radunare un esercito. Cosa dovremmo fare?"

Dopo un po' di tempo, il sovrano del regno di Wu chiese a Wu Zixiu e Bo Xi: "Voglio inviare un esercito, cosa ne pensate?" Wu Zixu e Bo Xi hanno risposto: “Vorremmo ricevere ordini”. Lord Wu credeva segretamente che i due nutrissero un profondo odio per Chu. Aveva molta paura che questi due guidassero un esercito solo per essere distrutti. Salì sulla torre, rivolse il viso al vento del sud e sospirò pesantemente. Dopo un po' sospirò di nuovo. Nessuno dei ministri capiva i pensieri del sovrano. Wu Zixu immaginò che il sovrano non avrebbe preso una decisione, quindi gli raccomandò Sunzi.

Sunzi, chiamato Wu, proveniva dal regno di Wu. Eccelleva nella strategia militare, ma viveva lontano dalla corte, quindi la gente comune non conosceva le sue capacità. Wu Zixu, essendo ben informato, saggio e perspicace, sapeva che Sunzi poteva penetrare nei ranghi del nemico e distruggerlo. Una mattina, mentre discuteva di affari militari, raccomandò Sunzi sette volte. Il sovrano Wu disse: "Dato che hai trovato una scusa per nominare questo marito, voglio vederlo". Ha chiesto a Sunzi della strategia militare e ogni volta che esponeva questa o quella parte del suo libro non riusciva a trovare abbastanza parole per elogiarlo.

Molto soddisfatto, il sovrano chiese: “Se possibile, vorrei sottoporre la vostra strategia a un piccolo test”. Sunzi disse: "È possibile. Possiamo eseguire il test con l'aiuto delle donne del palazzo interno". Il sovrano ha detto: “Sono d’accordo”. Sunzi ha detto: "Lascia che le due concubine preferite di Vostra Maestà guidino due divisioni, ciascuna guidandone una". Ordinò a tutte e trecento le donne di indossare elmi e armature, portare spade e scudi e mettersi in fila. Insegnò loro le regole della guerra, cioè andare avanti, ritirarsi, girare a destra e a sinistra e voltarsi secondo il ritmo del tamburo. Riferì i divieti e poi ordinò: “Al primo colpo di tamburo vi riunirete tutti, al secondo colpo avanzate con le armi in mano, al terzo schieratevi in formazione di battaglia”. Qui le donne si coprivano la bocca con le mani e ridevano.