1 Ce este personalitatea. Personalitate - ceea ce este, structura, caracteristicile. Comunicarea și munca subiectului

A. N. Leontyev. Activitate. Constiinta. Personalitate

* Capitolul V. Activități și personalitate *

1. Personalitate ca subiect de cercetare psihologică

Pentru a depăși diagrama dominantă diagramă dominantă în psihologie, a fost necesar mai întâi de toate pentru a identifica acel "link-ul de mijloc", care mediază conexiunea subiectului cu lumea reală. Prin urmare, am început cu analiza activităților, a structurii sale generale. Cu toate acestea, a fost imediat a arătat că definiția activității impune conceptului de subiect pe care activitatea însăși este supusă. Un alt lucru este conceptul unui subiect de activitate. Inițial, adică Înainte de clarificarea punctelor cele mai importante care formează procesul de activitate, subiectul rămâne ca în afara studiului. Acționează doar ca o condiție prealabilă a activității, a condițiilor sale. Numai analiza ulterioară a mișcării activităților și generate de formele de reflecție mentală duce la necesitatea de a introduce conceptul unui subiect specific, despre persoana ca un moment intern de activitate. Categoria de activitate este acum deschisă în completitudinea lor reală, ca un complicat atât poli, cât și un obiect pol și un subiect de pol. Studiul personalității ca momentul de activitate și produsul său este o problemă specială, deși nu o problemă separată, psihologică. Această problemă este una dintre cele mai dificile. Dificultăți serioase apar deja atunci când încearcă să afle ce realitate este descrisă într-o psihologie științifică, termenul "personalitate". Personalitatea nu este doar subiectul psihologiei, ci și obiectul cunoașterii filosofice, sociale și istorice; În cele din urmă, la un anumit nivel de analiză, personalitatea acționează din partea caracteristicilor sale naturale și biologice ca subiect de antropologie, somatologie și genetică umană. Intuitiv, știm destul de bine ce diferențele sunt aici. Cu toate acestea, în teoriile psihologice ale persoanelor fizice, amestecurile brute și opoziția nejustificată a acestor abordări ale studiului individului. Doar câteva dispoziții generale privind personalitatea sunt acceptate cu cele sau alte rezerve, toți autorii. Unul dintre ele este că personalitatea este un fel de unitate unică, o anumită integritate. O altă poziție este de a recunoaște rolul rolului celei mai înalte instanțe de integrare, gestionarea proceselor mentale (James a numit personalitatea "maestrului" funcțiilor mentale, nord - "determinant al comportamentului și gândurilor"). Cu toate acestea, încercările de a interpreta în continuare aceste dispoziții au condus la psihologia unui număr de idei false care mi-au mutat problema personalității. În primul rând, aceasta este o idee care se opune "psihologiei personale" a studiilor de psihologie a proceselor specifice (funcții mentale). Una dintre încercările de depășire a acestei opoziții este exprimată în cerința de a face o persoană "punctul inițial de explicație a oricăror fenomene mentale", "centrul, bazat pe care este posibil să rezolvăm toate problemele psihologiei", așa că Necesitatea unei secțiuni speciale de psihologie - Psihologia personalității - dispare 114. Cu această cerință, puteți fi de acord - dar numai dacă vedeți în ea numai expresia unor gândiri foarte generale, distrage atenția de sarcini și metode specifice de cercetare psihologică. În ciuda tuturor persuasivității vechii aforismului că "nu crede că nu se gândește, ci o persoană", această cerință este nevăzută din punct de vedere metodologic pentru simplul motiv că subiectul este în mod inevitabil vorbind ca un rezumat, "integritatea neterminată", fie ca un rezumat, "neterminat" "Integritatea ca un metapsihologic" I "(persone), care a fost inițial încorporat în el prin dispoziții sau obiective. Acesta din urmă, așa cum este cunoscut, postulat de toate teoriile personale. În același timp, este indiferent, indiferent dacă identitatea este luată în considerare cu biologie, poziții organice sau ca un început pur spiritual sau, în cele din urmă, ca un anumit "neutralitate psihofiziologică" 115. Cu toate acestea, cerința unei "abordări personale" în psihologie este uneori înțeleasă în sensul că, în studiul proceselor psihologice individuale, atenția cercetătorului trebuie mai întâi să se concentreze asupra caracteristicilor individuale. Dar acest lucru nu rezolvă problema, deoarece a priori nu putem judeca ce dintre aceste caracteristici sunt personalitatea și care nu sunt. Caracteristicile psihologice ale individului, de exemplu, rata reacțiilor umane, cantitatea de memorie sau capacitatea de a imprima pe o mașină de scris? O modalitate de a eluda această problemă de teorie psihologică este că, sub conceptul unei persoane, există o persoană în totalitatea sa empirică. Psihologia personalității se transformă într-un tip special de antropologie, care include totul - din studiul caracteristicilor proceselor de schimb la studiul diferențelor individuale în funcțiile mentale individuale116. Desigur, o abordare cuprinzătoare a persoanei nu este numai posibilă, ci și necesară. Un studiu cuprinzător al unei persoane ("factor uman") a câștigat acum o importanță capitală, dar este această circumstanță și prezintă o problemă psihologică de personalitate ca fiind specială. La urma urmei, nici un sistem de cunoaștere al obiectului total nu ne dă înțelegerea reală dacă nu are una dintre caracteristicile sale semnificative semnificative. Acesta este cazul studiului unei persoane: un studiu psihologic al acestuia ca persoană nu poate fi rambursată de un complex de date funcționale și psihologice morfologice, fiziologice și individuale comparate. Dizolvarea în ele, în cele din urmă se dovedește a fi redusă fie la idei sociologice biologice, fie rezumate, despre oameni. Un bloc de poticnire real în studiul personalității este în continuare problema relației dintre psihologia generală și diferențială. Majoritatea autorilor aleg o direcție psihologică diferențială. Luând începutul de la Galton și Spermard, această direcție a fost inițial limitată de studiul abilităților mentale, ulterior a acoperit studiul individului ca întreg. Deja spirremen răspândesc ideea de factori asupra particularităților voinței și a afectivității, alocând împreună cu factorul general "G" Factorul "S" 117. S-au făcut pași suplimentari de Kettel, care au propus un model multidimensional și ierarhic de factori de identitate (caracteristici), printre care sunt considerate ca stabilitate emoțională, expansiune, încredere în sine118. Metoda de studiu dezvoltată de acest domeniu constă, așa cum este cunoscută, în studiul conexiunilor statistice între anumite caracteristici ale persoanei (proprietățile, abilitățile sau comportamentul acestuia) detectate prin testele lor. Corelațiile instalate între ele și servesc ca bază pentru alocarea factorilor ipotetici și "superstactori", care provoacă aceste legături. Astfel, de exemplu, factorii de introversiune și neurotism, formarea, pe Aizenk, partea superioară a unei structuri ierarhice a factorului, care este identificată cu tipul psihologic de personalitate119. Astfel, pentru conceptul de personalitate, există un anumit "general", care este alocat anumitor proceduri de procesare statistică de semne pronunțate cantitative luate de criteriile statistice. Prin urmare, în ciuda faptului că caracteristicile acestui "total" sunt date empirice, rămâne în mod esențial o explicație metapsihologică, non-psihologică. Dacă încercările de ao explica și sunt luate, ele trec prin căutarea corespondenței morfofiziologice corespunzătoare (tipurile celei mai mari activități nervoase din Pavlov, constituția Krechera-Sheldon, variabilele din Aizenka), care ne aduce înapoi la organice teorii. Certificat de empirism, de fapt, și nu poate da mai mult. Studiul corelațiilor și al analizei factorilor sunt tratate cu variațiile semnelor care sunt alocate numai după o oră, deoarece sunt exprimate în măsurarea disponibilă a diferențelor individuale sau de grup. Datele cantitative corespunzătoare - indiferent dacă se vor referi la rata de reacție, la structura scheletului, sunt procesate particularitățile sferei vegetative sau la numărul și natura imaginilor produse de subiecte în timpul examinării petelor de cerneală, sunt procesate Fără referire la care semnele măsurate pentru caracteristici sunt în mod substanțial caracterizează persoana umană. Desigur, nu înseamnă că aplicarea în psihologia identității metodei de corelație este, în general, imposibilă. Acesta este un prieten: că metoda de corelare a setului empiric de proprietăți individuale în sine este încă insuficientă pentru divulgarea psihologică, deoarece alocarea acestor proprietăți trebuie să fie înființată care nu poate fi extrasă din ei înșiși. Sarcina de a găsi aceste fundații apare de îndată ce refuzăm să înțelegem personalitatea ca un fel de integritate, acoperind totalitatea tuturor caracteristicilor persoanei - "de la opiniile politice la digestia alimentelor" 120. Din cauza multiplicității proprietăților și caracteristicilor unei persoane nu este deloc, că teoria psihologică a personalității ar trebui să se străduiască pentru acoperirea globală. La urma urmei, o persoană ca integritate empirică își manifestă proprietățile în toate formele de interacțiune în care este implicat. Făcând din fereastra unei case cu mai multe etaje, va detecta cu siguranță proprietățile inerente ca un corp fizic având o masă, volum etc.; Este posibil ca, după ce a lovit podul, el va primi răniri sau pieri, iar proprietățile sale vor fi de asemenea prezentate, și anume proprietățile morfologiei sale. Cu toate acestea, totuși, nu se produce astfel de proprietăți în caracteristicile persoanei, relația dintre greutatea corporală sau caracteristicile individuale ale scheletului și, de exemplu, memoria numerelor121 au fost statistic fiabile. Când în viața de zi cu zi dau caracteristicile personalității unei persoane, atunci noi, fără oscilații speciale, includ astfel de caracteristici în el, cum ar fi, de exemplu, puterea voinței ("personalitate puternică", un "asemănător slab persoană "), atitudinea față de oameni (" binevorenți "," indiferenți ") etc., dar de obicei nu ia în considerare astfel de caracteristici, cum ar fi, de exemplu, tăierea ochilor sau capacitatea de a citi conturile; Facem acest lucru fără a folosi niciun criteriu rezonabil pentru a distinge caracteristicile "personale" și "non-personale". Dacă treceți prin bustingul și compararea caracteristicilor individuale psihologice și alte caracteristici, acest criteriu nu poate fi găsit deloc. Faptul este că aceeași persoană poate rezista în mod diferit față de personalitatea sa. Într-un caz, ele acționează ca indiferente, în cealaltă - aceleași caracteristici intră în mod semnificativ caracteristicile sale. Aceste circumstanțe sunt deosebit de evidente că, contrar opiniei larg răspândite, nici un studiu diferențial empiric nu poate rezolva problema psihologică a personalității; Că, dimpotrivă, studiul diferențial în sine este posibil numai pe baza teoriei psihologice generale a personalității. De fapt, acest lucru este cazul: pentru un studiu psihologic diferențial al persoanei - testologice sau clinice - se află întotdeauna cu acel alt, în mod evident sau implicit, exprimat, conceptul teoretic general. În ciuda apariției aparent Motley și chiar reciprocă a teoriilor psihologice moderne ale personalității, majoritatea păstrează diagrama diadică a analizei pentru psihologia Domarxist și Minxistă, pe care am vorbit deja despre insolvabilitate. Acum, această schemă acționează într-o nouă guză - sub forma teoriei a doi factori de formare a personalității: ereditate și mediu. Indiferent de particularitatea umană, se explică, potrivit acestei teorii, pe de o parte, acțiunea de ereditate (stabilită în genotipul de instincte, antreprenori, abilități sau chiar a priori categorii), iar pe de altă parte - influența externei mediu (limbaj natural și social, limbă, cultură, învățare etc.). Din punctul de vedere al rațiunii comune pentru o altă explicație, de fapt și nu pot fi oferite. Cu toate acestea, motivul sonor amuzant, în observația vrăjită a lui Engels, un satelit foarte onorabil în casă în fiecare zi, se confruntă cu cele mai uimitoare aventuri de îndată ce a îndrăznit să ajungă la întinderea cercetării122. Adăpoia aparentă a teoriei a doi factori duce la faptul că litigiile sunt în principal în jurul sensului fiecărui dintre acești factori: unii insistă că principalul factor determinant este ereditatea și că mediul extern, impactul social determină numai posibilitățile și forme de manifestare a programului, cu care se naște o persoană; Alții obțin cele mai importante caracteristici ale persoanei direct de la singularitățile mediului social, de la "matrice sociale". Cu toate acestea, cu toate diferențele dintre semnificația ideologică și politică a opiniilor considerate, toți păstrează poziția determinării duble a persoanei, deoarece pur și simplu ar ignora unul dintre factorii că vorbim de influența provizibilă empiric de ambele ambele123. Opiniile cu privire la raportul dintre factorii biologici și sociali ca pe simplul, trecerea lor sau psihicul uman pe endosforul coexistent și exosfera au dat drumul unor idei mai complexe. Ei au apărut din cauza faptului că mișcarea analizei părea a fi transformată: Principalul lucru a fost problema structurii interne a personalității, formând nivelurile, relațiile lor. Deci, în special, a apărut o idee despre caracterizarea relației de identitate a conștientului și inconștientului, dezvoltată de Z. Freeda. "Libidoul" alocat nu este doar o sursă de activitate bioenergy, ci și o instanță specială în personalitate - "IT", opunând "I" (Ego) și "Super-I" (super-ego); Conexiuni genetice și funcționale între aceste instanțe efectuate de mecanisme speciale (deplasare, cenzură, simbolizare, sublimare) și formează structura de personalitate. Nu este nevoie să intrăm în critica fredismului, la punctele de vedere ale Adler, Jung și ale continuiților lor moderni. Este evident că aceste opinii nu numai că nu depășesc, ci, dimpotrivă, exacerbează teoria a doi factori, transformând ideea convergenței lor în sensul lui V.Stern sau D.Dewie în ideea de a Confruntarea între ele. O altă direcție în care abordarea față de personalitate a fost dezvoltată din structura sa internă este reprezentată de concepte culturale și antropologice. Am început cu date etnologice care au arătat că trăsăturile psihologice semnificative sunt determinate de diferențele de natură umană, ci cultura umană; Ce, respectiv, sistemul de personalitate nu este altceva decât un sistem cultural individualizat, care este implicat într-o persoană în procesul de "însoțire". Trebuie spus că în acest sens există numeroase observații, începând cu faimoasele lucrări ale M.MID, care au arătat, de exemplu, că chiar și un astfel de fenomen stabil, ca o criză psihologică în adolescență, nu poate fi explicată prin debut de pubertate, ca în unele culturi această criză nu există 124. Argumentele sunt, de asemenea, extrase din sondaje ale persoanelor strămutate brusc într-un nou mediu cultural și, în final, din studiile experimentale ale unor astfel de fenomene speciale, ca impact asupra obiectelor care prevalează în această cultură asupra rezultatului luptei de câmpuri vizuale etc. , pentru psihologia, importanța interpretărilor culturale și antropologice este, totuși, iluzorie: ei duc în mod inevitabil la antipsihologism. Deja în anii '40, Linton a subliniat dificultatea apărească aici, care este că cultura există într-adevăr în forma sa conceptualizată ca "construcție" generalizată. Transportatorii ei sunt, desigur, oameni beton, fiecare dintre care o absoarbe parțial; Este personificat și individualizat în ele, dar în același timp nu formează o persoană personală la om, dar faptul că, dimpotrivă, este impersonală, cum ar fi, de exemplu, o limbă comună, cunoștințe comune în acest medicament social prejudecăți , modă etc. 126 Prin urmare, pentru psihologia personalității, importanța unui concept generalizat (construct) a culturii este, în funcție de expresia Alport, "înșelătoare" 127. Psihologul este interesat de individ ca persoană, iar personalitatea nu este doar un vid, personificarea parțială a unei anumite culturi. Cultura, deși există în personalul său, face obiectul istoriei, sociologiei și nu psihologiei. Teoriile culturale sunt introduse în acest sens, distincția individului ca produs al adaptării individuale la situații externe și "baza" comună comună sau arhetipul, care se manifestă într-o persoană din copilărie sub influența caracteristicilor specifice acestei curse, Grupul etnic, naționalitatea, clasa socială. Introducerea acestei distincții, totuși, nu rezolvă nimic, deoarece formarea de arhetip are nevoie de explicații suplimentare și admite diferite interpretări, în special psihanalitic. În acest caz, schema totală de "cu două factor" rămâne, deși într-o formă oarecum transformată. Conceptul de genotip (ereditate) este acum complicat de introducerea conceptului de personalitate de bază, arhetip sau instalații primare, iar conceptul de mediu extern - introducerea conceptelor situației și rolului. Ultimul și acum a devenit aproape central în psihologia socială a persoanei. Conform definiției larg răspândite, "rolul" este un program care îndeplinește comportamentul uman așteptat, care ocupă un anumit loc în structura unui grup social, este un mod structurat de a participa la societate. Personalitate și nu reprezintă nimic altceva decât un sistem de roluri învățate (intermentate) ". În grupul social, care formează o familie este "rolul" fiului, tatăl etc.; La locul de muncă - "rolul", spuneți, doctor sau profesor. În situații nesigure, apare și "rolul", numai în acest caz în "rolul" caracteristicile arhetipului și experiența dobândită individual. Fiecare dintre noi, desigur, își asumă aceste funcții sau alte funcții sociale (de exemplu profesionale) în acest sens - "roluri". Cu toate acestea, ideea de informare directă a personalității la rolurile agregate ", care a fost efectuată de persoana este - în ciuda tot felul de rezervări ale adepților acestei idei - unul dintre cele mai monstruoase. Bineînțeles, copilul absoarbe cum ar trebui să se comporte cu mama ei, să spunem că trebuie să se supună și ascultă, dar se poate spune că, în același timp, el joacă rolul unui fiu sau fiică? Este la fel de ridicol de spus, de exemplu, despre "rolul" cercetătorului polar, "acceptarea" Nansen: nu este un "rol" pentru el, ci misiunea. Uneori o persoană joacă într-adevăr un rol deosebit, dar rămâne încă pentru el doar "rolul", indiferent de modul în care este internaționalizat. "Rolul" nu este o persoană, ci mai degrabă, imaginea din spatele căreia este ascunsă. Dacă profitați de terminologia lui P. Jane, conceptul de rol nu este conceptul de personalitate (personalitate), ci conceptul de caracter (personal) 128. Cele mai importante obiecții împotriva teoriilor "jocului" nu sunt cele care merg de-a lungul criticii uneia sau a unei alte înțelegeri a locului alocat rolurilor în structura de personalitate, dar cei care sunt îndreptați împotriva ideii care leagă persoana cu Comportamentul programat (Ganderson), chiar dacă programul de comportament oferă auto-implantarea și crearea de noi programe și subprograme129. Ce ai spune, întreabă un autor citat, dacă au aflat că "ea" doar a jucat cu pricepere rolul dvs.? Soarta conceptului de roluri este aceeași ca și alte concepte antropologice culturale, rămânând în captivitate a teoriei a doi factori: pentru a salva psihologia în persoană, este obligat să apeleze la temperament și abilități stabilite în individ Genotipul și ne întoarcem la fals întrebarea este că principalele caracteristici genotipice ale unei persoane sau impactul mediului social. Mai mult, suntem avertizați despre pericolele oricărei laturi. Cel mai bun, ne spun, păstrați în rezolvarea acestei probleme "sold rezonabil" 130. Deci, de fapt, înțelepciunea metodologică a acestor concepte este redusă la formula de eclectism vulgar: "Ambele", "pe de o parte, pe de altă parte". Din punctul de vedere al acestei înțelepciuni, instanța se întâmplă peste psihologi-marxiști: ele sunt șterse (împreună cu apărătorii studiilor culturale!) În subestimarea personalității interne, "structura internă" 131. Este clar că declarațiile de acest tip pot apărea numai ca urmare a unor încercări fără sens de a pune opiniile marxismului personalității în schemele conceptuale profund străinului. Ideea nu este deloc să menționeze că persoana are o ființă naturală și o ființă publică. Aceasta este o poziție incontestabilă indică numai calități sistemice diferite manifestate de o persoană și nimic altceva nu vorbește despre esența personalității sale, că o creează . Și aceasta este exact sarcina științifică. Această sarcină necesită înțelegerea persoanei ca neoplasm psihologic, care se formează în relațiile de viață ale individului, ca urmare a transformării activităților sale. Dar, pentru aceasta, este necesar de la pragul de a elimina ideea persoanei ca produs al acțiunii cumulative a diferitelor forțe, dintre care unul este ascuns, ca în sac, "în spatele pielii pielii" O persoană (care nu s-ar arunca în acest sac), iar celelalte se află în mediul extern (ca și cum am interpretat această forță - ca efect al impactului situațiilor de stimulare, matrice culturale sau a așteptărilor sociale "). La urma urmei, nici o dezvoltare nu este derivată direct din faptul că este necesar doar pentru condițiile sale, deoarece nu le-am descrie în detaliu. Metoda dialectică marxistă necesită în continuare și explorarea dezvoltării ca proces "auto-datorie", adică. Explorați relațiile sale interne de conducere, contradicțiile și actul sexual, astfel încât premisiunile sale să acționeze ca în transformarea IT, propriile sale momente132. O astfel de abordare trebuie să conducă la regulamentul privind esența socială și istorică a individului. Poziția înseamnă că persoana mai întâi apare în societate pentru prima dată, că o persoană intră în istorie (și copilul intră în viață) numai ca un individ, înzestrat cu anumite proprietăți și abilități naturale și că devine doar personalitate ca a Subiectul relațiilor publice. Cu alte cuvinte, spre deosebire de individ, personalitatea omului în orice sens nu conservă în legătură cu activitățile sale, precum și conștiința sa, este generată de ea. Studiul procesului de generare și transformare a personalității unei persoane în activitățile sale, procedând în condiții sociale specifice este cheia înțelegerii sale cu adevărat științifice psihologice.

Personalitate În psihologie numesc o persoană ca purtător de conștiință. Se crede că personalitatea nu se naște, ci devenind în procesul de a fi și ocuparea forței de muncă, când, comunicând și interacționează, o persoană se compară cu ceilalți, alocă "I". Proprietățile psihologice (caracteristici) ale personalității sunt dezvăluite integral și luminos în activități, comunicare, relații și chiar în apariția unei persoane.

Persoanele sunt diferite - dezvoltate armonios și reacționar, progresiv și unilateral, extrem de moral și vigilent, dar fiecare persoană este unică. Uneori, această proprietate este unică - numită individualitate ca o manifestare a unui singur.

Cu toate acestea, conceptele individului, personalității și individualității nu sunt identice în conținut: fiecare dintre ele relevă un aspect specific al ființei umane individuale. Personalitatea poate fi înțeleasă numai numai în sistemul relațiilor interpersonale stabile mediate de conținutul, valorile, semnificația activității comune a fiecăruia dintre participanți.

Comunicări interpersonale, formând o persoană în echipă, acționează extern sub formă de comunicare sau atitudine subiect, împreună cu subiectul - o atitudine obiect caracteristică activității subiectului.

Personalitatea fiecărei persoane este înzestrată numai cu ea inerentă combinației caracteristicilor și caracteristicilor care își formează individualitatea - o combinație a caracteristicilor psihologice ale unei persoane care face originalitatea sa, diferența dintre alte persoane. Individualitatea se manifestă în caracter, temperament, obiceiuri, interese dominante, în calitățile proceselor cognitive, în abilitățile, stilul individual de activitate.

Stilul de viață ca un concept de viață social - filosofic ia în varietatea de calități și proprietăți inerente acestei persoane, doar durabil din punct de vedere social, social tipic, caracterizând conținutul social al individualității sale, dezvăluind o persoană, stilul comportamentului său, nevoile, preferințele sale , gustul nu de la caracteristicile sale psihologice care o deosebesc de alte persoane și de la acele proprietăți și caracteristicile personalității sale, care sunt date de existența ei într-o societate specifică. Dar dacă în mod individualitatea nu este implicată particularitatea apariției sau a modului de comportament uman și forma unică de existență și manifestarea unică a persoanei în viața personalității, individul este, de asemenea, social. Prin urmare, stilul de viață al personalității acționează ca o relație profund individualizată a poziției obiective a unei persoane în societate cu lumea sa interioară, reprezentând o unitate specială de tipărire socială (unică) și individuală (unică) în comportament, comunicare, gândire și populația populației.

Cu alte cuvinte, viziunea lumii a individului dobândește practică din punct de vedere social și deplin în termeni morali de semnificație, deoarece a devenit calea vieții unei persoane.

Din punct de vedere moral, un semn al dezvoltării personale a unei persoane vorbește capacitatea sa de a acționa în privintiile interioare în situațiile cele mai dificile de zi cu zi, de a nu transfera responsabilitatea față de ceilalți, nu se bazează orbește cu circumstanțele și nici măcar "Bineînțeles" cu circumstanțe, dar și pentru a le rezista, interferează cu evenimentele cursului care arată voința lor, personajul lor.

Valorile și rolul colectivului în formarea și educația personalității sunt minunate. Regula de educație, formulată de un minunat profesor sovietic A.S. Makarenko: procedați de la recunoașterea unei persoane educate. Și este necesar să facem acest lucru cu toată seriozitatea, fără a refuza să fim educați în recunoașterea capacității de a le face acele caracteristici despre care educatorul spune ca imagini înalte ale realizării unor rezultate excepționale în domeniul producției, științei și tehnologiei, literaturii și artei .

Nu toate visele să devină realitate și nu toate ideile vor fi implementate. Să nu toți tinerii cu care educatorul are o chestiune vor fi destul de talentați sau capabili să-și identifice pe deplin abilitățile. E vorba de un prieten. Toți vor fi cu siguranță aranjați de atitudini față de ei ca o valoare mai mare, indivizi unici care pot, cu dezvoltarea corectă, să dezvăluie toată persoana cea mai accesibilă pentru a obține spiritul creativ. În cel mai rău caz, o persoană creativă nu poate funcționa, dar o persoană va fi formată, care, cel puțin, nu va împiedica persoana creativă altora.

Nu veți deveni o persoană, copierea nimănui. Este posibil să existe doar o singură salidență slabă. Construcția de personalitate altruistă nu poate fi implementată pe un anumit tip de proiect tipic. Ca maxim, aici puteți obține doar setări comune. Trebuie să ne bazăm întotdeauna pe realizarea finală a oportunităților umane, nu spun niciodată în prealabil: "Acest lucru nu va reuși în mine", să experimenteze propriile plecări.

prin urmare dezvoltare Persoana este procesul de a deveni o persoană sub influența factorilor sociali și naturali externi și interni, gestionați și neangajați. Dezvoltarea se manifestă ca o complicație progresivă, aprofundare, extindere, ca o tranziție de la simplă până la complexă, de la ignoranță la cunoaștere, de la forme mai mici de viață și de activități la o mai mare.

Natura a dat multă om, dar el a dat naștere la slabă. Pentru a face o puternică, destul de independentă, trebuie să lucrați mult mai mult. În primul rând, pentru a asigura dezvoltarea fizică. La rândul său, dezvoltarea fizică și fiziologică subliniază dezvoltarea psihologică ca o dezvoltare spirituală. Procesele de reflecție de către omul realității sunt în mod constant complicate și aprofundate: senzații, percepție, memorie, gândire, sentimente, imaginație, precum și o educație mintală mai complexă: nevoi, motive de activitate, abilități, interese, orientări de valoare. Dezvoltarea umană socială este o continuare a dezvoltării mentale. Se compune într-o intrare treptată în societatea sa - în relații publice, ideologice, economice, de producție, juridice, profesionale și de altă natură, în asimilarea funcțiilor lor în aceste relații. După ce au aflat aceste relații și funcțiile sale în ele, o persoană devine membru al societății. Coroana este dezvoltarea spirituală a omului. Aceasta înseamnă înțelegerea scopului lor înalt în viață, apariția responsabilității față de generațiile reale și viitoare, înțelegerea naturii complexe a universului și dorința de îmbunătățire morală constantă. Măsura dezvoltării spirituale poate fi gradul de responsabilitate a persoanei pentru dezvoltarea fizică, fiziologică, mentală și socială. Dezvoltarea spirituală este din ce în ce mai recunoscută de bază, nucleul formării unei persoane în om.

Dezvoltarea fiecăruia dintre reprezentanții săi prevede prin educație, transmiterea experienței proprii și a generațiilor anterioare.

Educaţie - într-un sens larg, un proces vizat de formare a inteligenței, forțelor fizice și spirituale ale personalității, pregătirea pentru viața ei, participarea activă la activitatea forței de muncă. Educația în sensul îngust al cuvântului este un impact sistematic și orientat al educatorului educat, cu scopul de a forma atitudinea dorită față de oameni și de fenomenul lumii înconjurătoare.

Părinții nou-născuți transferă experiența de mers pe jos, comunicare de vorbire, elevii mai tineri - experiența transformărilor matematice, comunicarea scrisă, adolescenții și tinerii sunt experiența unei varietăți de activități etc. Toată viața lui, o persoană absoarbe experiența cuiva și numai pe baza ei creează propria sa. Doar devenind moștenitorul trecutului, el devine un membru cu drepturi depline al societății sale. În acest sens, educația este procesarea culturală. În procesul de educare a unei persoane, dezvoltarea sa este în curs de desfășurare, a căror nivel a ceea ce afectează educația, se schimbă, o adâncește. Învățământul mai avansat accelerează ritmul dezvoltării, ceea ce afectează din nou creșterea din nou. De-a lungul vieții umane, aceste fenomene se oferă reciproc.

K. Marx și F. Engels au acordat o mare atenție problemelor educației și educației tinerilor. Ei s-au apropiat de diferiți, dar strâns legați de părțile - sociale, ideologice, pedagogice etc., evaluând rolul de educație de cea mai mare măsură - influența dezvoltării persoanei, pe parcursul progresului public .

Educația au fost considerați unul dintre cele mai importante mijloace.

În totalul gândirii lui Marx și Engels asupra educației unui concept dialectic și materialist solid, care se bazează pe următoarele dispoziții: educația se datorează relațiilor sociale dominante; Poartă caracter istoric și de clasă; Are propriile modele obiective.

Prin educație, înțelegem trei lucruri:

in primul rand: Educație mintală.

În al doilea rând: educație fizică.

În al treilea rând: Antrenament tehnic.

Marx și Engel au acordat o atenție deosebită învățământului ideologic, achiziționarea de tineri în istoria și tradițiile luptei revoluționare.

Sub educația mentală (intelectuală), fondatorii marxismului au înțeles "învățământul mental", pe care generația mai tinere ar trebui să o primească, mai presus de toate, la școală. Marx și Engels au cerut tinerilor la studii persistente, sistematice, la o auto-educație constantă, care dictează puternic viața.

O condiție necesară pentru educația tehnică a Generației mai tinere Marx și Engels a numit un compus de educație cu muncă productivă.

În sistemul de educare a tinerilor, fondatorii marxismului, a fost dat un loc important culturii fizice. Engels a înregistrat un rol major în pregătirea tinerilor la serviciul militar.

Pentru orice "piese compozite" ale educației, fondatorii de marxism au spus, gândul lor, într-un fel sau altul, a vizat cea mai importantă problemă - dezvoltarea completă a persoanei. Formarea sa, în cele din urmă, trebuie, de asemenea, să servească fiecăruia dintre aceste componente și întregul proces de educație în ansamblu.

Experiența de transmisie, prin urmare, educarea, poate fi folosită prin intermediul mass-media, în muzee, prin intermediul religiei, în sistemul de management prin politici, ideologii, direct în familie, în producție prin relații de producție etc. Printre acestea, educația este evidențiată în special.

Educaţie - procesul și rezultatul asimilării unui anumit sistem de cunoaștere și asigurarea pe această bază a nivelului relevant al dezvoltării personalității. Educația este obținută în cea mai mare parte în procesul de învățare și educație în instituțiile de învățământ sub îndrumarea cadrelor didactice. Educația înseamnă literalmente crearea unei imagini, o anumită finalizare a educației în conformitate cu un anumit pas de vârstă. Prin urmare, educația este adesea interpretată ca urmare a asimilării de către persoana de experiență generațiilor sub forma unui sistem de cunoștințe, abilități și abilități, relații. Apoi vorbesc despre o persoană educată. Educație - Calitatea persoanei dezvoltate care a aflat experiența cu care devine capabilă să navigheze în mediul înconjurător, să-l adapteze, să-l protejeze și să o îmbogățească, să dobândească noi cunoștințe despre aceasta și prin această îmbunătățire continuă în sine, adică. Din nou pentru a vă mări formarea.

O persoană se naște fără cunoștințe și abilități, dar prin educație și educație primește toate acestea în conformitate cu vârsta. La fiecare etapă de vârstă, dezvoltarea primește gradul de formare, care nu se epuizează. Deci, idealurile, motivele acțiunilor, atitudinile și alte proprietăți ale unei persoane sunt în etape.

Dar persoana însuși este activă de la naștere. Rolul său în creșterea, educația este uriașă, dacă nu decisivă. Faptul este că o persoană se naște cu abilitatea de a se dezvolta. El nu este un vas unde "fuzionează" experiența omenirii. El însuși este capabil să dobândească această experiență. Omul însuși a creat factorii externi ai dezvoltării sale.

Principalii factori ai omului sunt auto-educație, auto-educație, auto-studiu.

Auto-aprovizionare - Acesta este procesul de asimilare a experienței persoanei de generații precedente prin factorii mentali interni care asigură dezvoltarea. Auto-oferta este un proces care face parte din educația și vizează dezvoltarea omului. Mulțumită lui, o persoană din orice sistem educațional se păstrează ca fiind o ființă naturală și socială independentă, în ciuda întregii integrare, adică. Fuziunea sa cu natura și societatea.

Educație, dacă nu este violență, fără auto-educație nu este posibilă. Acestea ar trebui considerate cele două părți ale aceluiași proces, sau ca procese reciproce reciprocă reciprocă.

Prin auto-educație, o persoană se poate auto-defecte.

Auto-educație - Acesta este un sistem de auto-organizare internă care să asimileze experiența generațiilor care vizează dezvoltarea proprie.

Auto-formarea este un factor puternic care efectuează și îmbogățește educația organizată de societate.

Auto-învățarea este analogă cu predarea.

Auto-învățare - Acesta este procesul de obținere directă a experienței persoanei de generații prin aspirațiile proprii și fondurile selectate în sine.

Lumea interioară pașnică a omului joacă un rol imens, nu numai conștiința, ci și un factor inconștient, intuiție, abilitatea de a învăța nu numai la profesor, ci și alți oameni, prieteni, natură. Despre astfel de oameni de auto-învățare spun: "Învață din viață". Selful de învățare se bazează pe cunoașterea cunoașterii, asupra instinctului congenital cognitiv.

Fondatorii marxismului au dezvăluit profund o astfel de problemă complexă ca "om și circumstanțe".

Natura fiecărei persoane este întotdeauna compusă din două elemente: naturale, înrădăcinate în corpul uman, și spiritual, generând în viață, sub influența educației și a circumstanțelor. Dar indiferent cât de diverse tipuri umane de popoare educate, datorită diversității infinite a tipurilor de generice, familiale și personale, naturale timp în nenumărate caracteristici caracteristice din afara unei persoane, pentru a prezenta caracteristica națiunii.

Caracteristica de naționalitate nu este doar vizibilă în sine, ci este amestecată până la toate celelalte caracteristici caracteristice ale unei persoane și raportează fiecăruia dintre ele umbrirea sa specială.

Educația publică, care consolidează și dezvoltă oamenii în om, dezvoltând în același timp mintea și conștiința sa de sine, contribuie puternic la dezvoltarea conștiinței populare de sine.

Dacă o persoană își atrage toate cunoștințele, senzațiile etc. Din lumea senzorială și experiența dobândită din această lume, dar trebuie să fie, astfel încât să aranjați lumea din întreaga lume, astfel încât persoana din El să știe și să absoarbă cu adevărat omul de a ști el însuși ca persoană. Dacă caracterul unei persoane este creat de circumstanțe, atunci ar trebui să fie, să facă circumstanțele umane.

Profesor K.D. Ushinsky a fost profund convins că educația unei personalități umane libere, independente și active este o condiție prealabilă pentru dezvoltarea socială.

Ieșire

O persoană este o unitate socială, un subiect, un transportator de activitate socio-umană - copilul va deveni doar acolo și apoi, unde și când va începe să facă această activitate. La început, cu ajutorul unui adult, și apoi fără ea.

Personalitate și apare atunci când persoana începe independent ca un subiect, activități externe privind standardele și referințele, pentru datele din exterior - cultura, în lonul căruia se trezește la viața umană, la activitatea umană. Între timp, activitatea umană este adresată lui, și el rămâne obiectul său, individualitatea, care, desigur, nu are altă personalitate.

Prin urmare, personalitatea este numai în cazul în care există libertate. Libertatea este autentică și nu imaginară, libertatea de desfășurare efectivă a unei persoane în afacerile reale, în relațiile cu alte persoane și nu în conceit, nu plăcerea sentimentului unicității lor imperture.

Vrei o persoană să devină o persoană? Apoi a pus-o de la început - din copilărie - în astfel de relații cu o altă persoană, în interiorul pe care nu numai că nu ar putea deveni o persoană.

În societatea modernă, oamenii încă nu pot decide cu precizie care este personalitatea unei persoane; Ce persoană este o persoană; Cine este o persoană și care nu este ...

A ajuns la faptul că în manualul școlii au relevat definiția greșită a conceptului de "personalitate", arătând că nu fiecare persoană poate fi o persoană, astfel, tăcută, aducerea și discreditarea unor oameni, în special copiii și persoanele cu dizabilități.

Care este personalitatea unei persoane de fapt

Care este personalitatea unei persoane - Aflați din citatele luate din dicționarul psihologic mare B.G. MESHCHECYAKOVA și V.P. Zinchenko: Acești autori dau o definiție mai clară și adecvată a unui astfel de concept larg ca personalitatea omului.

Personalitate (Engleză. Personalitate; din Lat. Persona - Mască actor; Rolul, poziția, față, personalitate). În științele sociale, persoana este considerată o calitate specială a unei persoane achiziționate într-un mediu socio-cultural în procesul de activități comune și de comunicare.

În conceptele filosofice și psihologice umaniste personalitate - Aceasta este o persoană ca o valoare pentru care se desfășoară dezvoltarea societății (vezi I. Kant). Cu toată varietatea de abordări pentru înțelegerea persoanei, următoarele aspecte ale acestei probleme sunt alocate în mod tradițional:

1. fenomenul de personalitate multilaterală, reflectând o varietate obiectivă existentă a manifestărilor unei persoane în evoluția naturii, istoria societății și propria sa viață;
2. statutul interdisciplinar al problemei personalității în domeniul explorarii științelor publice și naturale;
3. dependența de înțelegere a personalității din imaginea unei persoane este în mod clar sau ascunsă existentă în cultură și știință într-o anumită etapă a dezvoltării lor;
4. incomuzirea manifestărilor individuale, a personalității și a individualității studiate în cadrul direcțiilor biogenetice, sociogenetice și personale relativ independente de practicare personală modernă;
5. creșterea unei instalații de cercetare orientarea unui specialist în înțelegerea dezvoltării personalității în natură și societate și o instalație practică care vizează formarea sau corectarea personalității în conformitate cu obiectivele societății sau furnizate de o persoană specifică care a aplicat unui specialist.

Centrul reprezentanților biogenetic Orientarea sunt probleme de dezvoltare umană ca individ cu anumite proprietăți antropogenetice (depozit, temperament, vârstă biologică, podea, tip corp, proprietăți neurodinamice ale sistemului de sesiune nervoasă, motive organice, atracție etc.), care trec diferite etape de maturare ca Filogenetice etape programe de apariție în ontogeneză.

Fundația individului este procesele adaptive ale corpului, care sunt studiate de psihofiziologia, psihogeneza, neuropsihologia, gerontologia, psiho-endocriologia și sexologia.

Reprezentanți ai fluxurilor diferite socionetic Orientările studiază procesele de socializare umană, de a le stăpâni normele și rolurile sociale, achiziționarea de atitudini sociale și orientări de valoare, formarea unui caracter social și național al unei persoane ca membru tipic al uneia sau al unei alte comunități.

Problemele de socializare sau, într-un sens larg, adaptarea socială a unei persoane, sunt dezvoltate în principal în sociologie și psihologie socială, etnopsihologie, istoria psihologiei.

In centrul atentiei personogenetic Orientare Există probleme de activitate, conștiință de sine și creativitate a personalității, formarea omului I, lupta motivelor, educația unui caracter individual și abilități, auto-realizare și alegerea personală, găsirea neîncetată a sensului viaţă.

Psihologia generală a personalității este angajată în studierea tuturor acestor manifestări ale individului; Diferitele aspecte ale acestor probleme sunt iluminate în psihanaliză, psihologie individuală, psihologie analitică și umanistă.

În extragerea direcțiilor biogenetice, sociogenetice și personale, schema metafizică a determinării dezvoltării de identificare sub influența a 2 factori se manifestă: mediu și ereditate.

În cadrul abordării privind activitatea sistemului cultural și istoric, se dezvoltă un sistem fundamental diferit de determinare a dezvoltării de identificare. În acest sistem, proprietatea persoanei ca persoană este considerată o condiție prealabilă "impersonală" pentru dezvoltarea personalității, care, în cursul unei căi de viață, poate primi o dezvoltare personală.

Un mediu sociocultural este o sursă care alimentează dezvoltarea personalității și nu "factorul", determinând direct comportamentul. Fiind o condiție pentru punerea în aplicare a activităților unei persoane, ea poartă acele norme, valori, roluri, ceremonii, arme, semne de semne că fețele individuale. Bazele autentice și forța motrice a dezvoltării personalității sunt activități și comunicații comune, prin care se desfășoară mișcarea de personalitate din lumea oamenilor, supravegherea acesteia la cultură.

Relația dintre individ ca produs de antropogeneză, o persoană care a învățat experiența socială și istorică și individualitatea, care transformă lumea poate fi transmisă prin formula: "Individul se naște. Personalitatea devine. Individualitate apăra ".

În cadrul abordării activității sistemului, personalitatea este considerată un set relativ durabil de proprietăți mintale, ca rezultat al incluziunii unui individ în spațiul de legături metrtină-perceptual. Individul în dezvoltarea sa experimentează o necesitate hotărâtă socială de a fi o personalitate și dezvăluie capacitatea de a deveni o personalitate implementată în activități semnificative din punct de vedere social. Acest lucru este determinat dezvoltarea umană ca persoană.

Formarea în cursul dezvoltării abilităților și funcțiilor este reprodusă în personalitate formată istoric calitățile umane. Mastering Realitatea în copil se desfășoară în activitățile sale prin intermediul adulților.

Activitatea copilului este întotdeauna mediat de adulți, sunt trimiși de ei (în conformitate cu ideile lor despre educația adecvată și abilitățile pedagogice). Bazându-se pe ceea ce posedă deja copilul, adulții își organizează activitățile pentru a stăpâni realitatea partidelor și noile forme de comportament.

Dezvoltarea personalității se desfășoară în activitățighidat de sistemul de motive. Tipul mediat de activități, care constau dintr-o persoană cu cel mai mare grup (sau față), este un factor definitoriu de dezvoltare.

În general, dezvoltarea personalității poate fi reprezentată ca un proces și rezultatul intrării umane într-un nou mediu sociocultural. Dacă un individ este inclus într-o comunitate socială relativ stabilă, aceasta trece cu circumstanțe favorabile 3 faze ale formării lor în ea ca persoană:

• Prima fază - Adaptare - implică asimilarea valorilor și normelor existente și stăpânirea mijloacelor și a formelor adecvate de activitate și, prin urmare, într-o oarecare măsură probabilitatea individului către alți membri ai acestei generalități.
• Faza a doua - individualizare - Este generat prin exacerbarea contradicțiilor dintre nevoia de a "fi totul" și dorința persoanei de personalizare maximă.
• Faza a treia - Integrare - este determinată de contradicția dintre dorința individului de a fi reprezentată ideal de particularitățile și diferențele în comunitate și de nevoia de a adopta, de a aproba și de a cultiva numai caracteristicile sale care contribuie la dezvoltarea sa și, prin urmare, să o dezvolte ca a persoană.
  În cazul în care contradicția nu este eliminată, apare o dezintegrare și, ca rezultat sau izolarea personalității, sau extrudarea acesteia din comunitate sau degradarea cu o revenire la etapele anterioare ale dezvoltării sale.

Atunci când o persoană nu reușește să depășească dificultățile perioadei de adaptare, are calitățile de conformitate, dependență, timiditate, incertitudine.

Dacă în cea de-a doua etapă a dezvoltării individului, prezentarea proprietăților de personalitate referitoare la aceasta, caracterizând individualitatea sa, nu îndeplinește înțelegerea reciprocă, poate contribui la formarea negativismului, agresivității, suspiciunii, înșelăciunii.

Cu trecerea cu succes a fazei de integrare într-un grup extrem de dezvoltat, umanitatea, încrederea, justiția, cerându-se în sine, încrederea în sine etc. sunt formate de către individ, datorită faptului că situația adaptării, individualizării, integrarea cu O intrare secvențială sau paralelă a individului diferitele grupuri sunt reproduse în mod repetat, neoplasmele personale corespunzătoare sunt fixate, există o structură de personalitate constantă.

O perioadă deosebit de importantă în dezvoltarea vârstei a vârstei - vârsta adolescenței (adolescența) și tinerii timpurii, când o persoană în curs de dezvoltare începe să se aloce ca obiect de auto-cunoaștere și auto-educație.

Inițial evaluând alții, personalitatea folosește experiența unor astfel de estimări, dezvoltând stima de sine, care devine baza de auto-educație. Dar nevoia de auto-cunoaștere (în primul rând în conștientizarea calităților lor morale și psihologice) nu poate fi identificată cu grija lumii experiențelor interne.

Creșterea conștiinței de sine asociată cu formarea unor astfel de calități de personalitate ca voință și sentimentele morale contribuie la apariția unor credințe și idealuri persistente. Nevoia de conștiință de sine și de auto-educație este generată, în primul rând, faptul că o persoană trebuie să-și dea seama de capacitățile și nevoile sale în fața schimbărilor viitoare în viața sa, în statutul său social.

În cazul în care există o discrepanță semnificativă între nivelul nevoilor persoanei și capacitățile sale, apar experiențe acute afective.

În dezvoltarea conștiinței de sine în epoca tinerească, judecățile altor persoane joacă un rol semnificativ și, mai presus de toate, evaluarea părinților, profesorilor și colegilor. Acest lucru face ca cerințele grave pentru tacturile pedagogice ale părinților și profesorilor, necesită o abordare individuală a fiecărei personalități în curs de dezvoltare.

Desfășurate în Federația Rusă de la mijlocul anilor 1980. Lucrarea de actualizare a sistemului educațional implică dezvoltarea personalității copilului, adolescentului, tinerilor, democratizării și umanizării procesului educațional în toate tipurile de instituții de învățământ.

T despre., Există o schimbare în scopul educației și formării, care nu este o totalitate de cunoaștere, abilități și abilități și dezvoltarea gratuită a identității umane. Cunoașterea, abilitățile și abilitățile își păstrează extrem de importante, dar nu mai sunt un scop, ci ca un mijloc de realizare a unui scop.

În aceste condiții, sarcina de formare a culturii de bază a individului, care să elimine contradicțiile din structura de personalitate dintre cultura tehnică și umanitară, să depășească înstrăinarea unei persoane din politică și să asigure includerea activă în noul socio- condițiile economice ale societății.

Punerea în aplicare a acestor sarcini implică formarea culturii autodeterminarea personalității, înțelegerea intrinsectitudinii vieții umane, a individualității și a unicității. (A. G. ASMOLOV, A. V. PETROVSKY.)

Adăugarea Ed.: Traducerea aproape general acceptată a cuvântului personalității ca personalitate (și dimpotrivă) nu este destul de adecvată. Personalitatea este mai degrabă individualitate. În Petrovsky, persoana a fost numită o păpușă.

Personalitatea este Autonomie, altruist sau de sine, care este aproape de cuvântul rusesc "De sine". Mai precis echivalent cu cuvântul "personalitate" în limba engleză. Yaz. nu exista.

Inexactitatea traducerii este departe de a fi inofensivă, deoarece cititorii au impresia sau convingerea că personalitatea trebuie să fie testată, manipularea, formarea etc.

Din afara personalității formate devine banii celui care a format-o.

Personalitate - nu este un produs de produs, adaptarea la aceasta sau integrarea în ea și baza colectivului, orice comunitate umană care nu este o mulțime, ajutor, turmă sau păcat. Comunitatea este puternică o varietate de personalitate care o constituie.

Sinonimul pentru personalitate este libertatea ei, împreună cu un sentiment de vinovăție și responsabilitate. În acest sens, personalitatea este deasupra statului, națiunea, nu este înclinată să se conformeze, deși nu străină de compromis.

În tradiția filosofică rusă, personalitatea este un miracol și un mit (A. F. Latev); "Personalitatea, destinată în sensul unei persoane pură, este acolo pentru toată lumea pe care o doar un ideal - limita aspirațiilor și autostructurilor ...

Personalitatea imposibilă este imposibil de oferit... este incomprehensibil, merge dincolo de tot conceptul, transcendent orice concept. Se poate crea doar un simbol al caracteristica indigenă a personalității ...

În ceea ce privește conținutul, nu poate fi rezonabil, dar - numai cu experiență în experiența de auto-creativitate, în personalitatea activă de auto-clădire, în identitatea cunoașterii spirituale "(Florensky P. A.).

M. M. Bakhtin continuă gândul lui Florensky: Când avem de-a face cu cunoașterea persoanei, trebuie să depășim în general relația subiect-obiect, care subiect și obiect sunt discutate în gnoseologie. Acest lucru ar trebui luat în considerare psihologii care utilizează fraze ciudate: "subiecte subiecte", "subiect psihologic".

Cu privire la acesta din urmă sincer Yazvil GGG SPET: "Entitatea psihologică fără permis de ședere și fără un corp fiziologic este pur și simplu o plecare a lumii necunoscută ... merită să-l accepte pentru summaging, el va desena cu siguranță mai mult divo - psihologic a se sprijini! Astăzi, subiecții suspiciosi filosofici și psihologici și umbrele lor se rătăcesc din ce în ce mai mult prin paginile literaturii psihologice. Un subiect nerușinat, un subiect fără suflet - cel mai probabil nu este normal, ci obișnuit. Și subiect spiritual, conștiincios, spiritualizat - amuzant și trist. Subiecții pot reprezenta, inclusiv tot felul de abominări și personalitate - personifica.

Nu a fost întâmplător că LossV a legat originea cuvântului personalitate cu o față și nu cu o mască mai mare, o mască. Personalitate, ca un miracol, ca un mit, ca unicitate nu are nevoie de o dezvăluire extinsă. Bakhtin a observat dislesiv, personalitatea se poate dezvălui într-un gest, în cuvânt, într-un act (și se poate îneca).

A. A. Ukhtomsky a fost fără îndoială, spunând că personalitatea este un corp de personalitate funcțional, starea ei. Ar trebui să adăugați personalitate - starea sufletului și a spiritului, nu titlu onorabil de viață.

Ea poate să-și piardă fața, să-și distorsioneze fața, să-și piardă demnitatea umană, care are efect. Ukhtomsky în al doilea rând, N. A. Bernstein, spunând asta personalitatea este sinteza supremă a comportamentului. Suprem!

În personalitate este integrarea, fuziunea, armonia externă și internă. Și unde există o armonie, știință, inclusiv psihologie, tăcută.

Deci, personalitatea este Excesul misterios al individualității, libertatea sa, care nu este supusă calculării, predicției. Personalitatea este vizibilă imediat și cu totul diferită de persoana a cărei proprietăți sunt supuse dezvăluirii, testării, învățării și estimărilor.

Personalitatea este Subiect de surpriză, închinare, invidie, ură; Subiectul unei penetrare imparțială, dezinteresată, înțelegerea și o imagine artistică. Dar nu subiectul interesului practic, formării, manipulării.

Acest lucru nu înseamnă că psihologii sunt contraindicați să reflecteze asupra personalității. Dar reflectă și nu o determina sau reducă la ierarhia motivelor, agregatul nevoilor sale, creativitatea, activitățile de trecere, afectează, semnificațiile, subiectul, individul etc., etc.

Dăm exemple de reflecții utile cu privire la personalitate A. S. Arsenyev: Personalitatea este Persoana este fiabilă, ale cărei cuvinte și lucruri nu se deosebesc unul cu celălalt, ceea ce el însuși decide în mod liber ce să facă și este responsabil pentru rezultatele acțiunilor sale.

Personalitatea este, desigur, o creatură infinită care respiră fizic și spiritual. Pentru personalitate, conștientizarea conflictului dintre moralitate și moralitate și cel de-al doilea campionat este caracterizat. Autorul insistă asupra valorii și nu măsurarea monetară a persoanei.

T. M. Buyakas alocă alte caracteristici: Personalitatea este un omAm primit pe calea autodeterminării, depășind nevoia de a căuta sprijin în sprijinul extern. Personalitatea are capacitatea de a se baza pe deplin pe ei înșiși, de a face o alegere independentă, să-și ocupe poziția, să fie deschisă și gata pentru orice viraj noi din calea vieții tale.

Personalitatea încetează să depindă de evaluările externe, încrederea în sine, găsește un sprijin intern în sine. E gratuit. Nici o descriere a personalității poate fi exhaustivă.

Interpretarea modernă a conceptului de personalitate în psihologie
Raportul dintre conceptele de "personalitate", "individual" și "individualitate". Valoarea definitorie pentru munca oricărui psiholog are înțelegerea esenței personalității omului. Pentru un psiholog organizațional, împreună cu înțelegerea esenței organizației sociale, persoana împărtășită de ideile despre personalitatea unei persoane servește drept bază pentru alegerea unei strategii, a tacticii și a tehnicii muncii sale.
Pe baza propriei practici, putem argumenta că cea mai eficientă fundație pentru activitatea psihologului organizațional este ideile despre personalitatea unei persoane formate în contextul unei abordări de activitate. Modul în care o abordare a activității poate fi utilizată de un psiholog atunci când lucrează cu organizația în ansamblul său, la depanarea relațiilor interpersonale în organizație vor fi prezentate indirect în secțiunile ulterioare ale cărții. În această secțiune, se va demonstra exact modul în care înțelegerea persoanei în contextul abordării activității poate fi aplicată descrierii activității psihologului organizațional direct cu o persoană separată. În această secțiune, vom discuta despre nivelul pe care în literatura străină despre psihologia organizațională este desemnată ca o lucrare individuală. Acest nivel de activitate al psihologului organizațional este alocat ca unul dintre principalii, împreună cu nivelurile descrise mai sus cu organizația în ansamblu, lucrează cu grupuri individuale de organizare și de a lucra cu relații interpersonale în cadrul organizației.
Baza teoretică și metodologică pe care am declarat-o pentru a descrie activitatea psihologului organizațional la nivelul unei personalități separate necesită o explicație mai detaliată a conceptelor de bază. Faptul este că în majoritatea ajutoarelor educaționale privind psihologii organizaționali și comportamentul organizațional, extrem de simplificată (dacă nu spun primitivă) idei despre individ. Acest lucru impune în mod semnificativ posibilitățile psihologului să aplice în practică rezultatele studiilor fundamentale moderne despre natura personalității umane. Între timp, utilizarea principalelor prevederi ale abordării activității față de descrierea individului îi ajută pe psiholog să înțeleagă și să folosească în mod intenționat mecanismele profunde ale diferitelor fenomene psihologice, să construiască predicții pe bază științifice cu privire la diferitele procese din cadrul organizației, sistematizând semnificativ arsenalul a fondurilor sale și produce transformări constructive în organizație.
În contextul abordării activității, conceptul de "personalitate" este folosit pentru a desemna acea calitate sistemică particulară pe care o dobândește persoana în comunitatea asemănătoare, în societate. Personalitatea este una dintre cele mai importante calități ale unei persoane. Una dintre calități, dar nu esența auto-suficientă. Acesta este un concept care caracterizează un rezultat cuprinzător al interacțiunii a două tipuri de entități - o persoană separată și comunitatea umană (societatea).
Conceptul de "personalitate" nu este sinonim cu astfel de concepte ca "individual" și "individualitate". Ca parte a unei abordări de activitate, cu ajutorul conceptului de "individ", ele subliniază apartenența unei anumite persoane la aspectul biologic "om rezonabil". Când vine vorba de personalitate, în primul rând, o calitate sistemică pe care individul o achiziționează în timpul interacțiunii cu societatea.
Individualitatea este un concept care caracterizează diferențele semnificative din punct de vedere social ale unei persoane de la alte persoane. Din punctul de vedere al psihologiei, este deosebit de important aici că, în acest concept, nu este semnificativ diferențe în general și sunt diferențele dintre semnificative din punct de vedere social. În primul rând, individualitatea persoanei este determinată prin alegerea, care este ca o persoană, adică. Ca o ființă socială, face în diferite condiții. Individualitatea este un termen care caracterizează calea de viață a personalității, cum personalitatea a ordonat capabilităților sale.
Tabelul 1.1.
Conceptul conceptelor folosite în diferite secțiuni ale admiterii pentru a descrie diverse aspecte ale naturii umane.

Un loc special al conceptului de "personalitate" în psihologie, semnificația secțiunii corespunzătoare a științei psihologice este dictată de specificul supraviețuirii umane, care este în cooperare cu societatea. Iar interacțiunea însăși cu societatea se referă la categoria condițiilor de viață obligatorii și la om și umanitate.

Într-o abordare de activitate, particularitățile biologice ale individului, natura sa organică sunt considerate condiții prealabile pentru dezvoltarea individului. Ca sursă de dezvoltare a personalității, este luată în considerare o societate cu experiență universală acumulată. Principala forță motrice pentru dezvoltarea personalității în această abordare este contradicțiile în diferite sfere ale activității vitale umane.
Conceptele de "personalitate" și "subiect" în psihologie. Depășirea contradicțiilor, o persoană devine un subiect al vieții sale, adică principiul de auto-determinare a ființei sale. Ca subiect, o persoană arată capacitatea voinței sale de a începe seria cauzală, ca fiind cauza propriei sale activități.
Așa cum sa arătat prin V.A. Petrovsky, dorința de a "fi personalitate" din cauza ideii de subiectivitate, poate fi descrisă ca, în primul rând, dorința de a face obiectul contactelor sale vitale cu lumea (din Lat. Vita - viață, mijloace pentru viață) - IE. tot ceea ce privește viața noastră corporală; În al doilea rând, aceasta este dorința de a fi supus subiectului; În al treilea rând, aceasta este dorința de a face un subiect de comunicare; În al patrulea rând - subiectul conștiinței de sine, adică. Procesul de a genera un sistem de idei despre tine, despre esența sa, pentru a genera imaginea propriei sale

Personalitate (din cuvântul "Lychina" - o mască deasupra capului) - conceptul cu care este descris calitatea complexă, multidimensională, pe care individul le achiziționează în comunitatea umană
Subiectul este desemnarea nivelului de auto-suberminare a sistemului pe care devine cauza principală a activității, permisiunea de a rezolva contradicțiile actuale dintre nevoile și capacitățile sale

Smochin. 1.1 Conceptul de "personalitate" și "subiect" în psihologie.
Dorința de a deveni un subiect al propriei sale activități, adică. Cei care sunt predeterminați de voința pe care este comis este de a stăpâni una dintre cele mai mari valori pentru fiecare dintre noi. Acest preț

lost este propria noastră viață, a cărei nu poate decât să-și predea mișcarea, acționând ca cauze principale ale activității sale.
Etapa de subiecte. Subiectul nu se poate întâmpla o dată pentru totdeauna. O persoană trebuie să se genereze în această capacitate în fiecare acțiune. În acest caz, se pot distinge următoarele etape ale subsisului (nașterea subiectului):
- adoptarea de către o responsabilitate a unei persoane care nu sunt predeterminate în prealabil rezultatul acțiunilor sale (se manifestă ca subiect al acțiunii viitoare);
- experiența posibilității de a pune în aplicare diverse opțiuni pentru viitor, implicarea sa în construirea imaginii rezultatului dorit și capacitatea sa de a realiza concepția (manifestarea în sine ca subiect de bază);
- punerea în aplicare a oportunităților de deschidere în actele comise de propria lor voință (manifestarea lor ca subiect a categoriilor efectuate "aici și acum");
- acceptarea unei decizii responsabile privind rezilierea;
- o evaluare semnificativă a rezultatului ca neoplasm semnificativ determinat de propria sa activitate (manifestarea în sine ca subiect de acțiuni întreprinse).

	subiectul acțiunii viitoare	, I.	Responsabilitatea pentru un rezultat neintenționat
	păstrarea subiectului	.g amp;	Experiență "vreau și pot"
	subiectul acțiunii curente	L.	Alegerea conștientă între deschiderea "aici și acum" oportunități alternative
	"Subiect de terminare		Responsabilitatea pentru consecințe	/>
	subiect sondaje. acțiuni		Percepția față de tine ca autorul unei neoplasme personale semnificative
	Percepția dvs. ca un subiect complet	"T.	Conștientizarea modului de a-și stabili subiectivitatea, cum am făcut-o

Smochin. 1.2 Etapa de subiecte și semnificația lor psihologică.

Un psiholog organizatoric ar trebui să fie conștient de faptul că absența oricăruia dintre etapele enumerate ale subiectului genesis duce la faptul că o persoană nu își asumă responsabilitatea chiar și pentru a fi făcută de propriile sale mâini.
Treci, "defect" al primului dintre etapele enumerate, pe care are loc responsabilitatea pentru rezultatul predeterminat de abandon al acțiunilor sale, permite unei persoane destul de sincer, calm sau chiar declarați cu indignare: "Am făcut doar comanda!", "A fost timpul", "am acționat în voia de circumstanțe", nu era în sine (bolnav, supărat, "beți") ".
Atunci când a trecut a doua etapă (adică, în absența unei înțelegeri a implicării sale în construirea imaginii rezultatului dorit și capacitatea sa de a fi implementate), chiar și în cazul unei eșecuri proprii, o persoană nu poate spune pentru o anumită satisfacție : "Ei bine, ce am spus?" Sau * ar părea, să nu se așeze la locul, în ciuda norocului: "Și m-am gândit că ...".
Un exemplu de trecere a celei de-a treia etape (adică într-o situație în care o persoană nu percepe măsura efectuată de el în acest moment, deoarece dispusul său liber) poate servi drept faimos frază de la ILF și Petrov "Ostava transportată". În practica unui psiholog organizațional despre o astfel de situație, scuzele de tip "Kohl au început în curând, atunci era necesar să se aducă până la capăt:" Am făcut asta pentru că această situație a cerut acest lucru, "au fost întrebați circumstanțele". O astfel de justificare se referă la dorința unui om de a explica că în ce scop a acționat, dar faptul că a fost forțat să se comporte așa.
O serie de consecințe ale trecerii etapei a patra, pe care ar trebui luată decizia responsabilă cu privire la finalizarea acțiunilor realizate, în psihologie sunt bine cunoscute datorită B.F. Zeigarnik. De fapt, aici vorbim despre efectul acțiunii neterminate. În plus față de efectul asociat al caracteristicilor proceselor de memorare, semnalul trecerii acestei etape poate fi paradoxal plin de bucurie în situația propriului lor eșec al tipului: "Am spus că ar trebui să (deja) ... "Și nu mai puțin uimitor în caz de dezamăgire de succes:" Și am vrut încă (deja) ... ".
Atunci când nu există o etapă de încheiere a subsonezei, pe care rezultatul rezultat este o evaluare semnificativă ca o neoplasmă semnificativă personală, o activitate deterministă, atunci puteți auzi tipul "Așadar", "diavolul", surpriza și iritarea: " Ce, de fapt, bucurați-vă? ", Indiferent:" Ei bine, ce? ", Inappiscabil:" Este norocos (nu norocos) ", etc. Astfel de declarații nu apar dacă o persoană și-a dat seama cum a primit un rezultat nou și, dacă acest rezultat determină experiențele sale despre semnificația personală subiectivă realizată.
Găsirea unor astfel de reacții, psihologul trebuie să determine care dintre etapele enumerate au fost ratate, pregătiți și desfășurați proceduri relevante de corecție.
Ar trebui luată în considerare faptul că subiectivele implică o transformare conștientă de o persoană a experienței sale personale, dezvoltând o relație responsabilă cu faptul că el se produce (când se face ceva "Ponaroshka", nu este perceput ca o viață completă, ca acte comise ca un subiect).
Pentru organizarea unei transformări conștiente și responsabile, personalul unei persoane trebuie să asigure condițiile pentru fiecare dintre participanți la acest tip de practică orientată sub subiect, pentru a realiza cum a fost rezultatul specific (act retrospectiv de reflecție), precum și pentru a-și realiza noile oportunități (actul prospectiv de reflecție).
Faptele de subiecte sunt asociate cu dorința unui individ pentru a verifica autenticitatea percepției lor ca subiect al faptei, eligibilității și, prin urmare, a valorilor experiențelor lor. Prin urmare, un psiholog organizațional ar trebui să ofere o oportunitate de comunicare dialogică între subiecții speciilor de pedagogice, psihoterapeutice, procese de consultanță organizate de aceștia. Aceasta presupune prezența unei reprezentări ideale a participanților săi unul pe celălalt sub formă de subiecte reflectate (o descriere detaliată a fenomenelor de subiectivitate reflectată va fi prezentată mai jos).
Pentru o persoană, în fiecare individ, există prioritate relevanței subsogenezei în unele domenii de interacțiune cu lumea înainte de alții. În calitățile *) a semnelor de diagnosticare ale sferei de afaceri curente, împreună cu mijloacele bine cunoscute de diagnosticare, pot fi utilizate diferite tipuri de manifestare a activității non-adaptive. Găsirea acestei zone, un psiholog organizațional poate scăpa de el însuși de la necesitatea unui diagnostic detaliat al nevoilor reale ale unei persoane. Utilizarea unei astfel de metode de diagnosticare permite, pe de o parte, reduce probabilitatea manifestărilor distructive ale protecției psihologice și, pe de altă parte, pentru a reduce nivelul necesar de invazie în sfera unei ființe inactive a omului I.
Relevanța subsogenezei în domeniul contactelor vitale cu lumea se dezvăluie în căutarea unei persoane (și a psihologului și a clientului său) să-și riscă sănătatea în absența unei necesități obiective pentru acest lucru. Un înțeles similar în domeniul activității subiectului are: sublimarea independentă a nivelului de dificultăți de sarcini rezolvate, dorința de a găsi toate modalitățile noi și noi de a găsi toate modalitățile noi și noi de a le rezolva, formularea non-volatorie a Problemă, tendința spre autonomie în rezolvarea problemelor. În domeniul comunicării, încercările de a avea încercări pentru situația specifică a interacțiunii socio-rol, similare cu natura. În sfera conștiinței de sine, activitatea de susținere ca semn de relevanța subsogenezei în acest domeniu poate apărea în căutarea sensului comportamentului său, în auto-examinare activă, până la utilizarea stărilor modificate de conștiință .
O semnificație ridicată pentru a fi în prezent într-o anumită zonă a subiectului, se poate manifesta într-o astfel de formă de activitate non-adaptor ca frustrare. În acest caz, o persoană se confruntă cu un dezacord dureros, dureros cu modul în care se desfășoară evenimentele. Astfel, dovada relevanței subsogenezei în sfera vitală pot fi reacții dureroase ale unei persoane la încercările din afară pentru a-și reglementa alimentația, somnul, viața sexuală este tot ceea ce este asociat cu corpul său, cu lucrarea corpului.
În activitatea obiectivă, sensul similar are reacții dureroase, iritare cu privire la sfaturi, învățături, sfaturi, îndoieli în autor.
În domeniul comunicării, nevoile de frustrare în subsogenesis cauzează încercări de a prezice o altă persoană pentru a prezice comportamentul unei persoane, pentru a prezice modul în care va acționa (efectul încălcării asupra intimității intențiilor). În acest caz, dorința de a atinge nepotrivirea acțiunilor lor cu previziunile altor persoane.
Frusația Necesitatea subiecților din domeniul comunicării poate apărea și sub formă de vinovăție pentru modul în care acesta continuă. Manifestările similare în domeniul activității subiectului pot dobândi forma nemulțumirii cu rezultatele obținute. Aceeași natură are manifestări de frustrare cauzate de interferențe pentru a clarifica semnificația a ceea ce se întâmplă, barierele pe calea conștiinței de sine - toate aceste manifestări ale actualizării subiectului genezei în sfera conștiinței de sine.
Încăpățânarea, intransigența neașteptată, cu care, în astfel de cazuri, o persoană luptă pentru dreptul său de a fi supusă, se explică prin faptul că, în cele din urmă, se luptă pentru una dintre cele mai mari valori ale sale - pentru viața sa, posesia de care este de a determina dacă este în posibilități reale..
Diagnosticul de acest tip este adesea suficient de operațional, nu necesită aplicarea unor mijloace speciale și proceduri special organizate. Este deosebit de valoroasă în această formă de diagnosticare, este, de asemenea, faptul că poate fi aplicată cu succes ca un fel de monitorizare efectuată de psiholog însuși și în raport cu cei cu care interacționă în prezent și în legătură cu el însuși. Primirea redundanței, non-vitalitate explicită, suporturile propriilor sale acțiuni, psihologul este îndreptățit și trebuie să se gândească serios la ceea ce este de fapt și ceea ce face.
Determinarea naturii relației dintre domeniul de aplicare al subiectului efectiv și psihologul organizat al proceselor educaționale, de consultanță, psiho-sistem, psihoterapeutic ne permite să evaluăm semnificația personală pentru fiecare participant. În special, determinarea domeniului de aplicare a subiectului actual ne permite să specificăm conținutul evaluării pedagogice și evaluarea rezultatelor consilii, psihoocorrecții, psihoterapie, pentru a determina cauza reacției negative la acest lucru sau în acest sens din partea din partea Elevii, clienții și alți profesori, psihologi, observatori terți, colegi și cei dragi membri ai organizației. Ca rezultat, posibilitățile de combinare a psihologului organizațional pentru gestionarea operațională a Pedagogical, Consulting, PsihoCorrection, procese psihoterapeutice cu principiile didacticii orientate personală se extind.
Identificarea psihologului în care dintre domeniile de interacțiune cu lumea, subiective este relevantă pentru clientul, partenerul, colegii și în ceea ce - pentru el însuși, îi permite să reglementeze gradul de importanță pentru contactele reciproce. Pentru a face acest lucru, poate asigura facilități cu intenție, facilitarea subsogenisului, asistența, asistența la fluxul său în unele domenii de interacțiune cu lumea (de exemplu, în cel mai semnificativ în acest moment, sfera interacțiunii cu lumea) și interfera intenționat cu subsogenisul din alte zone.
În ceea ce privește practica psihologică de a lucra cu organizația, una dintre tehnicile eficiente este de a crea situații cu potențial ridicat de a genera subiectivitate umană. În același timp, este important ca problemele solide să fie livrate de către persoana însuși fără constrângere din exterior. Condiții care trebuie să formuleze obiective, ar trebui să fie redundante la cerințele unei situații specifice, care încurajează acțiunile de mai sus, ar trebui create acțiunile de mai sus a impresionării necesităților situaționale. În plus, ar trebui să fie o situație de alegere responsabilă, atunci când posibilele consecințe ale unei persoane întreprinse din proprie inițiativă pot duce la frustrările nevoilor sale.
În gândirea unui psiholog, organizarea unuia sau a unui alt tip de practică orientată spre subiect, în conformitate cu principiul metodologic specificat, cei cu care funcționează ca subiecți născuți de unul sau alt tip de activitate, își găsesc reprezentarea ideală în psihologul său, constiinta. Principala sarcină a psihologului în acest caz este furnizarea, asistența, facilitarea tranziției secției sale de la starea virtuală (V. V.A. Petrovsky a fost utilizată ca desemnare pentru dezvăluire) a subiectivității într-o stare de subiectivitate reală. Acțiunile psihologului în acest caz ar trebui să fie, de fapt, similare de orificiile socratice. Scopul unor astfel de acțiuni este de a abona la o persoană într-o auto-învățare ca autor al permisiunii unei contradicții locale pentru el.
Pentru ca cineva să fie reprezentat într-adevăr în conștiința noastră ca entitate virtuală, trebuie să definim conținutul experienței subiectului subiectului și să-i dau o descriere holistică ca subiect. Fără această afirmație despre posibilitatea unei persoane, în anumite condiții, subiectul unui anumit tip de activitate va fi declarații naive sau lucavide.
Pentru a identifica conținutul experienței subiective, psihologul organizațional ar trebui să fie determinat la început, pentru a rezolva ce sarcină o face. De regulă, o astfel de sarcină pentru un psiholog organizațional este o evaluare a oportunităților umane de a rezolva un anumit cerc de contradicții asociate activităților sale profesionale.
Determinarea conținutului de experiență în acest caz, ar trebui să se găsească, cu un sprijin pentru care ideile o persoană va acționa atunci când se soluționează anumite contradicții. Apoi, este necesar să se determine ce operațiuni, recepții și reguli pentru efectuarea acțiunilor semnificative pentru acest tip de activitate. În cele din urmă, psihologul ar trebui să afle ce simțuri de personalitate, instalații, stereotipuri pentru această persoană sunt asociate cu contradicțiile deconectate.
Ca repere fundamentale semnificative în organizarea și optimizarea activității lor cu personalitatea, un psiholog poate folosi cu succes stadiul subiectului genesis descris mai sus.
Niveluri personale de existență. În lucrarea sa, un psiholog organizațional trebuie să se ocupe constant de o evaluare inadecvată a unui grad de responsabilitate a persoanei (la fel de nejustificat de ridicat și nerezonabil). Direct cu problema responsabilității personale sunt legate de organizarea situațiilor de conflict în care cadrul diferitelor concursuri de competențe. În acest caz, este necesar să se țină seama de un astfel de fenomen psihologic ca o existență de personalitate pe termen multiplu.
În propusul A.V. Petrovsky și V.A. Clasificarea Petrovsky a diferitelor aspecte ale existenței individului sunt alocate de nivelurile intro, inter- și metadidivide.
Nivelul introindivid al existenței corespunde ființei umane pentru el însuși. Nivelul interdvid este ființa umană în colaborare cu ceilalți, acele servere care apar trăiesc numai în procesul de comunicare a unei persoane cu alte persoane și care la momentul încetării comunicării dispar. Nivelul metabividual al existenței personalității este ființa sa pentru alții, viața ideală a persoanei în conștiință și subconștientă, în imaginația altor oameni.
Nivelurile intro-, inter- și metabale de existențe de personalitate pot fi descrise utilizând următoarele unități de analiză psihologică: pentru intrandivid - pe baza unei persoane comise de o persoană, pentru o interdivivă - pe baza actelor unei persoane, pentru metadidivid - Pe baza fenomenelor de subiectivitate reflectată.
Actul - o acțiune conștientă, care este un act de autodeterminare morală a unei persoane. În acest act, o persoană se pretinde ca o persoană în atitudinea sa față de o altă persoană, pentru el însuși, unui grup sau societate, la natură ca întreg. Actul poate fi arătat prin acțiunea sau inacțiunea ocupată de poziția, în diferite moduri de exprimare a relației dvs. Ar trebui remarcat în special faptul că, spre deosebire de definiția gegeliană a actului, în cazul nostru, recunoașterea autorului său este accentuată, subiectivitatea față de schimbarea schimbată a ființei. Astfel, unitatea de analiză psihologică a individului asupra nivelului introindivid a existenței sale ar trebui considerată exact faptul că voința unei persoane recunoaște propria sa. Este important să remarcăm că persoana însuși poate recunoaște un anumit eveniment prin consecința actului său, indiferent dacă este într-adevăr implicată în el sau nu.

Smochin. 1.3 Trei niveluri ale existenței personalității și a unităților de analiză psihologică.

Potrivit lui Hegel, actul este o schimbare schimbată și definirea numerarului. Atunci când se utilizează acte ca o unitate de analiză psihologică a nivelului infandițional al personalității personalității, semnificația socială a rezultatului său este esențială.
Diferența psihologică a actului interpus de această metodă poate fi ilustrată printr-un astfel de exemplu din viața noastră de zi cu zi. Autobuzul în care călătoriți leagăn și ați pășit pe picior la un alt pasager. El a fost atât de indiferent încât în \u200b\u200bcele din urmă începeți să experimentați nu atât de multă vină ca iritație. De ce? Iar faptul că pentru pasagerul afectat, personalitatea dvs. este reprezentată în acest episod "realizată prin schimbarea numerarului", adică. Piciorul său avansat. Dar vă evaluați ca o persoană în primul rând pe nivelul introindividic, concentrându-vă pe acțiuni perfecte - de la fapta, care este destul de conștient în voința voastră.
Când te-ai învârtit, atunci pentru tine, nu ai fost supus subiectului angajat, dar un obiect care este și o victimă a circumstanțelor. Prin urmare, reproșurile prea grave într-o astfel de situație par inechitabile pentru dvs. Pentru dvs., afirmațiile prezentate ar putea fi destul de legitime dacă ați trecut pe picior intenționat, adică. Dacă ar fi actul tău. Esența diferențelor care apar aici este asociată cu manifestările diferitelor niveluri de existență a personalității: voi sunteți evaluați ca o identitate pe nivelul introindividice, concentrându-vă pe propriile dvs. acțiuni și pe pasagerul afectat - la nivelul interndividicului, folosind dvs. acționează ca o referință.
Pe baza în primul rând de semnificația socială, se determină o măsură a responsabilității Indiana pentru actul său, chiar dacă actul depășește intențiile sale. Responsabilitatea personală a actului de acțiune este determinată pe baza unor criterii istorice specifice pentru evaluarea potențialelor sale oportunități de anticipare a consecințelor propriilor activități. În acest sens, cultura sa corporativă are o importanță deosebită în organizarea unei importanțe speciale și a climatului social și psihologic pentru acest moment.
Subiectivitatea reflectată. Subiectivitatea reflectată este reprezentarea ideală a unei persoane în altul, intensitatea cuiva în orice. Reflectând în alte persoane, o persoană acționează ca un început activ, contribuind la schimbarea opiniilor lor, formarea de noi motive, apariția unor experiențe experimentate anterior.
Subiectivitatea reflectată poate dobândi natura experienței proprii dinamică cu o persoană atunci când încearcă să caracterizeze identitatea celuilalt. De exemplu, uitandu-se la ceea ce se întâmplă cu altcineva, ne gândim adesea la faptul că a fost cu noi într-o situație similară. Acestea. Faptul de apariție a unei alte persoane în domeniul nostru de vedere a schimbat cursul experiențelor noastre, a gândurilor noastre. Dar în acest caz, determinarea determinării influenței altora este limitată numai până la schimbarea în reflecția noastră asupra lor.
Subiectivitatea reflectată se poate manifesta sub forma unei intractilități - un ideal semnificativ semnificativ atunci când eu și celălalt în mine formează două sensuri independente și, în același timp, polii de putere. În acest caz, influența altui se dovedește a fi atât de semnificativă încât în \u200b\u200bacțiunile lor suntem deja forțați să luăm în considerare modul în care rămâne persoana respectivă.
Care dintre noi nu sa dovedit a fi atrași într-un dialog mental cu un interlocutor imaginar? În spațiul real și în timp, conversația a fost de mult timp sau nu sa întâmplat deloc, dar mental, continuăm discuția, ascultăm argumentele cealalaltă, parry strălucit atacurile verbale, aduc argumente zdrobitoare etc. Paradoxul este că imaginea interlocutorului, cuvintele sale atribuite sensului - crearea de fantezie. Imaginea imaginară în sine este cealaltă - este în esență una dintre ele
manifestări ale unei părți a persoanei imaginative. Dar imaginea imaginară a celuilalt pentru autorul fanteziei este un fel de esență auto-suficientă, fundamental diferită de "adevăratul I".
La un impact mai mare la scară largă a personalității unei persoane la identitatea altui, se evidențiază manifestarea subiectivității reflectate sub forma unui subiect de tranzit. În acest caz, "i" devine inseparabil de "I" al celuilalt, iar opoziția față de o astfel de acțiune reflectă alte acte ca auto-confruntare, percepută reflectă ca o luptă cu el însuși. Spre deosebire de forma anterioară de subiectivitate reflectată, "I" altor, ideile, valorile, aspirațiile devin a doua natură, sunt percepute de noi ca o parte organică a propriei noastre "I".
Formele descrise de subiectivitate reflectată pot fi utilizate de un psiholog organizațional și ca o evaluare a gradului de impact psihologic (Figura 1.4).
Nivelul inițial de expunere poate fi considerat experiența propriului difuzor atunci când încearcă să caracterizeze identitatea celuilalt. Ca impact mediu, puteți utiliza manifestarea entității reflectate sub forma unei intractilități. Cel mai înalt nivel de impact al acestei variante a scalării corespunde diferitelor tipuri de manifestare a subiectului de tranzit.
Ar trebui să se țină cont de faptul că, într-un singur pol de nivel al subiectului inversat, se găsesc situații în care reflectă complet absorbite pentru el în mine am reflectat în mine, dizolvat în mine. Aberații similare (abateri; Eroare) de conștiință de sine se găsesc, de exemplu, în stadiul unei tranșe profunde cauzate de o hipnoză directă. 3) Dețineți milă de cealaltă, opoziția lor este percepută ca o luptă cu ea însăși

1) Urgență
propriii difuzoare

În prezența, sub tăcerea celeilalte persoane,
(alti oameni)
2) Imaginea unei persoane vechi de ani este reprezentată în înlocuitorul puterii independente
polul semantic, diferit de al lui
Smochin. 1.4 Semnificația psihologică a diferitelor forme de subiectivitate reflectată ca o unitate de analiză a nivelului de existență a personalității.

La un alt pol de nivel al entității invertent, există situații în care am reflectat complet absorbit de i reflectorizant: Sunt reflectat ca atare în mintea reflexivă neprevăzută, dar un observator terț este evident influențat de impactul Cu privire la comportamentul reflexivelor, afirmațiilor sale, viziunea lumii. Un exemplu vizual al unui astfel de impact poate servi drept hipnoză eriksoniană, programare neurolingvistică, alte tipuri de sugestie non-vizualizări.

Personalitatea este unul dintre conceptele cheie ale filozofiei, sociologiei și psihologiei. Acest termen este adesea găsit nu numai în cercetarea științifică și tratate, ci și în viața noastră de zi cu zi. Cât de des auzim în viața de zi cu zi, astfel de fraze precum "personalitatea odioasă", "persoana interesantă", "personalitate remarcabilă". Și ce se reprezintă ea înșiși? Și ce înseamnă cuvântul "persoană"?

Există multe definiții ale acestui concept. Dacă acestea sunt combinate și simplificate, se va dovedi că personalitatea este un sistem de calități morale și morale ale unei persoane dobândite de el în procesul de interacțiune cu societatea. Adică, individul nu este înzestrat de ea de la naștere, se formează în procesul de cunoaștere a păcii și comunicarea cu alte persoane.

Personalitatea este calitatea care se manifestă în procesele de activitate, creativitate, percepție și comunicare. Este împărțită în mai multe părți componente - temperament, caracter, abilitate, precum și sfere cognitive-cognitive, urgente motivaționale și voie. Temperatura este caracteristicile percepției și organizației de personalitate neuro-dinamică. Integritate - un concept generalizat, care include întregul spectru de proprietăți psihologice durabile ale individului. Abilitățile asigură posibilitatea de a efectua diverse activități.

De asemenea, ar trebui să se țină cont de faptul că personalitatea nu este o calitate monolitică solidă, acesta este un sistem întreg de proprietăți diferite. Principalele sale caracteristici includ emoționalitate, activitate, autoreglementare și motivație. Emoționalitatea determină sensibilitatea unei persoane la diferite situații emergente și dinamica apariției și care curg în ea. Activitatea implică frecvența și caracterul complet al implementării anumitor acțiuni. Autoreglementarea este controlul arbitrar al personalității acelora sau a altor parametri. Iar urgenția - la acțiunea unei persoane întregi, are un set complet de aceste calități.

În orice moment, au existat astfel de probleme sau o stare și o personalitate. Uneori pot apărea conflicte între o persoană și o societate. Motivele lor sunt în imposibilitatea de a satisface nevoile individului în comunicarea, auto-realizarea și activitățile din această structură socială. Pentru a evita astfel de conflicte, statul produce legi privind protecția drepturilor oamenilor. Astfel, se realizează o existență confortabilă a unei persoane ca parte a statului și a societății.

O altă parte inversă a dorinței de auto-exprimare. Soluțiile sunt dedicate întreprinderilor întregi de psihologie. La urma urmei, personalitatea este un complex de interese, principii și judecăți care nu coincid întotdeauna cu gândurile oamenilor din jur. Pentru a realiza o societate liniștită și liniștită, trebuie să învățați să evitați situațiile de conflict și să vedeți individualitatea în oamenii din jur. Este probabil ca acesta să devină vreodată posibil, deoarece societatea se dezvoltă în fiecare zi spre bine. Între timp, putem învăța doar să vedem personalitatea nu numai în tine, ci și în fiecare dintre cei care ne înconjoară.