Substantiv. antropologie Vine din cuvintele grecești (om și gândire, cuvânt) și înseamnă raționament, sau doctrina, despre om. Adjectiv filozoficindică faptul că metoda de studiere a unei persoane în care se face o încercare de a explica prin gândirea rațională chiar esența unei persoane.

Antropologia filosofică - Secțiunea de filosofie angajată în investigarea naturii și esenței omului.

În plus față de antropologia filosofică, o serie de alte științe sunt interesate de persoana (antropologia fizică - subiectul acestei științe este problemele de polisologie, genetica populației, etologia, știința, comportamentul animalelor).

Antropologia psihologică care studiază comportamentul uman în perspectiva mentală și psihologică.

Antropologie culturală (cea mai dezvoltată) - angajată în studiul obiceiurilor, a riturilor, a sistemelor de rudenie, a limbii, a moralității popoarelor primitive.

Antropologie socială - El studiază oamenii moderni.

Antropologia teologică - Industria consideră și explică aspectele religioase ale înțelegerii umane.

Idean se întoarce la naturalism la sfârșitul secolelor XIX - începutul XX. El a dus la uzurparea conceptului de științe sociale empirice antropologice, în special, cum ar fi biologia, genetica și știința rasei. Numai la sfârșitul anilor '20 sau mai degrabă în 1927, Max Sheer (1874-1928) în lucrarea "poziției unei persoane în spațiu" a reînviat conceptul de antropologie în sensul său filosofic original. Aceasta este o lucrare a unui argint, împreună cu faimoasa sa lucrare "om și istorie", a făcut antropologia resentimentară ca o disciplină absolut filosofică. Alți gânditori: Plesner Helmut, Arnold Glen. Soller a decis să argumenteze că într-un anumit sens "Toate problemele centrale ale filozofiei sunt reduse la întrebarea despre ce fel de persoană este și ce poziție metafizică este între întreaga viață, pace și Dumnezeu".

Antropologia filosofică - știința fundamentală privind esența și structura esențială a unei persoane, despre atitudinea sa față de Regatul Naturii, despre apariția sa fizică, psihologică, spirituală din lume, pe principalele direcții și legi ale biologice, psihologice, spirituale și istorice și dezvoltare sociala.

Aceasta include, de asemenea, problema psihofizică a corpului și a sufletului.

Max Sheer credea că cinci tipuri principale de auto-iministică umană domină în cercul cultural din Europa de Vest. Instrucțiuni ideale în înțelegerea esenței omului.

Prima idee Despre persoana care domină cercurile teiste (evreiești și creștine) și bisericești - religios. Ea are un rezultat complex al influenței reciproce a Vechiului Testament, filosofia antică și Noul Testament: mitul faimos al creației unei persoane (trupul și sufletul său) de către un Dumnezeu personal, despre originea primărilor patru dintre oameni , despre statul Paradis (Doctrina stației inițiale), despre căderea lui, când a fost sedus de îngerul căzut - căzut independent și liber; Despre mântuirea lui Bozhochlovecom, având o natură duală, iar despre revenirea sa întors astfel în numărul de copii ai lui Dumnezeu; Eschatologia, doctrina libertății, personalității și spiritualității, despre nemurirea sufletului, învierea cărnii, o curte teribilă etc. Această antropologie a credinței biblice a creat un număr mare de perspective istorice lumii, variind de la "Gradul lui Dumnezeu" Augustin la cele mai noi direcții teologice de gândire.

Al doilea Dominant pe ideea de astăzi despre o persoană - greaca antica. Aceasta este o idee "Homo sapiens", Pronunțate cel mai definitiv și clar Anaxagor, Platon și Aristotel. Această idee se distinge între om și animale în general. Mintea (λόγος, νοςς) este considerată în om ca o funcție a startului divin. Personalitatea în om este un departament individual de auto-service al spiritului divin. Spiritul este o minte, adică. gândindu-se în idei; sfera de sentimente, emoții, voință; Activități, adică Noi; conștiința de sine.

Specificarea definițiilor: 1. O persoană este dotată cu principiul divin că toată natura nu conține subiectiv; 2. Acesta este începutul și ce se formează pentru totdeauna și formează lumea ca o lume (raționalizează haosul, "materia" în spațiu), esența principiului său unu u la fel; Prin urmare, cunoașterea lumii este cu adevărat adevărată; 3. Acesta este începutul ca λόγος și ca minte uman, este capabil să implementeze conținutul său ideal ("puterea spiritului", "auto-absorbția ideii").

Aproape toată antropologia filosofică din Aristotel la Cant și Hegel (inclusiv M. Sheer) a fost complet nesemnificativă din învățăturile despre persoana prezentată în aceste patru definiții.

Al treilea Ideologia umană este naturalist, "pozitivist", Mai târziu pragmatic Exercițiile pe care vreau să le desemnez o formulă scurtă "Homo Faber". Este cea mai fundamentală modalitate diferită de cea mai importantă teorie umană ca "homo sapiens".

Aceasta este doctrina "Homo Faber", în primul rând neagă capacitatea specială specială a unei persoane în minte. Nu există o diferență semnificativă între om și animale: numai putere diferențe; Omul există doar un animal special. Om, în primul rând, nu este o creatură rezonabilă, nu "homo sapiens", dar "Creatura definită de antreprenori". Ceea ce se numește Spirit, motiv, nu are origine metafizică independentă, izolată și nu are un model elementar autonom, în conformitate cu legile ființei: este doar dezvoltarea în continuare a celor mai înalte abilități mentale pe care le găsim deja maimuțe asemănătoare bărbatului.

Care este omul de aici în primul rând? Este, 1. Animal, folosind semne (limbaj), 2. Animal folosind arme, 3. Creatura dotată cu creierul, adică creatura pe care creierul, în special, cortexul cerebral consumă mult mai multă energie decât în \u200b\u200banimal. Semne, cuvinte, așa-numitele concepte aici sunt, de asemenea, doar gun. Și anume, doar arme mintale sofisticate. Persoana nu are nimic, ceea ce nu ar fi în copilărie de unele dintre cele mai înalte vertebrate ...

Imaginea unei persoane înțelese ca Homo Faber a fost construită treptat, începând cu un demitez și epicuris, astfel de filozofi ca Bacon, Yum, Mill, Conte, Spencer, mai târziu - predarea evolutivă asociată cu numele lui Darwin și Lamarck, chiar și mai târziu - mai târziu CONDUCERI PRAGMATICICE (precum și fixe) doctrine filosofice .... Suport semnificativ pentru această idee în marii psihologi ai impulsurilor: Părinții lor ar trebui să fie considerați Hobbes și Machiavelli; Printre ei, L. Fiherbach, Schopenhauer, Nietzsche și printre studiile celui mai nou moment 3. Freud și A. Adler.

Al patruleapuneză teza despre inevitabil decadane. Un bărbat în cursul istoriei sale și motivul acestei decadențe văd în cea mai mare esență și origine a omului. Pe o întrebare simplă: "Ce este o persoană?" Această antropologie este responsabilă: o persoană este dezertor al vieții,viața în general, valorile sale de bază, legile sale, semnificația cosmică sacră. Theodore Lessing (1872-1933) a scris că: "O persoană este un fel de maimuțe prădătoare, câștigate treptat pe așa-numitul" spirit "al majorii". Omul, potrivit acestei învățături, există deloc un sfârșit de viață. O persoană separată nu este bolnavă, el poate fi sănătos în cadrul organizației sale de specii - dar omul ca astfel de Există o boală. O persoană creează limbaj, știință, stat, artă, arme numai datorită slăbiciunii și neputinței lor biologice, datorită imposibilității progresului biologic.

Această teorie ciudată este, cu toate acestea, este logic strict coerentă dacă - în acest paragraf, cu un acord complet cu predarea lui Homo Sapiens - pentru a împărți spiritul (respectiv) și viața ca ultimele două principii metafizice, dar în același timp identifică viața Cu sufletul, și Duhul este cu inteligență tehnică și, în același timp, decide - pentru a face valorile vieții cu valori mai mari. Spiritul, precum și conștiința, apar apoi destul de consecvent ca principiul care pur și simplu distruge, distruge viața, adică cea mai mare valoare.

Reprezentanții acestei înțelegeri: Schopenhauer, Nietzsche, în unele privințe, de asemenea, Bergson și direcția modernă de psihanaliză.

a cincea - a perceput ideea supraom Nietzsche și a condus-o o nouă fundație rațională. În formă strict filosofică, acest lucru are loc în primul rând la doi filozofi: Dietrich Heinrich Kerlera și Nikolai Gartman (" Etică").

N. Gartmann, găsim ateismul unui nou tip și formând fundamentul unei noi idei a unei persoane. Dumnezeu este imposibil există și nu ar trebui săsă existe în numele responsabilității, libertății, scopului, în numele sensului ființei umane. Nietzsche deține o singură frază, care este foarte rar înțeleasă pe deplin: "Dacă au existat zeii, cum aș fi pus-o pe faptul că nu sunt Dumnezeu? Deci nu sunt dumnezei". Heinrich Kerler a exprimat odată acest gând cu un curaj mai mare: "Care este baza mondială pentru mine dacă eu sunt o creatură morală în mod clar și clar că există bine și ce ar trebui să fac? Dacă există baza lumii și este de acord cu ceea ce consider bine, atunci o respect cum să respecte un prieten; Dar dacă ea nu este de acord - i-am cruțat pe ea, cel puțin ea ma șters în pudră cu toate obiectivele mele. Ar trebui să fie susținută în minte: negarea lui Dumnezeu înseamnă a nu retrage responsabilitatea și o scădere a independenței și a libertății unei persoane, ci este maximă admisibilă creșteți răspunderea și suveranitatea. Deci, și Gartman spune: "Predicatele lui Dumnezeu (predestinare și providență) ar trebui transferate înapoi unei persoane". Dar nu pentru umanitate, dar pe personalitate - Anume, pe această personalitate, care are un maxim de voință responsabilă, integritate, puritate, minte și putere.

Ediția de instruire
Belik A.a. În 43 - Studii culturale. Teoriile antropologice ale culturilor. M.: STATUL Rusiei. Umanit. Un-t. M., 1999. 241 S.

BBK71.1 B 43 Literatura privind discipline umanitare și sociale pentru învățământul superior și instituțiile de învățământ special secundar se pregătește și publicată cu ajutorul Institutului Societății Open (Fundația Soros), ca parte a programului de învățământ superior. Viziunile și abordările autorului nu coincid neapărat cu poziția programului. În cazuri deosebit de controversate, un punct de vedere alternativ este reflectat în prefabricate și după cuvinte.
Consiliul editorial: V.I. Bakhmin, Ya.m.berger, E.Yu. Geenva, G.Dilgensky, V.D. Shadrikov.
ISBN 5-7281-0214-X © Belik A.a., 1999 © Universitatea Umanitară de Stat din Rusia, Înregistrare, 1999

Prefaţă

Secțiunea 1. Concepte de bază. Subiectul culturalologiei

Introducere

Evoluţionism

Difuzie

Biolog

Psiholog

Psihanalitismul

Funcționalism

Secțiunea 2. Concepte culturale și antropologice holistice de la mijlocul secolului XX

Teoria albă.

Antropologie Kröbera.

Antropologie Herskovitsa.

Secțiunea 3. Interacțiunea culturii și a personalității. Caracteristicile funcționării și reproducerii culturilor.

Direcția "Cultura-I-Personality"

Copilărie ca fenomen al culturii

Gândirea și cultura

etnoscience

Statele extatice ale conștiinței

Interacțiunea culturii, a personalității și a naturii

Studiul etnopsihologic al culturii

Secțiunea 4. Teoria culturilor de orientare psihologică și antropologică în anii 70-80 ai secolului XX

Psihanaliza clasică

Culturologie de la

Psihologie umanistă Maslow.

Abordarea etologică a studiului culturilor

Culturalologie și problemele dezvoltării globale viitoare

Dicționar de concepte și termeni

Prefaţă

Acest manual de formare a fost creat pe baza cursului de studii culturale citite de autor la Facultatea de Management, precum și la facultățile psihologice și economice ale Universității Umanitare de Stat din Rusia. Cartea utilizează evoluțiile științifice ale autorului referitoare la diferitele aspecte ale studiului culturilor în antropologia culturală, socială, psihologică.

În introducere, sunt analizate probleme teoretice, cum ar fi definiția conceptului de "cultură", se acordă raportul său cu o realitate istorică specifică, sunt date caracteristicile celor două tipuri cele mai importante de culturi: moderne și tradiționale. Particularitatea calitativă a culturii este prezentată printr-un tip special de activitate (social) inerente comunităților oamenilor. În prima secțiune, sunt investigate diverse teorii ale culturilor, abordări ale studiului fenomenelor, elementelor culturale (evoluționism, difuzie, biologism, psihanaliză, direcție psihologică, funcționalism) care apar în mijlocul secolului XX. Autorul a căutat să arate gama de variante diferite ale studiului culturilor cât mai larg posibil, să prezinte o panoramă de opinii, puncte de vedere asupra esenței studiilor culturale. Cea de-a doua secțiune este strâns adiacentă acestei secțiuni, ceea ce povestește despre conceptele integrante ale culturii (A. Kreiber, L. Shuit, M.erskovitz), reflectând tendințele tradiției culturale și antropologice.

A treia secțiune este dedicată studiului interacțiunii culturii și personalității. Acest lucru este nou pentru astfel de cursuri, dar autorul consideră că un astfel de studiu ar trebui să devină parte integrantă a studiilor culturale. Această secțiune include studiul modului în care gândește, cunoaște lumea, acționează și simte o persoană în diferite culturi. Un rol esențial în analiza acestor procese este acordat copilăriei ca fenomen special al culturii. Întrebarea tipurilor de gândire în societăți cu diferite niveluri de dezvoltare tehnologică este stabilită într-un mod nou. Partea emoțională a culturilor este reflectată, trăsătura sa dionisiană este considerată prin stările schimbate de conștiință, ritualuri extatice. Subiectul analizei atente a fost studiul etnopsihologic al culturilor.

În ultima secțiune, a fost investigată teoria culturilor care au fost distribuite în anii 70-80 ai secolului XX. Au deschis noi orizonturi în dezvoltarea studiilor culturale, au actualizat metodele, au extins subiectul cercetării. O varietate de abordări ale studiului culturilor studiate în acest curs sunt un alt scop: să arate o varietate (pluralism) puncte de vedere, concepte care contribuie la creșterea propriului punct de vedere asupra procesului istoric și cultural.

Autorul nu a pus un scop și nu a putut datora volumului limitat, să ia în considerare toate tipurile de teorii de cultură. Acestea sau alte teorii ale culturilor sunt luate în considerare în funcție de o serie de circumstanțe și, mai ales, structura cursului care conținea ca cea mai importantă parte a problemei studiilor culturale (cultură și gândire, personalitate, natură și cultură etc.) . Aș dori să subliniez că principala sarcină a cursului este de a arăta interacțiunile personalității în cultură, de a atrage atenția elevilor la faptul că există o persoană cu abilitățile sale, nevoile, obiectivele, datorită culturii culturale dobândește orientarea umanistă. Este în legătură cu expresia unui început personal în ultima secțiune, sunt luate în considerare teoriile culturilor de orientare psihologică și antropologică.

Într-o anumită măsură, această circumstanță este explicată prin absența teoriilor cercetătorilor culturali ruși, deoarece accentul principal se pune pe studiul etnografic al popoarelor. Conceptul de "cultură" joacă un rol mai puțin semnificativ pentru ei și aproape că nu investighează interacțiunile culturii și personalității. În plus, autorul urmărește tradiția stabilită în țara noastră - să ia în considerare conceptele oamenilor de știință culturali interni ca obiect separat al cercetării *.

* Vezi: Tokarev S.A. Istoria etnografiei rusești. M., 1966; Zalkind n.g. Școala de Antropologi din Moscova în dezvoltarea științei interne a omului. M., 1974.

Trebuie remarcat faptul că existența "antropologiei culturale și a antropologiei culturale și sociale" (M., 1998) este o adăugare semnificativă cu acest curs.

Autorul este recunoscător Institutului Societate Deschisă (Fundația Soros) pentru sprijinul acestui proiect, membru corespondent al Academiei Ruse de Științe SA Yarutyunov și medicul științelor istorice VI Kozlovoy - pentru un sfat bun și sprijin în cercetarea științifică incluse În prezentul tutorial, medicul științelor istorice V.N. Basilov - pentru asistență activă în crearea unui proiect de manual. În mod separat, autorul ar dori să mulțumească medicului științelor istorice, de ex. Alsandrenkov pentru a scrie capul "difuzionism". Mai ales recunoscător de profesorul Departamentului de Istorie și Teoria culturii RSugg G.I. Zverver, a cărei atitudinea sensibilă și atentă a făcut posibilă crearea unui curs special de formare - studii culturale.

În plus, autorul mulțumește consiliului editorial al revistei Etos (SUA), profesor E.bugignon (SUA) și profesor I.AL-EIBESFELDT (Germania) pentru furnizarea de literatură absentă în bibliotecile rusești. În evaluarea unui număr de domenii din studiul culturilor, autorul sa bazat pe activitatea clasicii etnologiei ruse S.A.Tokarev.

Sectiunea 1 . Noțiuni de bază. Subiectul studiilor culturale.

Introducere

1. O idee despre obiectul studierii studiilor culturale și a științelor culturii.

Cuvântul Cultura (lat) înseamnă "prelucrare", "Agricultură", cu alte cuvinte - este cultivarea, umanitatea, schimbarea naturii ca un habitat. În contextul conceptului de curs natural al dezvoltării proceselor și fenomenelor naturale și a persoanei create artificial "a doua natură" - cultura. Cultura, prin urmare, există o formă specială de activitate vitală umană, un nou nou în raport cu formele precedente ale organizării vieții pe Pământ.

În istorie și în epoca modernă, existau și există o mare varietate de specii culturale ca forme istorice locale ale comunităților umane. Fiecare cultură cu parametrii spațiali și temporali este strâns legată de Creatorul său - oamenii (comunitatea confesională etnică, etnocon). Orice cultură este împărțită în componente (elemente) și efectuează anumite funcții. Dezvoltarea și funcționarea culturilor oferă o modalitate specială de activitate umană - socială (sau culturală), diferența principală a cărora este acțiunile nu numai cu formațiunile materiale subiecte, ci și cu entități în formă ideală, forme simbolice. Cultura exprimă specificul stilului de viață, comportamentul popoarelor individuale, modul lor special de viziune asupra lumii în mituri, legende, sistem de credințe religioase și orientări de valoare care au sensul existenței umane. Un rol serios în funcționarea culturilor este jucat de un complex de credințe religioase ale celui mai diferit nivel de dezvoltare (animism, totemism, magie, politicism și religii mondiale). Adesea, religia (și acționează ca element esențial al culturii spirituale) este un factor principal de determinare a originalității culturilor și a principalelor forțe de reglementare în comunitățile umane. Cultura, prin urmare, este o formă specială a activității vitale a oamenilor, oferind o varietate de stil de viață, metodele materiale de transformare a naturii și crearea de valori spirituale.

Din punct de vedere structural, cultura include: caracteristicile modalităților de menținere a activității vitale a generalității (economiei); specifice metodelor comportamentale; modele de interacțiune a persoanelor; Formulare organizaționale (instituții culturale) care oferă comunalitate; Formarea unei persoane ca fiind o ființă culturală; O parte sau unitate asociată cu "producție", crearea și funcționarea ideilor, simbolurilor, entităților ideale care au sens la viziunea lumii existente în cultură.

După epoca "descoperirilor geografice mari" Înainte de privirea europenilor uimiți, trecând de la "hibernarea medievală", a fost deschisă o întreagă lume nouă, o mare varietate de forme culturale și caracteristici de stil de viață. În secolul al XIX-lea O varietate de culturi, o descriere a ritualurilor și credințelor specifice care au existat în Africa, America de Nord și America de Sud, Oceania și o serie de țări asiatice, au fost baza pentru dezvoltarea antropologiei culturale și sociale. Aceste discipline constituie o gamă largă de cercetări locale de culturi, interacțiunea lor unul cu celălalt, trăsăturile influenței condițiilor naturale asupra lor. Setul de culturi locale a fost prezentat apoi sub forma unui proces cultural și istoric de două forme:

• evoluția liniară a naturii progresive (de la mai multe societăți simple la mai complexe);
• multe dezvoltări de bază a diferitelor tipuri de culturi. În acest din urmă caz, a fost pus un accent mai mare asupra originalității, chiar și unicitatea culturilor popoarelor individuale, iar procesul cultural a fost considerat o realizare a diferitelor tipuri de condiționare istoric (dezvoltarea europeană, tipul de culturi "asiatice", a Versiunea tradițională a culturilor din Africa, Australia, America de Sud etc.).

În anii '30 ai secolului XX. Din antropologia culturală, disciplina antropologică specială a fost separată - antropologia psihologică, care a făcut interacțiunea identității și culturii diferitelor tipuri de considerație. Cu alte cuvinte, un factor personal a fost luat în considerare în studiile culturale. Trebuie remarcat faptul că toate cunoștințele culturale și antropologice sunt adesea menționate ca etnologie. Etnologia este studiile privind diferitele culturi în unitatea nivelului de analiză teoretică și specifică (etnografică) generală (etnografică). În acest sens, acest termen este utilizat în acest manual. Semnificația sensului "etnografic" al colecției inițiale de culturi (atât experimental, cât și câmp, obținut prin metoda de monitorizare, precum și prin chestionare și interviuri-sondaje).

Termenul "antropologie" este folosit de autor în două sensuri de bază. În primul rând, acest termen denotă știința generală a culturii și a omului. Într-o astfel de valoare, a fost utilizat de cercetători culturali din secolul al XIX-lea. În plus, antropologia a fost numită antropologie culturală, antropologie psihologică și antropologie socială. Există, de asemenea, antropologie fizică, subiectul căruia este variabilitatea biologică a corpului, caracteristicile externe "rasiale" ale unei persoane, specificitatea proceselor sale intra-organice, datorită diferitelor condiții geografice.

Studiul antropologic al culturilor este un nucleu, un nucleu al cunoașterii culturale în ansamblu. Un astfel de studiu este legat organic de studiul istoriei culturilor alocate pe baza periodizării fazelor de dezvoltare culturală (cultura lumii antice, Evul Mediu, noua cultură europeană, cultura societății post-industriale), regiunile de distribuție (cultura Europei, America, Africa etc.) sau tradițiile religioase (DAOI, creștin, islamic, tipurile budiste de cultură ...).

Obiectul studiului antropologiei culturale este în primul rând societățile tradiționale, precum și obiectul studiului - sistemul de rudenie, relația dintre limbă și cultură, caracteristicile alimentelor, locuințe, căsătoria, familia, o varietate de sisteme economice, sociale Stratificarea, importanța religiei și a artei în comunitățile etnoculturale. Antropologia socială se numește cunoștințe culturale și antropologice în Europa, în primul rând în Anglia și Franța. Ca trăsătură distinctivă, puteți aloca o atenție sporită structurii sociale, organizării politice, gestionării și aplicării metodei de cercetare structurală și funcțională.

Subiectul studiilor culturale poate fi diverse forme de culturi, baza pentru al cărui repartizare este timpul, locul de diseminare sau orientarea religioasă. În plus, subiectul studiilor culturale poate fi teoria culturii dezvoltată în formă artistică (arte vizuale, sculptură, muzică), în literatură, ca elemente ale sistemelor filosofice. Cercetarea culturală se poate baza pe analiza textului, a aspectelor individuale ale dezvoltării culturii spirituale, în primul rând diferitele forme de artă.

2. Abordarea definiției conceptului de "cultură"

Aproape toate definițiile culturii sunt una într-una - aceasta este o caracteristică sau o metodă a activității vitale umane, nu a animalelor. Cultura este conceptul de bază pentru desemnarea unei forme speciale de organizare a vieții oamenilor. Conceptul de "societate" mulți, deși nu toți, cercetătorii de cultură sunt interpretați ca o combinație sau agregat de indivizi în comun. Acest concept descrie viața animalelor și a unei persoane. Desigur, este posibil să se conteste o astfel de interpretare, dar este foarte frecventă în tradiția culturală și antropologică, în special în Statele Unite. Prin urmare, este mai recomandabil să se folosească conceptul de "cultură" pentru a exprima specificul existenței umane *.

* În acest tutorial, conceptul de "societate" și "cultura" acționează adesea ca sinonime.

Diferite definiții ale conceptului de "cultură" sunt asociate cu una sau altă direcție în studiul conceptului teoretic folosit de diferiți cercetători. Prima definiție a conceptului a fost acordată clasicului directorului evolutiv e.temlor. El a considerat cultura ca o combinație a elementelor sale: credințe, tradiții, artă, obiceiuri etc. O astfel de idee a culturii a impus o amprentă asupra conceptului său cultural, în care nu există loc pentru cultură ca integritate. Omul de știință a studiat-o ca rânduri complicate în procesul de dezvoltare a elementelor, de exemplu, ca complicații treptate a obiectelor culturii materiale (instrumente de muncă) sau evoluția formelor de credințe religioase (de la animism la religiile mondiale).

În plus față de definiția descriptivă, două abordări ale analizei conceptului de "cultură" au concurat în studiile culturale și, în consecință, la definiția sa. Primul aparține lui A. Kröbera și K. Klakhon. " Cultura constând - Dupa parerea lor, - de la normele limitate și externe din interior care determină comportamentul, masterful și mediate cu ajutorul simbolurilor; Se ridică ca urmare a activităților oamenilor, inclusiv a exemplului său de realizare în [material]. Miezul esențial al culturii este ideile tradiționale (istoric stabilite), în primul rând, care sunt atribuite valorii speciale. Sistemele culturale pot fi luate în considerare, pe de o parte, ca rezultatele activităților oamenilor, iar pe de altă parte - ca autoritățile sale de reglementare""(1) . În această definiție, cultura este rezultatul activităților oamenilor; Stereotipurile comportamentale și caracteristicile acestora ocupă un loc semnificativ în studiul culturilor în conformitate cu o astfel de abordare a definiției.

L. Sud în definiția culturii a recurs la un obiect și o interpretare reală. Cultura, a considerat el reprezintă o clasă de obiecte și fenomene în funcție de capacitatea unei persoane de a simboliza, care este considerată în contextul extraceomatic (2) . Cultura pentru aceasta este o formă organizațională holistică a oamenilor de oameni, dar este considerată de clasa specială de obiecte și fenomene.

Problema determinării culturii a fost special dedicată cărții A. Kröbera și Klakhona ", o revizuire critică a definițiilor" (1952), în care autorii au condus aproximativ 150 de definiții ale culturii. Succesul cărții a fost imens, astfel încât mai mult de 200 de definiții ale culturii au intrat în a doua ediție. Aș dori să subliniez că fiecare tip de determinare alocă fața în studiul culturilor, uneori devenind o instalație inițială pentru unul sau altul tip de teorie culturală. Împreună cu definițiile culturii L. Shuit, A. Krebera și E.Telolore există încă o serie de tipuri de definiții.

Așa-numitele definiții normative ale culturii sunt asociate cu stilul de viață al generalității. Așa că, potrivit lui K.Urissler, " stilul de viață căruia o comunitate sau un trib ar trebui considerată o cultură ... Cultura tribului este o totalitate de credințe și practici..."(3) .

Grupul mare constă în definiții psihologice ale culturii. De exemplu, U. Sumner determină cultura " ca o combinație de adaptări umane în condițiile sale de viață"(4) . R. Benetditik înțelege cultura ca comportamentul dobândit că fiecare generație de oameni ar trebui să fie digest. Un punct de vedere specific asupra culturii a exprimat G. susțin. În opinia sa, cultura este căutări pentru terapie în lumea modernă. M.erskovitz a considerat cultura " ca o sumă a comportamentului și imaginii gândirii generate de această societate"(5) .

Definițiile structurale ale culturii ocupă un loc special. Cea mai caracteristică dintre ele aparține lui R.Lontton:
"a) cultura nu este, în cele din urmă, nu mai mult decât reacțiile repetitive organizate ale membrilor societății;
b) Cultura este o combinație de comportament dobândite și rezultate comportamentale ale căror componente sunt împărțite și sunt moștenite de membrii acestei companii." (6) .
De asemenea, definiția poate fi definiția dată de J. Chonigman. El credea că cultura constă în două tipuri de fenomene.
Primul este "comportamentul standardizat socializat, gândirea, sentimentele unui grup".
Al doilea - "Produse materiale ... comportament al unui grup"(7) .
În capitolele ulterioare, se va arăta cum sunt implementate dispozițiile inițiale stabilite în anumite tipuri de definiții în țesutul real al teoriei culturale. Ca urmare a unei scurte prezentări ale tipurilor de definiții (de fapt, tipurile există și mai mult: definiții genetice, funcționale ...) Se poate concluziona că este vorba de forma unei organizații de viață a unei persoane, caracteristicile sale aparținând diferitelor națiuni. În acest manual, termenul "comunitate etnoculturală" va fi, de asemenea, utilizat pentru a desemna o cultură separată.

În studiile culturale moderne (precum și în antropologia anilor '50 și 60) există o problemă importantă de discuție - despre starea conceptului de "cultură": ca conceptul de "cultură" se referă la fenomenele, obiectele lui realitatea pe care o descrie. Unii cred că conceptul de cultură (precum și conceptul de etnos și alte categorii generale - universale) au doar tipuri pure ideale, abstracții care există în șefii indivizilor (în acest caz de oameni de știință culturali), cu construcții logice, cu Dificultate corelată cu o realitate istorică specifică. Alții (printre ei, în primul rând, fondatorul studiilor culturale ale L. Shuita ar trebui să fie numit) opiniile privind subiectul și natura reală a culturii, care, apropo, exprimă în definiții, având în vedere cultura ca O clasă de obiecte, fenomene ... și corelează tipul de cultură direct cu fenomenele realității sociale corespunzătoare.

Cum se rezolvă această contradicție? În primul rând, fiecare dintre părți își apără dreptul, pe baza propriilor definiții culturale. În acest sens, există o parte a adevărului în ambele poziții. Adevărat, problema corelației conceptului și a realității vii diverse rămâne. Suporterii unei înțelegeri a culturii ca construcții logice întreabă de obicei: arată această cultură, explicați cum să o percepeți prin experiență. În mod natural, cultura ca o formă de organizare a experienței umane, stilul de viață al unui popor separat, este greu de văzut, atinge ca un lucru material. Stereotipurile culturale există numai în acțiunile umane și în tradiția culturală. În plus, există o situație aici, foarte semnificativă pentru studii culturale și pentru științe despre o persoană în ansamblu.

Particularitatea culturii este tocmai faptul că unele dintre elementele și fenomenele sale există ca idei (educație ideală), împărțite de toți membrii acestei comunități etnoculturale. Ideile sau imaginile pot fi obiective, emise în cuvinte, legende, în scris sub formă de epică sau de lucrări de ficțiune etc. chiar conceptul de "mâncare" sau "există" în aplicarea culturii înseamnă nu numai ființa reală , dar funcționarea perfectă, figurativă. Cultura presupune prezența unei realități subiective speciale, cel mai simplu exemplu al căruia este o anumită lume sau mentalitate. Prin urmare, având în vedere, în principiu, o problemă foarte dificilă, ar trebui să se amintească raportul dintre conceptul de cultură cu realitatea istorică că realitatea socială a unei persoane are două dimensiuni - subiectul-materialul și în formă ideală.

3. Cultura tradițională și modernă

Studiul antropologic al culturilor include în mod necesar o opresiune explicită sau implicită, compararea tipurilor tradiționale și moderne de societăți. Cultura tradițională (sau societatea) este (în prima primă aproximare) în care regulamentul se desfășoară pe baza obiceiurilor, a tradițiilor, a unităților. Funcționarea societății moderne este asigurată de legea codificată, o comisie a legilor care variază prin autoritățile legislative alese de popor.

Cultura tradițională este comună în societățile în care schimbările sunt invizibile pentru viața unei generații - adulții din trecut se dovedesc a fi viitorul copiilor lor. O tradiție rămasă și transmisă din generație la generație este dominantă aici. Unitățile unei organizații publice constau din oameni familiari. Cultura tradițională combină organic componentele elementelor sale, o persoană nu simte o pauză cu societatea. Această cultură interacționează organic cu natura, una cu ea. Acest tip de societate se concentrează pe păstrarea identității, originalității culturale. Autoritatea generației mai în vârstă este continuată, ceea ce face posibilă să rezolve fără sânge a oricăror conflicte. Sursa de cunoștințe și abilități este generația mai veche.

Tipul modern de cultură se caracterizează prin schimbări destul de rapide care apar în procesul de modernizare continuă. Sursa de cunoștințe, abilități, abilități culturale - un sistem instituționalizat de educație și învățare. O familie tipică este "copii-părinți", nu există o a treia generație. Autoritatea generației mai în vârstă nu este la fel de mare ca și în societatea tradițională, se exprimă conflictul de generații ("Părinții și copiii". Unul dintre motivele existenței sale este o realitate culturală variabilă, de fiecare dată cuburile noii generații ale noii generații. Societatea modernă este anonimă, constă din oameni necunoscuți între ei. O diferență importantă este că este uniform-industrială, universal în mod egal. O astfel de societate există în principal în orașe (sau chiar în Megalopolis, în realitatea urbană infinită, cum ar fi coasta estică a Statelor Unite), în timp ce într-o stare de disarmonie cu natura, o tulburare globală a echilibrului, care a clasat criza de mediu . O caracteristică specifică a culturii moderne este înstrăinarea unei persoane de la o persoană, o încălcare a comunicării, comunicarea, existența persoanelor ca indivizi atomizați, celule ale superorganismului gigant.

Cultura tradițională este preindustrială, de regulă, nonsens, ocupația principală în ea este agricultura. Există culturi care sunt încă în stadiul de vânătoare și adunare. O mare varietate de culturi tradiționale sunt colectate împreună în "Atlasul etnografic" al lui J. Mörrok, pentru prima dată în 1967. A creat în prezent o bancă de date bancară de calculator mai mult de 600 de societăți tradiționale (este, de asemenea, cunoscut sub numele de "Areal Card Sine -Card "- Fișierele zonei relațiilor umane). Analizând problemele individuale ale studiilor culturale, folosim datele sale. În prezentarea ulterioară, împreună cu termenul "cultură tradițională" (societate), conceptul de "societate arhaică" (cultura), precum și "societatea primitivă" (cultura), precum și "societatea primitivă" (cultura ), având în vedere utilizarea ultimului rând de cercetători culturali.

Este destul de natural corelației tipurilor de culturi alocate cu realitate istorică reală. Societățile tradiționale există încă în America de Sud, Africa, Australia. Caracteristicile lor în multe feluri corespund tipului de cultură descrisă de noi mai devreme. Realizarea de realizare a culturii industriale - SUA, parte urbanizată (urbană) a Europei. Adevărat, ar trebui să se țină cont de faptul că în mediul rural din țările industrializate dezvoltate există o tendință de a păstra stilul de viață tradițional. Astfel, într-o țară, două tipuri de cultură pot fi combinate - uniform-industriale și distincte din punct de vedere etnic, orientat tradițional. Rusia, de exemplu, este o combinație complexă de culturi tradiționale și moderne.

Culturile tradiționale și moderne sunt doi poli într-o gamă largă de studii interculturale. De asemenea, este posibil să se facă distincția cu tipul mixt de societăți implicate în modernizarea industrială, dar totuși le-a păstrat tradițiile culturale. Într-un tip mixt de cultură tradițional-industrială, elemente de modernizare și stereotipurile determinate din punct de vedere etnic, stilul de viață, obiceiurile, particularitățile naționale ale viziunii globale sunt combinate relativ armonios. Un exemplu de astfel de societăți sunt Japonia, unele țări din Asia de Sud-Est și China.

4. Metode culturale (sociale) și biologice

Ca precedent, rolul fundamental în apariția, dezvoltarea și reproducerea culturilor este jucat de caracteristicile activității umane. Aceasta vizează multe definiții inițiale ale culturii pe care se bazează antropologii. Vorbim despre natura simbolică a culturii dobândite stereotipuri de acțiuni, un tip special (cultural) de comportament uman sau pe forme sau activități specifice care există în cadrul culturii. Deci, o persoană care interacționează cu realitatea înconjurătoare într-un mod special, a creat o "a doua natură" - cultura materială și activitatea în formă de ideală. Au fost formate două tipuri de viață: instinctiv biologic și cultural și adecvat (social). Comparați-le, încercați să răspundeți la întrebarea a ceea ce este specificitatea activității culturale.

Cu un tip de viață instinctiv, stereotipurile de comportament dobândite ereditare (înnăscute) sunt dominate, adesea foarte rigid legate de condițiile naturale externe. Natura activității este predeterminată de structura fiziologică anatomie a corpului, ceea ce duce la specializarea activității animale (de exemplu, un prădător, erbivore etc.) și existența pe un anumit teritoriu în mediul de viață, în limita limitată condiții climatice. În acțiunile animalelor, reacțiile ereditare-fixe la evenimente externe joacă un rol decisiv - instincte. Ele servesc ca un animal al unei anumite specii pentru a-și satisface nevoile, pentru a oferi supraviețuirea și reproducerea populației (comunităților). Obiectul schimbărilor (necesare pentru transformarea condițiilor externe) este corpul, corpul animalului. Desigur, va fi extrem de simplificată pentru a descrie o activitate biologică de viață numai în cadrul formulei C-P ("reacție de stimulare"). În tipul instinctiv de viață există un loc și o instruire și modificare a stereotipurilor congenitale. Animalele din experiment sunt capabile să rezolve sarcinile de inteligență, in vivo arată inventivitate instantanee. Mai mult, oamenii de știință - etologii vorbesc despre prezența sentimentelor la animale (dedicație, dragoste dezinteresată pentru proprietar) etc.

Este important să înțelegem acest lucru că tipul de organizare a vieții animale nu este mai puțin (și poate mai mult) este complicat decât la om. La urma urmei, animalele sunt milioane (!) Ani de selecție a formelor de interacțiune între ele și mediul extern. În ciuda rolului decisiv în tipul biologic al programului genetic, studiul comportamentului animalelor, implementat în ultimele decenii, a descoperit cea mai complicată lume a relațiilor reglementate de subtonely montate și, în același timp, mecanisme de comportament plastic. Tipul biologic de viață nu poate fi numit mai mic, adică. O metodă de activitate mai puțin dezvoltată în comparație cu modul cultural. Acesta este altul, un tip de activitate calitativ excelent, caracteristicile funcționării pe care le cunoaștem treptat doar acum.

Dăm doar un exemplu de posibilități de adaptare și generare a mijloacelor de protecție și supraviețuire din lumea animalelor. Toată lumea știe că liliecii folosesc locator ultrasonic (SONAR) pentru capturare și detectare a victimelor lor. Cele mai recente rezultate au fost dezvoltate că unele insecte (specii de fluturi) au fost dezvoltate împotriva liliecii dezvoltate reacții de protecție. Unele senzibile de atingere a locatorului cu ultrasunete, altele au un mecanism de protecție multi-nivel mai complex, care permite nu numai să simtă atingerea unui fascicul ultrasonic, dar și pentru a crea o interferență puternică care duce la "tăcerea temporară a sonarului", la pierderea a capacității sale de a naviga. spaţiu. Detectarea unui fenomen similar la animale a fost posibilă numai cu ajutorul tehnologiei electronice moderne ultra-sensibile. Rezumând caracteristicile scurte ale unui tip de viață instinctiv, complexitatea acesteia ar trebui să fie accentuată ca o formă de organizare a vieții și prezența unui număr de fenomene în cadrul acesteia, din care metoda vieții umane (caracteristici ale comportamentului grupului, Organizarea interacțiunii colective în stadiu etc.).

Structura anatomie-fiziologică a corpului uman nu predetermină un fel de activitate în condiții naturale fixe. Persoana este universală în natură, el poate exista oriunde pe tot globul, pentru a stăpâni o mare varietate de activități etc., dar devine o persoană numai în prezența unui mediu cultural, în comunicarea cu alte creaturi ca el însuși. În absența acestei afecțiuni, nici măcar nu implementează programul său biologic ca o ființă vie și se moare prematur. În afara unei culturi, o persoană ca o creatură vie moară. De-a lungul istoriei culturale, o persoană rămâne neschimbată (în sensul lipsei de specie) - toate schimbările sunt transferate în "corpul anorganic" al culturii. Omul ca o singură specie biologică creată în același timp cea mai bogată diversitate a formelor culturale care exprimă natura sa universală. Vorbind cu cuvintele faimosului biolog E. MaiR, o persoană specializată în dezmembrare, adică. El există în mod obiectiv baza pentru alegere, element al libertății.

Activitățile umane indirect. Unul cu celălalt și natura, el plasează obiectele culturii materiale (instrumente, animale domestice și plante, locuință, îmbrăcăminte, dacă este necesar). Intermediari - cuvinte, imagini, abilități culturale - există în sfera interpersonală. Întregul corp de cultură constă în intermediari exploatați complexi, instituții culturale. În acest sens, cultura este considerată un fel de superboriganism, un corp uman anorganic. Activitatea umană nu se supune schemei "stimul-reacție", nu este doar un răspuns la stimulii externi. Acesta este prezent în punctul de repaus de mediere, acțiuni conștiente în funcție de scopul care există în forma ideală sub forma unui plan, intenție, intenție. (Nu e de mirare că omul de știință rus i.m. Schecchenov a considerat gândirea ca fiind inhibată, adică perioada mediată de timp, reflex.)

Natura ideală de planificare a activității este o caracteristică fundamentală care face posibilă existența și reproducerea în mod constant a culturii. Având o idee despre un lucru sau de acțiune, o persoană îl întruchipează într-o realitate externă. Idei care sosesc, imagini Obiective în formă materială sau ideală. O caracteristică specifică a activității culturale este de a face în afara produselor sale. E.Fromm a vorbit despre necesitatea implementării externe a capacității creative a unei persoane; M. Khaidgger a descris acest proces metafora: conceptul de "a fi abandonat în lume"; Hegel a identificat acest fenomen ca o definiție (idei).

Particularitatea metodei de activitate umană este de așa natură încât o altă persoană poate înțelege semnificația numirii unui anumit produs de cultură. Hegel a numit distribuție. Dăm cel mai simplu exemplu de astfel de fenomene. Conform formelor de epocă de epocă descoperită de arheologi, funcția lor poate fi înțeleasă prin funcția lor, numirea, "ideea", care a fost destinată de Creatorul lor. Această metodă de activitate deschide posibilitatea înțelegerii culturilor popoarelor bine dispuse.

În același timp, nu trebuie să uităm că o persoană acționează nu numai cu obiecte materiale și reale, ci și cu forme ideale (activitate mentală a celui mai diferit). Aceasta determină separarea realității culturale pe materialul ideal și subiect. În același timp, primele dobândesc o dezvoltare independentă în cultură și devine un regulator esențial al relațiilor dintre oameni. Prezența caracteristicilor perfecte de planificare a activității ne permite să vorbim despre modele, eșantioane ale comportamentului dorit și acțiunile pe care le asimilează individul în fiecare cultură.

O persoană poate transforma lumea cu ajutorul imaginației, similar cu modul în care copilul se schimbă în valabilitatea jocurilor de obiecte obișnuite în fabulos. K. Lorenz a numit acest aspect creativ al activității cu abilitatea de a vizualiza, creând situații care nu au în realitate analogă.

Un aspect important al activității umane este caracterul său simbolic-iconic. Cele mai frecvente semne din cultură sunt cuvinte, sensul căruia nu este legată de materialul, forma de sunet. Multe ritualuri, mai precis, scopurile lor culturale, funcțiile, nu curg direct din conținutul acțiunilor ritualice și au simbolici sn

În jumătatea II a secolului al XIX-lea. A existat o criză a școlii mitologice: ea a intrat într-un scop mort din cauza lipsei de speranță a încercărilor de a explica toate credințele, obiceiurile populare și tradițiile, folclorul bazat pe mitologia astrală antică.

În aceste condiții, reprezentantul remarcabil al filosofiei clasice germane Ludwig Feyerbach a încercat să găsească și să justifice esența antropologică a religiei. Nevoile și interesele umane ca obiect al religiei, filosoful a susținut că "zeii sunt încorporați ... dorințele omului" 1. Esența religiei a redus esența unei persoane, văzând reflexia existenței umane în orice religie. Feyerbach a prezentat ideea conform căreia Dumnezeu a creat un bărbat și, dimpotrivă, un om a creat pe Dumnezeu în felul său și asemănător, în felul în care, în sfera religiei, o persoană separă propriile calități și proprietăți și le transferă o formă hipertrofiată pe o ființă imaginară.

Feuerbach a căutat să afle cum se formează religia în conștiința unei persoane, care rolul în acest proces aparține conștiinței, partidelor sale individuale. În opinia sa, imaginile religioase sunt create de fantezie, dar nu creează o lume religioasă din nimic, ci trece dintr-o realitate specifică, dar, în același timp, distorsionând această realitate: fantezia se aprinde numai din obiecte naturale și istorice. Separarea teoriei ignoranței, înșelăciunii și a fricii menționate mai sus, Faierbach a susținut că aceste partide în agregate cu activitățile de abstractizare de gândire și emoții generează și reproduc religia în întreaga istorie. Dar acești factori sunt implementați atunci când o persoană se confruntă cu un sentiment de dependență de natură.

Pe baza teoriei antropologice a Feuerbach, pe aceeași idee de natură umană, ca sursă de religie, apare o școală antropologică, numită altfel "Teoria animistă". Reprezentantul cel mai frapant și productiv al acestei școli de știință englez Eduard Tyllor (1832-1917) ca "minim de religie" considerat credința în "creaturi spirituale", în suflet, parfum etc. Această credință a provenit, deoarece persoana primitivă era deosebit de interesată de acele state speciale care se confruntă uneori el însuși și în împrejurimile sale: somn, leșin, halucinații, boală, moarte. Din această credință în suflet, alte idei au fost dezvoltate treptat: despre sufletele animalelor, plantelor, sufletele morților, despre soarta lor, despre reinstalarea sufletelor în noi corpuri sau despre lumea specială după aceea, unde sufletele morții sunt locuiți. Sufletele se transformă treptat în spirite, apoi în zei sau într-un singur Dumnezeu - un all-titular. Deci, de la animarea primitivă în timpul evoluției treptate, s-au dezvoltat o varietate de forme de religie.

Interpretarea ghicitorilor de origine umană depindea întotdeauna de gradul de dezvoltare culturală și socială. Pentru prima dată, oamenii se gândeau probabil la apariția lor pe Pământ în epoca veche de piatră, separată de noi pentru zeci de mii de ani.

Omul vechii epoci de piatră (precum și unele apropiate de ea în ceea ce privește dezvoltarea socială, popoarele păstrate în ziua de astăzi) nu s-au pus peste restul ființelor vii, nu s-au separat de natură. O idee foarte clară despre acest lucru poate fi obținută în cartea unui om de știință celebru, cercetător al regiunii Ussuri V. K. Arsenyev, Derson Uzala ":

"Draz a luat bowlerul și a mers pentru apă. Un minut mai târziu sa întors, extrem de nemulțumit.

Ce s-a întâmplat? Am întrebat aurul. - Râul meu merge, vreau să iau apă, peștele jură. - Cum mătură? - Soldații au fost uimiți și rulați cu râs ... în cele din urmă am aflat ce sa întâmplat. În acel moment, când dorea să plângă vasul de apă a apei, capul de pește a fost expus din râu. Se uită la Detie și sa deschis, apoi și-a închis gura.

Pește, de asemenea, oameni, - și-au terminat povestea. - De asemenea, îl pot spune, doar liniștit. Înțelegem că nu este. "

Aproximativ atât de evident motivată și strămoșul nostru îndepărtat. Mai mult, oamenii primitivi au crezut că strămoșii lor provin de la animale. Astfel, indienii americani din tribul lui Iroquoisov au considerat strămoșii lor la broască țestoasă, unele dintre triburile din Africa de Est - Guien; Indienii din California au crezut că sunt descendenți ai lupilor de stepă-coyoti. Și unele dintre aboriginii insulei Borneo erau încrezători că primul om și o femeie sa născut de un copac, fertilizat înfășurat de vița de vie.

Mitul biblic despre crearea omului are totuși mai mulți predecesori antice. Mult mai vechi decât el, de exemplu, legenda babiloniană, conform căreia persoana a fost proastă din lut, amestecată cu sângele lui Dumnezeu. Din lut, bărbatul și vechiul Dumnezeu egiptean Khnum prins. În general, argila este principalul material din care zeii au învățat oamenii în legendele multor triburi și popoare. Unele dintre națiuni chiar și apariția RAS a fost explicată prin culoarea folosită de zei, argilă: de la om alb - alb, de la roșu - roșu și maro etc.

Polinezian a avut o legendă, potrivit căreia primii oameni au fost fabricați de zei Gloona amestecată cu sângele diferitelor animale. Prin urmare, natura oamenilor este determinată de temperamentul acelor animale ale căror sânge sunt "știau". Deci, pot exista oameni cu hoți, când a creat strămoșii din care a fost folosit sângele șobolanului. Sângera de șarpe - pentru oameni sunt incorecte. noroios și persistent.

Astfel de performanțe au fost extinse în rândul oamenilor de secole. Dar, în același timp, un alt gând a fost uneori originat în vremurile străvechi - ideea de origine umană. Inițial, ea a fost doar o ghicire, care a purtat bobul adevărului. Astfel, anticul gânditor grec Anaximandr din mileth (VII-VI-l. BC) a crezut că ființele vii au apărut din nămol încălzite de soare și că apariția oamenilor este, de asemenea, asociată cu apa. Corpurile lor, în opinia sa, au avut mai întâi o formă de pescuit, care sa schimbat, de îndată ce apa a aruncat oameni în țară. Și în conformitate cu emmedoculus (v c. Bc), ființele vii au fost formate dintr-o masă de sinceră, încălzită de focul interior al Pământului, care uneori izvorăsc.

Marele gânditor al Antichității Aristotel a împărțit lumea animală prin gradul de perfecțiune și a considerat o persoană parte a naturii, animalelor, dar animalele .. Publicul ". Ideile sale au avut un impact asupra poetului roman și filosof-materialist Lucretia Kara, autorul poeziei, 0 natura lucrurilor ". El a căutat să explice apariția oamenilor prin dezvoltarea naturii și nu de ingerința lui Dumnezeu:

Deoarece umiditatea a rămas în câmp, a existat încă umiditate, apoi peste tot, unde a fost prevenită numai confortul, a crescut uterul, atașat la sol, Koi a fost dezvăluit când embrionul lor pe o cantitate matură a dorit să fugă și să aibă nevoie de respirație ...

Și, în același timp, în cele mai vechi timpuri, a apărut ideea asemănării omului și maimuței. Gannon din Cartagina a luat în considerare, de exemplu, că gorilele coastei din Africa de Vest sunt persoane acoperite cu lână. Astfel de idei sunt destul de ușor de înțeles: maimuțele asemănătoare bărbatului au fost mult timp loviți oameni cu asemănarea lor cu o persoană și adesea le-au numit. Oamenii de flacără ".

Cu toate acestea, chiar acei cercetători vechi care au subliniat relația omului și a animalelor și, mai mult sau mai puțin, au determinat poziția sa în natură, nu și-a putut presupune că o persoană conduce originea de la forme de viață organizate scăzute. Și nu este surprinzător. Într-adevăr, în acele vremuri îndepărtate, prezentarea naturii și, în consecință, structura corpului uman este doar creată pentru totdeauna, care nu este supusă dezvoltării.

Evul Mediu, după cum știți, a fost o noapte lungă pentru toate domeniile cunoașterii. Orice gândire vii în acele vremuri a topit nemilos biserica. Și persoana - crearea lui Dumnezeu - era sub o interdicție specială, nimeni nu îndrăznește să-l studieze. Dar, în ciuda tuturor, mai mulți oameni de știință au îndrăznit să exploreze structura corpului uman. Acestea au fost, de exemplu, Andreas Kresali (1514-1564), autorul cărții, structura corpului uman "; William Garvey (1578-1657), Anatom, care și-a pus lucrările despre circulația sângelui a bazei fiziologiei moderne ; Nikolay Tulp (1593-1674), anatomia comparativă a fondatorului.

Și mai târziu gândul rolului uman și maimuța au venit la cap cu mulți oameni de știință. Pentru a răspunde la întrebarea despre apariția și dezvoltarea unei persoane, bazată numai pe cercetarea anatomică și comparând persoanele cu mamifere mai apropiate de om (în primul rând cu maimuțe), era imposibil. În primul rând, ar trebui să fie rezolvată în întreaga completare a problemei evoluției naturale a naturii în ansamblu.

Dezvoltarea navigației, mari descoperiri geografice deschise la oameni toate tipurile noi de animale și plante. Pentru prima dată, clasificarea plantelor și a animalelor a fost un om de știință suedez Karl Linney. În clasificarea sa a unei persoane și a unei maimuțe, el unită într-un singur grup, marcându-le multe caracteristici generale.

Nu putea să acorde atenție informațiilor acumulate de către naturaliști și filosofi. Astfel, filosoful german I. Kant în "antropologia" lui (1798) a remarcat că numai revoluția în natură este capabilă să transforme cimpanzeii și orangutan într-o persoană, oferindu-le ocazia de a se deplasa pe două picioare și de a-și furniza mâna. Și chiar Anterior, el a publicat anonim revizuiri simpatice privind prelegerea anatomului italian P. Moskati din Pavia, care a susținut că strămoșii omului au mers pe toate patru. Destul de înțeles că maimuța - creatura originală în evoluția unei persoane, și unii filozofi francezi - materialisti ai secolului al XVIII-lea s-au apropiat. Didro, de exemplu, a crezut că între om și maimuță există doar o diferență cantitativă. Gelling în lucrarea sa "în minte" (1758) a remarcat că o persoană se distinge de Monkey unele caracteristici ale structurii fizice și obiceiurilor.

Unul dintre oamenii de știință vorbind cu o ipoteză despre originea omului din maimuță a fost un tânăr tânăr rus A. Kaverznev. În cartea sa, reîncarnarea animalelor ", scrisă în 1775, a susținut că era necesar să abandoneze opiniile religioase cu privire la crearea păcii și a organismelor vii și să ia în considerare originea speciei unul de cealaltă, deoarece între ele există Rudele - aproape sau îndepărtate. Principalele cauze ale schimbărilor în speciile caverzne au văzut în primul rând în hrănire, în influența condițiilor climatice și impactul domesticirii.

Și totuși majoritatea oamenilor de știință din secolul al XVIII-lea au aderat la așa-numitul concept al "scărilor de ființe", exprimate de Aristotel. Potrivit ei, o serie de ființe vii pe Pământ începe cu cea mai mică organizată și se termină cu o coroană de creație - om.

Pentru prima dată în istoria științei, un om de știință de știință de știință francez, J. B. Lamarc sa apropiat de înțelegerea corectă a problemei originii umane. El a crezut că, odată ce cele mai dezvoltate "patru" au încetat să urce pe copaci și să dobândească un obicei de a merge pe două picioare. După câteva generații, a fost consolidat un nou obicei, creaturile au devenit două. Ca rezultat, funcția maxilarului sa schimbat: ei a început să servească numai pentru mâncarea de mestecat. Au existat schimbări în structura feței. După finalizarea "reconstrucției", a fost o rasă mai perfectă, potrivit lui Lamarc, să se plimbe pe teren în zonele convenabile pentru el și conduceți toate celelalte rase. Astfel, dezvoltarea lor a încetat. Datorită creșterii nevoilor, noua rasă și-a îmbunătățit abilitățile și, în cele din urmă, mijloacele existenței. Atunci când societatea acestor creaturi perfecte a devenit numeroasă, a apărut conștiința și vorbirea.

Și, deși Lamarck nu a putut deschide motivele genezei umane, ideile sale au avut un impact enorm asupra dezvoltării gândirii științifice, în special a marelui om de știință natural englez Ch. Darwin, cu numele căruia victoria învățăturii evolutive a fost legată în mod inextricabil .

Chiar și la începutul activităților sale, în 1837-1838, Darwin a sărbătorit într-un notebook: "Dacă dai expansiuni la ipotezele noastre, atunci animalele sunt frații noștri în durere, boală, moarte, suferință și foame, sclavii noștri în cea mai grea muncă , tovarășii noștri în plăcerile noastre; Toți se comportă, pot fi originea lor de la un strămoș comun cu noi - am putea să fuge împreună. "

Ulterior, Ch. Darwin a dedicat două lucrări de două lucrări: "Originea persoanei și selecția sexuală" și "cu privire la expresia emoțiilor la om și animale" (1871 și 1872). Lucrările sale au numit cele mai feroce atacuri ale apărătorilor religiunii. Biserica a devenit unul dintre principalii adversari ai lui Darwin. Este destul de ușor de înțeles: învățătura lui în rădăcină și-a submins dogmele vechi de vârstă.

La început, chiar și în mediul de știință oameni de știință, numărul de susținători ai lui Darwin a fost nesemnificativ. Și totuși, în curând cei mai mari oameni de știință naturali au realizat sensul descoperirii geniului. Hot, de exemplu, a apărat teoria evolutivă din tot felul de atacuri de Anglicin T. Huxley. Studiile sale comparative și anatomice au arătat în mod convingător relația umană și maimuțele asemănătoare bărbatului în multe semne. A acceptat Darwin și E. Hekkel. În munca sa extinsă .. Morfologia agentului a organismelor, principiile generale ale științei formelor ecologice, au informat mecanic teoria origine reformată de Charles, naturalistul german a recreat genealogia mamiferelor. Există în ea și o linie genealogică vine de la Soressean la maimuțe și mai departe spre persoană. Geckel a declarat existența unui bărbat de maimuță într-un bărbat pedigree și a numit-o o creatură petecanthtropomului. Și în 1874 a publicat "Antropologie" - o lucrare specială dedicată problemei Originea umană.

Charles Darwin a colectat și a rezumat materialul imens acumulat de el cu știință și a ajuns la concluzia că o persoană, ca toate celelalte ființe vii, a apărut ca urmare a dezvoltării extrem de lungi și treptate. Ca și în toată viața sălbatică, în acest proces puteți observa variabilitatea, ereditatea, lupta pentru existența, selecția naturală și adaptabilitatea la condițiile de mediu.

Marele om de știință natural a crezut că originea unei persoane din forme mai mici de viață a fost demonstrată, în primul rând, în structura corpului și funcțiile sale la animale, în al doilea rând, similitudinea unor semne ale embrionului și dezvoltarea acesteia și, În al treilea rând, prezența omului rudimentar (moștenit de la animalele inferioare) organe. Ultimul semn al lui Darwin plătea mult mai multă atenție decât două. Faptul este că primele două dovezi au recunoscut oponenții teoriei sale, inclusiv apărătorii religiei: la urma urmei, ei nu au contrazis mitul creștin despre crearea divină a omului. Dar a fost destul de clar că "voința creatorului" rezonabilă nu a putut "crea" organe inutile la om (de exemplu, un cupon mic în colțul interior al ochiului - restul reptile de reptile clipește - sau capacul părului Corpul, osul cochochnic, apendicele, bărbații cu glande toracice).

Darwin a considerat, de asemenea, Darwin și "Metoda" de dezvoltare a unei persoane dintr-o formă scăzută. Creatorul teoriei evolutive a încercat să ia în considerare toți factorii posibile: impactul mediului, instruirea organelor individuale, oprirea în dezvoltare, relația între variabilitatea diferitelor părți ale corpului. El a menționat că un avantaj imens în comparație cu alte tipuri de ființe vii, oamenii au fost obținuți datorită direct, formării mâinilor, dezvoltării creierului, apariției vorbirii. Toate Aceste proprietăți, potrivit lui Darwin, o persoană dobândită în procesul de selecție naturală.

Comparând abilitățile mentale ale omului și animalelor, Ch. Darwin a adunat un număr mare de fapte care dovedesc că omul și animalele aduc nu numai câteva instincte, ci și rădăcina sentimentelor, curiozității, atenției, memoriei, imitației și imaginației. Omul de știință a considerat, de asemenea, problema unei persoane în natură. El a sugerat că strămoșii noștri erau maimuțe ale subgrupului "omului", care, totuși, nu erau similare cu nici o maimuță vie. Praodina Man Darwin considerată Africa.

K. Marx și F. Engels au apreciat teoria darwiniană. În același timp, fondatorii materialismului dialectic au criticat Darwin pentru erori. Astfel, ei au indicat că un om de știință, care dau influența învățăturii reacționare a lui Malthus, importanța excesivă atașată luptei intraspecifice.

Dezavantajele prevederilor darwiniene ar trebui să includă, de asemenea, reevaluarea rolului selecției naturale în istoria dezvoltării țărilor și a popoarelor. Darwin nu a putut distinge proprietatea de bază a unei persoane dezvoltate și, prin urmare, a susținut că nu există diferențe calitative între om și maimuță. Prin urmare, ideea greșită a rolului forței de muncă în procesul de evoluție umană, incompetenizarea capacității sale de a lucra, la producția publică. Acesta este motivul pentru care Darwin nu a putut ilumina influența opusă a producției sociale asupra selecției naturale, arată că legile sociale au venit să înlocuiască legile biologice. Problema originalității calitative a acestui proces a fost rezolvată pentru prima dată de K. Marx și F. Engels.

Fondatorii materialismului dialectic pentru prima dată au formulat în mod clar dispoziția că o persoană de la animalul din lume a alocat producția, care este întotdeauna activități publice. A fost lucrarea că natura umanoidului a schimbat radical natura omului, a creat un om de rezonabil. În formarea unei persoane, au atașat importanța și rolul factorilor biologici puri.

"Primul context al istoriei umane", a scris K. Marx și F. Engels, este, desigur, existența indivizilor umani vii. Prin urmare, primul fapt concret care este supus afirmațiilor este organizarea corporală a acestor indivizi și atitudinea lor față de restul naturii ".

Prevederile Marx și Engels asupra rolului și rapiului factorilor biologici și sociali din istoria oamenilor sunt confirmați în mod convingător de datele științei moderne, ajută la înțelegerea corectă a importanței selecției naturale în evoluția omului. Rolul selecției naturale în timpul formării unei persoane a fost constant scăzut. Rolul principal a fost acela de a juca un factor social.

Antropologia este un set de discipline științifice implicate în studiul omului, originea, dezvoltarea, existența în mass-media naturală (naturală) și culturală (artificială).

Pe scurt, subiectul antropologiei este o persoană.

1) ca o știință comună a unei persoane care combină cunoștințele diferitelor discipline naturale-științifice și umanitare;

2) ca o știință, explorarea diversității biologice a omului.

Antropologia sovietică, conform enciclopedia mare sovietică, a constat în următoarele secțiuni majore: morfologia umană, învățăturile asupra antropogenezei și miliției.

Morfologia umană este împărțită în somatologie și murologie. Somatologia studiază modelele variabilității individuale a corpului uman ca un dimorfism sexual, în structura corpului, schimbările legate de vârstă în mărimea și proporțiile din perioada germinală la vârsta înaintată, influența diferitelor condiții biologice și sociale pentru structura corpului, constituția umană. Această secțiune este cel mai strâns în contact cu medicamentul și este esențială pentru stabilirea normelor de dezvoltare fizică și rate de creștere, pentru gerontologie etc.

Merologie studiază variațiile părților individuale ale corpului. Studiile anatomice comparative incluse în miroră sunt dedicate clarificării asemănărilor și diferențelor fiecărui corp al corpului și a fiecărui sistem de organe umane comparativ cu alte animale vertebrale, în principal mamifere și la cea mai mare grad cu primate. Ca urmare a acestor studii, se găsesc relațiile umane cu alte ființe și locul său în lumea animală. Paleoantropologia studiază reziduurile osoase ale oamenilor fosili și aproape de Rhodasul uman - primate mai mari. Anatomia și paleoantropologia comparativă, precum și embriologia servesc la clarificarea problemelor de origine a persoanei și a evoluției acesteia, ca urmare a faptului că aceștia intră în doctrina antropogenezei, strâns legată de filosofie, precum și cu arheologia paleoliticului, Geologia Pleistocenului, fiziologia celei mai înalte activități nervoase a oamenilor și primatelor, psihologiei și zoopsihologiei etc. În această secțiune, antropologia ia în considerare aceste probleme ca loc în sistemul animal, atitudinea lui ca o specie zoologică la altele Primatele, restabilirea căii în care a fost dezvoltarea de primate mai mari, studiul rolului forței de muncă în originea umană, alocarea etapelor în procesul de evoluție umană, studiul condițiilor și cauzele formării un om modern.

Divarnații - secțiunea antropologiei, studierea raselor umane, uneori nu este pe deplin numită antropologie "etnică"; Acesta din urmă aparține strict vorbind, doar pentru a studia compoziția rasială a grupurilor etnice individuale, adică triburi, popoare, națiuni și originea acestor comunități. Neînțelegerea, în plus față de aceste probleme, studiază, de asemenea, clasificarea raselor, istoria formării lor și a unor astfel de factori ai apariției lor, ca procese selective, izolarea, amestecarea și migrația, influența condițiilor climatice și în general mediul geografic pentru semne rasiale. În acea parte a studiilor rasiale care vizează studierea etnogenezei, antropologia conduce cercetări în colaborare cu lingvistica, istoria, arheologia. Atunci când studiază forțele de conducere ale formării reasal, antropologia vine în strânsă legătură cu genetica, fiziologia, zoogeografia, climatologia, teoria generală a speciei. Studiul cursei în antropologie este important pentru a rezolva multe probleme. Este important să rezolvăm problema strămoșului unui om de specii moderne, utilizarea materialului antropologic ca sursă istorică, acoperirea problemelor sistematice, în principal unități sistematice mici, cunoașterea modelelor de genetică a populației (vezi Genetica populației) , clarificând unele probleme de miere. geografie. Divorțele sunt importante în fundamentarea științifică a luptei împotriva rasismului.

Antropologia biologică este angajată în studiul aspectelor istorice și geografice ale variabilității proprietăților biologice ale unei persoane - semne antropologice.

Subiectul studierii antropologiei biologice (sau fizice) este diversitatea semnelor biologice ale unei persoane în timp și spațiu. Sarcina antropologiei biologice este identificarea și descrierea științifică a variabilității (polimorfismului) a unui număr de semne biologice ale unei persoane și sisteme ale acestor semne (antropologice), precum și identificarea motivelor care determină această diversitate.

Nivelurile de studiu a antropologiei biologice corespund aproape tuturor nivelurilor organizației umane.

Antropologia fizică are câteva secțiuni majore - direcții pentru studiul biologiei umane. Puteți vorbi despre antropologia istorică, care explorează istoria și pistoria colectorului omului și antropologia geografică, care explorează variabilitatea geografică a omului.

Istoria antropologiei

Ca o disciplină științifică independentă, antropologia fizică a fost formată în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Aproape simultan în țările din Europa de Vest și în Rusia, au fost înființate primele societăți antropologice științifice, primele lucrări antropologice speciale au fost publicate. Fondatorii antropologiei științifice - P. Brock, P. Topinar, K. Bar, A. Bogdanov, D. Anuchin.

Prin câmpul de formare a antropologiei fizice, dezvoltarea tehnicilor antropologice generale și private include terminologia specifică și principiile cercetării, acumularea și sistematizarea materialelor referitoare la problemele de origine, istoria etnică, colectorul rasial al unei persoane ca specie biologică apar.

Știința antropologică rusă este deja la începutul secolului XX. El a fost o disciplină independentă și avea propria sa bază o tradiție științifică continuă a unei abordări integrate a cercetării unei persoane.

Antropologie în Rusia.

Antropologia din Rusia a devenit știință biologică asupra structurii corpului uman, despre colectorul formelor sale.

Anul oficial al "nașterii" antropologiei în Rusia este considerat a fi 1864, când, la inițiativa primului antropolog rus A. Bogdanov (1834-1896), departamentul antropologic al Societății de Lovers a Landurilor Naturale (redenumită ulterior Societatea iubitorilor de științe naturale, antropologie și etnografie - Oleae) a fost organizată. Originile studiilor antropologice din Rusia sunt asociate cu numele lui V. Tatishchev, Miller și alți participanți și lideri ai diferitelor expediții (în Siberia, Nord, Alaska etc.), acumulând caracteristicile antropologice ale diferitelor popoare ale Imperiului Rus secolele XVIII-XIX.

Unul dintre cei mai mari oameni de știință naturali ai secolului al XIX-lea, fondatorul embriologiei moderne, un geograf remarcabil și un călător, K. Baer (1792-1876) este cunoscut și ca unul dintre cei mai mari antropologi ai timpului său, ca organizator al antropologic și Cercetarea etnografică în Rusia. În lucrarea sa "privind originea și distribuția triburilor umane" (1822), se dezvoltă o vedere la originea omenirii de la "rădăcina" generală, că diferențele dintre cursele umane au fost dezvoltate după soluționarea lor din centrul general, sub influența diferitelor condiții naturale în habitatele lor.

N. Miklukho-Maclay (1846-1888) au o mare importanță. Fiind un zoolog într-o specialitate, el a glorificat știința rusă nu atât de multe lucruri în acest domeniu ca cercetarea sa privind etnografia și antropologia popoarelor de noi Guinee și alte zone ale Pacificului de Sud.

Dezvoltarea antropologiei rusești în anii 60 și 70 de ani. Secolul al XIX-lea Sunați la "perioada Bogdanovsky". Profesorul Universității Moscovei A. Bogdanov a fost inițiatorul și organizatorul societății de terenuri naturale.

Cea mai importantă sarcină a societății a fost promovarea dezvoltării științei naturale și diseminarea cunoștințelor istorice naturale. Programul de lucru al departamentului antropologic a inclus studii antropologice, etnografice și arheologice, care reflectă opiniile timpului asupra antropologiei ca știință cuprinzătoare asupra tipului fizic al omului și culturii sale.

D. Anuchin a introdus o mare contribuție la dezvoltarea antropologiei rusești.

Prima lucrare majoră D. Anunuyu (1874) a fost dedicată maimuțelor antropomorfe și a fost un rezumat foarte valoros asupra anatomiei comparative a celor mai mari maimuțe. Caracteristica caracteristică a tuturor activităților D. Anunuchi a fost dorința de a populariza știința, menținând în același timp toate acuratețea și severitatea cercetării științifice. Începutul "perioadei sovietice" ale antropologiei rusești este, de asemenea, asociat cu activitățile D. Anunuy.

3. Obiectivele și obiectivele negării disciplinei "Antropologie"

Scopul general al antropologiei este studiul originii și al ființei umane istorice.

Antropologia consideră o persoană ca un fel de animal social, pe de o parte, având rădăcini biologice puternice în trecut, pe de altă parte, care au primit diferențe mari față de animale în timpul evoluției, cu un caracter social puternic pronunțat al psihicului uman.

Cunoștințele antropologice sunt necesare studenților de specialități psihologice și pedagogice, medicale și sociale și de toți specialiștii care lucrează în domeniul științei umane. Ele vă permit să aprofundați cunoștințele despre esența biologică a unei persoane și, în același timp, accentuați caracteristicile sale care alocă o persoană din sistemul sistemului de animale sunt în primul rând spiritualitatea, activitatea mentală, calitățile sociale, aspectele culturale ale ființei sale etc.

Sarcina antropologiei este de a urmări procesul de interacțiune dintre modelele biologice ale dezvoltării și legilor sociale în istoria omenirii, pentru a evalua gradul de influență al factorilor naturali și sociali; explorați polimorfismul tipurilor umane, datorită sexului, vârstei, fizicului (constituției), condițiilor de mediu ale habitatului etc.; Urmăriți modelele și mecanismele interacțiunii umane cu mediul său social și natural într-un anumit sistem cultural.

Elevii ar trebui să exploreze antropogeneza, natura sa naturală, relația și contradicțiile factorilor naturali și sociali în procesul de evoluție umană; Aflați fundamentele antropologiei constituționale și de vârstă și rolul lor în activitatea socială și socio-medicală; Asimilați conceptele de omegenesis, etnogeneză și cunoașteți problemele genetice ale populațiilor moderne ale omului; Cunoașteți nevoile, interesele și valorile de bază ale unei persoane, posibilitățile sale psihofizice și comunicarea cu activitatea socială, sistemul "om - personalitate - individualitate" trebuie să fie stăpânit în dezvoltarea sa socială, precum și posibilele abateri, conceptele de bază ale Dezvoltarea deviabilă, factorii sa sociali și naturali, fundațiile antropologice ale muncii sociale și socio-medicale.

4. Antropologie fizică

Antropologia fizică este o știință biologică asupra structurii corpului uman, despre colectorul formelor sale.

Distribuitorul unei persoane în timp și spațiu se dezvoltă din manifestările unui număr mare de trăsături și semne diferite. Caracteristica antropologică este orice caracteristică care are o stare specifică (opțiune), conform căreia este detectată similitudinea sau distincția dintre indivizi.

Secțiunile speciale ale antropologiei sunt dedicate studiului sistemelor genetice, moleculare, fiziologice de semne, morfologia este investigată la nivelul organelor și sistemelor lor, la nivelul individului. Variabilitatea acestor caracteristici este investigată pe nivelul populației NadindIntividual.

Sarcinile antropologiei fizice reprezintă o descriere științifică a diversității biologice a unei persoane moderne și a interpretării cauzelor acestei diversități.

Metode antropologice de cercetare:

a) morfologice;

b) genetic (în special genetica populației);

c) demografice (comunicarea demografică cu genetica populației);

d) fiziologice și morfofiziologice (ecologia și adaptarea unei persoane);

e) psihologică și neuropsihologică (antropologie și problemă de vorbire și gândire; psihologia rasială);

e) etnologică (primatologie și apariția societății și a familiei umane);

g) matematică (statistici biologice și rolul său pentru toate secțiunile antropologiei).

Antropologia explorează aspectele istorice și geografice ale variabilității proprietăților biologice umane (semne antropologice). În conținutul său, se referă mai degrabă la cercul disciplinelor istorice și într-un termen metodologic - în mod unic în domeniul biologiei.

De asemenea, a dezvoltat istoric separarea antropologiei fizice în trei zone relativ independente de cercetare:

Antropogeneza (de la antropos grecesc, geneză - dezvoltare) - o zonă care include o gamă largă de aspecte legate de aspectele biologice ale originii umane. Aceasta este morfologia unei persoane în cauză, măsurată prin scară geologică;

Divorțele și antropologia etnică, studierea asemănărilor și diferențelor dintre asociațiile populațiilor umane de ordine diferită. În esență, aceasta este aceeași morfologie, dar luată în considerare pe scara timpului istoric și în spațiu, adică pe întreaga suprafață a globului, locuită de om;

De fapt, morfologia, care studiază variațiile structurii organelor individuale ale omului și a sistemelor lor, variabilitatea vârstei corpului uman, dezvoltarea fizică și constituția.

5. Populația și tipurile sale

În cadrul populației (literal, populația) înseamnă un set izolat de indivizi dintr-o specie caracterizată de Generalitatea de origine, Habitat și formarea unui sistem genetic holistic.

Conform unei interpretări mai desfășurate, populația este minimă și, în același timp, destul de numeroase grupuri de auto-reproducere a unei specii, care locuiește într-un anumit spațiu pe parcursul unei perioade de timp evolutive de timp. Acest grup formează un sistem genetic independent și propriul său hiperspațiu ecologic. În cele din urmă, acest grup pe un număr mare de generații este izolat de alte grupuri similare de indivizi (persoane).

Principalele criterii ale populației sunt:

Unitate de habitat sau locație geografică (interval);

Unitatea originea grupului;

Izolarea relativă a acestui grup din alte grupuri similare (prezența barierelor de interpopulare);

Traversarea liberă în interiorul grupului și respectarea principiului lui Pamixia, adică egalitatea reuniunii tuturor genotipurilor existente în intervalul (absența barierelor intrapoperări semnificative).

Abilitatea de a menține un număr de generații de un astfel de număr, care este suficient pentru auto-reproducerea grupului.

Toate definițiile biologice enumerate sunt la fel de corecte și în raport cu oamenii. Dar, deoarece antropologia are o atenție dublă - biologică și istorică, din formulările depuse pot fi retrase două consecințe importante:

Consecința biologică: indivizii care alcătuiesc populația ar trebui să se caracterizeze printr-o asemănare oarecum mare între ei decât cu indivizii aparținând altor grupuri similare. Gradul de similaritate este determinat de unitatea de origine și de teritoriul ocupat, izolarea relativă a populației și timpul acestei izolații;

Corolar istoric: populația unei persoane este o categorie specială de populații care au propriile caracteristici. La urma urmei, aceasta este comunitatea oamenilor, iar istoria populației nu este altceva decât "soarta" unei comunități umane separate, care are tradițiile, organizarea socială și specificitatea culturală. Majoritatea covârșitoare a populațiilor au o structură ierarhică unică, destul de complicată și încă dezvoltată, împărțită într-un număr de unități naturale mai mici și, în același timp, intrarea în sisteme de populație mai mari (inclusiv generalitatea etno-termoanabilă, grupurile rasiale etc.).

6. Antropogeneza: Principalele teorii

Antropogeneza (din greacă. Antropos - om, geneză - dezvoltare) - procesul de dezvoltare a unei persoane moderne, paleontologia unei persoane; Science Învățând originea omului, procesul de dezvoltare a acesteia.

Complexul de abordări ale studiului omenirii din trecut include:

1) Științe biologice:

Biologie umană - morfologie, fiziologie, cerebrală, paleontologia omului;

Primatologia este paleontologia primatelor;

Paleontologie - Paleontologia vertebratelor, palinologiei;

Biologie generală - embriologie, genetică, biologie moleculară, anatomie comparativă.

2) Științe fizice:

Geologie - Geomorfologie, Geofizică, Stratigrafie, Geochronologie;

Tafonomia (știința privind înmormântarea reziduurilor fosile);

Metode de dating - dezintegrarea elementelor radioactive, a metodelor de radiocarbon, termoluminescente, indirecte;

3) Științe sociale:

Arheologie - arheologia paleolitei, arheologia orelor ulterioare;

Etnoarcheologie, etnologie comparativă;

Psihologie.

Numărul de teorii despre originea unei persoane este imens, cu toate acestea, două sunt teoria evoluției (care a apărut pe teoria lui Darwin și Wallace) și creaționismul (care a apărut pe Biblie).

Pentru aproximativ un secol al IV-lea, nu există discuții între susținătorii acestor două teorii diferite în biologie și știință naturală.

Potrivit teoriei evolutive, omul provine din maimuță. Locul omului în detașarea primatelor moderne este:

1) Sorecyan Subverse: secțiuni de lemuromorfe, lorosfeas, tarsimorfic;

2) subproducția antropoidelor:

a) Secțiunea de maimuțe largi: o familie de jucărie și cappuccino;

b) Secțiunea maimuțelor de pânză:

Previziunea bisericilor și a familiei în formă de mahardie (cârpă inferioară): subfamiliul madelor și jefuit subțire;

Superimitatea hominoidelor (vocal superior):

Familie de formă de gibbone (Gibbons, Siamanga);

Familia Pongid. Orangutan. Pondiile africane (gorilă și cimpanzeii) ca cele mai apropiate rude ale unei persoane;

Gominidă familie. Omul este singurul său reprezentant modern.

7. Principalele etape ale evoluției unei persoane: PARTEA 1

În prezent, se disting următoarele etape principale ale evoluției unei persoane: Driopitek - Ramapitek - Australopithek - o persoană pricepută - o persoană care este simplă - persoană neauanderhală (Paleooanthrop) - neoantrope (acesta este deja un tip de tip modern, homo sapiens) .

Driopiteki a apărut cu 17-18 milioane de ani în urmă și a dispărut cu aproximativ 8 milioane de ani în urmă, a trăit în păduri tropicale. Acestea sunt maimuțele timpurii, care au apărut probabil în Africa și au venit în Europa în timp ce se usucă Teturile Mării Preistorice. Grupurile acestor maimuțe au fost leneși pe copaci și le-au hrănit cu fructele lor, deoarece dinții lor indigeni, acoperite cu un strat subțire de smalț, nu erau potrivite pentru mestecarea alimentelor grosiere. Poate că strămoșul de departe al omului era Ramapite (Rama - eroul epicului indian). Se presupune că Ramapiteki a apărut cu 14 milioane de ani în urmă și a dispărut cu aproximativ 9 milioane de ani în urmă. Pentru existența lor, a devenit cunoscută în conformitate cu fragmentele maxilarului găsite în Munții Salaystik din India. Dacă aceste creaturi sunt arbitrar, este imposibil să se instaleze încă.

Australopitseki, locuită de Africa 1.5-5.5 milioane de ani în urmă, au fost o legătură între lumea animală și primii oameni. Australopitets nu au avut astfel de organe de protecție naturală, cum ar fi fălcile puternice, colții și ghearele ascuțite și inferioare în forța fizică cu animale mari. Utilizarea elementelor naturale ca instrument de protecție și atac, a permis australopitacilor să se protejeze de dușmani.

În 60-70 Secolul XX. În Africa, au fost descoperite rămășițele creaturilor, volumul craniului a fost de 650 cm3 (semnificativ mai mic decât o persoană). În imediata apropiere a locului, au fost găsite cele mai primitive instrumente de muncă de la pietricele. Oamenii de știință au sugerat că această creatură poate fi atribuită genului homo și ia dat numele homo habilis - un om priceput, subliniind capacitatea sa de a face instrumente primitive. Judecând de către rămășițele găsite în urmă cu 2-1,5 milioane de ani în urmă, o persoană pricepută a existat mai mult de o jumătate de milion de ani, a evoluat încet până când a dobândit o asemănare semnificativă cu o persoană cu propria persoană.

Una dintre cele mai minunate a fost descoperirea primei Peteitropii sau a unui om de deschidere (Homo Erektus), descoperit de omul de știință olandeză E. Dubua în 1881, o persoană tensionată a existat aproximativ 1,6 milioane și 200 de mii de ani în urmă.

Cei mai vechi oameni au semne similare: maxilarul masiv cu o bărbie tăiată puternic înainte, într-o frunte de etichetă scăzută există o rolă obsesivă, înălțimea craniului în comparație cu craniul unui bărbat modern este mic, dar volumul Creierul variază în decurs de 800-1400 cm3. Împreună cu mineritul de alimente vegetale, Peteitetroks s-au angajat în vânătoare, așa cum au evidențiat constatările în locurile de viață a rozătoarelor mici, cerbi, urși, cai sălbatici, bivoli.

8. Principalele etape ale evoluției unei persoane: PARTEA 2

Oamenii vechi au schimbat poporul antic - Neanderthals (la locul primului lor descoperit în valea râului. Nedander, Germania).

Neanderthals a trăit în epoca de gheață cu 200 până la 30 de mii de ani în urmă. Diseminarea pe scară largă a poporului vechi nu este numai în zone cu un climat cald favorabil, ci în condițiile dure care suferă de înghețarea Europei mărturisește în comparație cu cei mai vechi oameni de progres: poporul vechi au reușit să nu se mențină, dar, de asemenea, pentru a extrage focul, discursul deja deținut, volumul lor creierul este egal cu volumul creierului unui om modern, instrumentul de gândire este evidențiat de instrumentele muncii lor, care în formă au fost destul de variate și servite pentru diverse scopuri - vânătoare de animale, îngrijire pentru carcasă, construcția locuințelor.

Apariția relațiilor sociale elementare de la Neanderthals a fost dezvăluită: îngrijirea pentru răniți sau pacienți. Neanderthal are înmormântări pentru prima dată.

Acțiunile colective deja în turma primitivă a vechilor oameni au jucat un rol decisiv. În lupta pentru existența, acele grupuri care au vânat cu succes și mai bine s-au oferit mâncăruri, îngrijite unul de celălalt, au obținut mortalitate și adulți mai mici, a depășit mai bine condițiile grele de existență. Abilitatea de a furniza instrumente de muncă, discursul AI-Graduate, abilitatea de a învăța - aceste calități s-au dovedit a fi utile pentru colectivul în ansamblu. Selecția naturală a asigurat dezvoltarea progresivă a mai multor semne. Ca urmare, a fost îmbunătățită organizarea biologică a poporului vechi. Dar influența factorilor sociali asupra dezvoltării Neanderthals a devenit din ce în ce mai puternică.

Apariția oamenilor de tip fizic modern (Homo sapiens), care au schimbat anticii, au avut loc relativ recent, cu aproximativ 50 de mii de ani în urmă.

Persoanele fosile ale tipului modern au întregul complex al principalelor caracteristici fizice pe care le sunt de asemenea disponibile contemporanii noștri.

9. Evoluția și a doua lege a termodinamicii

Important și încă nu o întrebare declarată în domeniul științei este coordonarea evoluției și a doua lege a termodinamicii. Este posibilă teoria evoluției universale dintr-o chestiune neînsuflețită la auto-calendarul vieții și apoi prin dezvoltarea treptată a celor mai simple organisme cu celule unice în complexe multicelulare și, în cele din urmă, într-o persoană în care nu există doar biologice , dar și viața spirituală, sunt de acord cu a doua lege a termodinamicii, care este atât de universală încât se numește legea creșterii entropiei (tulburări), acționând în toate sistemele închise, inclusiv întregul univers?

Permițând în același timp această problemă fundamentală pentru oricine a eșuat. Existența în același timp evoluția universală și legea creșterii entropiei ca legi universale ale universului material (ca sistem închis) este imposibilă, deoarece sunt incompatibile.

La prima vedere, este posibil și este normal să presupunem că macroevoluția poate avea loc la nivel local și temporar (pe Pământ). Un număr de evoluționiști curenți consideră că conflictul dintre evoluție și entropie este eliminat de faptul că Pământul este un sistem deschis, iar energia provenită de la soare este suficientă pentru a stimula evoluția universală în timpul imens geologic. Dar o astfel de presupunere ignoră circumstanța evidentă că afluxul de energie termică în sistemul deschis conduce direct la o creștere a entropiei (și, în consecință, la o scădere a informațiilor funcționale) în acest sistem. Și pentru a preveni creșterea enormă a entropiei datorită fluxului de energie solară termică în biosfera Pământului, excesul de care poate fi distrus și nu pentru a construi sisteme organizate, este necesară introducerea de ipoteze suplimentare, pentru Exemplu, despre un astfel de cod informativ biochimic, care predermină cursul macroevoluției ipotetice a biosferei Pământului și un astfel de mecanism global de conversie globală pentru transformarea unei energii primite în lucrarea de auto-rafinare a celulelor cele mai simple de reproducere și mai departe mișcare de la astfel de celule la organisme organice complexe, care sunt încă necunoscute de știință.

10. Condiții preliminare ale evoluționismului și creaționismului

Printre premisele inițiale ale Doctrinei Evolutionism sunt următoarele:

1) Ipoteza despre evoluția universală sau macroevoluția (de la materia necorespunzătoare la viață). - nu a confirmat;

2) manipularea auto-manipularea de a trăi în inanimat. - nu a confirmat;

3) O astfel de auto-înrădăcinare a avut loc o singură dată. - nu a confirmat;

4) organismele unicelulare dezvoltate treptat în organisme multicelulare. - nu a confirmat;

5) Trebuie să existe multe forme tranzitorii în schema macrovoluară (de la pește la amfibieni, de la amfibieni la reptile, de la reptile la păsări, de la reptile la mamifere);

6) similitudinea ființelor vii este o consecință a "actului general al evoluției";

7) Factorii evolutivi explicați din punctul de vedere al biologiei sunt considerate suficiente pentru a explica dezvoltarea de cele mai simple forme de a dezvolta (macroevoluția);

8) Procesele geologice sunt interpretate în cadrul unor perioade de timp foarte lungi (uniformism evolutiv geologic). - foarte controversat;

9) Procesul de depunere a rămășițelor fosile ale organismelor vii are loc în cadrul stratificării treptate a rândurilor de fosile.

Suportul corespunzător al doctrinei de creaționism se bazează, de asemenea, pe credință, dar are o explicație auto-coerentă și non-contradictorie:

1) întregul univers, Pământul, lumea vie și persoana sunt create de Dumnezeu în modul descris în Biblie (Gen., 1). Această prevedere este inclusă în parcelele principale ale tehnicilor biblice;

2) Dumnezeu a creat pentru un plan rezonabil și organisme unicelulare și multicelulare și, în general, tot felul de organisme de floră și faună, precum și coroana creației - omul;

3) Crearea de ființe vii sa întâmplat odată, deoarece se pot reproduce în continuare;

4) Factorii evolutivi explicați din punctul de vedere al biologiei (selecție naturală, mutații spontane) se schimbă numai principalele tipuri (microevoluția), dar nu își pot întrerupe frontierele;

5) similitudinea ființelor vii este explicată printr-un singur plan al Creatorului;

6) procesele geologice sunt interpretate în perioadele scurte de timp (teoria dezastrelor);

7) Procesul de depunere a rămășițelor fosile ale organismelor vii are loc în cadrul modelului de origine catastrofal.

Diferența fundamentală a doctrinelor creaționismului și evoluționismului este diferența în parcelele WorldView: Care este baza vieții - un plan rezonabil sau un caz orb? Aceste parcele inițiale diferite ale ambelor doctrine sunt la fel de neobservabile și nu pot fi testate în laboratoare științifice.

11. Antropologia constituțională: Noțiuni de bază

Sub constituția generală se înțelege ca caracteristicile integrale ale corpului uman, proprietatea sa "totală" pentru a reacționa într-un anumit mod de a reacționa la influențele mediului, fără a deranja legăturile semnelor individuale ale corpului ca întreg. Aceasta este o caracteristică calitativă a tuturor caracteristicilor individuale ale subiectului, consacrate genetic și capabile să se schimbe în procesul de creștere și dezvoltare sub influența factorilor de mediu.

Sub constituția privată se referă la complexe morfologice individuale și (sau) ale organismului, contribuind la existența sa în siguranță. Acest concept include Gabitus (aspect extern), tip somatic, tip de fizic, trăsături ale funcționării sistemelor umorale și endocrine, a metricilor proceselor metabolice etc.

Semnele constituționale sunt considerate ca un complex, adică, caracterizat prin unitate funcțională. Acest complex ar trebui să includă:

Caracteristicile morfologice ale corpului (fizic);

Indicatori fiziologici;

Proprietățile psihice ale individului.

În antropologie, constituțiile morfologice private sunt cele mai dezvoltate.

Dezvoltarea schemelor constituționale este dedicată activității unui număr mare de antropologi, medici și psihologi. Printre ei, Viola, L. Manouvoria, K. Sigo, I. Galant, V. Shtefko și A. Ostrovsky, E. Krechmer, V. Brandak, Sheldon, B. Hit și L. Carter, V. Chetsov, M. Utkin și N. Lutovinova, V. Derdyabin, etc.

Clasificările constituționale pot fi împărțite în două grupuri:

Scheme morfologice sau somatologice, în care tipurile constituționale sunt determinate pe baza semnelor externe ale Soma (corpului);

Scheme funcționale în care se acordă o atenție deosebită stării funcționale a corpului.

12. Schemele constituționale E. Krechmer și V. Bunaca.

E. Krechmer a crezut că ereditatea este singura sursă de diversitate morfologică.

Trebuie remarcat faptul că opiniile sale au fost baza creării celor mai multe clasificări ulterioare. Tipurile alocate de ele sub alte nume pot fi găsite în multe scheme, chiar dacă principiile construcției lor diferă. Evident, aceasta este o consecință a reflectării diversității reale a persoanelor marcate de E. Krechmery sub formă de tipuri discrete. Cu toate acestea, acest sistem nu este devastabil: are un scop practic specific - diagnosticul preliminar al patologiilor mentale. E. Krechmer a alocat trei tipuri principale constituționale: leptosomal (sau astenice), picnic și atletic.

Similare, dar lipsită de multe deficiențe ale schemei anterioare, este o clasificare somatotipologică dezvoltată de V. Bunac în 1941

Diferența sa fundamentală față de schema E. Krechmer este o determinare strictă a importanței semnelor constituționale. Schema este construită în două coordonate ale fizice - gradul de dezvoltare a grăsimilor și gradul de dezvoltare a mușchilor. Caracteristicile suplimentare sunt forma pieptului, zona abdominală și spatele. Schema V. Bunac este destinată să determine constituția normală numai la bărbații adulți și nu se aplică femeilor; Lungimea corpului, componenta osoasă, precum și semnele antropologice ale capului în ea nu sunt luate în considerare.

Combinația a două coordonate ne permite să luăm în considerare trei tipuri de bază de bază și patru de fizic. Opțiunile intermediare combină semne de tipuri de bază. Acestea au fost alocate de V. Bunac, deoarece în practică, foarte des severitatea semnelor de semne de semne nu sunt destul de clare, iar semnele de diferite tipuri sunt adesea combinate între ele. Alte două tipuri de fizice autorul a alocat atât nedeterminat, deși, în esență, ele sunt, de asemenea, intermediare.

13. Schema constituțională V. Dragar

După analizarea întregului spectru al schemelor constituționale existente (și a fost luată în considerare mai mult decât antropologul intern V. Derdyabin a alocat două abordări comune pentru rezolvarea problemei continuității și discretății în constituționalism:

În abordarea priori, autorul schemei este încă de creat, are propria idee despre ceea ce sunt tipurile de fizic. Bazându-se pe aceasta, își proiectează tipologia, făcând focalizarea pe aceste semne sau complexe care corespund ideilor sale priori despre modelele variabilității morfologice. Acest principiu este utilizat în majoritatea covârșitoare a schemelor constituționale considerate de noi;

O abordare posteriori implică o simplă impunere a unei scheme individuale de diversitate morfologică asupra variabilității existente în mod obiectiv - sistemul constituțional în sine se bazează pe scara fixă \u200b\u200bde variabilitate, luând în considerare modelele sale. Cu această abordare, teoretic, modelele obiective ale obligațiunilor morfofuncționale și corelarea semnelor vor fi teoretic mai bune. Coborând la o minimă și subiectivitatea tipologiei. În acest caz, dispozitivul este utilizat statistici matematice multidimensionale.

Pe baza măsurătorilor a 6.000 de bărbați și femei în vârstă de 18 și 60 de ani V. Verdyabin a alocat trei vector principal de variabilitate somatică, care reprezintă împreună un spațiu de coordonate tridimensional:

Prima axă descrie variabilitatea dimensiunii totale a corpului (dimensiunile scheletului) prin coordonarea macroului și a microsomiei. Unul dintre poli este oameni cu dimensiuni comune mici (microsomie); Altele - Persoanele cu dimensiuni mari ale corpului (macro);

A doua axă împărtășește persoanele prin raportul dintre componentele musculare și osoase (determinarea formei sistemului de propulsie) și are variații de la leptozomie (dezvoltarea slabă a componentei musculare în comparație cu dezvoltarea scheletului) la brahisomie (raportul invers al componentelor );

A treia axă descrie variabilitatea îngrășării subcutanate a diferitelor segmente ale corpului și are două manifestări extreme - de la hipoadipozitate (grăsime slabă) la hiperasoză (grăsime puternică). "Spațiul constituțional" este deschis din toate părțile, astfel încât orice persoană poate fi caracterizată cu aceasta - toate variabilitatea constituțională existentă se potrivește în ea. Aplicarea practică se efectuează prin calcularea a 6-7 indicatori tipologici cu ecuațiile de regresie de 12-13 măsurători antropologice. Ecuațiile de regresie sunt prezentate pentru femei și bărbați. Conform acestor indicatori, există un loc exact al individului în spațiul tridimensional al schemei constituționale.

14. ONTOGENEZĂ

Ontogeneza (din limba greacă, Ontos este o creatură și geneză - origine) sau un ciclu de viață - unul dintre conceptele biologice cheie. Aceasta este viața înainte de naștere și după aceasta, este un proces continuu de creștere și dezvoltare individuală a corpului, schimbarea legată de vârstă. Dezvoltarea corpului în nici un caz nu trebuie depusă ca o creștere simplă a mărimii. Dezvoltarea biologică a unei persoane este un eveniment morfogenetic complex, acesta este rezultatul numeroaselor procese metabolice, diviziune celulară, crește dimensiunea, procesul de diferențiere, formarea de țesuturi, organe și sistemele lor.

Creșterea oricărui organism multicelular, începând cu totul de la o celulă (Zygotes), poate fi împărțită în patru etape majore:

1) hiperplazia (diviziunea celulară) - o creștere a numărului de celule ca urmare a mitozilor consecutive;

2) hipertrofia (creșterea celulelor) - o creștere a dimensiunii celulei ca urmare a absorbției apei, a sintezei protoplasmei etc.;

3) determinarea și diferențierea celulelor; Celulele deterministe sunt numite "alese" programul de dezvoltare ulterioară. În cursul acestei dezvoltări, celulele se specializează pentru a îndeplini anumite funcții, adică diferențiația lor asupra tipurilor de celule;

4) Morfogeneza - rezultatul final al proceselor menționate este formarea sistemelor celulare - țesuturi, precum și a organelor și sistemelor de organe.

Totul, fără excepție, etapa de dezvoltare este conjuga cu activitate biochimică. Modificările care apar la nivelul celular conduc la o schimbare a formei, structurii și funcției celulelor, țesuturilor, organelor și, în final, în ansamblu, corpul. Chiar dacă nu există schimbări cantitative evidente (de fapt înălțime), în organism există restructurarea constantă de înaltă calitate la toate nivelurile organizației - din geneticul (activitatea ADN) la fenotipică (forma, structura și funcția organelor, sisteme și corpul în ansamblu). Astfel, în timpul creșterii și dezvoltării corpului, este implementat un program ereditar unic sub influența și controlul diferitor factori de mediu și întotdeauna unici. Cu transformări care apar în procesul de ontogeneză, "apariția" tuturor tipurilor de variabilitate a semnelor biologice ale unei persoane, inclusiv cele discutate mai devreme.

Studiul ontogenezei este o cheie specifică pentru înțelegerea fenomenului variabilității biologice umane. Diferite aspecte ale acestui fenomen studiază embriologia și biologia dezvoltării, fiziologiei și biochimiei, biologiei moleculare și geneticii, medicinei, pediatrilor, psihologiei vârstei și alte discipline.

15. Caracteristicile dezvoltării ontogenetice a omului

Dezvoltarea umană ontogenetică poate fi caracterizată printr-o serie de caracteristici comune:

Continuitate - Creșterea organelor individuale și a sistemelor corporale umane nu este infinită, merge de-a lungul așa-numitului tip limitat. Valorile finale ale fiecărui semn se datorează genetic, adică există o rată de reacție;

Gradul și ireversibilitatea; Procesul de dezvoltare continuă poate fi împărțit în stadii condiționate - perioade sau pași, creștere. Sari peste oricare dintre aceste etape este imposibilă, deoarece este imposibil să se reîntoarcă la caracteristicile structurii care au fost deja manifestate în etapele anterioare;

Ciclic; Deși ontogeneza este un proces continuu, ritmul dezvoltării (rata modificărilor semnelor) poate fi semnificativ în timp. O persoană are perioade de creștere a revitalizării și frânării. Există o ciclică asociată anotimpurilor anului (de exemplu, o creștere a lungimii corpului are loc în principal în lunile de vară, iar greutatea - în toamnă), precum și zilnic și numărul altora;

Heterochrony sau limită de timp (baza tuturor măsurătorilor) - viteza inegală a maturării diferitelor sisteme ale corpului și caracteristicile diferite în același sistem. Firește, în primele etape ale ontogenezei, cele mai importante sisteme vitale sunt maturate;

Sensibilitate la factorii endogeni și exogeni; Ratele de creștere sunt limitate sau activate sub influența unei game largi de factori de mediu exogeni. Dar impactul acestora nu afișează procesele de dezvoltare în străinătate cu o gamă largă de reacții, moștenirea determinată. În timpul acestor limite, procesul de dezvoltare este deținut de mecanisme de reglementare endogenă. În prezentul regulament, o proporție semnificativă aparține controlului genetic real, implementat la nivelul organismului datorită interacțiunii sistemelor nervoase și endocrine (reglarea neuroendocrină);

Dimorfismul sexual este cea mai strălucitoare caracteristică a dezvoltării umane, manifestată în toate etapele ontogenezei sale. Încă o dată, ne amintim că diferențele cauzate de factorul de podea, atât de semnificative încât le ignoră în practica de cercetare, semnificația celei mai interesante și promițătoare de muncă. O altă caracteristică fundamentală a ontogenezei este individualitatea acestui proces. Dinamica dezvoltării ontogenetice a unei persoane separate este unică.

16. Etape de dezvoltare ontogenetică

Procesul de dezvoltare ontogenetică este logic să se împartă în două etape:

Perioada de dezvoltare prenatală este etapa intrauterină, care durează de la formarea zygotei ca urmare a fertilizării până la momentul nașterii;

Dezvoltarea postnatală - viața pământului a unei persoane de la naștere la moarte.

Activarea maximă a creșterii lungimii corpului în perioada postnatală este observată în primele luni de viață (aproximativ 21-25 cm pe an). În perioada de la 1 an la 4-5 ani, lungimea corpului scade treptat (de la 10 la 5,5 cm pe an). De la 5-8 ani, uneori există un salt slab pe jumătate așezat. La vârsta de 1013 de ani, fetele și 13-15 ani, băieții au o accelerare distinctă de creștere - o creștere a înălțimii lungimii corpului de aproximativ 8-10 cm pe an la băieți și 7-9 cm pe an la fete . Între aceste perioade, se înregistrează o scădere a ratei de creștere.

Rata maximă de creștere a fătului este caracteristică primelor patru luni de dezvoltare intrauterină; În același mod, greutatea corpului se schimbă, cu diferența că viteza maximă este sărbătorită mai des în a 34-a săptămână.

Primele două luni de dezvoltare intrauterină este stadiul de embriogeneză, caracterizat prin procesele de "regionalizare" și histogeneză (diferențierea celulelor cu formarea țesuturilor specializate). În același timp, datorită creșterii diferențiale a celulelor și a migrațiilor celulare, o parte a corpului dobândește anumite contururi, structuri și formă. Acest proces este morfogeneza - merge în mod activ până la o stare pentru adulți și continuă până la vârsta înaintată. Dar principalele sale rezultate sunt vizibile în a 8-a săptămână de dezvoltare intrauterină. În acest moment, embrionul dobândește principalele semne caracteristice ale unei persoane.

În momentul nașterii (între 36 și 40 de săptămâni), rata de creștere a fetalelor încetinește, deoarece, în acest moment, cavitatea uterului este deja umplută în întregime. Este demn de remarcat faptul că creșterea gemeni încetinește chiar mai devreme - în acel moment, când greutatea totală devine egală cu greutatea unui singur făt de 36 de săptămâni. Se crede că, dacă un copil mare genetic se dezvoltă în uterul unei femei de creștere mică, mecanismele de încetinire a creșterii contribuie la nașterea de succes, dar acest lucru nu se întâmplă întotdeauna. Greutatea și dimensiunile corpului nou-născut sunt în mare măsură determinate de mediul extern, care în acest caz este corpul mamei.

Lungimea corpului la naștere medii de aproximativ 50,0-53,3 cm la băieți și 49,7-52,2 la fete. Imediat după naștere, rata de creștere a lungimii corpului crește din nou, în special într-un copil mare genetic.

În prezent, creșterea corpului în lungime este încetinită în mod semnificativ la fete în vârstă de 16-17 ani, iar la tinerii la vârsta de 18-19 ani, iar până la 60 de ani, lungimea corpului rămâne relativ stabilă. Aproximativ 60 de ani există o scădere a lungimii corpului.

17. Periodizarea ontogenezei

Perioada antică a ontogenezei se întoarce la antichitate:

Pythagoras (secolul VI. BC) a alocat patru perioade de viață umană: primăvară (de la naștere la 20 de ani), vară (20-40 de ani), toamna (40-60 ani) și iarna (60-80 ani). Aceste perioade corespund formării, tinerilor, înfloririi forțelor și decolorarea acestora. Hippocrates (secolele V-IV la R.K.) au împărțit întreaga cale de viață a unei persoane din momentul nașterii la 10 cicluri egale de șapte ani.

Statisticile rusești și demograful primei jumătăți a secolului al XIX-lea. A. Roslavsky-Petrovsky a alocat următoarele categorii:

Generația mai tânără - minor (de la naștere la 5 ani) și copii (6-15 ani);

Generația înfloritoare este tânără (16-30 ani), matură (30-45 ani) și vârstnici (45-60 de ani);

Generația de decolorare este veche (61-75 ani) și durabilă (75-100 ani și peste).

Schema similară a fost propusă de fiziologul german M. Rubner (1854-1932), care a împărțit ontogeneza postnatală în șapte etape:

Infinația (de la naștere la 9 luni);

Copilăria timpurie (de la 10 luni la 7 ani);

Mai târziu copilărie (de la 8 la 13-14 ani);

Vârsta tinerilor (de la 14-15 la 19-21);

Maturitate (41-50 ani);

Vârsta de vârstă (50-70 ani);

Vârsta de vârstă onorifică (peste 70 de ani).

În pedagogie, diviziunea unei vârste de copii și adolescente pentru infinanțări este adesea folosită (până la 1 an), vârsta preșcolară (1-3 ani), vârsta preșcolară (3-7 ani), vârsta școlară junior (de la 7 la Cu 11-12 ani), vârsta de școală medie (până la 15 ani) și vârsta de vârstă superioară (până la 17-18 ani). În sistemele lui A. Nagornocchnaya, I. Arshavsky, V. Bunaka, A. Tura, D. Guyer și alți oameni de știință alocați de la 3 la 15 etape și perioade.

Ratele de dezvoltare pot varia de la reprezentanții diferitelor generații ale unei populații de oameni, iar în istoria omenirii au avut loc în mod repetat schimbări epochere în ritmul dezvoltării.

Cel puțin în ultima și jumătate din ultimele secole, până în ultimele 2-4 decenii, a fost respectat procesul de accelerare a dezvoltării. Pur și simplu, copiii fiecărei generații următoare au devenit mai mari, obișnuiau să se coacă, iar schimbările obținute au fost păstrate în toate vârstele. Această tendință uimitoare a atins o scară semnificativă și extinsă la multe populații ale unei persoane moderne (deși nu toate), iar dinamica modificărilor primite a fost surprinzător de asemănătoare unor grupuri complet diferite ale populației.

Aproximativ din a doua jumătate a secolului XX. Sa observat mai întâi că încetinirea ritmului de creștere anxuală a fost observată și, în ultimul și jumătate sau două decenii, este din ce în ce mai mult în stabilizarea ritmului de dezvoltare, adică procesul este oprit la nivelul obținut și chiar despre noul val de retreetare (pre-delegații).

18. Împărțirea

Sub termenul "rasă" înseamnă un sistem de populații umane caracterizat prin similitudine pe un complex de semne biologice ereditare (semne rasiale). Este important să se sublinieze că, în procesul apariției sale, aceste populații sunt asociate cu o anumită zonă geografică și mediu natural.

Cursa - conceptul de semne pur biologice, precum și semnele pentru care se efectuează o clasificare rasială.

Semnele rasiale clasice includ caracteristicile aspectului - culoarea și forma ochilor, buzele, nasul, părul, culoarea pielii, structura feței ca întreg, forma capului. Oamenii se recunosc reciproc, în principal, în funcție de trăsăturile feței, care sunt cele mai importante semne rasiale. Ca auxiliare, se aplică semne de structură corporală - creștere, greutate, fizică, proporție. Cu toate acestea, semnele structurii corpului sunt mult mai schimbabile în orice grup decât semnele structurii capului și, în plus, depind adesea de condițiile mediului - atât naturale, cât și artificiale, și, prin urmare, nu pot fi aplicate în evidență ca o sursă independentă.

Cele mai importante proprietăți ale semnelor rasiale:

Semne de structură fizică;

Semne care sunt moștenite;

Simptome a căror severitate în timpul ontogenezei depinde prea mult de factorii de mediu;

Semne asociate cu o anumită zonă - zona de distribuție;

Semne care disting un grup teritorial al unei persoane de la altul.

Combinând oamenii pe baza conștiinței generale de sine, autodeterminarea se numește un grup etnic (grup etnic). De asemenea, produce pe baza limbilor, a culturii, a tradițiilor, a religiei, a tipului economic și cultural.

Determinarea aparținând unui anumit grup, oamenii vorbesc despre naționalitate. Una dintre cele mai simple forme ale organizației sociale de etnie a oamenilor este un trib. Un nivel mai ridicat de organizare socială se numește popoare (sau persoane), care sunt unite în națiune. Reprezentanții unui trib sau a altui grup etnic mic aparțin, de obicei, unui tip antropologic, deoarece sunt într-o singură măsură sau alte rude. Reprezentanții unui singur popor pot fi deja semnificativ diferiți antropologic, la nivelul diferitelor rase mici, deși, de regulă, într-o singură rasă mare.

Națiunea combină oamenii absolut independent de afilierea lor rasială, deoarece include popoare diferite.

19. Clasificările rasiale

Există un număr mare de clasificări rasiale. Acestea diferă în principiile construcției și a datelor utilizate de date incluse și pe baza unor motive. O varietate de scheme rasiale pot fi împărțite în două grupuri mari:

Create pe baza unui set limitat de caracteristici;

Deschis, numărul de semne în care se poate schimba arbitrar.

Prima variantă a clasificărilor include multe dintre cele mai vechi sisteme. Acestea sunt schemele: J. Kuvier (1800), care au separat oamenii în trei curse în culoarea pielii;

P. Topinara (1885), care a identificat trei curse, dar determinarea lățimii nasului în plus față de pigmentare;

A. Retzius (1844 g), ale căror curse au fost distinse printr-o combinație de semne cronologice. Una dintre cele mai dezvoltate scheme de acest tip este clasificarea curselor create de antropologul polonez Ya. Chekanovsky. Cu toate acestea, o cantitate mică de caracteristici folosite și compoziția lor duce în mod inevitabil la Convenția acestor scheme. În cel mai bun caz, ele pot reflecta în mod fiabil doar cele mai comune diviziuni rasiale ale omenirii. În același timp, grupurile foarte îndepărtate pot fi convertite aleatoriu, drastic diferite de o varietate de alte semne.

A doua variantă a clasificărilor include majoritatea schemelor rasiale. Cel mai important principiu al creației lor este poziția geografică a curselor. În primul rând, principalele curse mari sau curse de prim ordin), ocupând teritorii uriașe ale planetei. Apoi, în interiorul acestor curse mari, se realizează diferențierea diferitelor caracteristici morfologice, se disting rase mici (sau curse de ordinul secundar). Uneori se deosebesc, de asemenea, cursele de niveluri mai mici (sunt numite foarte nereușite tip antropologic).

Clasificările rasiale de tip deschis existente pot fi împărțite în două grupe:

1) scheme care alocă un număr mic de tipuri majore (curse mari);

2) Scheme care alocă un număr mare de tipuri de bază.

În schemele din primul grup, numărul de tipuri de bază variază de la două la cinci; În circuitele grupului 2, cantitatea lor este de 6-8 sau mai mult. Trebuie remarcat faptul că în toate aceste sisteme, mai multe opțiuni sunt întotdeauna repetate, iar o creștere a numărului de opțiuni depinde de transmiterea grupurilor individuale de rang mai mare sau mai mic.

În aproape toate diagramele, sunt alocate cel puțin trei grupuri comune (trei curse mari): mongoloizi, nefode și coretopineoiduri, deși numele acestor grupuri se pot schimba.

20. Ecuatorial Big Race.

Cursa de mare (sau nervoasă) mare este caracterizată de pielea de colorare întunecată, parul ondulat sau curl, un nas larg, ne mișcăm jos, un pic ieșind nas, aranjarea încrucișată a nărilor, un spațiu mare de robot, buzele groase. Înainte de epoca colonizării europene, habitatul reprezentanților cursei ecuatoriale a fost situat în principal în sudul Tropicului de Cancer din lumea veche. Marea rasă ecuatorială este împărțită într-o serie de rase mici:

1) Australian: piele întunecată, părul ondulat, dezvoltarea abundentă a părului terțiar pe față și pe corp, nas foarte larg, transfer relativ ridicat, dimensiuni medii de diametru de zoom, creștere peste medie și ridicată;

2) Vedoid: Dezvoltarea slabă a capacului părului, nasul mai puțin larg, dimensiunile și fața mai mică, înălțimea mai mică;

3) Melanenezia (inclusiv tipurile negre), spre deosebire de cele două anterioare, se caracterizează prin prezența părului curbat; Conform dezvoltării abundente a părului terțiar, proeminențează puternic arcurile anormale, unele dintre opțiunile sale sunt foarte asemănătoare cu rasa australiană; În compoziția sa, rasa melanesiană este mult mai defigibilă decât forma nero;

4) Cursa Negroid diferă de Australian și Vedoid (și într-o măsură mult mai mică din melanesiană) părul curat foarte pronunțat; Are mai multă grosime a buzei de la spatele melanEzian, inferior și mai plat al nasului, orbite de ochi ușor mai mari, puține arcuri proeminente și, în general, o creștere mai mare;

5) Rasa Negrille (Central African) diferă de la o creștere foarte scăzută, ci și de dezvoltarea mai lungă a părului terțiar, buze mai subțiri, mai dramatic nasul;

6) Bushmen (Africa de Sud) Raus diferă de la o creștere foarte scăzută, ci și o piele mai luminată, un nas mai îngust, o față aplatizată, foarte aplatizată cu mici dimensiuni de față și steatopiegie (depunerea de grăsimi în zona de bericiu).

21. Eurasian Big Rasa.

Rasă eurasiană (sau corene) este caracterizată de pielea ușoară sau culoarea întunecată, părul moale drept sau ondulat, o creștere abundentă a barbă și mustață, nas îngust și brusc proeminent, vom fi înalți, locația sagitală a nărilor, un mic gura cu buze subțiri.

Spread zona - Europa, Africa de Nord, Asia din față, India de Nord. Cursa caucazoizilor este împărțită într-o serie de curse mici:

1) Atlanto Baltic: piele strălucitoare, păr blond și ochi, lungime mare nas, creștere înaltă;

2) Orientul Mijlociu: pigmentarea părului mai puțin strălucitoare și ochii, ușor mai puțin;

3) Indo-mediteranean: părul întunecat și culoarea ochilor, pielea întunecată, părul ondulat, nasul mai alungit decât în \u200b\u200bcursele anterioare, puțin mai convexe înapoi, față foarte îngustă;

4) Balkano-caucazian: părul întunecat, ochii întunecați, nasul convex, dezvoltarea foarte abundentă a părului terțiar, față relativ scurtă și foarte largă, o creștere ridicată;

5) Belomorsk-Baltic: foarte luminos, dar oarecum mai pigmentat decât Atlanto Baltic, lungimea medie a părului, un nas relativ scurt, cu o spate dreaptă sau concavă, o față mică și o înălțime medie.

22. Asia-Americană Race

Asia-American (sau Mongoloid) se distinge prin nuanțe întunecate sau ușoare, păr drept, adesea tare, o creștere slabă sau foarte slabă a barbă și mustață, lățimea nasului mediu, înălțimea scăzută sau medie pe care o mișcăm, cu un nas slab proeminent printre Curse asiatice și puternic vorbind din grosimea americană, medie a buzei, clearance-ul facialului, ortografia puternică a pometului, dimensiunea mare a feței, prezența epicantului.

Rasa Araal Asia-Americană acoperă Asia de Est, Indonezia, Asia Centrală, Siberia, America. Asia-American Race este împărțită în mai multe curse mici:

1) Nordul Asian: Culoarea pielii mai ușoare, părul și ochii mai puțin întunecați, o creștere foarte slabă a barbă și buze subțiri, dimensiuni mari și o facială puternică aplatizată. Ca parte a cursei din Asia de Nord, se pot distinge două opțiuni foarte caracteristice - Baikal și Asia Centrală, semnificativ diferit unul de celălalt.

Tipul Baikal este caracterizat de părul mai puțin rigid, pigmentarea ușoară a pielii, o creștere slabă a barbă, buze mici, mici, subțiri. Tipul din Asia Centrală este reprezentat în diferite versiuni, dintre care unii sunt adunați împreună cu tipul Baikal, alții cu variantele Rasului Arctic și de Est;

2) Rasa Arctica (Eskimo) diferă de părul nord-asiatic mai strâns, pielea și ochii mai întunecați, frecvența mai mică a epicatusului, lățimea ușor mai mică, o gaură îngustă cu ochi cu ochi, un nas de mare și mai proeminent, buzele groase;

3) Cursa de Est, în comparație cu Asia de Nord, este caracterizată de părul mai dur, pigmentarea întunecată a pielii, buze mai groase, o față mai îngustă. Pentru ea, o înălțime mare a craniului este tipică, dar o față mică;

4) Rasa din Asia de Sud se caracterizează printr-o claritate și mai mare a acelor trăsături care distinge cursa din Orientul Far din Asia de Nord, este o mare diminuare, buze mai îngroșate. Din cursa de est estică se distinge printr-o față mai puțin aplatizată și de o creștere mai mică;

5) Cursa americană, variind mult pe multe semne, în general, cea mai apropiată de Arctic, dar are niște diavoli într-o formă și mai pronunțată. Deci, epicantul este aproape absent, nasul este foarte puternic, pielea este foarte întunecată. Rasa americană se caracterizează prin dimensiuni mari ale feței și mai puțin complicitate.

23. Curse intermediare

Curse, intermediare între trei curse mari:

Rasa Etiopiană (East Africa) ocupă poziția medie între cursele mari și eurasiatice pe culoarea pielii și a părului. Culoarea pielii variază de la o ciocolată brună deschisă până la întuneric, părul mai adesea curbat, dar mai puțin curbat în spirală decât negrii. Creșterea barbă este slabă sau medie, buzele sunt moderat groase. Cu toate acestea, conform caracteristicilor faciale, această cursă este mai aproape de Eurasian. Astfel, lățimea nasului în majoritatea cazurilor variază de la 35 la 37 mm, forma nasului aplatizată apare rar, fața este îngustă, creșterea peste medie este caracterizată printr-un tip extins de proporții corporale;

Rasa indiană de sud (Dravidiană) este, în general, foarte asemănătoare cu etiopia, dar diferă într-o formă mai directă a părului și ușor de creștere; Fața este puțin mai mică și puțin mai largă; Rasa indiană de Sud ocupă un loc intermediar între cursele dominante și indo-mediteraneene;

Cursa Urală pe multe semne ocupă situația medie între cursele civile baltice și din Asia de Nord; Pentru această cursă, un nas concav înapoi este foarte caracterist;

Cursa Yuzhnosibirskaya (Turan) este, de asemenea, intermediară între cursele mari eurasiatice și asia-americane. Procentul de curse mixte este semnificativ. Cu toate acestea, cu nestarea generală a severității caracteristicilor mongole, o dimensiune foarte mare a persoanei este observată în această cursă, dar mai puțin decât în \u200b\u200bunele exemple de realizare ale cursei din Asia de Nord; În plus, spatele convex sau direct al nasului este caracterizat, mediu în grosimea buza;

Cursa polineziană pe multe caracteristici sistematice ocupă o poziție neutră; Pentru ea, părul ondulat este caracterizat, pielea maro deschis, gălbui, părul terțiar mediu, nas moderat proeminent, buzele sunt oarecum mai groase decât europenii; Destul de puternic proegii obrajii; Creștere foarte mare, dimensiuni feței pe scară largă, o lățime absolută mare a nasului, un indicator destul de ridicat al nasului, mult mai mic decât negrii și mai mult decât europeni; Cursa Kurilsky (Ainskaya) în poziția sa neutră printre cursele mingelor pământești seamănă cu polineziană; Cu toate acestea, unele caracteristici ale curselor mari sunt pronunțate în ea. În funcție de dezvoltarea foarte puternică a părului, este nevoie de unul dintre primele locuri din lume. Pe de altă parte, se caracterizează printr-o față aplatizată, o adâncime mică a unei fosa fungice, un procent destul de mare de epicantus; Părul este greu și semnificativ ondulat; Înălțime scăzută.

24. Ereditate și mediu social

Varietatea oamenilor este explicată de biologia umană - suntem născuți cu diferite gene. În același timp, biologia umană este o sursă de o varietate de oameni, deoarece ea a identificat posibilitatea societății umane și necesitatea ei.

Variabilitatea externă a unei persoane este un produs al societății: diferențele sexuale și geografice, rasiale și etnice sunt dobândite în formele sociale ale societății, având în vedere dezvoltarea diviziei publice a muncii și distribuirea tipurilor de muncă în rândul oamenilor pe "avionul asemănător" proprietate "sau prin" abilități ".

Succesele geneticelor umane au condus nu numai la realizările necondiționate în înțelegerea naturii sale, ci și a erorilor cauzate de absolutul rolului genelor în dezvoltarea unui individ. Principala diferență în ceea ce privește oamenii din punct de vedere al geneticii este diferența dintre genotipul ("programul" evoluției organismului) și un fenotip (toate manifestările corpului, inclusiv morfologia, fiziologia și comportamentul său, la punctele specifice din viața lui). Mai multe erori conduc la consecințe negative și în practica pedagogică. Acestea sunt reduse la afirmațiile tipului: a) genele definesc fenotipul; b) Genele determinate capacitățile limită și c) ale genelor definesc predispozițiile.

O afirmație eronată că genele sunt determinate de fenotip, adică, conform genotipului, puteți determina cu precizie fenotipul corpului. Este deficiențe, un loc și natura muncii, experiența socială determină diferențele în fenotipuri. O eronată, de asemenea, afirmația că genele determină posibilitățile limită ale unei persoane (organism). Metaforic o astfel de poziție poate fi ilustrată de teoria "celulelor goale": genotipul determină cantitatea și dimensiunea celulelor, iar experiența le umple cu conținut. Miercuri poate acționa cu o astfel de înțelegere numai ca "epuizată" sau "îmbogățită" în ceea ce privește posibilitatea umplerii celulelor specificate în avans la naștere.

Dispoziția că genotipurile determină predispoziția corpului (personalitate) este, de asemenea, destul de eronată. Ideea predispoziției (de exemplu, pentru a fi completă sau subțire) presupune că tendința se manifestă în condiții normale. În ceea ce privește o persoană, "condiții normale de mediu" arată extrem de vagă și chiar valorile medii pentru populație, luate ca standarde, nu ajută aici.

25. Teoria separării muncii

Există mai multe tipuri de diviziune a muncii: diviziunea fiziologică, tehnologică, a muncii umane, a publicului și cel mai important.

Sub divizia fiziologică este o distribuție naturală a tipurilor de muncă în rândul populației pe sexe și vârste. Expresiile "Munca femeilor", "munca masculină" vorbește de la sine. Există, de asemenea, domenii de aplicare a "muncii copilului" (lista celor din urmă este, de obicei, reglementată de legea statului).

Separarea tehnologică a forței de muncă este infinită în natură. Astăzi în țara noastră există aproximativ 40 de mii de specialități, numărul căruia crește în fiecare an. În sens general, separarea tehnologică a forței de muncă este dezmembrarea procesului global de muncă care vizează producerea de beneficii materiale, spirituale sau sociale, pe componente separate datorită cerințelor tehnologiei de fabricare a produselor.

Diviziunea muncii omului înseamnă împărțirea muncii multor oameni la fizică și mentală - societatea poate conține persoanele angajate în muncă mintală (medici, oameni de știință, profesori, clei etc.) numai pe baza îmbunătățirii productivității muncii în producția de materiale. Munca mintală (dezvoltarea tehnologiilor, educației, dezvoltării profesionale a lucrătorilor și a educației lor) este o sferă tot mai mare.

Diviziunea publică a muncii este distribuția tipurilor de muncă (rezultatele separării tehnologice a muncii și divizia muncii umane) între grupurile sociale ale societății. Care grup și cum una sau altă viață "împărtășesc" cade sub forma unui singur set de muncă de muncă și, prin urmare, și condițiile de viață - analiza activității mecanismului de distribuție a muncii în societate este responsabilă pentru această problemă . Mai mult, mecanismul însuși al unei astfel de distribuții reproduce continuu cursurile și straturile sociale, funcționând pe fondul mișcării obiective a separării tehnologice a forței de muncă.

Termenul "diviziune principală a muncii" a fost introdus pentru prima dată în cifra de afaceri științifică de A. Kurlell. Acest concept denotă procesul de dobândire a costurilor caracteristice prin dificultate, dezmembrat pentru trecut și în viață. Toate lucrările trecute, concentrându-se în forma sa definită, cunoștințe, abilități, abilitatea angajaților, intră în sfera de posesie, ordine și utilizare a indivizilor sau organizațiilor (cooperative, societăți pe acțiuni) și dobândește statutul de proprietate protejat de legi legale de stat. Proprietatea privată în același timp acționează ca o măsură de posesie a muncii din trecut a întregii societăți; Formularul său care aduce valoarea costumului este numit capital (financiar, antreprenorial). Lucrările vii sub formă de abilitate față de el acționează, de asemenea, ca o proprietate, dar sub formă de muncă ca produs.

26. Sistemul de nevoi umane de bază

Nevoia inițială de bază a unei persoane, potrivit A. Ulei, este nevoia de viață în sine, adică setul de nevoi fiziologice și sexuale - în alimente, îmbrăcăminte, locuință, continuarea acestuia, etc. care îndeplinesc aceste nevoi, Sau această nevoie de bază, întăriți și viața continuă, asigură existența unui individ ca organism viu, o creatură biologică.

Securitate și siguranță - valoarea ascendentă a nevoii de bază pentru un bărbat. Aici și îngrijirea unui loc de muncă garantat, interesul pentru stabilitatea instituțiilor, normelor și idealurilor existente ale societății și dorința de a avea un cont în bancă, polița de asigurare, aici și lipsa de anxietate pentru siguranța personală și multe altele. Una dintre manifestările acestei nevoi este, de asemenea, dorința de a avea religie sau filozofie, care "a condus la sistemul" lumea și a identificat locul nostru în el.

Nevoia de apartenență (la una sau o altă comunitate), implicare și atașament este a treia nevoie de bază a unei persoane, conform A. Ulei. Aceasta este dragostea și simpatia și prietenia și alte forme de comunicare umană, de fapt, intimitate personală; Aceasta este o nevoie de o simplă participare umană, sperăm că suferința, durerea, nenorocirea va fi împărțită, precum și, desigur, speranță pentru succese, bucurie, victorie. Nevoia de atașament și accesorii este partea opusă a deschiderii sau a încrederii omului în a fi - atât sociale, cât și cele naturale. Indicatorul inconfundabil al nemulțumirii acestei nevoi este un sentiment de respingere, singurătate, abandon, inutilitate. Satisfacerea nevoii de comunicare și comunitate (afiliere, implicare, afecțiune) este foarte importantă pentru o viață cu drepturi depline.

Nevoia de respect și stima de sine este o altă nevoie de bază a unei persoane. O persoană trebuie apreciată, - pentru abilități, competență, independență, responsabilitate etc., pentru a fi văzut și a recunoscut realizările, succesele, meritele. Aici, prestigiul, reputația, statutul se întâmplă în prim plan. Dar recunoașterea de la alții nu este încă suficientă - este important să vă respectați, să aveți un sentiment de stima de sine, să credem în unicitatea noastră, indispensabilitatea, simțim că este angajat în afacerea corectă și utilă. Sentimente de slăbiciune, dezamăgire, neajutorare - cele mai fiabile dovezi de nemulțumire față de această nevoie.

Auto-dovada, auto-afirmare, auto-realizare este aceasta din urmă, finală, potrivit lui A. Maslow, nevoia de bază a unei persoane. Cu toate acestea, este finalizată numai prin criterii de clasificare. De fapt, în calitate de psiholog american crede, o dezvoltare cu adevărat umană, umanistă-auto-suficientă a omului începe cu ea. Un bărbat la acest nivel se aprobă prin creativitate, implementarea tuturor abilităților și talentelor sale. El încearcă să devină tot ce poate și (pe motivația sa interioară, liberă, dar responsabilă) ar trebui să devină. Lucrarea unei persoane peste el este principalul mecanism de întâlnire a nevoii.

27. Aspecte socio-culturale ale antropogenezei

În contextul cel mai larg, sinonimul pentru cuvântul "cultură" este "civilizația". În sensul îngust al cuvântului sub acest termen artistic, cultura spirituală este înțeleasă. Într-un context sociologic, aceasta este caracteristică acestei societăți, stilul de viață uman, gândurile, acțiunile, sistemul de valori și norme. Cultura unește oamenii în integritate, societate.

Este cultura care reglementează comportamentul oamenilor din societate. Regulile culturii reglementează condițiile pentru satisfacerea dăunătoare pentru sens și progresul dovedit - înclinațiile agresive, de exemplu, sunt utilizate în sport.

Unele standarde culturale care afectează interesele vitale ale grupului social, societatea devin norme morale. Întreaga experiență socială a omenirii convinge că normele morale nu sunt inventate, nu sunt stabilite, ci apar treptat din viața de zi cu zi și din practica socială a oamenilor.

Cultura ca fenomen de conștiință este atât în \u200b\u200bmetoda de dezvoltare a valorii realității. Activitatea umană activă, societatea pentru a-și satisface nevoile necesită o anumită poziție. Este necesar să se ia în considerare interesele altor persoane și alte comunități, fără aceasta, nu există nicio acțiune socială conștientă. Aceasta este o anumită poziție a unei persoane, o comunitate care este monitorizată în legătură cu pacea, în evaluarea fenomenelor reale, este exprimată în mentalita mintală.

Cultura din prima axă este limba. Oamenii, stăpânind lumea din jurul nostru, o fixează în anumite concepte și ajung la un acord că o anumită combinație de sunete este dată o anumită valoare. Numai o persoană poate folosi simboluri cu care comunică, comunică nu numai cu sentimente simple, ci și idei complexe, gânduri.

Funcționarea culturii ca fenomen social are două tendințe principale: dezvoltare (modernizare) și conservare (durabilitate, continuitate). Integritatea culturală este asigurată de selecția socială, selecția socială. Orice cultură păstrează numai ceea ce se potrivește cu logica sa, mentalitatea. Noile achiziții culturale - și propriile lor, și cultura națională a altcuiva încearcă întotdeauna să dea o aromă națională. Cultura rezistă în mod activ elementele ei străin. Actualizarea relativ fără durere a elementelor periferice, secundare, cultura prezintă o reacție puternică de reacție atunci când vine vorba de kernelul său.

Orice cultură este capabilă de auto-dezvoltare. Acest lucru se explică prin diversitatea culturilor naționale, identitatea națională.

28. Cultura societății moderne

Cultura societății moderne este o combinație de rezervoare culturale diferite, adică cultura dominantă, subcultură și chiar contraculturile. În orice societate, puteți aloca o cultură înaltă (Elita) și cultură folclorică (folclor). Dezvoltarea mass-media a condus la formarea așa-numitei culturi de masă simplificată în sensul și relația artistică, accesibilă tehnologic tuturor. Cultura de masă, în special în comercializarea sa puternică, este capabilă să depășească și cultura populară înaltă și populară.

Prezența subculturilor este un indicator al diversității culturii societății, capacitatea sa de a se adapta, dezvoltarea. Există subcultură militară, medicală, studentă, țărănească, cazanantă. Puteți vorbi despre prezența unei subculturi ale orașului, specificitatea sa națională cu sistemul său de valori.

Potrivit lui R. Williams, pentru culturile americane și rusești sunt caracteristice:

Succesul personal, activitatea și munca grea, eficiența și utilitatea la locul de muncă, proprietatea lucrurilor ca semn de bunăstare în viață, o familie solidă etc. (cultura americană);

Relații prietenoase, respectul pentru vecini și tovarăși, descărcare, îngrijire din viața reală, atitudine tolerantă față de oameni de altă naționalitate, identitatea liderului, lider (cultura rusă). Cultura modernă rusă este, de asemenea, inerentă unui astfel de fenomen pe care sociologii au numit occidentalitatea nevoilor și intereselor culturale, în special grupurile de tineret ale populației. Valorile culturii naționale sunt deplasate sau înlocuite cu mostre de cultură de masă, axate pe realizarea standardelor stilului de viață american în percepția sa cea mai primitivă și ușoară.

Pentru mulți ruși și, în primul rând, tinerii, lipsa caracteristică de auto-identificare etnoculturală sau națională, ei încetează să se perceapă ca rușii, își pierd ruperea. Socializarea tinerilor apare fie pe tradițional-sovietic, fie pe modelul occidental al educației, în orice caz de voltătional. Majoritatea tinerilor percep cultura rusă ca anacronism. Lipsa de auto-identificare națională în tinerii ruși duce la o penetrare mai ușoară în mediul de tineret a valorilor occidentale.

29. Probleme sociale ale antropologiei

Lucrarea socială include o combinație de fonduri, tehnici, metode și metode de activitate umană care vizează protecția socială a populației, de a lucra cu diverse grupuri sociale, de vârstă, religioase, etnice, cu indivizi care au nevoie de asistență socială și protecție.

Asistentul social are nevoie de cunoașterea direcțiilor socio-antropologice, socio-medicale, psihologice și pedagogice, permițând asistență practică celor care au nevoie, segmente social vulnerabile ale populației.

Educația socială formează calități profesionale și morale ale unui specialist pe baza unui set de cunoștințe științifice cu privire la astfel de secțiuni ale științelor socio-umanitare, ca antropologie socială, psihologie, pedagogie, ecologie socială, asistență socială. Medicina socială, gerontologia socială, reabilitarea și alte științe sunt, de asemenea, în acest rând.

Cea mai importantă parte a cunoștințelor sociale devine studiul persoanei însuși și a relației sale cu natura și societatea. Comunitatea umană ca un sistem complex de relații, sub rezerva tuturor sistemelor complexe, legile probabilistice de dezvoltare, are nevoie de o abordare integrată în învățarea și analizarea tuturor sferelor vieții umane.

30. Individualitatea biochimică

Fiecare persoană are un genotip unic, care în procesul de creștere și dezvoltare este implementat într-un fenotip sub influența și în cooperare cu combinația unică de factori de mediu. Rezultatul acestei interacțiuni se manifestă nu numai în diversitatea semnelor de fizic și alte semne considerate de noi. Fiecare persoană are propria compoziție de substanțe și conexiuni active biologice - proteine, hormoni, procentul din care și activitatea lor se schimbă pe tot parcursul vieții și demonstrează diferite tipuri de ciclicitate. Pe amploarea variabilității, tocmai individualitatea biochimică este primară, în timp ce manifestările externe sunt doar o reflecție slabă.

Conceptul de individualitate biochimică se bazează pe astfel de date privind diversitatea excepțională a statutului biochimic al persoanei și rolul acestei părți ale variabilității proceselor organismului în normă și în dezvoltarea diferitelor patologii. Dezvoltarea problemei este în mare parte obligată la activitățile Școlii Biochimiei Americane R. Williams, iar în țara noastră - E. Chryshanfova și studenții ei. Substanțele active biologic definesc multe aspecte ale activității vitale umane - ritm cardiac, intensitatea digestivă, rezistența la anumite efecte ale mediului extern și chiar starea de spirit.

Pe baza acestor numeroase studii, este posibilă aplicarea abordării bi-fotologice (constituționale) a studiului statutului hormonal al unei persoane:

Realitatea existenței unor tipuri individuale de endocrină a omului (număr relativ mic de modele de formulă criptată în comparație cu numărul lor) este justificată.

Tipurile de constituție endocrină au o bază genetică destul de clară;

Corelațiile cele mai pronunțate dintre diferitele sisteme de semne endocrine caracterizează versiunile extreme ale secreției hormonale;

Aceste opțiuni sunt în mod clar legate de manifestările extreme ale tipurilor constituționale morfologice (în funcție de diferite sisteme);

În cele din urmă, a fost stabilită o bază hormonală a diferitelor tipuri de constituție.

31. Caracteristicile mentale ale lui E. Krechmera

Potrivit declarațiilor psihiatrului german, E. Krechmer, oamenii care suferă de psihoză maniacalpresivă au un tip constituțional de picnic: adesea au o extensie, figura rotunjită, fața este largă, etc. A fost chiar observată că au fost timpuriu format de Lysin.

Complexul exact opus al semnelor externe este de obicei disponibil la pacienții cu schizofrenie. În cea mai mare măsură, aceasta corespunde unui tip constituțional astenic: un corp subțire îngust, un gât subțire, membre lungi și o față îngustă. Uneori, persoanele cu pacienții cu schizofrenie sunt pronunțate încălcări ale statutului hormonal: bărbații de enucoidna și femeile sunt musculin. Mai puțin des, printre acești pacienți sunt sportivi. E. Krechmer, în plus, a susținut că tipul atletic de fizic corespunde tulburărilor epileptice.

Autorul a alocat astfel de interdependențe și oameni sănătoși. Cu toate acestea, la persoanele sănătoase, ele sunt exprimate mult mai slabe, deoarece acestea reprezintă un mijloc al variabilității psihicului (normă), pacienții ocupă, de asemenea, o poziție extremă în această serie. La persoanele sănătoase, tendințele spre una sau altă "margine" sunt exprimate într-o manifestare stabilă a trăsăturilor de caractere schizotice sau ciclice sau temperament (acum am prefera acest fenomen cu accentuări).

Potrivit lui E. Krechmera, picnicurile sănătoase din punct de vedere mental sunt cicloze. Ei, așa cum au fost, într-o formă ascunsă și netezită, există caracteristici inerente pacienților cu psihoză depresivă maniacală.

Acești oameni sunt sociabili, deschisi psihologic, vesel. Astenica arată, de asemenea, complexul opus al trăsăturilor mentale și sunt numite schizotice - în consecință, ele au tendința călătorilor care seamănă cu schizofrenia. Schizoticul sunt necomunicante, închise, scufundate în tine. Ele se caracterizează prin secret și o tendință la experiențele interne. Oamenii din constituția atletic sunt Xotimieni, sunt leopard, calm, nu foarte sfâșiat la comunicare, dar nu o evită. În înțelegerea lui E. Krechmer, se apropie de rata medie de sănătate.

Au confirmat diverse studii, apoi au respins principalele concluzii ale lui E. Krechmer. Principalele dezavantaje ale lucrării sale sunt absențe metodice: utilizarea clinicilor sanitare a clinicii ca o "normă" nu reflectă absolut realitățile morfologice și mentale existente în societate și numărul de persoane examinate de E. Persoanele Krechmery sunt prea mici , deci concluziile sunt statistic nesigure. În studii mai atent efectuate, au fost găsite astfel de legături explicite (fără ambiguitate) între caracteristicile mentale și semnele fizice.

32. Caracteristicile temperamentului în W. Sheldon

Conexiunile pe deplin de morfologie și temperament au fost descrise de W. Shedon (1942). Lucrarea a fost efectuată pe un alt nivel metodologic și merită mai multă încredere. Când descrieți temperamentul, autorul nu a utilizat un tip discret și componentele, așa cum sa făcut în sistemul său constituțional: 50 de semne au fost împărțite la W. Shedon în trei categorii, pe baza căreia a alocat trei componente ale temperamentului, fiecare din care a fost caracterizată de 12 semne. Fiecare semn a fost evaluat pe o scară de șapte bulline, iar scorul mediu de 12 semne a determinat întreaga componentă (o analogie cu sistemul constituțional aici este evidentă). Sheldon a definit trei componente ale temperamentului: Viscementonia, Somatotonia și Cerebrythonia. Analizând 200 de subiecți, Sheldon le-a comparat cu somatotipuri. În ciuda faptului că semnele individuale somatice și mintale au găsit o relație slabă, tipurile constituționale au demonstrat o mare asociere cu anumite tipuri de temperament. Autorul a primit coeficientul de corelație de aproximativ 0,8 între whisotonia și endomorfia, somatoonia și cerebru, cerebru și ectomorfia.

Persoanele cu temperament visceotonic se disting prin relaxarea mișcărilor, a sociabilității, în multe privințe - dependența psihologică din opinia publică. Ele sunt deschise celor care înconjoară în gândurile, sentimentele și acțiunile lor și cel mai adesea, potrivit lui W. Shedon, au un tip constituțional endomorf.

Temperamentul somatotonic este în primul rând caracterizat de energic, unele răceli în comunicare, o tendință la aventuri. Cu o sociabilitate suficientă, oamenii de acest tip sunt ascunși în sentimentele și emoțiile lor. Sheldon a primit o legătură semnificativă între temperamentul somatotonic cu tipul constituțional mesomorf.

Continuarea tendinței de a reduce sociabilitatea, temperamentul cerebrotonic se distinge prin secret în acțiuni și emoții, o povară pentru singurătate, rigiditate în comunicare cu alte persoane. Potrivit lui Sheldon, acești oameni au cel mai adesea un tip constituțional ectomomorf.

33. Semnele constituționale.

Semnele constituționale sunt împărțite în trei grupuri principale: semne morfologice, fiziologice și psihologice.

Caracteristicile morfologice sunt folosite pentru a determina tipurile de fizic. Moștenirea lor a fost studiată, probabil cea mai mare. După cum se dovedește, ele sunt cel mai strâns asociate cu un factor ereditar comparativ cu alte două grupuri. Cu toate acestea, tipul de moștenire a majorității acestor semne este definitiv necunoscut, deoarece aceste semne nu sunt dependente de una, ci de la multe gene.

Dintre toate trăsăturile constituționale, parametrii determinați din punct de vedere genetic asociați cu dezvoltarea componentei de grăsime sunt. Desigur, acumularea de grăsime subcutanată nu are loc numai în condițiile excesului de alimente cu calorii ridicate, dar tendința acestei conexiuni la nivelul nutriției și grăsimii este atât de evidentă încât este mai degrabă o regularitate. Iar prezența alimentelor și a geneticelor sunt lucruri diferite.

Semnele fiziologice sunt aparent oarecum mai slabe datorită genetic decât morfologice. Datorită vasta diversității calitative a semnelor unite ca fiziologice, este dificil să vorbim despre ele în general. Evident, unele dintre ele sunt moștenite cu ajutorul unei gene, ereditatea poligenă este caracteristică. Unii nu depind de mediu și de manifestarea lor, ereditatea va juca un rol semnificativ. Alții, de exemplu, ritmul cardiac depinde de condițiile mediei sunt puternic, iar factorul de ereditate va reprezenta rolul de a defini mai degrabă forța de probabilitate. Pe un exemplu cu o bătăi de inimă, va însemna că, cu o anumită ereditate, o persoană va fi predispusă la bătăi frecvente, să spună, într-o situație tensionată. O altă persoană în aceste condiții va fi mai puțin predispusă la bătăile inimii frecvente. Și în ce condiții trăiește o persoană și în ce situații se dovedesc, de la ereditate, desigur, nu depinde.

Dependența psihicului de la factorul genetic este estimată la trei niveluri diferite:

Nivelul neurodinamic de bază este iritarea nervoasă la nivel celular - reprezintă derivatul direct al morfologiei și fiziologiei sistemului nervos. El depinde cu siguranță de genetică în cea mai mare măsură;

Nivelul psihodinamic - Proprietățile temperamentului - este o reflectare a activității forțelor de excitație și frânare din sistemul nervos. Este deja mai dependent de factorii de mediu (în sensul larg al cuvântului);

De fapt, nivelul psihologic este caracteristicile percepției, inteligenței, motivației, naturii relațiilor și așa mai departe. - Cele mai multe depinde de educație, de condițiile de viață, de atitudinile față de o persoană din jurul lui.

34. DEZVOLTAREA FIZICĂ

Dezvoltarea fizică implică "complexul proprietăților corpului care determină aprovizionarea forțelor sale fizice".

P. Bashkirov a demonstrat destul de convingător că oferta de forțe fizice este extrem de condiționată, deși aplicabilă în conceptul de practică. Ca urmare a cercetării, sa constatat că dezvoltarea fizică a unei persoane este bine descrisă de raportul dintre trei parametri ai corpului - greutate, lungime corporală și circumferință toracică, adică semnele care determină "proprietățile structurale-mecanice" a corpului. Pentru a evalua acest nivel, indicii au fost utilizați în mod tradițional, proiectați din acești parametri (indice de brock și indicele PINTE), precum și indicele de haltere (indicele lui Roger și indexul fierului) și formularea greutății "ideale", care este a Raportul greutății și lungimea corpului corespunzător unei anumite idei despre raportul ideal dintre acești parametri. De exemplu, o formulă este frecventă conform căreia greutatea corporală trebuie să fie egală cu lungimea corpului minus 100 cm. În realitate, astfel de formule funcționează numai pentru o parte a oamenilor de înălțime medie, deoarece ambii parametri cresc unul în mod disproporționat. Formula universală nu poate fi chiar teoretic. Se obține utilizarea metodei medii de abatere patratică și metoda de construire a scalelor de regresie. Dezvoltarea și actualizarea periodică a standardelor de dezvoltare fizică la copii și adolescenți.

Evaluarea dezvoltării fizice nu este cu siguranță epuizată de cei trei indicatori enumerați. Este important să se estimeze nivelul de metabolism, raportul dintre componentele active și inactive ale corpului, caracteristicile sistemelor de neuroendocrină, cardiovasculare, sistemele respiratorii, mușchii scheletici, tonul epocii biologice și așa mai departe.

Evaluarea unui complex de semne constituționale, putem face presupuneri cu privire la capacitatea potențială (predispoziția) unei anumite boli. Dar dependența directă "fatală" dintre tipul de fizic și nu există o anumită boală și nu poate fi.

35. Tipul astenic și picnic

Până în prezent, a fost acum acum un număr mare de informații despre frecvența incidenței persoanelor cu o constituție morfologică, funcțională și psihologică diferită.

Astfel, oamenii de adăugare astenică sunt o tendință la boli ale sistemului respirator - astm, tuberculoză, bolile respiratorii acute. De obicei, acest lucru se explică prin "marja redusă a forțelor fizice", dar cel mai probabil, acest lucru se datorează pur și simplu cu izolarea termică mai mică a corpului datorită lipsei unei componente de grăsime. În plus, astenicii sunt mai susceptibili la tulburările sistemului digestiv - gastrită, stomac și ulcere duodenale. Acest lucru, la rândul său, se datorează nervozității mai mari a astenicei, cel mai mare risc de apariție a neuroselor și, dacă credeți că E. Krechmera, o tendință la schizofrenie. Pentru asteni, hipotensiunea și distonia vegetativă se caracterizează.

Tipul de picnic, fiind în multe privințe, astenicul opus, are propriile riscuri de boli. În primul rând, acestea sunt bolile asociate cu hipertensiune înaltă - hipertensiune, precum și riscul de IBS, accidente vasculare cerebrale, infarct miocardic. Bolile concomitente sunt diabetul zaharat și ateroscleroza. Picnicurile sunt mai des afectate de boli de gage, inflamatorie a pielii și bolile alergice. Poate că au un risc mai mare de cancer.

Asocierea tipului muscular cu patologii este mult mai puțin studiată. Este posibil ca oamenii musculici să fie mai susceptibili la stres și boli asociate.

Concluzia esențială din cercetarea Constituției este ceea ce să vorbești despre opțiunile "rele" sau "bune" incorect. În practică, există aproape aplicabilă la scara globală de variabilitate. Calitățile pozitive sau negative (riscurile) anumitor tipuri constituționale se manifestă numai în anumite condiții ale mediului. Deci, probabilitatea de inflamație a plămânilor în fizicul atletic uman în Rusia este mult mai mare decât cea a ASTENIKA în Noua Guinee. Și astenice, care lucrează într-un magazin de flori sau arhive, mult mai mult va fi alergic decât un picnic care lucrează ca profesor de școală. Astidik se va simți la planta de oțel de munte sau în seră este mult mai bună decât un picnic sau atlet; Picnicul se va simți mai bine decât atehnic și atlet - într-un birou, în locul de muncă, într-o clădire cu un lift. Atletul va afișa cele mai bune rezultate în sport sau de lucru de către un încărcător.

36. Teoria socializării TARDA

Originile teoriei socializării sunt prezentate în lucrările TARD, care au descris procesul de internalizare (identificare) a valorilor și normelor prin interacțiunea socială. Imitația, în Tarta, este principiul care constituie baza procesului de socializare și se bazează atât pe nevoile fiziologice, cât și pe dorințele oamenilor și ale factorilor sociali (prestigiul, ascultarea și beneficiile practice).

O atitudine socială tipică a TARD a recunoscut atitudinea "profesorului - elevului". În opiniile moderne privind socializarea, o astfel de abordare îngustă a fost deja depășită. Socializarea este recunoscută ca parte a formării personalității, în care se formează cele mai frecvente caracteristici, manifestate în activități socio-organizate reglementate de structura rolului societății. Formarea rolurilor sociale are loc sub formă de imitație. Valorile și normele generale sunt stăpânite de individ în procesul de comunicare cu "alții semnificativi", ca urmare a cărora standardele de reglementare sunt incluse în structura nevoilor de identitate. Aceasta este modul în care penetrarea culturii în structura motivațională a individului în cadrul sistemului social. Socializatorul ar trebui să fie conștient de faptul că mecanismul de cunoaștere și asimilare a valorilor și normelor este formulat de către Z. Freud, principiul de a suferi plăcerea, agențiile, cu ajutorul remunerației și pedepsei; Mecanismul include, de asemenea, frânarea (deplasarea) și procesele de transfer. Imitarea și identificarea elevului se bazează pe sentimentele iubirii și respectului (către profesor, tată, mamă, familie ca un întreg etc.).

Socializarea este însoțită de educația, adică impactul vizat al educatorului educat, concentrat pe formarea trăsăturilor dorite.

37. Nivelurile de socializare

Există trei niveluri de socializare (realitatea lor este verificată empiric, după cum reiese de I. KON, în 32 de țări): domicală, convențională și morală. Nivelul domoral este caracteristic relației dintre copii și părinți pe baza diadezii externe "suferință - plăcere", convențională se bazează pe principiul recompensei reciproce; Nivelul moral se caracterizează prin faptul că actele de personalitate încep să reglementeze conștiința. Kol-Berg oferă pentru a distinge între acest nivel de șapte grade până la formarea personalității sistemului său de moralitate. Mulți oameni din dezvoltarea lor nu ating nivelul moral. În acest sens, într-o serie de programe de partid rusești, a apărut termenul "pragmatism moral", ceea ce înseamnă că este necesar să se lupte pentru celebrarea unei legi morale în relațiile de afaceri ale oamenilor. Societatea se rostogolește treptat spre nivelul "moralității situației", motto-ul: "Moral, ceea ce este util în această situație".

În copilărie, copilul dorește să fie ca totul, astfel încât imitația, identificarea, autoritățile (alții semnificativi ") joacă un rol major.

Un adolescent simte deja individualitatea lui, ca urmare a căreia ea caută "să fie, ca toți ceilalți, dar mai bine decât toți". Energia de auto-afirmare este turnată în formarea de curaj, forțe, dorința de a ieși în grup, care nu se deosebește în principiu de la toți. Adolescentul este foarte reglementar, dar în mediul său.

Tineretul este deja caracterizat de dorința de a nu fi așa. " Există o scară clară de obiecte de valoare, care nu a demonstrat verbal. Dorința de a ieși la toate mijloacele duce adesea la neconformism, dorința de a se întoarce rapid, contrar opiniei publice. Părinții de la această vârstă nu mai sunt autorități pentru copiii lor care cu siguranță dictează linia de comportament. Tinerii își extinde orizonturile de viziune și de înțelegere a vieții și a lumii adesea datorită negrii existenței părintești obișnuite, formează subcultura, limba, gusturile, modurile.

Etapa adultă autentică, maturitatea socială este caracteristică faptului că o persoană se pretinde prin societate prin structura de joc și un sistem de valori verificate de cultură. Dorința de a continua este importantă pentru el să continue prin alții - aproape, grup, societate și chiar umanitate. Dar o persoană nu se poate alătura acestei etape. Oamenii care s-au oprit în dezvoltarea lor și nu au găsit calitățile unei personalități mature din punct de vedere social sunt numite infantile.

38. Teoria violenței

Accentul teoriilor de violență este fenomenul agresivității umane. Observăm cel puțin patru domenii de cercetare și explicații ale agresivității umane:

Teoriile ecologice ale violenței (Darwinismul social) explică agresivitatea prin faptul că o persoană este un animal public, iar societatea este un transportator și reprodusă din instinctele lumii animale. Vaste extinderea libertății individului fără nivelul necesar de dezvoltare a culturii sale crește agresivitatea unora și defensivitatea altora. Această dispoziție a primit numele "haos" - fărădelege absolut în relațiile oamenilor și în acțiunile autorităților;

Freuddismul, neofreedismul și existențialismul susțin că agresivitatea umană este rezultatul frustrării unei personalități înstrăinate. Agresivitatea este cauzată de motive sociale (Freudismul îl afișează din complexul Edipov). În consecință, accentul pe lupta împotriva criminalității trebuie adresat dispozitivului societății;

Inactivitatea vede motivul agresivității oamenilor în "conflictul de interese", incompatibilitatea obiectivelor;

Reprezentanții cognitivismului cred că agresivitatea umană este rezultatul "disonanței cognitive", adică inconsecvențe în domeniul cognitiv al subiectului. Percepția inadecvată a lumii, conștiința conflictuală ca o sursă de agresiune, absența înțelegerii reciproce este asociată cu structura creierului.

Cercetătorii identifică două tipuri de agresivitate: violența emoțională și violența antisocială, adică violența împotriva libertăților, intereselor, sănătății și vieții cuiva. Agresivitatea omului, mai precis, crimă ca o consecință a slăbirii autoreglementării comportamentului în felul său, încearcă să explice genetica umană.

39. Comportament deviant și delicios

Nu există aproape o societate în care toți membrii săi se comportă în conformitate cu cerințele generale de reglementare. Atunci când o persoană încalcă normele, regulile de comportament, legile, comportamentul său, în funcție de natura încălcării, se numește deviant (deviator) sau (la următoarea etapă a dezvoltării) din punct de vedere (criminal, criminal etc.). Astfel de abateri se disting printr-o mare varietate: de la a sări peste clasele școlare (comportamentul deviant), la furt, necredință, crimă (comportament deliberat). Reacția persoanelor înconjurătoare la comportamentul deviator arată cât de gravă este. Dacă intrusul este luat în custodie sau trimite unui psihiatru, înseamnă că a făcut o încălcare gravă. Unele acțiuni sunt considerate infracțiuni numai în anumite societăți, altele - în toate fără excepție; De exemplu, nici unul în nici o societate nu iertă uciderea membrilor lor sau la exproprierea proprietății altor persoane împotriva voinței lor. Consumul de alcool este o încălcare gravă în multe țări islamice, iar refuzul de a bea alcool în anumite circumstanțe din Rusia sau Franța este considerat o încălcare a normei adoptate de comportament.

Seriozitatea infracțiunii depinde nu numai de semnificația normei încălcate, ci și de frecvența unei astfel de încălcări. Dacă elevul iese din audiență înapoi, va provoca doar un zâmbet. Dar dacă o va face în fiecare zi, va fi necesară intervenția psihiatrică. Un bărbat care nu avea un acționar mai devreme poate ierta chiar și o încălcare gravă a legii, în timp ce o persoană care a avut deja un cazier judiciar, amenință o pedeapsă strictă pentru o mică abatere.

În societatea modernă, cele mai importante norme de comportament care afectează interesele altor persoane sunt înscrise în legile, iar încălcarea acestora este considerată o crimă. Sociologii sunt, de obicei, angajați în categoria infractorilor care încalcă legea, deoarece acestea constituie o amenințare pentru societate. Cu cât furtul de apartament mai mare, cu atât mai mulți oameni se tem de proprietatea lor; Cu cât mai multe crimă, cu atât ne temem mai mult de viața noastră.

40. ANOMIA E. Teoria Durkheima.

Cel mai adesea, infracțiunea este acte impulsive. Teoriile biologice sunt puțin ajutor atunci când vine vorba de crime care implică o alegere conștientă.

Un loc important în explicarea cauzelor comportamentului deviant este teoria anomiei (în creștere). E. Durkheim, explorarea cauzelor sinuciderii, considerată principala cauză a fenomenului numit de către anomie. El a subliniat că regulile sociale joacă un rol major în reglementarea vieții oamenilor. Normele își gestionează comportamentul, oamenii știu ce se poate aștepta de la alții și ceea ce îi așteaptă. În timpul crizelor, războaielor, schimbărilor sociale radicale, experiența vieții ajută puțin. Oamenii se află într-o stare de confuzie și dezorganizare. Normele sociale sunt distruse, oamenii pierd repere - toate acestea contribuie la comportamentul deviant. Deși teoria lui E. Durkheim a fost criticată, ideea sa principală că dezorganizarea socială a fost cauza comportamentului deviant, considerat a fi în general recunoscut.

Creșterea dezorganizării sociale nu este neapărat asociată cu criza economică, inflația. Se poate observa la un nivel ridicat de migrare, ceea ce duce la distrugerea conexiunilor sociale. Vă rugăm să rețineți: rata criminalității este întotdeauna mai mare în cazul în care există o mare migrație a populației. Teoria anomiei a fost dezvoltată în lucrările altor societăți sociologi. Au existat, în special, idei despre "cercuri sociale", adică nivelul de integrare socială (soluționare) și morală (grad de religiozitate), teoria tensiunii structurale, investiții sociale etc.

41. Teoriile comportamentului deviant

Teoria tensiunii structurale explică multe infracțiuni prin personalitate dezamăgitoare. Reducerea standardelor de viață, discriminarea rasială și multe alte fenomene pot duce la un comportament deviant. Dacă o persoană nu ocupă o poziție solidă în societate sau nu poate atinge obiectivele stabilite de căi legale, este mai devreme sau mai târziu el a fost frustrat, tensiune, el începe să-și simte inferioritatea și poate folosi metode deviante, ilegale, pentru a-și atinge obiectivele .

Ideea investiției sociale este simplă și într-o anumită măsură asociată cu teoria tensiunii. Cu cât mai mulți oameni și-au petrecut eforturile pentru a realiza o anumită poziție în societate (educație, calificări, loc de muncă și mult mai mult), cu atât mai mult riscuri să piardă în caz de încălcare a legilor. Șomerii vor pierde puțin dacă magazinul este jefuit. Unele categorii de oameni căzuți care încearcă în mod specific să ajungă la închisoare în ajunul iernii (căldură, alimente) sunt cunoscuți. Dacă o persoană reușită este rezolvată pentru o crimă, el fură, de regulă, sume uriașe care, după cum crede, justifică riscul.

Teoria atașamentelor, comunicarea diferențiată. Toți avem tendința de a arăta simpatie, experiența afecțiunii pentru cineva. În acest caz, ne străduim să ne asigurăm că acești oameni au o părere bună despre noi. O astfel de conformitate ajută la menținerea aprecierii și respectului pentru noi, protejează reputația noastră.

Teoria scenei sau etichete de lipire -

aceasta este capacitatea grupărilor influente ale societății de a pune ștampilele unor grupuri sociale sau naționale: reprezentanți ai anumitor naționalități, fără adăpost și așa mai departe. Dacă omul a pus slujitia lui Devian, el începe să se conducă în consecință.

Suporterii acestei teorii se deosebesc de primar (comportamentul de personalitate, care vă permite să atârnați o etichetă de crimă unei persoane) și un comportament deviant secundar (comportament care este o reacție la o etichetă).

Teoria integrării a fost sugerată de E. Durkheim, comparând condițiile pentru comunitatea rurală tradițională și orașele mari. Dacă oamenii se mișcă foarte mult, legăturile sociale slăbesc, se dezvoltă multe religii concurente, care se slăbesc reciproc, și așa mai departe.

42. Controlul în societate

Orice societate pentru auto-conservare stabilește anumite norme, reguli de comportament și controlul adecvat asupra executării acestora.

Sunt posibile trei forme principale de control:

Izolarea - excomunicarea din partea societății infractorii deficitului, până la pedeapsa cu moartea;

Separarea - restricționarea contactelor, izolarea incompletă, cum ar fi o colonie, spital de psihiatrie;

Reabilitare - Pregătiri pentru întoarcerea la viața normală; Reabilitarea alcoolicilor, a dependenților de droguri, a infractorilor juvenili. Controlul poate fi formal și informal.

Sistemul de control formal - organizațiile create pentru a proteja ordinea. Le numim în aplicare a legii. Ei au un grad diferit de duritate: Inspectoratul Fiscal și Poliția fiscală, miliția și poliția de revoltă, curțile, închisorile, coloniile de muncă corecționale. Orice societate creează norme, reguli, legi. De exemplu, poruncile biblice, regulile rutiere, legislația penală etc.

Controlul informal este presiunea socială neoficială a altora, presa. Probabil pedeapsa prin critici, ostracism; Amenințarea cu violența fizică.

Orice societate nu poate funcționa în mod normal fără sistemul de norme și regulile dezvoltate care prescriu îndeplinirea cerințelor și responsabilităților necesare pentru societate. Oamenii practic în orice societate sunt controlați în principal prin socializare în așa fel încât să-și îndeplinească majoritatea rolurilor lor sociale inconștient, în mod natural, în virtutea obiceiurilor, obiceiurilor, tradițiilor și preferințelor.

În societatea modernă, desigur, pentru controlul social nu există suficiente reguli și norme stabilite la nivelul grupurilor sociale primare. Pe amploarea întregii societăți, se formează un sistem de legi și pedepse pentru încălcarea cerințelor și regulilor de comportament stabilit, se aplică controlul grupului asupra guvernelor guvernamentale în numele întregii societăți. Atunci când o persoană separată nu dorește să respecte cerințele legilor, societatea stabilește la constrângere.

Normele diferă în gradul de rigor și oricare dintre încălcările lor implică diferite pedepse. Există reguli și reguli de așteptare. Așteptările sunt reglementate de opinie publică, moralitate, reguli - reguli - legi, agenții de aplicare a legii. Prin urmare, punctele corespunzătoare. În așteptarea normelor se poate întoarce la normal și invers.