Postați despre povestea lui Ghilgameș. Mituri și legende Regele Ghilgameș

A lăsat un răspuns Oaspete

Ghilgameș este o adevărată persoană istorică care a trăit la sfârșitul secolului al 27-lea - începutul secolului al 26-lea. î.Hr e. Ghilgameș era conducătorul orașului Uruk din Sumer. A început să fie considerat o zeitate abia după moartea sa. Se spunea că el a fost zeu în două treimi, doar o treime om și a domnit aproape 126 de ani.

La început numele lui suna diferit. Versiunea sumeriană a numelui său, potrivit istoricilor, provine de la forma „Bilge - mes”, care înseamnă „strămoș - erou”. Puternic, curajos, hotărât, Ghilgameș se distingea prin înălțimea sa enormă și iubea distracția militară. Locuitorii din Uruk s-au întors către zei și au cerut să-l liniștească pe militantul Gilgameș. Apoi zeii l-au creat pe omul sălbatic Enkidu, crezând că îl poate satisface pe uriaș. Enkidu a intrat într-un duel cu Ghilgameș, dar eroii au aflat repede că au o forță egală. Au devenit prieteni și au realizat împreună multe fapte glorioase.

Într-o zi au mers în țara de cedru. În această țară îndepărtată, pe vârful unui munte trăia uriașul rău Huwawa. A făcut mult rău oamenilor. Eroii l-au învins pe uriaș și i-au tăiat capul. Dar zeii erau supărați pe ei pentru o asemenea insolență și, la sfatul Inannei, au trimis un taur uimitor la Uruk. Inanna fusese de mult supărată pe Gilgamesh pentru că a rămas indiferentă față de ea, în ciuda tuturor semnelor ei de respect. Dar Ghilgameș, împreună cu Enkidu, au ucis taurul, ceea ce i-a înfuriat și mai tare pe zei. Pentru a se răzbuna pe erou, zeii i-au ucis prietenul.

Enkidu - Acesta a fost cel mai teribil dezastru pentru Ghilgameș. După moartea prietenului său, Ghilgameș a mers să afle secretul nemuririi de la omul nemuritor Ut-Napishtim. I-a povestit invitatului cum a supraviețuit Potopului. El a povestit exact ce i-au dat zeii pentru perseverența sa în depășirea dificultăților. viata vesnica. Omul nemuritor știa că zeii nu vor ține un consiliu pentru Ghilgameș. Dar, vrând să-l ajute pe nefericitul erou, i-a dezvăluit secretul florii tinereții veșnice. Ghilgameș a reușit să găsească floarea misterioasă. Și în acel moment, când a încercat să o culeagă, un șarpe a apucat floarea și a devenit imediat un șarpe tânăr. Ghilgameș, supărat, s-a întors la Uruk. Dar vederea unui oraș prosper și bine întărit i-a plăcut. Oamenii din Uruk s-au bucurat să-l vadă revenind.

Legenda lui Ghilgameș povestește despre inutilitatea încercărilor omului de a atinge nemurirea. O persoană poate deveni nemuritoare numai în memoria oamenilor, dacă le povestesc despre faptele sale bune și faptele sale copiilor și nepoților.

Epopeea (din gr. „Cuvânt, narațiune, poveste”) despre Ghilgameș a fost scrisă pe tăblițe de lut pentru anul 2500 î.Hr. Au fost păstrate cinci cântece epice despre Ghilgameș, care povestesc despre aventurile sale eroice.

Toate națiunile au eroii lor. ÎN Mesopotamia antică un erou atât de faimos a fost regele Ghilgameș - războinic și înțelept, căutând nemurirea. Tăblițele găsite cu scrieri care povestesc despre el sunt poate chiar primul monument al priceperii literare.

Cine este Ghilgameș?

Legenda lui Ghilgameș este, de asemenea, neprețuită în ceea ce privește credințele sumerienilor. În Mesopotamia antică, regele lui Uruk (un oraș-regat puternic și dezvoltat la acea vreme) era Ghilgameș, care a fost crud în tinerețe. Era puternic, încăpățânat și nu avea niciun respect pentru zei. Puterea lui era atât de superioară celei a unui om pământesc încât putea învinge un taur sau un leu doar cu mâinile sale, așa cum a făcut erou biblic Samson. Ar putea merge în cealaltă parte a lumii pentru a-și perpetua numele; și traversează Marea Morții pentru a da oamenilor speranță pentru o viață nemuritoare pe pământ.

Cel mai probabil, după moartea sa, oamenii și-au înălțat atât de mult regele în legendele lor, încât l-au numit pe două treimi zeu și doar o treime om. El a atins o asemenea venerație datorită unei sete nesățioase de a găsi zeii și de a pretinde viața veșnică pentru sine. Este acest complot care descrie legenda babiloniană a lui Ghilgameș.

Această poveste a unui erou care a trăit multe nenorociri în călătoriile sale este analizată de filozofi și teologi, în speranța de a găsi răspunsuri la întrebările eterne despre viață și moarte pe care sumerienii le-au cunoscut.

Prietenul lui Gilgemesh - Enkidu

Un alt principal este puternicul Enkidu, care a venit de la zei pentru a-l ucide pe Gilgamesh. Regele Uruk a tratat oamenii atât de crud încât oamenii s-au rugat zeiței supreme să creeze un inamic pentru regele lor, astfel încât tânărul războinic să aibă ceva de-a face cu entuziasmul său tineresc și puterea războinică.

Iar zeița sumeriană a creat, la cererea suferinzilor, o jumătate fiară și jumătate om. Și a primit numele Enkidu - fiul lui Enki. A venit să lupte și să-l învingă pe Ghilgameș. Dar când nu a reușit să-și învingă adversarul într-un duel, Enkidu și Gilgamesh s-au împăcat cu faptul că forțele lor puternice erau aceleași. Ulterior, Gilgemesh a devenit cel mai bun prieten al lui Enkidu. Și Ghilgameș l-a adus chiar mamei sale, zeița Ninsun, pentru ca ea să binecuvânteze pe jumătate fiară ca pe un frate pentru fiul ei.

Împreună cu Enkidu, eroul a mers în țara cedrilor. Aparent, Libanul modern a fost numit țara cedrilor. Acolo l-au ucis pe gardianul pădurii de cedri - Humbaba, pentru care a suferit fiul lui Enki.

Potrivit legendei, el a murit de boală 12 ani mai târziu. zile greleîn locul lui Ghilgameş însuşi. Regele și-a plâns amarnic prietenul apropiat. Dar Ghilgameș însuși era sortit să-și continue călătoria pe pământ. Un rezumat al Epopeei lui Ghilgameș oferă o idee despre cât de multă prietenie cu această creatură l-a schimbat pe ireverentul Gilgameș. Și după moartea acestui erou, regele a fost din nou transformat radical.

Tablete cu legende

Oamenii de știință din toate țările sunt interesați de întrebarea unde a fost creată Epopeea lui Ghilgameș. Epopeea a fost scrisă pe tăblițe de lut. Există o presupunere că legenda a fost scrisă undeva în secolul al 22-lea. î.Hr 12 tăblițe cu texte cuneiforme au fost descoperite la sfârșitul secolului al XIX-lea. Primul dintre ele (cel care povestește despre potop) a fost găsit în timpul săpăturilor din biblioteca vechiului rege asirian Shurbanipalla. La acea vreme, orașul Ninive era situat pe acest loc. Și acum acesta este teritoriul a ceea ce este acum Irak.

Și apoi cercetătorul George Smith a plecat în căutarea altor mese pe teritoriul Sumerului antic. Există un total de 12 cântece în epopee, fiecare dintre ele conține 3000 de rânduri poetice de text. Acum toate aceste tăblițe de lut sunt păstrate în Muzeul de Istorie Mondială engleză.

Mai târziu, după moartea lui D. Smith, au fost găsite și descifrate și alte tăblițe. „Epopeea lui Ghilgameș” sumeriană a fost găsită în siriacă, akkadiană și în alte 2 limbi antice.

Cine a înregistrat epopeea: versiuni

Asiriologii nu știu cine a scris poemul. Povestea unui erou capabil să îndure cele mai teribile greutăți de dragul unui obiectiv mai înalt este cea mai valoroasă carte a lui Sumer. Unele legende spun că însuși Ghilgameș, după sosirea sa din ținuturi necunoscute, a început să scrie pe lut cu dalta despre aventurile sale, pentru ca strămoșii săi să nu uite de ele. Dar aceasta este o versiune puțin probabilă. Poezia ar putea fi scrisă de o persoană cu gândirea unui artist și un stil artistic, una care credea în puterea cuvintelor, nu a armelor.

Cineva dintre oameni, care avea un talent literar evident, a combinat toate legendele disparate într-o singură poveste și a scris-o sub forma unei poezii. Această poezie despre Ghilgameș, care a supraviețuit până în zilele noastre, este considerată prima operă literară.

Epopeea lui Ghilgameș începe cu o descriere a modului în care tânărul și excentricul rege a cucerit Uruk și a refuzat să se supună regelui orașului Kish Agga. Împreună cu tineri războinici, el își apără regatul și ordonă construirea unui zid de piatră în jurul orașului. Aceasta este prima mențiune despre Ghilgameș. Mai departe, mitul povestește despre Ghilgameș și despre arborele huluppu (o salcie plantată de zei pe malul râului Eufrat), în trunchiul căruia s-a ascuns demonia Lilith. Și un șarpe uriaș sa îngropat în rădăcina unui copac plantat de zei. Ghilgameș este prezentat aici ca un curajos apărător care nu a permis ca copacul puternic, iubit de zeița asiriană a iubirii Inanna, să fie înfrânt.

Când zeița fertilității Ishtar (Isis printre greci) a apreciat curajul tânărului rege, ea i-a ordonat să devină soțul ei. Dar Ghilgameș a refuzat, pentru care zeii au trimis pe pământ un taur formidabil și uriaș, dornic să-l distrugă pe erou. Ghilgameș, împreună cu prietenul său credincios și rezistent, învinge taurul, precum și uriașul Humbaba.

Și mama regelui, când a planificat campania, a fost extrem de alarmată și a cerut să nu intre în luptă împotriva lui Humbaba. Dar, totuși, Ghilgameș nu a ascultat pe nimeni, ci a hotărât totul el însuși. Împreună cu un prieten, îl înving pe uriașul care păzește pădurea de cedri. Au tăiat toți copacii, smulgând rădăcini uriașe. Prietenii nu au folosit acești copaci pentru construcție sau orice altceva. Cedrii au doar un fel de sens sacru în epopee.

Apoi, pentru că l-au ucis pe uriaș și au tăiat pădurea sacră, zeii îl ucid pe Enkidu. A murit de o boală necunoscută. În ciuda tuturor rugăminților, zeii nu au avut milă de jumătatea fiară. Iată ce spune epopeea sumeriană a lui Ghilgameș.

Ghilgameș se îmbracă în cârpe și pornește într-o călătorie necunoscută pentru a găsi și a cere viața veșnică de la puterile superioare. El a trecut apele morții și nu s-a temut să ajungă pe celălalt mal al ei, unde locuia Utnapishtim. I-a spus lui Gilgameș despre o floare care crește pe fundul Mării Morții. Numai cel care culege o floare minunată își poate prelungi viața, dar nu pentru totdeauna. Ghilgameș își leagă pietre grele de picioarele sale puternice și se aruncă în mare.

A reușit să găsească floarea. Cu toate acestea, în drum spre casă, se cufundă într-un iaz răcoros și lasă floarea de pe mal nesupravegheată. Și în acest moment șarpele fură floarea, devenind mai tânăr în fața ochilor eroului. Și Ghilgameș s-a întors acasă, învins de înfrângerea sa. La urma urmei, nu și-a permis niciodată să piardă. Iată-l rezumat epopeea lui Ghilgameș.

Potopul biblic în legenda Sumerului antic

Primul conducător a existat fără îndoială. Mitul lui Ghilgameș nu este în întregime ficțiune. Cu toate acestea, după mii de ani, imaginea persoana realași ficțiunea s-au contopit în așa fel încât este imposibil să separăm aceste imagini astăzi.

Epopeea lui Ghilgameș conține o relatare detaliată a Potopului. Mergând pe calea care este deschisă doar unui singur Soare, Ghilgameș vine în regatul Utnapishtim, singurul nemuritor dintre oameni, pentru răspunsuri la întrebările sale. Marele strămoș Utnapishtim, care cunoștea toate secretele, i-a povestit despre groaznicul potop din vremuri străvechi și despre construcția corabiei mântuirii. Prototipul marelui strămoș Utnapishtim este Noe din Vechiul Testament. Cum au cunoscut sumerienii această poveste despre potopul biblic nu este clar. Dar, conform legendelor biblice, Noe a trăit cu adevărat mai mult de 600 de ani și ar putea fi considerat nemuritor pentru reprezentanții altor națiuni.

Găsită în țări care anterior erau asiriene, „Legenda lui Ghilgameș, care a văzut totul” este o descoperire de o semnificație fără precedent, deoarece dă de gândit. Această legendă este comparată ca sens cu „Cartea morților” a poporului egiptean și chiar cu Biblia.

Ideea principală a poeziei

Ideea poeziei nu este nouă. Transformarea caracterului eroului este inerentă multor legende vechi. Pentru o astfel de cercetare, epopeea descoperită a lui Ghilgameș este deosebit de valoroasă. Analiza credințelor sumerienilor, ideile lor despre viață și zei, conceptul lor despre cum este viața după moarte - toate acestea continuă să fie explorate până în prezent.

Care este ideea principală care se vede în legendă? Ca urmare a rătăcirilor sale, Ghilgameș nu primește ceea ce căuta. La sfârșitul poveștii, așa cum descrie mitul lui Ghilgameș, floarea nemuririi ajunge în mâinile unui șarpe viclean. Dar viața spirituală apare în eroul epopeei. De acum înainte crede că nemurirea este posibilă.

Rezumatul Epopeei lui Ghilgameș nu este supus unei prezentări logice stricte. Prin urmare, nu există nicio modalitate de a urmări în mod constant cum s-a dezvoltat eroul, care au fost interesele sale. Dar legenda spune că Ghilgameș s-a străduit ca nimeni altul pentru glorie. Prin urmare, el merge la o bătălie periculoasă cu uriașul Humbaba, de la care eroul este salvat doar printr-o cerere către zeul Shamash de la zeița-mamă. Zeul Shamash ridică vântul, ascunzând privirea uriașului și, prin urmare, îi ajută pe eroi în victoria lor. Dar Ghilgameș are din nou nevoie de glorie. El merge mai departe. Intră în apele morții.

Totuși, la sfârșitul poemului, regele își găsește liniștea sufletească când vede zidurile aproape terminate din jurul regatului Uruk. Inima lui s-a bucurat. Eroul epicului descoperă înțelepciunea existenței, care vorbește despre infinitul sufletului, lucrând de dragul celorlalți. Ghilgameș este ușurat că a putut face ceva pentru generațiile viitoare.

A ascultat sfaturile zeilor care i s-au dat în grădină: omul este muritor din fire și trebuie să-și prețuiască viata scurta, să te poţi bucura de ceea ce este dat.

Analiza unor probleme filozofice ridicate în epopee

Moștenitorul tronului și eroul într-o sursă atât de veche precum poemul lui Ghilgameș trece prin diferite încercări și este transformat. Dacă la început regele apare sub forma unui tânăr nestăpânit, rebel și crud, atunci, după moartea lui Enkidu, el este deja capabil de o durere profundă din inimă pentru prietenul său.

Pentru prima dată, realizând teama de moartea corpului, eroul poemului se îndreaptă către zei pentru a afla secretele vieții și ale morții. De acum înainte, Ghilgameș nu poate pur și simplu să-și conducă poporul, el vrea să afle despre misterul morții. Sufletul său ajunge la o deznădejde completă: cum ar putea să moară puterea și energia ireprimabile din corpul lui Enkidu? Acest foc al sufletului conduce eroul din ce în ce mai departe de țara natală, dându-i putere să depășească dificultăți fără precedent. Așa este interpretată Epopeea lui Ghilgameș. Problemele filozofice ale existenței și inexistenței strălucesc și ele în aceste versete. Mai ales în pasajul care vorbește despre floarea pierdută, care se presupune că dăruiește nemurirea prețuită. Această floare este în mod clar un simbol filozofic.

O interpretare mai profundă a acestei epopee este o transformare a spiritului. Ghilgameș se transformă dintr-un om de pământ într-un om al cerului. Imaginea lui Enkidu poate fi interpretată ca fiind instinctele bestiale ale regelui însuși. Și a te lupta cu el înseamnă a te lupta cu tine însuți. În cele din urmă, regele din Uruk își învinge natura inferioară și dobândește cunoștințele și calitățile de caracter ale unei ființe de două treimi divine.

Comparație dintre epopeea lui Ghilgameș cu Cartea morților a egiptenilor

O aluzie izbitoare poate fi găsită în povestea trecerii lui Ghilgameș apele morților cu ajutorul lui Charon. Charon în mitologia egipteană este un bătrân adânc și slab care transportă decedatul din lumea muritorilor în altă lume și primește plată pentru asta.

De asemenea, legenda lui Ghilgameș menționează cum este lumea morților conform credințelor asirienilor. Aceasta este o locuință deprimantă în care apa nu curge și nu crește o singură plantă. Și o persoană primește plata pentru toate faptele sale numai în timpul vieții sale. În plus, viața lui este în mod evident scurtă și lipsită de sens: „Numai zeii cu Soarele vor rămâne pentru totdeauna, iar omul – anii lui sunt numărați...”

"Egiptean" Cartea morților" - papirus, unde sunt scrise diferite vrăji. A doua secțiune a cărții este dedicată modului în care sufletele cad în lumea interlopă. Dar dacă Osiris a decis că sufletul a făcut mai mult bine, a fost eliberat și i s-a permis să fie fericit.

Ghilgameș, după ce a comunicat cu zeii, este trimis înapoi în lumea sa. El trece la abluție, se îmbracă cu haine curate și, deși pierde floarea vieții, apare în Uruk natal, ca o binecuvântare reînnoită, sfințită.

Epopee tradusă de Dyakonov

orientalistul rus I.M. Dyakonov a început să traducă epopeea în 1961. În opera sa, traducătorul s-a bazat pe o traducere gata făcută de V.K. Shileika. S-a dovedit a fi cea mai exactă epopee a lui Ghilgameș. A lucrat printr-o mulțime de materiale antice, iar până atunci era deja cunoscut lumea științifică că prototipul eroului a existat.

Acesta este un document literar și istoric valoros - Epopeea lui Ghilgameș. Traducerea lui Dyakonov a fost republicată în 1973 și din nou în 2006. Traducerea lui este priceperea unui geniu filologic, înmulțită cu valoare legendă străveche, un monument istoric. Prin urmare, toți cei care au citit și au apreciat deja legenda babiloniană, legenda lui Ghilgameș, au lăsat recenzii minunate ale cărții.

Ghilgameș Ghilgameș

conducător semilegendar al orașului Uruk din Sumer (secolele XXVII-XXVI î.Hr.). În cântecele epice sumeriene ale mileniului III î.Hr. e. şi o mare poezie de la sfârşitul secolului al III-lea - începutul mileniului al II-lea î.Hr. e. descrie, în special, rătăcirile lui Ghilgameș în căutarea secretului nemuririi. Legenda lui Ghilgameș s-a răspândit și printre hitiți, hurriți și alții.

GILGAMESH (sumerian. Bilga-mes - acest nume poate fi interpretat ca „strămoșul erou”), conducător semilegendar al Uruk (cm. URUK), erou al tradiției epice din Sumer (cm. VARĂ)și Akkad (cm. AKKAD (stat)). Textele epice îl consideră pe Ghilgameș fiul eroului Lugalbanda (cm. LUGALBANDA)și zeița Ninsun. „Lista regală” din Nippur (cm. NIPPUR)- lista dinastiilor din Mesopotamia - datează domnia lui Ghilgameș în epoca primei dinastii a lui Uruk (secolele 27–26 î.Hr.). Ghilgameș este al cincilea rege al acestei dinastii, al cărui nume îi urmează pe cel al lui Lugalbanda și Dumuzi. (cm. DUMUZI), soția zeiței Inanna (cm. INANNA). Lui Ghilgameș i se atribuie și originea divină: „Bilgames, al cărui tată era demonul-lila, en (adică „marele preot”) din Kulaba”. Durata domniei lui Ghilgameș este stabilită de „Lista regală” să fie de 126 de ani.
Tradiția sumeriană îl plasează pe Gilgameș ca la granița dintre legendarul timp eroic și trecutul istoric mai recent.
Începând cu fiul lui Ghilgameș, durata anilor de domnie a regilor din „Lista regală” devine mai aproape de termenii vieții umane. Numele lui Ghilgameș și al fiului său Ur-Nungal sunt menționate în inscripția sanctuarului general sumerian Tummal din Nippur printre conducătorii care au construit și reconstruit templul. În timpul primei dinastii, Uruk a fost înconjurat de un zid lung de 9 km, a cărui construcție este asociată cu numele regelui Ghilgameș. Cinci povești eroice sumeriene povestesc faptele lui Ghilgameș. Unul dintre ei - „Gilgamesh și Agga” - reflectă evenimente reale (cm. sfârşitul secolului al 27-lea î.Hr e. și vorbește despre victoria câștigată de rege asupra armatei orașului Chiș care a asediat Uruk.
KISH (Mesopotamia))
În povestea „Gilgamesh și Muntele Nemuritorului”, eroul îi conduce pe tinerii din Uruk în munți, unde tăie cedri veșnic verzi și învinge monstrul Humababa. Textul cuneiform prost păstrat „Gilgamesh și taurul cerului” povestește despre lupta eroului cu taurul trimis de zeița Inanna pentru a-l distruge pe Uruk. Textul „Moartea lui Ghilgameș” este prezentat și el doar pe fragmente. Legenda „Gilgamesh, Enkidu and the Underworld” reflectă ideile cosmogonice ale sumerienilor. Are o compoziție complexă și este împărțită într-un număr de episoade separate. (cm.În zilele străvechi ale începutului lumii, în grădina lui Inanna a fost plantat un copac huluppu, din care zeița a vrut să-și facă tronul. Dar în ramurile ei pasărea Anzud a clocit un pui ANZUD) , fecioara demon Lilith s-a așezat în portbagaj și un șarpe a început să trăiască sub rădăcină. Ca răspuns la plângerile Inannei, Gilgamesh i-a învins, a tăiat copacul și a făcut din el un tron, un pat pentru zeiță și obiecte magice „puku” și „mikku” - instrumente muzicale , al cărui sunet puternic i-a făcut pe tinerii din Uruk să danseze neobosit. Blestemele femeilor din oraș, deranjate de zgomot, au dus la faptul că „pukku” și „mikku” au căzut în subteran și au rămas întinși la intrarea în lumea interlopă. Enkidu, servitorul lui Ghilgameș, s-a oferit voluntar pentru a le obține, dar a încălcat interdicțiile magice și a fost lăsat în împărăția morților. Ascultând rugăciunile lui Gilgameș, zeii au deschis intrarea în lumea interlopă și spiritul lui Enkidu a ieșit. În ultimul episod supraviețuitor, Enkidu răspunde la întrebările lui Gilgameș despre legile regatului morților. Poveștile sumeriene despre Ghilgameș fac parte dintr-o tradiție antică strâns asociată cu creativitatea orală
Motivele poveștilor eroice ale lui Ghilgameș și Enkidu au fost reinterpretate în monumentul literar al Orientului Antic - „Epopeea lui Ghilgameș” akkadiană. Epopeea supraviețuiește în trei versiuni principale. Aceasta este versiunea Ninive din biblioteca regelui asirian Asurbanipal (cm. ASSHURBANIPAL), datând din a doua jumătate a anului 2 mii î.Hr. e.; versiunea contemporană așa-numită periferică, reprezentată de poemul hitit-huritan despre Ghilgameș, și cea mai veche dintre toate, versiunea babiloniană veche.
Versiunea Ninive, conform tradiției, a fost scrisă „din gura” vrăjitorului Uruk Sin-leke-uninni, fragmentele sale au fost găsite și în Ashur, Uruk și Sultan-tepe. La reconstruirea epopeei se iau în considerare toate fragmentele publicate; rândurile neconservate ale unui text pot fi completate din alte versiuni ale poemului. Epopeea lui Ghilgameș este scrisă pe 12 tăblițe de lut; ultima dintre ele nu are legătură cu textul principal și este o traducere literală în akkadiană a ultimei părți a poveștii lui Ghilgameș și a arborelui Huluppu.
Tabelul I vorbește despre regele lui Uruk, Ghilgameș, a cărui pricepere nestăpânită a provocat multă durere locuitorilor orașului. După ce au decis să-i creeze un rival și un prieten demn, zeii l-au modelat pe Enkidu din lut și l-au așezat printre animalele sălbatice. Tabelul II este dedicat artelor marțiale ale eroilor și deciziei lor de a-și folosi puterile pentru bine, tăind un cedru prețios în munți. Tabelele III, IV și V sunt dedicate pregătirilor lor pentru drum, călătorie și victoria asupra Humbaba. Tabelul VI este apropiat ca conținut de textul sumerian despre Ghilgameș și taurul ceresc. Ghilgameș respinge dragostea Inanei și îi reproșează trădarea ei. Insultă, Inanna le cere zeilor să creeze un taur monstruos pentru a-l distruge pe Uruk. Ghilgameș și Enkidu ucid un taur; Neputând să se răzbune pe Gilgamesh, Inanna își transferă furia lui Enkidu, care slăbește și moare.
Povestea rămas-bun de la viață (tabelul VII) și plângerea lui Ghilgameș pentru Enkidu (tabelul VIII) devin punct de cotitură poveste epică. Șocat de moartea prietenului său, eroul pornește în căutarea nemuririi. Rătăcirile sale sunt descrise în tabelele IX și X. Ghilgameș rătăcește în deșert și ajunge în Munții Mashu, unde bărbații scorpioni păzesc pasajul prin care răsare și apune soarele. „Stăpâna zeilor” Siduri îl ajută pe Gilgamesh să-l găsească pe constructorul de nave Urshanabi, care l-a transportat prin „apele morții” care sunt fatale pentru oameni. Pe malul opus al mării, Ghilgameș se întâlnește cu Utnapishtim și soția sa, care timp imemorial zeii au dat viață veșnică.
Tabelul XI conține celebra poveste despre Potop și construcția chivotului, pe care Utnapishtim a salvat rasa umană de la exterminare. Utnapishtim îi dovedește lui Ghilgameș că căutarea nemuririi este zadarnică, deoarece omul nu poate învinge nici măcar aparența morții - somnul. La despărțire, el îi dezvăluie eroului secretul „iarbei nemuririi” care crește pe fundul mării. Ghilgameș obține planta și decide să o aducă la Uruk pentru a oferi nemurirea tuturor oamenilor. La întoarcere, eroul adoarme la sursă; un șarpe care se ridică din adâncuri mănâncă iarba, își năruie pielea și, parcă, primește o a doua viață. Textul tabelului XI cunoscut de noi se încheie cu o descriere a modului în care Ghilgameș îi arată lui Urshanabi zidurile lui Uruk pe care el a ridicat, în speranța că faptele sale vor fi păstrate în memoria urmașilor săi.
Pe măsură ce intriga epicului se dezvoltă, imaginea lui Ghilgameș se schimbă. Eroul-erou de basm, lăudându-se cu puterea sa, se transformă într-un om care a învățat concizia tragică a vieții. Spiritul puternic al lui Ghilgameș se răzvrătește împotriva recunoașterii inevitabilității morții; abia la sfârșitul rătăcirii sale eroul începe să înțeleagă că nemurirea îi poate aduce glorie veșnică numelui său.
Istoria deschiderii epopeei în anii 1870 este asociată cu numele lui George Smith (cm. SMITH George), angajat al British Museum, care, printre materialele arheologice extinse trimise la Londra din Mesopotamia, a descoperit fragmente cuneiforme din legenda Potopului. Un raport despre această descoperire, făcut la sfârșitul anului 1872 de către Societatea Arheologică Biblică, a făcut furori; În efortul de a dovedi autenticitatea descoperirii sale, Smith a mers la locul de săpături din Ninive în 1873 și a găsit noi fragmente de tăblițe cuneiforme. J. Smith a murit în 1876, în timpul lucrului asupra textelor cuneiforme, în timpul celei de-a treia călătorii în Mesopotamia, lăsând moștenire în jurnalele sale generațiilor ulterioare de cercetători pentru a continua studiul epopeei pe care o începuse. Epopeea lui Ghilgameș a fost tradusă în rusă la începutul secolului al XX-lea. V. K. Shileiko și N. S. Gumilyov (cm. GUMILEV Nikolay Stepanovici). Traducere științifică text, însoțit de comentarii detaliate, a fost publicat în 1961 de I. M. Dyakonov (cm. DYAKONOV Igor Mihailovici).

Dicţionar Enciclopedic . 2009 .

Vezi ce este „Gilgamesh” în alte dicționare:

Ghilgameș... Wikipedia

Erou mitoepic sumerian și akkadian (G. Nume akkadian; versiunea sumeriană se întoarce aparent la forma Bilha mes, care poate înseamnă „erou strămoș”). O serie de texte publicate în ultimele decenii ne permit să considerăm G. real... ... Enciclopedia mitologiei

Ghilgameș- Ghilgameș. secolul al VIII-lea î.Hr Luvru. Ghilgameș. secolul al VIII-lea î.Hr Luvru. Ghilgameș este conducătorul semilegendar al dinastiei I a orașului Uruk din Sumer (î.Hr.), eroul miturilor sumeriene. El este creditat că a domnit 126 de ani; se distingea prin masculinitatea lui, enormă... Dicţionar enciclopedic de istorie mondială

Conducător semilegendar al orașului Uruk din Sumer (secolele 27-26 î.Hr.). În cântecele epice sumeriene ale mileniului III î.Hr. e. iar marele poem con. al 3-lea început mileniul II î.Hr e. descrie prietenia lui Ghilgameș cu sălbaticul Enkidu, rătăcirile lui Ghilgameș în... Dicţionar enciclopedic mare

Substantiv, număr de sinonime: 1 eroină (17) Dicționar de sinonime ASIS. V.N. Trishin. 2013… Dicţionar de sinonime

Ghilgameș- (Gilgamesh), conducătorul legendar al orașului sumerian al statului Uruk din sud. Mesopotamia cca. Prima jumătate a anului 3 mii î.Hr și eroul epopeei cu același nume, una dintre cele mai cunoscute lit. lucrări ale Dr. Orientul. Epopeea vorbește despre încercările lui G. de a realiza... ... Istoria lumii

GILGAMESH- Sumerian și akkadian erou mitologic. G. Akkad. nume, sumerian varianta pare să revină la forma Bil ha mes, care poate să fi însemnat „erou strămoș”. Cercetările efectuate în ultimele decenii ne permit să-l considerăm pe G. un adevărat istoric... ... Enciclopedia Ortodoxă

Conducător semilegendar al orașului Uruk din Sumer (secolul 28 î.Hr.). În mileniul III î.Hr. e. Cântecele epice sumeriene despre Dumnezeu care au ajuns până la noi au apărut La sfârșitul celui de-al treilea început al mileniului al II-lea, un mare ... ... Mare Enciclopedia sovietică

[𒂆 ) - ensi al orașului sumerian Uruk, stăpânit la sfârșitul secolului al 27-lea - începutul secolului al 26-lea î.Hr. e. A devenit un personaj în legendele sumeriene și în epopeea akkadiană - una dintre cele mai mari opere ale literaturii din Orientul Antic.

Numele Ghilgameș este menționat nu numai în textele mesopotamiene, ci și în manuscrisele Qumran: fragmentul 13 Q450 din Cartea uriașilor conține numele Ghilgameș alături de un pasaj tradus prin „...totul este împotriva sufletului său...”. Aceleași texte au fost folosite de sectele maniheice din Orientul Mijlociu. Claudius Aelianus în jurul anului 200 d.Hr. e. povestește despre Ghilgameș (Γίλγαμος) o legendă modificată despre Sargon din Akkad: oracolul a prezis moartea regelui babilonian de către propriul nepot, s-a speriat și a aruncat copilul din turn, dar prințul a fost salvat de un vultur. și crescut de un grădinar. Teolog asirian al Bisericii Orientului Theodore Bar Konai în jurul anului 600 d.Hr. e. îl numește pe Ghilgameș (Gligmos) în lista celor 12 regi care au fost contemporani ai patriarhilor de la Peleg la Avraam.

Scrieți o recenzie a articolului „Gilgamesh”

Literatură

• Istoria Orientului Antic. Originea anticilor societăţi de clasăși primele centre ale civilizației deținătoare de sclavi. Partea 1. Mesopotamia / Editat de I. M. Dyakonov. - M.: Redacția principală de literatură orientală a editurii „Știința”, 1983. - 534 p. - 25.050 de exemplare.
• Kramer Samuel. sumerieni. Prima civilizație de pe Pământ / Trans. din engleză A. V. Miloserdova. - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2002. - 384 p. - (Misterele civilizațiilor antice). - 7.000 de exemplare.
• - ISBN 5-9524-0160-0. Bertman Stephen.
• Mesopotamia: Encyclopedic reference book / Trans. din engleză A. A. Pomogaibo; comentariu V. I. Gulieev. - M.: Veche, 2007. - 414 p. - (Biblioteca de Istorie Mondială). - ISBN 5-9533191-6-4. Belitsky Marian.
• / Per. din poloneză. - M.: Veche, 2000. - 432 p. - (Secretele civilizațiilor antice). - 10.000 de exemplare.
• - ISBN 5-7838-0774-5.. // / Autor-compilator V. V. Erlikhman. - T. 1.

Emelyanov V.V.

• Ghilgameș. Biografia unei legende. - M.: Gardă tânără, 2015. - 358 p. - (Seria mică ZhZL). - ISBN 978-5-235-03800-4. Legături

Emelyanov V.

• . PostScience. Preluat la 14 martie 2015.
• Ficţiune
• Epopeea lui Ghilgameș - epopeea originală
• Robert Silverberg. „Regele Ghilgameș”. (În Silverberg, Gilgamesh este fiul lui Lugalbanda.

Istoric:

Legendar: Extras care îl descrie pe Ghilgameș La corpul de gardă unde a fost dus Pierre, ofițerul și soldații care l-au luat l-au tratat cu ostilitate, dar în același timp cu respect. Exista și un sentiment de îndoială în atitudinea lor față de el cu privire la cine era (nu-i așa
persoana importanta ), și ostilitatea din cauza luptei lor personale încă proaspete cu el., în care, surprinzător pentru francezi, vorbea bine. În ciuda faptului că în aceeași zi Pierre a fost conectat cu alți suspecți suspecți, deoarece camera separată pe care o ocupa a fost nevoie de un ofițer.
Toți rușii ținuți cu Pierre erau oameni de cel mai jos rang. Și toți, recunoscându-l pe Pierre drept maestru, l-au ocolit, mai ales că vorbea franceză. Pierre a auzit cu tristețe ridicolizarea lui însuși.
În seara următoare, Pierre a aflat că toți acești prizonieri (și probabil inclusiv el însuși) urmau să fie judecați pentru incendiere. În a treia zi, Pierre a fost dus cu alții într-o casă în care stăteau un general francez cu mustață albă, doi colonei și alți francezi cu eșarfe pe mâini. Pierre, împreună cu alții, a fost tratat cu acel presupus superior slăbiciunile umane, precizia și certitudinea cu care sunt tratați de obicei inculpații, întrebări despre cine este el? unde era? in ce scop? etc.
Aceste întrebări, lăsând deoparte esența chestiunii vieții și excluzând posibilitatea dezvăluirii acestei esențe, ca toate întrebările puse în instanțe, aveau ca scop doar să creeze șanțul pe care judecătorii au dorit să curgă răspunsurile inculpatului și să-l conducă la scopul dorit, adică la acuzare. De îndată ce a început să spună ceva care nu satisface scopul acuzației, au luat un șanț, iar apa putea curge oriunde dorea. În plus, Pierre a experimentat același lucru pe care îl trăiește un inculpat în toate instanțele: nedumerire de ce i-au fost puse toate aceste întrebări. Simțea că acest truc de a introduce un șanț era folosit doar din condescendență sau, parcă, din politețe. Știa că este în puterea acestor oameni, că numai puterea l-a adus aici, că numai puterea le dă dreptul de a cere răspunsuri la întrebări, că singurul scop al acestei întâlniri era să-l acuze. Și, prin urmare, din moment ce era putere și era dorința de a acuza, nu era nevoie de trucul întrebărilor și al procesului. Era evident că toate răspunsurile trebuiau să ducă la vinovăție. Întrebat ce face când l-au luat, Pierre a răspuns cu o tragedie că duce un copil la părinții săi, qu"il avait sauve des flammes [pe care l-a salvat de la flăcări]. - De ce s-a luptat cu tâlharul Pierre a răspuns, că apăra o femeie, că a proteja o femeie insultată este datoria oricărui om, că... A fost oprit: asta nu a mers la obiect de ce a luat foc , unde l-au văzut martorii El a răspuns că urma să vadă ce se întâmplă în Moscova L-au oprit din nou: nu l-au întrebat unde se duce, și de ce era lângă incendiu? prima intrebare la care a spus ca nu vrea sa raspunda din nou ca nu poate spune asta.
- Scrie-l, asta nu e bine. „Este foarte rău”, i-a spus cu severitate generalul cu o mustață albă și o față roșie și roșie.
În a patra zi, incendiile au început pe Zubovsky Val.
Pierre și alți treisprezece au fost duși la Krymsky Brod, la trăsurile casei unui negustor. Mergând pe străzi, Pierre se sufoca din cauza fumului, care părea să stea deasupra întregului oraș. Incendiile erau vizibile din diferite direcții. Pierre nu înțelegea încă semnificația arderii Moscovei și privea aceste incendii cu groază.
Pierre a mai stat patru zile în căsuța unei case de lângă Crimeea Brod, iar în aceste zile a aflat din conversația soldaților francezi că toți cei ținuți aici se așteptau la decizia mareșalului în fiecare zi. Ce mareșal, Pierre nu a putut afla de la soldați. Pentru soldat, evident, mareșalul părea a fi cea mai înaltă și oarecum misterioasă verigă a puterii.
Aceste prime zile, până pe 8 septembrie, ziua în care prizonierii au fost duși la interogatoriu secundar, au fost cele mai dificile pentru Pierre.

X
Pe 8 septembrie, un ofițer foarte important a intrat în hambar pentru a-i vedea pe prizonieri, judecând după respectul cu care îl tratau paznicii. Acest ofițer, probabil un ofițer de stat major, cu o listă în mâini, a făcut un apel nominal al tuturor rușilor, strigându-l pe Pierre: celui qui n "avoue pas son nom [cel care nu-și spune numele]. Și, indiferent și Uitându-se leneș la toți prizonierii, a ordonat gardianului ca ofițerul să-i îmbrace și să-i curețe înainte de a-i conduce la mareșal, o oră mai târziu, a sosit o companie de soldați, iar Pierre și ceilalți treisprezece au fost duși la Câmpul Fecioarei. Ziua era senină, însorită după ploaie, iar aerul era neobișnuit de limpede, ca în ziua în care Pierre a fost scos din corpul de gardă al lui Zubovsky Val; aer curat. Flăcările incendiilor nu se vedeau nicăieri, dar coloane de fum se ridicau din toate părțile și toată Moscova, tot ceea ce putea vedea Pierre, era o singură conflagrație. Pe toate părțile se vedeau terenuri virane cu sobe și coșuri și, uneori, pereții carbonizați ai caselor de piatră. Pierre s-a uitat atent la incendii și nu a recunoscut zonele cunoscute ale orașului. În unele locuri, au putut fi văzute biserici supraviețuitoare. Kremlinul, nedistrus, părea alb de departe, cu turnurile sale și cu Ivan cel Mare. În apropiere, cupola Mănăstirii Novodevichy strălucea vesel, iar de acolo se auzea deosebit de tare clopotul Evangheliei. Acest anunț ia amintit lui Pierre că era duminică și sărbătoarea Nașterii Fecioarei Maria. Dar se părea că nu era nimeni care să sărbătorească această sărbătoare: peste tot era devastație din cauza incendiului, iar printre rușii erau doar ocazional oameni zdrențuiți, înspăimântați, care se ascundeau la vederea francezilor.

Textele epice îl consideră pe Gilgameș fiul eroului Lugalbanda și al zeiței Ninsun. „Lista regală” din Nippur - o listă a dinastiilor din Mesopotamia - datează domnia lui Ghilgameș din epoca primei dinastii a lui Uruk (secolele 27–26 î.Hr.). Ghilgameș este al cincilea rege al acestei dinastii, al cărui nume îi urmează pe cel al lui Lugalbanda și Dumuzi, consoarta zeiței Inanna. Lui Ghilgameș i se atribuie și originea divină: „Bilgames, al cărui tată era demonul-lila, en (adică „marele preot”) din Kulaba”. Durata domniei lui Ghilgameș este stabilită de „Lista regală” să fie de 126 de ani.

Tradiția sumeriană îl plasează pe Gilgameș ca la granița dintre legendarul timp eroic și trecutul istoric mai recent. Începând cu fiul lui Ghilgameș, durata anilor de domnie a regilor din „Lista regală” devine mai aproape de termenii vieții umane. Numele lui Ghilgameș și al fiului său Ur-Nungal sunt menționate în inscripția sanctuarului general sumerian Tummal din Nippur printre conducătorii care au construit și reconstruit templul.

În timpul primei dinastii, Uruk a fost înconjurat de un zid lung de 9 km, a cărui construcție este asociată cu numele regelui Ghilgameș. Cinci povești eroice sumeriene povestesc faptele lui Ghilgameș. Unul dintre ele - „Gilgamesh și Agga” - reflectă evenimente reale de la sfârșitul secolului al 27-lea. î.Hr e. și vorbește despre victoria câștigată de rege asupra armatei orașului Chiș care asedia Uruk.

În povestea „Gilgamesh și Muntele Nemuritorului”, eroul îi conduce pe tinerii din Uruk în munți, unde tăie cedri veșnic verzi și învinge monstrul Humababa. Textul cuneiform prost păstrat „Gilgamesh și taurul cerului” povestește despre lupta eroului cu taurul trimis de zeița Inanna pentru a-l distruge pe Uruk. Textul „Moartea lui Ghilgameș” este prezentat și el doar pe fragmente. Legenda „Gilgamesh, Enkidu and the Underworld” reflectă ideile cosmogonice ale sumerienilor. Are o compoziție complexă și este împărțită într-un număr de episoade separate.

În zilele străvechi ale începutului lumii, în grădina lui Inanna a fost plantat un copac huluppu, din care zeița a vrut să-și facă tronul. Dar pasărea Anzud a clocit un pui în ramurile sale, fecioara demon Lilith s-a așezat în trunchi și un șarpe a început să trăiască sub rădăcină. Ca răspuns la plângerile Inannei, Ghilgameș i-a învins, a tăiat un copac și a făcut din el un tron, un pat pentru zeiță și obiecte magice „pucca” și „mikku” - instrumente muzicale, al căror sunet puternic i-a făcut pe tinerii din Uruk dansează neobosit. Blestemele femeilor din oraș, deranjate de zgomot, au dus la faptul că „pukku” și „mikku” au căzut în subteran și au rămas întinși la intrarea în lumea interlopă. Enkidu, servitorul lui Ghilgameș, s-a oferit voluntar pentru a le obține, dar a încălcat interdicțiile magice și a fost lăsat în împărăția morților. Ascultând rugăciunile lui Gilgameș, zeii au deschis intrarea în lumea interlopă și spiritul lui Enkidu a ieșit. În ultimul episod supraviețuitor, Enkidu răspunde la întrebările lui Gilgameș despre legile regatului morților. Poveștile sumeriene ale lui Ghilgameș fac parte dintr-o tradiție străveche care este strâns legată de tradiția orală și are paralele cu basmele altor popoare.

Motivele poveștilor eroice ale lui Ghilgameș și Enkidu au fost reinterpretate în monumentul literar al Orientului Antic - „Epopeea lui Ghilgameș” akkadiană. Epopeea supraviețuiește în trei versiuni principale. Aceasta este o versiune din Ninive din biblioteca regelui asirian Asurbanipal, datând din a doua jumătate a anului 2 mii î.Hr. e.; versiunea contemporană așa-numită periferică, reprezentată de poemul hitit-huritan despre Ghilgameș, și cea mai veche dintre toate, versiunea babiloniană veche.

Versiunea Ninive, conform tradiției, a fost scrisă „din gura” vrăjitorului Uruk Sin-leke-uninni, fragmentele sale au fost găsite și în Ashur, Uruk și Sultan-tepe. La reconstruirea epopeei se iau în considerare toate fragmentele publicate; rândurile neconservate ale unui text pot fi completate din alte versiuni ale poemului. Epopeea lui Ghilgameș este scrisă pe 12 tăblițe de lut; ultima dintre ele nu are legătură cu textul principal și este o traducere literală în akkadiană a ultimei părți a poveștii lui Ghilgameș și a arborelui Huluppu.

Tabelul I vorbește despre regele lui Uruk, Ghilgameș, a cărui pricepere nestăpânită a provocat multă durere locuitorilor orașului. După ce au decis să-i creeze un rival și un prieten demn, zeii l-au modelat pe Enkidu din lut și l-au așezat printre animalele sălbatice. Tabelul II este dedicat artelor marțiale ale eroilor și deciziei lor de a-și folosi puterile pentru bine, tăind un cedru prețios în munți. Tabelele III, IV și V sunt dedicate pregătirilor lor pentru drum, călătorie și victoria asupra Humbaba. Tabelul VI este apropiat ca conținut de textul sumerian despre Ghilgameș și taurul ceresc. Ghilgameș respinge dragostea Inanei și îi reproșează trădarea ei. Insultă, Inanna le cere zeilor să creeze un taur monstruos pentru a-l distruge pe Uruk. Ghilgameș și Enkidu ucid un taur; Neputând să se răzbune pe Gilgamesh, Inanna își transferă furia lui Enkidu, care slăbește și moare.

Povestea rămas-bun de la viață (masa VII) și strigătul lui Ghilgameș pentru Enkidu (masa VIII) devin punctul de cotitură al poveștii epice. Șocat de moartea prietenului său, eroul pornește în căutarea nemuririi. Rătăcirile sale sunt descrise în tabelele IX și X. Ghilgameș rătăcește în deșert și ajunge în Munții Mashu, unde bărbații scorpioni păzesc pasajul prin care răsare și apune soarele. „Stăpâna zeilor” Siduri îl ajută pe Gilgamesh să-l găsească pe constructorul de nave Urshanabi, care l-a transportat prin „apele morții” care sunt fatale pentru oameni. Pe malul opus al mării, Ghilgameș îi întâlnește pe Utnapishtim și pe soția sa, cărora în timpuri imemoriale zeii le-au dat viață veșnică.

Tabelul XI conține celebra poveste despre Potop și construcția chivotului, pe care Utnapishtim a salvat rasa umană de la exterminare. Utnapishtim îi dovedește lui Ghilgameș că căutarea nemuririi este zadarnică, deoarece omul nu poate învinge nici măcar aparența morții - somnul. La despărțire, el îi dezvăluie eroului secretul „iarbei nemuririi” care crește pe fundul mării. Ghilgameș obține planta și decide să o aducă la Uruk pentru a oferi nemurirea tuturor oamenilor. La întoarcere, eroul adoarme la sursă; un șarpe care se ridică din adâncuri mănâncă iarba, își năruie pielea și, parcă, primește o a doua viață. Textul tabelului XI cunoscut de noi se încheie cu o descriere a modului în care Ghilgameș îi arată lui Urshanabi zidurile lui Uruk pe care el a ridicat, în speranța că faptele sale vor fi păstrate în memoria urmașilor săi.

Pe măsură ce intriga epicului se dezvoltă, imaginea lui Ghilgameș se schimbă. Eroul-erou de basm, lăudându-se cu puterea sa, se transformă într-un om care a învățat concizia tragică a vieții. Spiritul puternic al lui Ghilgameș se răzvrătește împotriva recunoașterii inevitabilității morții; abia la sfârșitul rătăcirii sale eroul începe să înțeleagă că nemurirea îi poate aduce glorie veșnică numelui său.