Abordarea în care principalele etape ale istoriei omenirii sunt distinse după principiul schimbării formelor a primit o largă recunoaștere. activitate economică, dezvoltarea culturii materiale. Asemenea idei au fost exprimate de filozoful francez J. Coldorcet (1743-1794) și de etnograful american. L. Morgan (1818-1881), Au împărțit istoria în epoci de sălbăticie (perioada culegerii, vânătoarea), barbarie (predominanța agriculturii, creșterea vitelor) și civilizaţie.
Această periodizare s-a bazat pe schimbări în natura instrumentelor. De asemenea, a câștigat recunoaștere în arheologie atunci când a studiat primele etape ale existenței umane, care sunt împărțite în epoca de piatră, bronz și fier.
Susținătorii teoriei dezvoltării civilizaționale mondiale văd în ea trei etape principale, separate de etape intermediare, de tranziție.
Primul stagiu a început în jurul mileniului al VIII-lea î.Hr. A fost asociat cu trecerea de la cules și vânătoare la agricultură, creșterea vitelor și producția artizanală.
A doua faza, care a început la mijlocul secolului al XVII-lea, a fost marcată de formarea producției manufacturiere, când s-a format un sistem de diviziune a muncii care a făcut-o mai productivă, au apărut condițiile pentru introducerea mașinilor și trecerea la stadiul industrial de dezvoltare.
A treia etapă a început în a doua jumătate a secolului al XX-lea și a fost asociată cu apariția unui nou tip de societate (se numește cel mai adesea societate informațională), când, odată cu introducerea computerelor, natura muncii intelectuale se schimbă calitativ și o cunoaștere. se formează industria de producţie.
Susținătorii percepției istoriei din punctul de vedere al schimbării civilizațiilor locale (veche, greco-bizantine, islamice, creștine Europa medievală etc.) măsoară epocile istorice după durata existenței lor, care variază de la câteva secole până la milenii, A. Toynbee credea că 13 civilizații independente cu trăsături unice s-au schimbat în istoria lumii (el le considera pe restul ca ramurile lor).
Teoria marxistă, formațională, a evidențiat cinci ere principale din istoria omenirii. Fiecare dintre aceste ere a fost văzută ca fiind mai progresivă decât cea anterioară.
Epoca sistemului comunal primitiv s-a caracterizat printr-un nivel extrem de scăzut de dezvoltare a forțelor productive, când nu exista încă proprietate privată, oamenii erau complet dependenți de natură și puteau supraviețui doar cu condiția muncii și consumului comun, colectiv.
Trecerea la o formațiune de sclavi este asociată cu îmbunătățirea instrumentelor de muncă, apariția posibilității de a produce un produs excedentar și unică însușire a acestuia și apariția proprietății private. În același timp, proprietarul - proprietarul sclavilor deținea nu numai pământul și mijloacele de muncă, ci și muncitorii înșiși, sclavii, care erau considerați „unelte vorbitoare”.
societate feudala a caracterizat dependența personală parțială a muncitorilor de proprietarii de pământ – feudali. Țăranii, constituind cea mai mare parte a populaţiei muncitoare, avea proprietatea personală asupra uneltelor de muncă, putea dispune de o parte din produsul produs. Aceasta le-a determinat interesul pentru creșterea productivității muncii, pe care sclavii nu o aveau.
În cadrul formării, pe care marxismul a definit-o ca fiind capitalistă, muncitorul este personal liber. Cu toate acestea, neavând surse de existență, el este forțat să-și vândă capacitatea de muncă antreprenor, proprietarul mijloacelor de producție, care își însușește partea neachitată din excedentul de produs produs.
Următoarea formație, comunistă, a fost văzută ca o societate în care, odată cu dispariția proprietății private, o persoană ar dobândi adevărata libertate, va lucra exclusiv pentru sine și pentru nevoile societății în ansamblu și va deveni stăpânul propriei sale vieți. .
În cadrul fiecărei epoci extinse istoric în Teoria marxistă s-au distins perioade de formare, înflorire și declin ale formațiunilor corespunzătoare. Abordarea civilizațională a evidențiat aceleași faze în dezvoltarea civilizațiilor.
Granițele dintre epoci și perioadele lor constitutive, de regulă, au fost determinate de evenimente istorice de amploare, care au avut influență mare la viata popoarelor.
La prima vedere, poate părea că susținătorii diferitelor abordări ale istoriei ar trebui, de asemenea, să diverge în mod fundamental în periodizarea acesteia, dar în realitate acest lucru nu se întâmplă. Disputele apar doar pe anumite aspecte. Faptul este că timpul schimbării poate fi numit diferit - o schimbare în formare, prăbușirea unei civilizații locale, debutul unei noi faze de dezvoltare. Esența evenimentelor descrise nu se schimbă de aici.
Fiecare nouă perioadă dezvoltare istorica, de regulă, este asociată cu o schimbare a formelor activității economice, a relațiilor de proprietate, a revoltelor politice și a schimbărilor profunde ale naturii culturii spirituale.
Când studiezi istoria lumii este necesar să se pornească de la o înțelegere a dezvoltării lumii ca un proces de schimbări interdependente care apar în mod constant în toate sferele vieții societăților, statelor, în relațiile lor, în interacțiunea popoarelor cu mediul natural habitatele lor. Când aceste schimbări afectează aspectul, dacă nu întreaga lume, atunci viața majorității populației Pământului, este legitim să vorbim despre debutul unei noi etape în istoria lumii. Uneori este asociat cu evenimente complet evidente care afectează direct multe popoare. În alte cazuri, trecerea la o nouă etapă este prelungită în timp. Atunci o anumită dată condiționată poate fi luată ca punct de cotitură.
Trebuie amintit că orice periodizare, dacă vorbim despre istoria omenirii în ansamblu, este într-o anumită măsură condiționată. Trecerea la o nouă eră nu este un act unic, ci un proces extins în timp și spațiu. o criză iar declinul societății poate fi combinat cu formarea în măruntaiele ei a mugurilor unei noi civilizații. Aceste procese nu se dezvoltă simultan în toate regiunile lumii. Așa a decurs formarea civilizației industriale a noului timp. În timp ce unele țări au cunoscut deja o revoluție industrială, altele nu au depășit încă limitele sistemului imobiliar și ale producției manufacturiere, în a treia, elementele vechiului și noului sisteme au fost combinate într-un mod bizar.
Etapele dezvoltării umane
A devenit general acceptată împărțirea drumului istoric parcurs de omenire în epoca primitivă, istoria lumii antice, evul mediu, noua și Cel mai nou timp.
Lungimea erei primitive este determinată a fi mai mare de 1,5 milioane de ani. În studiul său, arheologia vine în ajutorul istoriei. Din rămășițele unor unelte antice, picturi rupestre și înmormântări, ea studiază culturile trecutului. Știința antropologiei se ocupă cu reconstrucția aspectului oamenilor primitivi.
În această epocă are loc formarea unui tip modern de om (acum aproximativ 30-40 de mii de ani), instrumentele de muncă sunt îmbunătățite treptat, începe trecerea de la vânătoare, pescuit și culegere la agricultură și creșterea vitelor.
Numărătoare inversă de istorie Lumea antica se desfășoară încă de la apariția primelor state (IV - mileniul 111 î.Hr.). Acesta a fost vremea divizării societății în conducători și conducători, cei care au și cei care nu au, sclavia răspândită (deși nu în toate statele din antichitate a avut o importanță economică mare). Sistemul sclavagist a atins apogeul în perioada antichității (1 mileniu î.Hr. - începe n, uh,). apariția civilizațiilor Grecia anticăși Roma Antică.
ÎN anul trecutîncercările unui grup de oameni de știință, în special ale matematicianului D.T. Fomenko, pentru a-și propune propria cronologie a istoriei lumii antice și a Evului Mediu. Ei susțin că reconstrucția de către istorici a multor evenimente care au avut loc mai devreme de secolele XVI-XVII, înainte de utilizarea pe scară largă a tiparului, nu este incontestabilă, iar alte variante ale acesteia sunt posibile. În special, ei sugerează că istoria scrisă a omenirii a fost prelungită artificial cu mai mult de un mileniu. Aceasta, însă, este doar o presupunere care nu a primit recunoaștere de la majoritatea istoricilor.
Epoca Evului Mediu este de obicei definită ca intervalul de timp al secolelor V - XVH.
Prima perioada a acestei epoci (V-X/secole) a fost marcată de căderea Imperiului Roman de Apus, apariția unui nou tip de relații sociale asociate cu instituirea sistemului moșiar în Europa.În cadrul său, fiecare clasă are propriile sale drepturi și obligații. Această perioadă se caracterizează prin predominanța agriculturii de subzistență și rolul deosebit al religiei.
A doua perioada(mijlocul X/- sfârșitul secolului al XV-lea) - acesta este momentul formării marilor state feudale, creșterea importanței orașelor. Ele devin centre ale meșteșugurilor, comerțului și vieții spirituale, care devine din ce în ce mai seculară.
A treia perioada(XV / - mijlocul XV / / c.) este asociat cu începutul descompunerii sistemului feudal, este uneori caracterizat ca începutul New Age, europenii descoperă lumea, începe crearea imperiilor coloniale. Relațiile marfă-bani se dezvoltă rapid, producția manufacturieră devine larg răspândită, structura socială a societății devine din ce în ce mai complexă, este din ce în ce mai în conflict cu diviziunea sa de clasă. Reforma și Contrareforma marchează începutul unei noi etape în viața spirituală. În contextul creșterii contradicțiilor sociale și religioase, autoritatea centrală, există monarhii absolutiste.
Civilizațiile lumii antice și ale Evului Mediu nu se disting în cadrul teoriei „stadiilor de creștere”, ele sunt considerate ca o „societate tradițională”, a cărei bază este economia agrară-artizanală naturală și seminaturală. .
După cum a scris E. Toffler în The Third Wave (1980), „din China și India până în Benin și Mexic, Grecia și Roma” - peste tot civilizațiile au crescut și au căzut în decădere, s-au luptat și s-au contopit între ele, formând una nesfârșită. plin de amestec de deschideri diverse.
Sub aceste diferențe externe, totuși, există o asemănare fundamentală. În toate aceste țări, pământul a stat la baza economiei, vieții, culturii, structurii familiei și politicii. În fiecare dintre ele, viața era organizată în jurul unei așezări rurale. În fiecare dintre ele exista o simplă diviziune a muncii și nu un numar mare de caste și clase bine definite: nobilimi, preoți, războinici, sclavi sau iobagi. În toate aceste țări, guvernul era autoritar. Și peste tot în aceste țări economia era de subzistență, astfel încât fiecare comunitate producea cea mai mare parte din ceea ce avea nevoie.
Au existat excepții de la regulile descrise mai sus - nu există nimic simplu în istorie.., dar, în ciuda acestor excepții, avem motive să privim toate aceste, la prima vedere, diferite civilizații, ca variante speciale ale unui singur fenomen - un agrar. civilizație”.
Era New Age- epoca formării și instaurării civilizației industriale, capitaliste - este, de asemenea, împărțită în mai multe perioade.
Primulîncepe la mijlocul secolului al XVII-lea, când a venit vremea revoluțiilor care au distrus bazele sistemului moșier (prima dintre ele a fost revoluția din Anglia din anii 1640-1660). Nu mai puțin importantă a fost Epoca Iluminismului, asociată cu emanciparea spirituală a omului, câștigând credința sa în puterea rațiunii.
A doua perioadă a New Age începe după cea Mare Revolutia Franceza(1789-1794). Revoluția industrială, care a început în Anglia, acoperă țările Europei continentale, unde formarea relațiilor capitaliste se desfășoară într-un ritm rapid. Acesta este un moment de creștere rapidă a imperiilor coloniale, de dezvoltare a pieței mondiale, de sistemul de diviziune internațională a muncii. Odată cu finalizarea formării marilor state burgheze, în majoritatea lor se stabilește ideologia naționalismului și a interesului național.
perioada tethiană Un nou timp vine la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. Se caracterizează prin faptul că dezvoltarea rapidă a civilizației industriale „în lățime”, datorită dezvoltării de noi teritorii de către aceasta, încetinește. Capacitatea piețelor mondiale este insuficientă pentru a absorbi volumele tot mai mari de produse fabricate. Există o perioadă de adâncire a crizelor mondiale de supraproducție, de creștere a contradicțiilor sociale în țările industriale. Lupta dintre ei pentru rediviziunea lumii începe și se intensifică.
Contemporanii au perceput această perioadă ca o perioadă de criză a civilizației industriale, capitaliste. Indicatorul lui a fost primul Razboi mondial 1914-1918, și revoltele asociate cu aceasta, în primul rând revoluția din 1917 în Rusia.
Periodizarea istoriei recente
Întrebarea este ce se înțelege prin termen Istoria recentă, este una dintre cele mai controversate din știința modernă.
Pentru unii istorici sovieticiși filozofi, revoluția din 1917 în Rusia a marcat trecerea la epoca formării formației comuniste, cu aceasta a fost asociat debutul timpurilor moderne. Susținătorii altor abordări ale periodizării istoriei au folosit termenul de „Timp Recent” într-un alt sens, însemnând prin acesta o perioadă direct legată de timpul actual. Au preferat să vorbească despre istoria secolului al XX-lea sau despre istoria prezentului.
Cu toate acestea, în cadrul istoriei timpurilor moderne, se remarcă două perioade principale.
Procesul de adâncire, de creștere a crizei civilizației industriale a noului timp, început la sfârșitul secolului al XIX-lea, acoperă întreaga prima jumătate a secolului al XX-lea. Este timpul modern timpuriu, acuitatea contradicțiilor care s-au declarat în lume a continuat să crească.Marea criză din 1929-1932 a adus economiile celor mai dezvoltate țări în pragul colapsului. Rivalitatea de putere, lupta pentru colonii și piețele pentru produse au dus la cel de-al Doilea Război Mondial din 1939-1945. chiar mai distructiv decât primul. se dărâmă sistem colonial puterilor europene. Conditii" război rece» rupe unitatea pieţei mondiale. Odată cu inventarea armelor nucleare, criza civilizației industriale a început să amenințe cu moartea întregii rase umane.
Schimbările calitative asociate cu o schimbare a naturii dezvoltării sociale, socio-politice a statelor conducătoare ale lumii încep să apară abia în a doua jumătate - sfârșitul secolului al XX-lea.
În această perioadă, odată cu răspândirea computerelor și roboților industriali, natura activității muncii se schimbă, muncitorul muncii intelectuale devine figura centrală în producție. În țările dezvoltate, se dezvoltă o economie de piață orientată social, natura vieții umane și a petrecerii timpului liber se schimbă, au loc schimbări semnificative pe arena internațională, cooperarea înlocuiește rivalitatea de putere. Se dezvoltă procese de integrare, se formează spații economice comune (Europa de Vest, America de Nord etc.). Odată cu prăbușirea URSS și a sistemului său de alianțe, integritatea pieței mondiale este restabilită, procesele de globalizare încep să se rupă viata economica, se formează un sistem global de comunicații informaționale.
În același timp, simptomele crizei unei societăți industriale se fac simțite în multe părți ale lumii la începutul secolului XXI, inclusiv pe teritoriul fostei URSS.
Întrebări și sarcini
1. Ce abordări ale periodizării istoriei lumii au existat în știința istorică? Dă exemple.
2. Explicați de ce orice periodizare proces istoric condiţional. Sub ce schimbări în dezvoltarea socială este legitim să vorbim despre debutul unei noi etape în istoria lumii?
3. Completați tabelul:
Masa. Etapele dezvoltării umane
4. Explicați de ce periodizarea ultimei perioade a istoriei este una dintre problemele controversate. Ce schimbări în dezvoltarea socială mondială pot fi asociate cu debutul unei noi etape?
Epoca primitivă este cea mai mare perioadă din istoria omenirii - de la apariția omului (acum aproximativ un milion de ani) până la apariția statului. Pentru diferite popoare, această perioadă a durat diferit, unele chiar și în prezent trăiesc în condiții de primitivitate. De aceea stiinta moderna face distincție între cultura primitivă propriu-zisă - care a existat înainte de apariția primelor civilizații pe Pământ (sfârșitul mileniului IV-începutul III-lea î.Hr.) și cultura primitivă tradițională.
În epoca primitivă au avut loc următoarele procese:
antropogeneza - evolutie biologica om, care s-a încheiat cu aproximativ 40 de mii de ani în urmă cu apariția speciei „om rezonabil” (Homo Sapiens), precum și a principalelor rase umane;
formarea gândirii (sau intelectului) unei persoane, limbajul său;
așezarea omenirii pe toate continentele;
trecerea oamenilor de la gestionarea aproprierea (vânătoarea, culegerea) economiei la forța de reproducere (agricultura și creșterea vitelor);
sociogeneza - formarea formelor sociale de viață sub forma unui tribal și apoi a unei organizații tribale tribale;
apariția primei viziuni asupra lumii, idei religioase, sisteme mitologice.
Printre acestea procese critice care a pus bazele istoriei omenirii, ia locul formarea culturii ca sferă specială a societății umane. Mai mult, primele etape ale istoriei diferitelor popoare sunt caracterizate de unitatea tiparelor, comunitatea manifestărilor formării culturii.
O trăsătură specifică a culturii primitive este sincretismul (nesepararea), când formele de conștiință, activitățile economice, viața socială, arta nu erau separate și nu erau opuse unele cu altele. Orice tip de activitate conținea alte tipuri. De exemplu, în vânătoare au fost combinate - metode tehnologice de fabricare a armelor, cunoștințe științifice naturale despre obiceiurile animalelor, legături sociale, care s-au exprimat în organizarea vânătorii. Conexiuni individuale, colective, credințe religioase, - acțiuni magice pentru a asigura succesul. Ei, la rândul lor, au inclus elemente cultura artistica- cântece, dansuri, pictură. Ca urmare a unui astfel de sincretism, caracteristicile culturii primitive oferă o considerație holistică a culturii materiale și spirituale, o conștientizare clară a condiționalității unei astfel de distribuții.
Istoria primitivă a omenirii este împărțită în mod tradițional în paleolitic, mezolitic și neolitic – acum 2 milioane de ani – limita mileniului III î.Hr.; epoca bronzului - mileniul II î.Hr.; Epoca timpurie a fierului - mileniul I î.Hr Folosind această periodizare, obținem caracteristici generale evoluţia culturii materiale şi a artei societăţii primitive.
Epoca primitivă a omenirii se caracterizează printr-un nivel scăzut de dezvoltare a forțelor productive, îmbunătățirea lentă a acestora, însuşirea colectivă. resurse naturaleși rezultatele producției (în primul rând teritoriul exploatat), distribuția egală, egalitatea socio-economică, absența proprietății private, exploatarea omului de către om, clase, state.
O analiză a dezvoltării societății umane primitive arată că această dezvoltare a fost extrem de inegală. Procesul de izolare a strămoșilor noștri îndepărtați de lumea marilor maimuțe a fost foarte lent.
Schema generală a evoluției umane este următoarea:
- Omul Australopithecus
Homo erectus (hominide timpurii: Pithecanthropus și Sinanthropus);
- un om cu aspect fizic modern (hominide târzii: neandertalieni și oameni din paleoliticul superior).
În practică, apariția primului Australopithecus a marcat apariția culturii materiale, direct legată de producția de unelte. Acesta din urmă a devenit pentru arheologi un mijloc de determinare a principalelor etape ale dezvoltării omenirii antice.
Natura bogată și generoasă a acelei perioade nu a contribuit la accelerarea acestui proces; numai odata cu aparitia conditiilor dure ale erei glaciare, odata cu intensificarea activitatii de munca om primitivîn lupta lui dificilă pentru existență, noi abilități apar rapid, instrumente sunt îmbunătățite, noi forme sociale. Stăpânirea focului, vânătoarea colectivă a animalelor mari, adaptarea la condițiile unui ghețar topit, inventarea arcului, trecerea de la o economie de însușire la una productivă (creșterea vitelor și agricultura), descoperirea metalului (cuprul, bronz, fier) și crearea unei organizații tribale complexe a societății – acestea sunt repere care marchează calea omenirii în condiţiile sistemului comunal primitiv.
Ritmul de dezvoltare a culturii umane s-a accelerat treptat, mai ales odată cu trecerea la o economie prelucrătoare. Dar a apărut o altă caracteristică - inegalitatea geografică a dezvoltării societății. Zonele cu un mediu geografic nefavorabil, dur au continuat să se dezvolte lent, în timp ce zonele cu o climă blândă, rezerve de minereu etc. au avansat mai repede spre civilizație.
Un ghețar colosal (acum aproximativ 100 de mii de ani), care a acoperit jumătate din planetă și a creat un climat aspru care a afectat vegetația și lumea animală, împarte inevitabil istoria omenirii primitive în trei perioade diferite: pre-glaciară cu un climat subtropical cald, glaciară și post-glaciară. Fiecare dintre aceste perioade corespunde unui anumit tip fizic al unei persoane: în pre-glaciar - arheoantropi (Pithecanthropus, Sinanthropus etc.), în glaciar - paleoantroli (omul de Neanderthal), la sfârșitul erei glaciare, în Paleoliticul târziu - neoantropi, oameni moderni.
Paleolitic. Există etape timpurii, mijlocii și târzii ale paleoliticului. În paleoliticul timpuriu, la rândul său, se disting erea primară, Shellic1 și Acheulian.
Cele mai vechi monumente culturale au fost găsite în peșterile Le Lazare (care datează cu aproximativ 150 de mii de ani în urmă), Lyalko, Nio, Fond-de-Gaume (Franța), Altamira (Spania). Un mare număr de obiecte ale culturii Shellic (unelte) au fost găsite în Africa, în special în Valea Nilului Superioară, în Ternifin (Algeria) etc. Cele mai vechi rămășițe ale culturii umane de pe teritoriul URSS (Caucaz, Ucraina) aparțin turnării erelor Shellic și Acheulian. Până în epoca Acheuliană, omul s-a stabilit mai pe scară largă, pătrunzând în Asia Centrală, regiunea Volga.
Sarcina 2. Enumerați procesele și fenomenele de bază ale istoriei socio-politice a societății antice orientale. Justificați-vă alegerea.
Se obișnuiește să se studieze istoria popoarelor antice orientale de la apariția societăților de primă clasă și formațiuni de statîn văile Nilului şi Eufratului în a doua jumătate a mileniului al IV-lea î.Hr. e. și se încheie pentru Orientul Mijlociu în anii 30 - 20 ai secolului al IV-lea. î.Hr e., când trupele greco-macedonene sub conducerea lui Alexandru cel Mare au cucerit întregul Orient Mijlociu, Munții Iranieni, partea de sud Asia Centralași nord-vestul Indiei.
Încă din campania lui Alexandru cel Mare, în acest teritoriu au apărut așa-numitele state elenistice, care sunt studiate la cursul „Istorie”. Grecia antică". Cât despre Asia Centrală, India și Orientul Îndepărtat, atunci istoria antica aceste ţări sunt studiate până în secolele III - V. n. e., adică până în vremea când societatea antică a fost înlocuită cu cea feudală.
Astfel, istoria popoarelor antice orientale are aproximativ trei milenii.
Mare arie geografică, numit convențional Orientul Antic, iartă Tunisia, unde se afla Cartagina, până în China modernă, Japonia și Indonezia și de la sud la nord - de la Etiopia modernă până la Munții Caucaz și țărmurile sudice ale Mării Aral. Aici au existat în antichitate numeroase state care au jucat un rol important în istorie: marele regat al Egiptului Antic, statul babilonian, statul hitit, imensul Imperiu Asirian, statul Urartu, mici formațiuni statale de pe teritoriul Feniciei, Siria. și Palestina, regatele frigiană și lidiană, statele din Munții iranieni, inclusiv monarhia persană mondială, care includea teritoriile Orientului Mijlociu și aproape întregul Orient Mijlociu, formațiunile statale din Asia Centrală, statele de pe teritoriul Hindustan, China, Coreea și Asia de Sud-Est.
În lunga evoluție a societății antice orientale, legea dezvoltării istorice inegale și-a găsit manifestarea.
Unele dintre țările antice din Est au atins un nivel socio-economic, politic și cultural înalt.
Puteți nota nivel inalt civilizatie in Egiptul antic, Mesopotamia, Fenicia, printre hitiți, în India antică, China antică. Aici s-au creat centre puternice de cultură și relații socio-economice foarte dezvoltate, care au influențat regiunile învecinate, mai înapoiate, au stimulat dezvoltarea forțelor productive, a relațiilor sociale, a administrației publice și a propriei culturi originare în ele. În mileniile IV - III î.Hr. e. multe regiuni din Orientul Antic (Egipt, Mesopotamia, India) s-au dezvoltat relativ izolate, dar la mijlocul mileniului II î.Hr. e. s-au stabilit contacte economice, politice şi culturale între diverse zone ale Orientului Mijlociu, iar în mileniul I î.Hr. e. - un sistem de ţări strâns legate prin diverse relaţii, comunicare între care a îmbogăţit fiecare cultură locală. Astfel, s-a format o anumită unitate a lumii antice orientale, care a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea progresivă a regiunii și a întregii omeniri.
Principalele tipuri conditii naturale pentru lumea estică sunt:
1) platouri fără apă cu stepe și câmpii vaste;
2) zone joase, tăiate și irigate de râuri mari;
3) țările de coastă direct adiacente mării.
La aceste trei tipuri ar trebui adăugate încă două tipuri esențiale: regiunile muntoase și regiunile deșertice, care sunt acum din ce în ce mai incluse în sfera cercetărilor arheologice și istorice.
Primul tip de condiții geografice ar trebui să includă stepa sirio-mesopotamiană, care lega Siria de Mesopotamia și Arabia, regiunile muntoase și platourile din Asia Centrală, Asia Mică și Iran, stepele Caspice, Podișul Asiei Centrale, Deccan, precum și precum vastele regiuni muntoase și stepele Chinei.
Al doilea tip de condiții geografice includ vechile văi aluviale și zonele joase create de sedimentele marilor râuri: valea Nilului, văile Eufratului și Tigrului, pe care grecii le-au numit Mesopotamia (Mesopotamia sau Mesopotamia), văile Indusului și Gangelor din nord. India și, în sfârșit, văile Yangtzejiang și Huanghe din China.
Al treilea tip de condiții geografice includ Delta Nilului, precum și deltele Eufratului și Tigrului, care în antichitate se varsă în Golful Persic pe canale separate, coasta mediteraneană a Siriei și Fenicia și, în sfârșit, coasta fertilă Malabar, situată în partea de sud-vest a Indiei.
În țările din Orientul Antic s-au format treptat trei clase principale: clasa sclavilor și a muncitorilor forțați apropiati acestora, clasa micilor producători și clasa conducătoare, care includea aristocrația proprietarilor de pământ, a curții și a serviciilor, personalul de comandă al armata, preoția, vârful bogat al comunităților agricole. Fiecare clasă nu era monolitică și omogenă, ci era formată din mai multe straturi, care diferă ca statut juridic și intern, solvabilitatea proprietății. De exemplu, în clasa sclavilor existau sclavi străini, echivalați cu lucruri, și sclavi debitori, care păstrau elemente de capacitate juridică; exista şi o poziţie servilă a membrilor mai tineri ai familiei în raport cu tatăl, gospodarul. Clasa micilor producători era formată din fermieri liberi și dependenți, artizani cu diverse stări de proprietate. O trăsătură a clasei conducătoare în țările din Orientul Antic a fost legătura ei strânsă cu aparatul de stat.
Prezența a trei clase principale a determinat natura complexă a relațiilor de clasă și sociale în societățile antice orientale. S-au păstrat informații despre lupta de clasă și socială, despre revolte la care au participat sclavi, muncitori dependenți și secțiunile cele mai defavorizate ale clasei micilor producători liberi, în principal membri obișnuiți ai comunităților agricole. Au existat tensiuni între diferitele pături ale clasei conducătoare, dezvoltându-se uneori în ciocniri ascuțite între aristocrația militară și cea preoțească, preoția și nobilimea în serviciu, în frunte cu rege.
O clasă și o structură socială destul de complexă mărturisește nivelul înalt de dezvoltare al societății antice orientale în comparație cu cea primitivă. În același timp, trebuie remarcat ritmul relativ lent de dezvoltare al țărilor antice din Est în comparație cu politicile grecești antice și Roma antică. Acest lucru s-a manifestat în natura stagnantă a vechii economii orientale, dezvoltarea slabă a economiei mărfurilor, îmbunătățirea lentă a tehnologiei și tehnologiei și diviziunea superficială a muncii. Relațiile de sclavi în sine nu au atins adâncimea și amploarea (număr mic de sclavi, participare slabă la multe industrii, productivitate scăzută a muncii) caracteristice Greciei și Romei antice.
Cea mai importantă trăsătură a structurii sociale în Orientul Antic este existența comunităților - principalele unități sociale și teritoriale. Orice stat antic din Est, cu excepția câtorva orașe, era format din multe comunități rurale, fiecare dintre ele având propria sa organizare și era o lume închisă. Vechile comunități orientale după origine datează de la comunități tribale Cu toate acestea, în ceea ce privește conținutul, caracterul și structura internă, ele erau deja un fenomen nou. Comunitatea și-a pierdut caracterul tribal și a devenit o organizație de vecini care locuiesc pe un anumit teritoriu și sunt legați de drepturi și obligații între ei, cu alte comunități și cu statul. Era format din gospodării individuale, familii numeroase sau comunități familiale,
Necesitatea de a uni și coordona eforturile numeroaselor comunități a contribuit la creșterea rolului puterii de stat în țările din Orientul Antic, la crearea unei forme specifice a unei astfel de puteri - o monarhie nelimitată, care este adesea numită „despotism oriental antic”. . Esența sa, ca orice altă formă de stat sclavagist, este de a suprima rezistența exploataților (sclavi și micii producători liberi) în interesele clasei conducătoare. Cu toate acestea, specificul vechiului stat estic era acela că a acționat ca organizator suprem al sistemului de irigare artificială necesar unei vieți economice normale în țară sau, după spusele lui K. Marx, a inclus în cadrul său departamentul de lucrări publice. structura. Imixtiunea activă a statului în viața economică a țării a dus la apariția unei numeroase administrații organizate după principiul birocratic: împărțirea în grade, subordonare, poziție socială în funcție de locul pe scara carierei.
Întrucât vechiul conducător oriental și aparatul său au acționat ca organizator al sistemului de irigații artificiale și, în cele din urmă, al întregii agriculturi (precum și meșteșugurile și comerțul), statul considera pământul irigat ca fiind al său: pământ de stat sau regal. Cu toate acestea, conceptul de proprietate deplină este cu greu aplicabil terenurilor de stat sau regale din Orientul Antic. Mai degrabă nu era proprietatea în sensul modern al cuvântului, ci dreptul de a dispune și de a controla, de a primi un anumit impozit. De fapt majoritatea teren irigat și propice pentru cultivare se afla în posesia ereditară a numeroase comunități (iar în cadrul comunităților era împărțit între membrii comunității). O parte din pământ a fost împărțită curtenilor, războinicilor, aristocrației, care au creat ferme private. Toate aceste ferme plăteau de obicei un impozit pe teren în favoarea statului pentru dreptul de folosință a pământului și aveau anumite taxe. După achitarea impozitului și îndeplinirea obligațiilor, proprietarii puteau dispune de teren până la vânzare.
În același timp, o parte semnificativă a pământului a fost concentrată direct în mâinile vechiului despot răsăritean și a preoției dependente de el. Pe aceste pământuri au fost organizate mari moșii regale și templu, unde lucrau sclavi, grupuri de lucru de persoane dependente și numeroși chiriași. Astfel, în mâinile despotului se concentra o mare cantitate de produse agricole și artizanale produse în țară, precum și alte valori materiale primite direct din moșiile regale sau sub formă de impozite de la întreaga populație.
Despotismul oriental antic ca formă specifică de monarhie de sclavi s-a format de-a lungul timpului, depășind treptat tradițiile democrației tribale. Formele timpurii ale monarhiei primitive s-au dezvoltat treptat într-una sau alta varietate despotismul oriental antic. O caracteristică importantă a anticului despotism oriental a fost poziția specială a șefului statului - conducătorul despot. Regele era considerat nu numai purtătorul oricărei puteri: legislativă, executivă, judecătorească, dar în același timp era recunoscut ca un supraom, un protejat al zeilor, al descendenților acestora sau chiar unul dintre zei. Îndumnezeirea personalității regelui-despot este o trăsătură importantă a despotismului oriental antic. Cu toate acestea, în tari diferiteÎn Orientul antic, gradul de despotism a fost uneori cel mai complet, ca despotismul în Egiptul antic, uneori foarte limitat, ca, de exemplu, puterea regelui printre hitiți. Chiar și în diferite perioade istorice, de exemplu, în Egipt, gradul de despotism nu a fost același. Au existat și forme de stat nemonarhiste în țările din Orientul Antic, un fel de republici oligarhice, de exemplu, într-o serie de formațiuni statale din India Antică, în unele orașe din Fenicia.
În Orientul Antic, trăia o populație aparținând diferitelor rase și comunități mai mici în care se despart mari grupuri rasiale: triburi și popoare ale rasei eurasiatice sau caucazoide, ecuatoriale sau negro-australoide (parte a populației vechiului regatele Napata și Meroe - Sudanul modern; India de Sud), rasa asiatico-americană sau mongoloidă (pe Orientul îndepărtat). Rasa caucazoidă a fost împărțită în numeroase naționalități, triburi și grupuri etnice aparținând diferitelor comunități lingvistice.
În unele regiuni s-au dezvoltat familii mari de limbi stabile, care au fost împărțite în ramuri și grupuri. În Asia Mică trăiau popoare și triburi ale unei numeroase familii de limbi semitic-hamitice sau afro-asiatice, care includea o ramură semitică extinsă, egipteană sau hamitică, berber-libiană, kușită etc. Triburile și popoarele care vorbeau limbi semitice au inclus akkadieni, amoriții, arameii, asirienii, canaaniții, evreii, arabii și alte câteva triburi mai mici. Triburile de limbă semitică au ocupat în principal teritoriul Mesopotamiei și coasta de est a Mării Mediterane, stepa sirio-mesopotamiană și Peninsula Arabică.
Ramura egipteană sau hamitică a fost reprezentată de populația Egiptului Antic, limbile berber-libiene erau vorbite de numeroase triburi care trăiau la vest de valea Nilului, limbile cușite erau vorbite de triburile din partea superioară a Nilul.
Triburile și popoarele familiei de limbi indo-europene au fost împărțite în ramuri anatoliene sau hitto-luviane și indo-iraniene. Limbile primei ramuri au fost vorbite de triburile hitite, lidieni, carii și alte triburi mici din Asia Mică. Limbile ramurii indo-iraniene au fost vorbite de indieni și perși, parți și bactrieni, sciți și sakași și arienii din India antică. O parte din populația statului Mitanni aparținea aceleiași familii. Unele popoare din Asia Mică vorbeau limbile grupului traco-frigian din familia de limbi indo-europene.
Familia lingvistică hurrian-urartiană s-a separat, ale căror limbi erau vorbite de triburile hurrianilor și urartienilor, precum și de predecesorii hitiților, numiți proto-hitiții din Asia Mică. Populația din India antică aparține familiei de limbi dravidiene.Triburile antice chineze vorbeau limbile familiei de limbi chino-tibetane sau tibeto-chineze. În același timp, sunt cunoscute unele limbi, cum ar fi sumerienii (vechii locuitori ai părții de sud a Mesopotamiei), kașiții care au trăit în munții Zagros și altele care nu pot fi atribuite nici unei comunități lingvistice și se deosebesc. .
Numeroase triburi, naționalități și grupuri etnice ale Orientului Antic se caracterizează prin comerț militar-politic intens și legături culturale, contacte și încrucișări etnice, care au dus la amestecarea populației și apariția unor formațiuni etnice noi, mai complexe. Toate triburile, naționalitățile și unitățile etnice au luat parte activ la crearea civilizației antice orientale. Nu există niciun motiv să evidențiem, să subliniem superioritatea rasială sau etnică, rolul decisiv al oricăror grupuri de triburi, fie că este vorba despre triburile din Mesopotamia, poporul egiptean antic sau triburile arienilor.
În lunga evoluție a societății antice orientale, legea dezvoltării istorice inegale și-a găsit manifestarea. Unele dintre țările antice din Est au atins un nivel socio-economic, politic și cultural înalt. Se remarcă nivelul înalt de civilizație în Egiptul Antic, Mesopotamia, Fenicia, hitiții, India antică, China antică. Aici s-au creat centre puternice de cultură și relații socio-economice foarte dezvoltate, care au influențat regiunile vecine, mai înapoiate, au stimulat dezvoltarea forțelor productive, a relațiilor de clasă, a administrației de stat și a propriei culturi originare în ele. În mileniile IV-III î.Hr. e. multe regiuni din Orientul Antic (Egipt, Mesopotamia, India) s-au dezvoltat relativ izolate, dar la mijlocul mileniului II î.Hr. h. s-au stabilit contacte economice, politice şi culturale între diverse zone ale Orientului Mijlociu, iar în mileniul I î.Hr. e. - un sistem de ţări strâns legate prin diverse relaţii, comunicare între care a îmbogăţit fiecare cultură locală. Astfel, s-a format o anumită unitate a lumii antice orientale, care a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea progresivă a regiunii și a întregii omeniri.
Sarcina 3. Descrieți principalele trăsături ale dezvoltării culturii în ultima perioadă a istoriei lumii
Progresul tehnologic rapid în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. nu putea decât să influenţeze dezvoltarea culturii vest-europene şi nord-americane. Rezultatul finalizării revoluției industriale și al industrializării a fost creșterea orașelor. Până la începutul secolului al XX-lea 13 cele mai mari orașe avea o populație de peste un milion. Noi mase de oameni se alătură vieții urbane și culturii urbane în acești ani. Nu întâmplător, în acest moment orașul devine subiect de cercetare artistică în poezie și pictură.
Generațiile care au intrat în viață în anii 70 și anii următori ai secolului al XIX-lea au perceput industria mașinilor, căile ferate, navele cu aburi ca parte integrantă a habitatului natural. În viața spirituală a existat un sentiment al posibilităților enorme ale tehnologiei noi și actualizate constant. Revoluția tehnologică a schimbat în mare măsură mediul material, a introdus inovații semnificative în modul de viață al oamenilor. În termeni istorici și culturali, principalul lucru este că această tulburare a contribuit la schimbări în persoana însuși ca participant la procesul tehnic și revoluție științifică. După ce a învățat să gândească într-un cadru profesional îngust, o persoană dobândește capacitatea de a analiza alte sfere ale ființei. Acest lucru îi afectează principiile morale, vederile și gusturile artistice. Un nivel intelectual superior devine caracteristică culturi nationale Europa de Vestși America de Nord.
Schimbările în tehnologie au afectat probabil cel mai clar întreaga populație a acestor țări în domeniul comunicațiilor. Aici, pe lângă importanța economică, dezvoltarea căilor ferate a jucat în mod obiectiv un rol remarcabil în progresul cultural. A asigurat mobilitatea majorității urbane și parțial populatie rurala, a redus costul migrației interne, datorită mișcării rapide aduse schimbări în conceptul de timp. În aceeași direcție, s-au înregistrat schimbări în transportul intraoș.
Din punct de vedere cultural, un loc aparte revine acelor inovații tehnice care au legătură directă cu transmiterea informațiilor, i.e. cu îmbogățirea conștiinței cu fapte, idei, imagini care fără aceste invenții nu ar fi ajuns deloc la mulți oameni sau ar fi ajuns mult mai târziu. Informațiile, atât interne, cât și externe, au început să circule regulat, în primul rând prin presă. Corespondenții ziarelor importante au căutat să ofere publicației lor cele mai recente materiale și mulțumesc calea ferata ziarele din capitale și orașe mari au fost livrate rapid abonaților.
Dezvoltarea transporturilor și comunicațiilor a facilitat foarte mult contactele internaționale și a promovat schimburile culturale intensive. Acest proces a fost stimulat și de autodezvoltarea culturii, de nevoile sale interne. Dar abia acum au fost înlăturate obstacolele tehnice din calea turneelor actorilor, întâlnirile personale frecvente ale personalităților culturale și corespondența lor intensă. Contactele culturale internaționale au devenit regulate.
Cinematograful devine treptat cel mai important mijloc de comunicare, mai ales datorită filmelor de cronică care au înregistrat evenimentul și au făcut posibilă vizionarea lui pentru mulți spectatori din diferite țări. O realizare culturală universală remarcabilă a fost descoperirea posibilităților artistice ale cinematografiei. Cinematograful avea deja pe atunci acel avantaj față de teatru, muzeu, tablou, că putea ajunge în cele mai îndepărtate colțuri ale oricărei țări. Spectacolul înregistrat pe film a fost reprodus de mai multe ori fără a fi necesar conditii speciale, iar ieftinitatea relativă l-a pus la dispoziția celor mai largi mase.
Astfel, trebuie remarcat faptul că progresul tehnologic a contribuit nu numai la creșterea nivelului intelectual și a conștientizării unei persoane cu privire la puterea sa, ci și la un fel de prăbușire a granițelor culturale, la îmbogățirea spirituală reciprocă și la începutul internaționalizării culturale. viaţă.
Secolul al XX-lea a marcat apariția unei noi ere în viața omenirii moderne și a fost cea mai dinamică din istorie, ceea ce a afectat în consecință caracterul întregii sale culturi. Cultura secolului al XX-lea moștenește procesele socio-culturale ale secolului precedent și demonstrează o nouă înțelegere a omului, atitudinea lui față de lume și o schimbare corespunzătoare a sistemelor de stil și gen, precum și imagini și mijloace de exprimareîn art.
În secolul al XX-lea, omenirea s-a format o singură cultură mondială, ale căror principale caracteristici sunt industrializarea producției și a consumului de masă, mijloace comune de transport și transfer de informații, internaționalizarea științei și a educației.
Panorama culturii artistice a secolului al XX-lea se remarcă prin diversitatea sa fără precedent, cu principalele sisteme de artă sunt modernismȘi postmodernism. Prima dintre ele se caracterizează prin respingerea metodelor tradiționale de reprezentare artistică a lumii, cele mai izbitoare tendințe sunt dadaismul, suprarealismul, expresionismul, fauvismul, suprematismul etc. Lucrările moderniștilor demonstrează singurătatea unei persoane în lumea modernă, insolubilitatea conflictelor și contradicțiilor realității înconjurătoare și insurmontabilitatea circumstanțelor vieții.
Postmodernismul nu este doar un sistem stilistic al culturii artistice, sensul său este mult mai larg - acest concept denotă o direcție generală în dezvoltarea întregii culturi europene, care s-a format în anii '70. secolul XX. Apariția sa este legată de conștientizarea posibilităților limitate ale socialului și progresul științific și tehnologicși teama pentru soarta culturii umane. Postmodernismul încearcă să stabilească limitele intervenției umane în dezvoltarea naturii, societății și culturii.
Societatea modernă a secolului XXI demonstrează clar trecerea de la industrial la post-industrial, sau informativ civilizaţie. Rolul sporit al informației în sine și viteza schimbului acesteia contribuie la o intensificare semnificativă a contactelor culturale, ceea ce o face în special problemă de actualitate cooperare culturală și dialog intercultural egal.
În general, rolul culturii din Epoca Modernă și Contemporană este de a crea condiții favorabile pentru dezvoltarea individului, formarea unui standard de viață decent pentru oameni și realizarea potențialului creativ în toate sferele activității umane.
Sarcina 4. Evidențiați cele mai importante caracteristici civilizația rusă. Oferiți argumente pentru a vă susține punctul de vedere.
Civilizația rusă, datând din punct de vedere istoric de mai bine de o mie de ani, a fost construită pe cu totul alte fundații decât Occidentul sau Orientul. În același timp, unul dintre fundamentele identității dezvoltării politice și sociale ruse a fost înțelegerea locului, rolului și semnificației statului în viața societății, atitudinea față de acesta și politica sa.
Danilevsky N.Ya. (1995)1, - și-a îndreptat inițial o atenție deosebită asupra Rusiei ca o civilizație eurasiatică unică, având în vedere interacțiunea ei cu civilizația germano-romană. Și anume, în analiza sa, era vizibil un „triunghi”: civilizația slavă, inclusiv Rusia (în unitate în primul rând cu țările slave ortodoxe - Serbia și Bulgaria), și civilizația rusă, care, la rândul ei, este inclusă în enclava civilizației slave. (de vreme ce etnosul rusesc - acesta este încă în primul rând un etn slav în esența sa, în ciuda etnogenezei târzii și deosebite, începând cu „regatul Moscovei”), în același timp este o civilizație eurasiatică care are o anumită influență în Orient. În același timp, observăm că N.Ya. Danilevsky nu a folosit categoria eurasianismului și, potrivit multor istorici, nu este doar un reprezentant al slavofilismului, ci acționează și ca primul eurasianist.
Să enumerăm principalele prevederi ale eurasianismului, care reflectă filozofia istoriei Rusiei ca o civilizație eurasiatică unică și sunt valoroase pentru logica noastră.
În primul rând, Rusia nu este nici Vest, nici Est, Rusia este o anumită sinteză a acestora, care este o dezvoltare locală eurasiatică (acest termen a fost introdus de P.N. Savitsky), în care Marea Stepă din Manciuria până în Transilvania joacă un rol unificator.
În al doilea rând, factorul dominant în dezvoltarea Rusiei a fost comunitatea, o comunitate întreagă comună conform lui N.S. Trubetskoy, care necesită o autodeterminare istorică colectivă universală a societății ruse (imperativul autodeterminării universale conform N.S. Trubetskoy).
În al treilea rând, imperativul obligatoriu al logicii istorice a dezvoltării Rusiei ca civilizație eurasiatică este ideocrația - puterea ideii, puterea idealului, care, potrivit eurasiaților, a fost (și ar trebui să fie restaurată în viitor) Ortodoxie; Eurasiaticii au văzut și trăsăturile ideocrației în bolșevism, în statul sovietic - URSS.
În al patrulea rând, negarea conceptului eurocentric al istoriei Rusiei (N.Ya. Danilevsky a fost primul care a fundamentat clar această poziție).
În al cincilea rând, o abordare organicistă, holistică a statului, care a urmat în mod logic dintr-o comunitate integrală comună ca factor în dezvoltarea istorică a Rusiei și a corespuns cu filosofia „cosmismului rus” - nucleul central al filosofiei ruse.
În al șaselea rând, conceptul de „datorie” conform N.N. Alekseev ca o categorie cheie care definește „statul obligatoriu”; acest concept se opune conceptului liberal-democratic de „drept” și „stat de drept” în Occident, în care „drepturile omului” sunt atât de absolutizate încât opun individul statului; N.N. Alekseev introduce conceptul de „obligație legală”; de fapt, acest concept reproduce primatul unității statului și individului, atât de caracteristic întregii istorii a Rusiei.
În al șaptelea, orientarea anticapitalistă a logicii eurasiatice a istoriei Rusiei în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și în prima jumătate a secolului al XX-lea; Eurasiaticii, în principal N.S. Trubetskoy, a văzut că, după cum notează A. Dugin în mod adecvat, „o umbră alarmantă unidimensională a Occidentului, ca o pată cadaverică, s-a răspândit în întreaga lume, lovind „complexitatea înfloritoare” a popoarelor, culturilor și civilizațiilor cu boala sfârșitul plat-burghez al istoriei”1. Conform logicii eurasianismului, revoluțiile din Rusia de la începutul secolului al XX-lea nu au fost absolut întâmplătoare și au fost condiționate de această logică eurasiatică, anticapitalistă și în același timp anti-occidentală a istoriei Rusiei (anti-occidentale). în sensul rebeliunii împotriva valorilor burgheze ale Occidentului). „Imperiul ideocratic ortodox a fost conceput de eurasiatici în viitor ca axa și polul unei revolte planetare a diferitelor culturi, popoare și tradiții împotriva hegemoniei omogene a Occidentului colonialist colonial burghez utilitar” 1.
De remarcat faptul că recunoașterea rolului principal al Rusiei în sens strategic în lume datorită locației sale eurasiatice este la îndemâna unui număr de geopoliticieni occidentali, precum H.J. Mackinder (cartea „Axa geografică a istoriei”), A. Mahen, K. Haushofer, K. Schmitt și alții.
Potrivit lui Mackinder, „axa geografică a istoriei” trece prin Rusia, care a scris: „Rusia ocupă în întreaga lume o poziție strategică la fel de centrală ca Germania în raport cu Europa. Poate efectua atacuri în toate direcțiile și le poate fi supus din toate direcțiile, cu excepția nordului. Dezvoltare deplină capacitățile sale feroviare sunt o chestiune de timp.”3
Care este unicitatea Rusiei ca civilizație? Care este unicitatea logicii dezvoltării istorice a Rusiei?
Primul. Dacă te uiți la globul lumii, poți vedea că Eurasia Rusă este singurul loc în care Vestul și Estul nu sunt separate de bariere naturale (munti, mări, deșerturi etc.), adică formează o unitate geografică. Tocmai această calitate geografică a Eurasiei Ruse, în care Marele Grad servește ca factor integrator, determină faptul că Eurasia Rusă a servit drept „vulcan etnogenetic”, ale cărui „lave” sub formă de migrații ale popoarelor spre vest. , sudul, estul și nordul au determinat etnogeneza întregii Europe, Asia Centrală și de Vest, Africa de Nord, Nord și America de Sud. Celții, hunii, goții, turcii, cumanii, tătaro-mongolii, ungurii etc. s-au răspândit ca „lave” din Eurasia, formând noi impulsuri de etnogeneză în teritoriile cucerite.
În acest sens, Eurasia rusă, adică Eurasia, situată aproximativ în granițele URSS (acum țările CSI și mai devreme - Imperiul Rus), a fost și rămâne (și va fi în viitor) centrul de stabilitate și instabilitate al lumii.
Logica istoriei Eurasiei ruse s-a străduit pentru stabilizare, pentru formarea stabilității în vasta întindere a Eurasiei, ceea ce a necesitat unitatea ei statal-civilizațională. În acest sens, civilizația rusă eurasiatică în designul spațial existent apare, în opinia noastră, nu întâmplător, ci natural.
Însuși apariția statului rus (în termeni generali, designul său teritorial a fost finalizat de sfârşitul XVIII-lea c.) pe continentul eurasiatic (de la Marea Baltică până la Oceanul Pacific, din Caucaz și Asia Centrală până la Oceanul Arctic) a stabilizat evoluția popoarelor Rusiei. Se poate spune că etnogeneza târzie a Europei s-a petrecut în forma în care s-a conturat morfologic în mileniul II d.Hr. e., din cauza faptului că statul rus în curs de consolidare a separat Europa de Est.
Rusia ca putere a determinat stabilitatea geopolitică a lumii, mai ales în secolele recente. Această funcție geopolitică deosebită a Rusiei ca centru de stabilitate și instabilitate a lumii s-a manifestat și prin faptul că cele două războaie mondiale care au avut loc în secolul al XX-lea. și care a început în Europa odată cu conflictul din Serbia, reflecta rolul principal al Rusiei în logica acestor războaie (în opoziție cu imperialismul german), când armata și marina rusă au suportat greul războiului, angajându-se în confruntarea pe Fronturile rusești de la 50-60% la 80-90% din puterea forțelor armate adverse.
Cultura rusă poartă o sinteză a principiilor europene și asiatice. Se poate spune că „ideea rusă” în integrarea sa modernă voluminoasă și destul de diversă apare ca o sinteză culturală eurasiatică, ca un fel de reprezentare ideală a civilizației eurasiatice ruse, care reflecta principalele sale trăsături și dominante spirituale, culturale și caracterologice. „Ideea rusă” ca „concentrat” al trăsăturilor civilizației ruse a reflectat, în primul rând, „logica sa comună” a dezvoltării, în care „omul civilizației ruse” manifestă în mod clar „nevoia de a face parte din întreg. , parte a destinului comun”.
Al doilea. Aceasta este diversitatea etnică a civilizației ruse, al cărei început de cimentare, „fixare” este poporul rus. L. N. Gumilyov, ca rezultat al studiilor de etnogeneză rusă, arată destul de convingător că s-a format în Rusia un super-etnos rus, a cărui bază este etnul rusesc. Aici funcționarea legii cooperării ca lege a evoluției etnice s-a manifestat în logica dezvoltării civilizației ruse. Superetnosul rusesc este o cooperare etnică a grupurilor etnice din Rusia, în care etnosul rusesc, în virtutea mai multor caracteristici, reflectate în ideea rusă, este o „clemă”, purtătoare a unității etnice.
Al treilea. Civilizația rusă, așa cum sa menționat deja, este o civilizație comună. Logica istorică a civilizației ruse este logica comunală. În același timp, comunitatea este interpretată într-un context larg, civilizațional, și nu într-unul îngust - ca existență doar a comunităților. În termeni civilizaționali, comunitatea capătă sensul cooperării civilizaționale, comunitarismul, catolicitatea ca un fel de unitate sinergică a societății și a omului.
Comunitatea în conceptul dezvoltat - proprietate fundamentală Civilizația rusă, dobândind o scară eurasiatică. Aceasta este comunitatea „Marele Spațiu” și „Marea Timp”, dând naștere unui tip special de persoană, o persoană îndreptată spre viitor, spre realizarea obiectivelor pe termen lung. Această caracteristică a depozitului spiritual al civilizației ruse a fost remarcată de un număr de oameni de știință. De exemplu, V.P. Kaznacheev notează că Învățământul rusesc Statalitatea în rădăcinile sale are o bază diferită” în comparație cu baza civilizației occidentale (conform lui Kaznacheev, asociată cu primatul interesului economic și „redistribuirea proprietății”) - baza culturii spirituale.
Comunitatea însăși ca bază și ca lege a dezvoltării civilizației ruse se datorează eurasianismului rus, „răcealității” teritoriului eurasiatic, locației sale latitudinale nordice. Costul energetic al vieții umane și al societății în ansamblu în Rusia este de 3-5 ori mai mare decât costul energiei vieții în Europa și Statele Unite. Perioada favorabilă pentru semănat și recoltare în Rusia este în medie de numai două săptămâni primăvara și două săptămâni toamna și uneori chiar mai puțin. Rigiditate condiții climatice Eurasia rusă a format inițial un mod de viață comunal ca mod de supraviețuire. Cu un anumit grad de convenție, putem vorbi despre „comunismul civilizațional rus” ca auto-expresie valorică a eurasianismului comunal rus, care se reflectă în prioritățile înalte ale egalității (chiar egalizării), justiției sociale, colectivismului, condamnării bogăției și îmbogățirea ca ideal personal de viață, asistență reciprocă, „ontologie iubire și bunătate” (despre care scrie Vl. Solovyov), compasiune, primatul spiritualului asupra materialului. Acest „comunism civilizațional” al civilizației ruse a determinat adoptarea Ortodoxiei în urmă cu 1000 de ani de către Rusia, deoarece acesta a păstrat dogmele creștinismului timpuriu cu „comunismul”, „comunismul lui Hristos”, catolicitatea, cultul său. de dragoste.
Al patrulea. Rusia este o civilizație unică. Unicitatea sa se datorează locației sale eurasiatice. Procesul de adunare a pământurilor și popoarelor, care a fost efectuat de poporul rus în mileniul al II-lea de la nașterea lui Hristos, a fost, parcă, predeterminat de „locația eurasiatică”. În această logică istorică a genezei civilizației ruse s-a manifestat un fel de determinism civilizațional-geografic, care este încă condamnat de „filozofia istoriei”, deși s-a arătat destul de convingător în opera sa de L.I. Mechnikov și N.Ya. Danilevski. Eurasia rusă, după cum s-a menționat, este singurul loc de pe planeta Pământ unde Estul și Vestul nu sunt separate de obstacole naturale, unde „Marele Spațiu” nu are doar o semnificație internă, spirituală (care este secundară), ci și o semnificație fizică, tangibilă. sensul, sensul unității pământului - locuri de reședință, „oecumenes”: de la Marea Baltică până la Oceanul Pacific și de la Marea Neagră, Caucaz și spre Nord Oceanul Arctic. „Marele Spațiu” dă naștere și „Marele Timp”, deoarece, în conformitate cu legile geneticii sistemului, fiecare sistem are propriile sale spații de sistem („topoi”) și timpi („cronii”), datorită „ cicluri-unde” de dezvoltare caracteristice sistemului.
Principalele etape ale dezvoltării omenirii și epoca istoriei lumii
Yu.I.Semenov
Principalele diviziuni ale istoriei omenirii.
Acum că a fost introdus un întreg sistem de concepte noi, se poate încerca, folosindu-le, să deseneze o imagine completă a istoriei lumii, desigur, cât mai scurtă posibil.
Istoria omenirii, în primul rând, este împărțită în două perioade principale: (I) epoca formării omului și a societății, timpul presocietății și preistoriei (acum 1,6-0,04 milioane de ani) și (II). ) epoca dezvoltării unei societăți umane formate, gata făcute (de acum 40-35 de mii de ani până în prezent). În ultima epocă, se disting clar două epoci principale: (1) societatea preclasă (primitivă, primitivă, egalitară etc.) și (2) societatea de clasă (civilizată) (de acum 5 mii de ani până în zilele noastre). La rândul său, în istoria omenirii, de la apariția primelor civilizații, epoca Orientului Antic (mileniul III-II î.Hr.), epoca antică (sec. VIII î.Hr. - secolul V d.Hr.), Evul Mediu (VI- secolele XV), epocile noi (secolul XVI -1917) și cele mai noi (din 1917).
Perioada de prabschestvo și preistorie (1,6-0,04 milioane de ani). Omul s-a separat de regnul animal. Așa cum este acum ferm stabilit, între predecesorii animale ai omului, pe de o parte, și oamenii așa cum sunt acum (Homo sapiens), pe de altă parte, se află o perioadă neobișnuit de lungă de formare a omului și a societății (antroposociogeneza). Oamenii care trăiau în acea perioadă erau oameni care încă se formau (pra-oameni). Societatea lor tocmai se dezvolta. Ea poate fi caracterizată doar ca o pra-societate.
Unii oameni de știință iau ca primii oameni (oameni primari) Habilis, care i-au înlocuit pe Australopithecus, cu aproximativ 2,5 milioane de ani în urmă, alții consideră că arhantropii (Pithecanthropes, Sinanthropes, Atlantrops etc.) sunt primii oameni, care i-au înlocuit pe Habilis, acum aproximativ 1,6 milioane. Al doilea punct de vedere este mai aproape de adevăr, pentru că numai cu arhantropii au început să se formeze limbajul, gândirea și relațiile sociale. Cât despre Habilis, ei, ca și Australopithecus, nu au fost proto-oameni, ci pre-oameni, dar numai nu devreme, ci târziu.
În centrul formării omului și a societății umane a fost procesul de apariție și dezvoltare a activității de producție, a producției materiale. Apariția și dezvoltarea producției au necesitat în mod necesar nu numai o schimbare în organismul ființelor producătoare, ci și apariția între ele a unor relații complet noi, calitativ diferite de cele existente la animale, relații nu biologice, ci sociale, adică apariția societății umane. relatii socialeși nu există societate în regnul animal. Ele sunt unice pentru oameni. Apariția unor relații calitativ noi și, prin urmare, a unor stimuli complet noi de comportament inerenți numai omului, a fost absolut imposibilă fără limitare și suprimare, fără introducerea în cadrul social a forțelor motrice vechi, indivizibil dominante ale comportamentului în lumea animală - instinctele biologice. O necesitate obiectivă urgentă a fost frânarea și introducerea în cadrul social a două instincte animale egoiste - alimentar și sexual.
Limitarea instinctului alimentar a început odată cu apariția celor mai timpurii proto-oameni - arhantropi și s-a încheiat la următoarea fază a antroposociogenezei, când au fost înlocuiți cu 0,3-0,2 milioane de ani în urmă de proto-oameni mai mult. aspect perfect- paleoantropii, mai exact, odata cu aparitia paleoantropilor tarzii acum 75-70 de mii de ani. Atunci s-a încheiat formarea primei forme de relații socio-economice - relații comunale colapsabile. Odată cu înfrânarea, punerea sub control social a instinctului sexual, care s-a exprimat în apariția clanului și a primei forme de relații de căsătorie - organizarea cu două clanuri, care a avut loc acum 35-40 de mii de ani, oamenii în curs de dezvoltare și societatea în curs de dezvoltare a fost înlocuită cu oameni gata formați și o societate gata formată, a cărei primă formă a fost societatea primitivă.
Epoca societății primitive (preclase) (acum 40-6 mii de ani). În dezvoltarea societății preclase, etapele societăților primitive timpurii (primitiv-comunist) și primitive târzii (primitiv-prestigioase) au fost înlocuite succesiv. Apoi a venit epoca societății de tranziție de la primitiv la clasă sau preclasă.
În stadiul societății preclase, au existat modurile de producție emergente țăran-comunal (pra-țăran-comunal), politicile emergente (proto-politice), nobiliare, dominante și magnar, ultimele două formând adesea un singur hibrid. mod de producţie dominomagnar. (Vezi Lectura a VI-a „Moduri de producție de bază și nebază”.) Individual sau în diverse combinații, au determinat tipul socio-economic al organismelor socio-istorice preclase.
Au existat societăţi în care a dominat modul de viaţă pra-ţărănesc-comunal - pra-ţăran (1). Într-un număr semnificativ de societăți preclase, structura proto-politică era dominantă. Acestea sunt societăți proto-politice (2). Au fost observate societăți cu dominație a relațiilor nobiliare - societăți proton-biliare (3). Au existat organisme socio-istorice în care a dominat modul de producție domino-magnarian – societăți proto-domino-magnarian (4). În unele societăți, formele nobiliare și dominomagnare de exploatare au coexistat și au jucat aproximativ același rol. Acestea sunt societăți protonobilo-magnar (5). Un alt tip sunt societățile în care relațiile de domino-magnari erau combinate cu exploatarea membrilor săi de rând de către o corporație militară specială, care în Rus' era numită echipă. Termenul științific pentru o astfel de corporație ar putea fi cuvântul „miliție” (lat. miliție - armată), iar conducătorul acesteia - cuvântul „militar”. În consecință, astfel de organisme socio-istorice pot fi numite societăți protomilite-magnar (6).
Niciunul dintre aceste șase tipuri de bază de societate preclasă nu poate fi caracterizat ca o formațiune socio-economică, deoarece nu a fost o etapă de dezvoltare istorică mondială. O astfel de etapă era o societate preclasică, dar nici nu poate fi numită formațiune socio-economică, deoarece nu reprezenta un singur tip socio-economic.
Conceptul de paraformare este greu aplicabil diferitelor tipuri socio-economice de societate preclasă. Nu au completat nicio formațiune socio-economică care a existat ca etapă în istoria lumii, dar toate luate laolaltă au înlocuit formația socio-economică. Prin urmare, cel mai bine ar fi să le numim proformații socio-economice (din greacă pro - în schimb).
Dintre toate tipurile de societate preclasă numite, numai pro-formația proto-politică a putut, fără influența unor societăți de tip superior, să se transforme într-o societate de clasă și, bineînțeles, într-un mod politic antic. Proformațiile rămase au constituit un fel de rezervă istorică.
Epoca Orientului Antic (mileniul III-II î.Hr.). Societatea de primă clasă din istoria omenirii a fost politică. A apărut pentru prima dată la sfârșitul mileniului al IV-lea î.Hr. sub forma a două cuiburi istorice: un mare organism politic socio-istoric în Valea Nilului (Egipt) și un sistem de mic socio-șanț politic în sudul Mesopotamiei (Sumer). Astfel, societatea umană s-a împărțit în două lumi istorice: lumea preclasă, care s-a transformat în inferioară, și lumea politică, care a devenit superioară. Dezvoltarea ulterioară a urmat calea, pe de o parte, a apariției de noi cuiburi istorice izolate (civilizația Harappa în bazinul Indusului și civilizația Shan (Yin) în valea Huang He), pe de altă parte, apariția a mai multor și mai multe cuiburi istorice noi în vecinătatea Mesopotamiei și Egiptului și formarea unui sistem uriaș de organisme politice socio-istorice care a acoperit întregul Orient Mijlociu. O astfel de colecție de organisme socio-istorice poate fi numită o arenă istorică. Arena istorică din Orientul Mijlociu era singura la acea vreme. A fost centrul dezvoltării istorice mondiale și, în acest sens, un sistem mondial. Lumea a fost împărțită într-un centru politic și o periferie, care era parțial primitivă (inclusiv pre-clasă), parțial clasă, politică.
Societățile antice din Est au fost caracterizate de o natură ciclică a dezvoltării. Au apărut, au înflorit și apoi au căzut în declin. Într-un număr de cazuri, a avut loc o moarte a civilizației și o revenire la stadiul societății preclase (civilizații indiene și miceniene). Aceasta, în primul rând, a fost legată de metoda inerentă unei societăți politice de a crește nivelul de dezvoltare a forțelor productive - o creștere a productivității producției sociale prin creșterea duratei timpului de lucru. Dar această metodă temporală (din latină tempus - timp) de creștere a productivității producției sociale, spre deosebire de metoda tehnică, este o fundătură. Mai devreme sau mai târziu, o nouă creștere a orelor de lucru a devenit imposibilă. A dus la degradarea fizică și chiar la moartea principalei forțe productive - muncitorii, având ca rezultat declinul și chiar moartea societății.
Epoca antică (sec. VIII î.Hr. - secolul V d.Hr.). Din cauza punctului mort al modului temporal de dezvoltare a forțelor productive, o societate politică nu a putut să se transforme într-o societate de tip superior. O nouă formație socio-economică, mai progresivă - antică, deținătoare de sclavi, război ser - a apărut ca urmare a unui proces care a fost mai sus numit ultra-superiorizare. Apariția societății antice a fost o consecință a influenței cuprinzătoare a sistemului mondial din Orientul Mijlociu asupra organismelor socio-istorice grecești anterior preclasei. Această influență a fost remarcată de multă vreme de istoricii care au numit acest proces orientalizare. Ca urmare, Sociores greci de preclasă, care aparțineau unei proto-formații diferite de cea proto-politică, și anume cea proton-bilo-magnar, la început (în secolul al VIII-lea î.Hr.) au devenit societăți domino-magnariene ( Grecia arhaică), și apoi s-au transformat în antice adevărate, servere. Așadar, alături de cele două lumi istorice foste (primitivă și politică), a apărut una nouă - cea veche, care a devenit superioară.
În urma cuibului istoric grecesc, au apărut noi cuiburi istorice în care a avut loc formarea modului de producție servar (vechi): etruscă, cartagineză, latină. Organismele socio-istorice antice luate împreună au format o nouă arenă istorică - Mediterana, la care a trecut rolul de centru al dezvoltării istorice mondiale. Odată cu apariția noului sistem mondial, umanitatea în ansamblu s-a ridicat la o nouă etapă de dezvoltare istorică. A avut loc o schimbare a erelor lumii: epoca Orientului antic a fost înlocuită cu cea antică.
În dezvoltarea ulterioară, în secolul al IV-lea. î.Hr. arenele istorice din Orientul Mijlociu și Mediterana luate împreună au format un supersistem sociologic - spațiul istoric central (spațiul central) și, ca urmare, au devenit cele două zone istorice ale sale. Zona mediteraneană a fost centrul istoric, Orientul Mijlociu - periferia interioară.
În afara spațiului istoric central se afla periferia exterioară, care era împărțită în primitiv (inclusiv preclasă) și politică. Dar, spre deosebire de epoca Orientului Antic, periferia politică a existat în vremuri străvechi sub forma unor cuiburi istorice nu izolate, ci a unui număr semnificativ de arene istorice, între care au apărut diferite tipuri de conexiuni. În Lumea Veche s-au format arene din Asia de Est, Indonezia, India, Asia Centrală și, în cele din urmă, marea stepă, în întinderile căreia au apărut și au dispărut imperii nomade. În Lumea Nouă în mileniul I î.Hr. a format arenele istorice andine și mezoamericane.
Trecerea la societatea antică a fost marcată de un progres semnificativ în forțele productive. Dar aproape întreaga creștere a productivității producției sociale a fost realizată nu atât prin îmbunătățirea tehnologiei, cât prin creșterea ponderii lucrătorilor în populația societății. Aceasta este o modalitate demografică de ridicare a nivelului forțelor productive. În epoca preindustrială, creșterea numărului de producători de bunuri materiale în cadrul unui organism socio-istoric, fără o creștere în aceeași proporție a întregii sale populații, se putea produce doar într-un singur mod - printr-un aflux de muncitori gata făcut din afară, care, de altfel, nu aveau dreptul de a avea familii şi de a dobândi urmaşi.
Afluxul constant de muncitori din exterior în componența unuia sau aceluia organism socio-istoric presupunea în mod necesar excluderea la fel de sistematică a acestora din componența altor sociologi. Toate acestea erau imposibile fără folosirea violenței directe. Muncitorii aduși din afară nu puteau fi decât sclavi. Metoda considerată de creștere a productivității producției sociale a constat în aprobarea sclaviei exogene (din greacă. exo - afară, afară). Doar un aflux constant de sclavi din exterior ar putea face posibilă apariția unui mod de producție independent bazat pe munca unor astfel de muncitori dependenți. Pentru prima dată, această metodă de producție a fost stabilită doar în perioada de glorie a societății antice, în legătură cu care se obișnuiește să o numim antică. În capitolul VI „Metode de producție de bază și nebază” a fost numit servar.
Prin urmare, conditie necesara Existența societății antice a fost pomparea continuă a resurselor umane din alte organisme socio-istorice. Și acești alți sociori trebuiau să aparțină unor tipuri diferite de cel dat și, mai preferabil, unei societăți preclase. Existența unui sistem de societăți de tip antic era imposibilă fără existența unei vaste periferii, formată în principal din organisme socio-istorice barbare.
Expansiunea continuă care era o condiție necesară pentru existența societăților de servere nu putea continua la nesfârșit. Mai devreme sau mai târziu a devenit imposibil. Metoda demografică de creștere a productivității producției sociale, precum și cea temporală, era o fundătură. Societatea antică, ca și societatea politică, era incapabilă să se transforme într-o societate de tip superior. Dar dacă politic lume istorică a continuat să existe aproape până în zilele noastre, iar după ce a părăsit autostrada istorică ca fiind inferioară, lumea istorică antică a dispărut pentru totdeauna. Dar, pe moarte, societatea antică a predat ștafeta altor societăți. Tranziția omenirii la o treaptă superioară de dezvoltare socială a avut loc din nou într-un mod mai sus numit supraelevare formațională sau ultrasuperiorizare.
Epoca Evului Mediu (secolele VI-XV). Subminat de contradicțiile interne, Imperiul Roman de Apus s-a prăbușit sub atacul germanilor. A existat o suprapunere a organismelor demo-sociale germanice preclase, care aparțineau unei pro-formații diferite de cea proto-politică și anume proto-militomagnar, pe fragmentele organismului geo-social roman occidental. Drept urmare, pe același teritoriu, unii oameni au trăit ca parte a organismelor demo-sociale pre-clasă, în timp ce cealaltă parte a trăit ca parte a unui organism geo-social de clasă pe jumătate distrus. O astfel de coexistență a două structuri socio-economice și alte structuri sociale calitativ diferite nu ar putea dura prea mult. Fie distrugerea structurilor demosociale și victoria geosocialului, fie dezintegrarea geosocialului și triumful demosocialului, fie, în sfârșit, trebuia să aibă loc sinteza ambelor. Pe teritoriul pierdutului Imperiu Roman de Apus a avut loc ceea ce istoricii numesc sinteza romano-germanică. Ca urmare, s-a născut un nou mod de producție, mai progresiv, - feudalul și, în consecință, o nouă formație socio-economică.
A apărut sistemul feudal vest-european, care a devenit centrul dezvoltării istorice mondiale. Epoca antică a fost înlocuită cu una nouă - epoca Evului Mediu. Sistemul mondial vest-european a existat ca una dintre zonele spațiului istoric central conservat, dar în același timp reconstruit. Acest spațiu includea zonele bizantină și Orientul Mijlociu ca o periferie interioară. Acesta din urmă ca urmare a cuceririlor arabe din secolele VII-VIII. a crescut semnificativ, inclusiv o parte din zona bizantină, și s-a transformat într-o zonă islamică. Apoi, expansiunea spațiului istoric central a început în detrimentul teritoriului Europei de Nord, Centrale și de Est, plin de organisme socio-istorice preclase, care aparțineau și ele aceleiași pro-formații ca și societățile germane preclase - protomilitomagnar.
Aceste societăți, unele sub influența Bizanțului, altele sub influența Europei de Vest, au început să se transforme și s-au transformat în organisme socio-istorice de clasă. Dar dacă pe teritoriul Europei de Vest a avut loc ultrasuperiorizarea și a apărut o nouă formație - feudală, atunci aici a avut loc un proces, care mai sus s-a numit literalizare. Drept urmare, au apărut două paraformații socio-economice apropiate, care, fără a intra în detalii, pot fi caracterizate condiționat drept parafeudale (din grecescul para - aproape, despre): una includea Sociorii Europei de Nord, cealaltă - Central și Est. . Au apărut două noi zone periferice ale spațiului istoric central: nord-europeană și central-est-europeană, care includea și Rus’. În periferia exterioară a continuat să existe societăţile primitiveși aceleași arene istorice politice ca în antichitate.
Ca urmare a cuceririi mongole (secolul al XIII-lea), Rus' de Nord-Vest şi Rus' de Nord-Est, luate împreună, au fost smulse din spaţiul istoric central. Zona Europei Central-Est s-a restrâns la Europa Centrală. După ce a scăpat de jugul tătar-mongol (secolul al XV-lea), Rus' de Nord, care a primit ulterior numele de Rusia, a revenit în spațiul istoric central, dar deja ca zonă periferică specială - rusă, care s-a transformat ulterior în eurasiatică.
Timp nou (1600-1917). În pragul secolelor al XV-lea și al XVI-lea capitalismul a început să prindă contur în Europa de Vest. Sistemul mondial feudal vest-european a fost înlocuit cu sistemul capitalist vest-european, care a devenit centrul dezvoltării istorice mondiale. Evul Mediu a fost urmat de New Age. Capitalismul s-a dezvoltat în această eră atât în interior, cât și în exterior.
Prima s-a exprimat în maturizarea și instaurarea structurii capitaliste, în victoria revoluțiilor socio-politice burgheze (secolul al XVI-lea olandez, secolul al XVII-lea englez, al XVIII-lea mare francez). Deja odată cu apariția orașelor (secolele X-XII), societatea vest-europeană a pornit pe singura cale care era capabilă să asigure, în principiu, dezvoltarea nelimitată a forțelor productive - creșterea productivității muncii prin îmbunătățirea tehnologiei de producție. Metoda tehnică de asigurare a creșterii productivității producției sociale a predominat în cele din urmă după revoluția industrială, începută în ultima treime a secolului al XVIII-lea.
Capitalismul a apărut în
Rezumate similare:
Când privim istoria ca pe un proces de dezvoltare progresivă, sau chiar doar de dezvoltare, întrebarea este inevitabilă: ce se dezvoltă în acest caz, care este substratul procesului istoric, subiectul său.
Primul dintre modurile „clasice” de producție, denumită de obicei sclavie, presupune în primul rând existența unui grup de oameni - proprietari deplini și indivizați ai mijloacelor de producție.
Principalele idei ale filozofiei lui Marx. Ființa socială este viața materială a societății. forte productive. Relaţii de producţie. tip de societate. constiinta publica.
Forțele productive ale societății pot fi mai mari sau mai mici. Ele pot crește sau se pot micșora. Aceasta oferă motive pentru a introduce conceptul de nivel de dezvoltare a forțelor productive ale societății.
Filosofia s-a dezvoltat în Grecia antică reflectă particularitatea sistemului social. Mișcarea mentală din sec. VII-IV. î.Hr e. poate fi caracterizată ca o cale de la mitologie și de la religie la o știință care gândește materialist.
Acum există o nevoie urgentă de a crea o nouă teorie globală a istoriei lumii bazată pe materialul acumulat de vremea noastră în știința istorică și, prin urmare, o nouă imagine generală a acesteia.