Zinaida Gippius. Analizând multe dintre poeziile lui Z. Gippius, este imposibil să nu acordăm atenție structurii lor spațiale speciale.

Părintele Gippius - din rusificat (în Rusia din secolul al XVI-lea) familie germană. Soţie D. S. Merezhkovsky(1865-1941), pe care a cunoscut-o în 1888 și a trăit „52 de ani fără a fi despărțită nici măcar o zi”.

Gippius a fost un tovarăș spiritual devotat Merezhkovsky, complice și inspirator (după mulți contemporani, inițiator) al ideilor sale religioase și filozofice; Merezhkovsky a introdus-o în mediul literar din Sankt Petersburg. În „Severny Vestnik” (1895), organul „simboliștilor seniori” (Gippius a menținut o relație cu criticul principal al revistei A.L. Volynsky, care s-a încheiat într-o pauză), au apărut primele ei poezii șocante. "Dedicare"(„Dar eu mă iubesc ca pe Dumnezeu”) și "Cântec"(„Am nevoie de ceva care nu este în lume”); Gippius le-a inclus, ca și alte poezii, în cărțile ei de proză. Publicate pe scară largă în periodice, poeziile au fost adunate în colecții publicate la Moscova: „Poezii adunate. 1889-1903” (1904) şi „Poezii adunate. 1903-1909” (1910).

Suflet și Dumnezeu

„Poezia limitelor”, cele mai înalte suișuri și coborâșuri - gama polară și constantă a poeziei ei. Dar aceasta nu este o mărturisire singuratică a unui suflet singuratic, ci peisajul său metafizic: toate stările și intuițiile sale sunt simbolice și realizate de Gippius ca etape ale dobândirii personalității în lumina celui mai înalt adevăr, o personalitate care se autodepășește, străduindu-se să meargă. dincolo de dimensiunile umane. Gippius își anatomiză fără milă sufletul - leneș și neputincios, mortal și „inert”, „amorțit” și indiferent; un astfel de suflet trebuie luptat și depășit - cu propria voință („Gândurile fără voință sunt o cale neregale”), „voința” și credința. Adresându-se lui Dumnezeu (sub numele El, Invizibilul, Al Treilea) și numind poeziile „rugăciuni”, Gippius stabilește cu el propria sa relație, directă și egală, „hulitoare”. Dumnezeu pentru ea este, în primul rând, calea către autodescoperirea și purificarea propriului sine. În același timp, Gippius postulează nu numai iubirea față de Dumnezeu, ci și față de sine, numind antipatia de sine un păcat, pentru că „immensitatea” sinelui, dorința de rai, setea de irealizabil și imposibil (mai ales în dragoste). , pe care o înțelege și metafizic, ca o respingere a atracției „pământești” de dragul unității spirituale în unirea a doi), așteptarea unui „miracol” - de la Dumnezeu ( "Rugăciune"). Prin voința ei, după Gippius, se dezvăluie voința divină, iar Dumnezeu este chemat sau trebuie - imperativitatea este în general caracteristică lui Gippius - să sfințească curajul și îndrăzneala unui astfel de suflet, însăși răzvrătirea lui - „Dar eu nu-mi voi da suflet la slăbiciunea smereniei” ( "Surditate"), să-și întărească voința și credința ( "Baladă", „Despre altceva”). Eforturile de voință de a crea și de a păstra sufletul sunt o cale „dificilă”, ispitele și ispitele „diabolice”, disperarea și neputința credinței sunt inseparabile de aceasta, iar Gippius vorbește despre ele cu o sinceritate neînfricată. Veridicitatea, sinceritatea și „unicitatea” poeziei lui Gippius au fost recunoscute și de cei care au vorbit despre speculativitatea, „uscarea” și reținerea rece a poeziei ei (scrise dintr-o perspectivă masculină). Gippius a fost apreciat ca un maestru remarcabil al versurilor ( V. Ya Bryusov, I. F. Annensky). Virtuozitatea formei, bogăția ritmică și „abstracția cântării” i-au distins versurile de la sfârșitul anilor 1890 - 1900, care mai târziu au devenit mai tradiționale.

Prima proză decadentă

Primele colecții de povestiri ale lui Gippius „Oameni noi” (1896, 1907) și „Oglinzi” (1898) au devenit primele cărți de proză „decadente” ale simbolismului rus, dezvăluind structura gândirii „oamenilor noi” - rupte, dureroase, lipsite de trup. Toți erau uniți de o renunțare conștientă la viață, de dor de „nouă frumusețe”, „alt cer”, de tot și numai „inexplicabil”, „veșnic inaccesibil și veșnic de neînțeles” („Oameni noi”). Complet diferită ca manieră și stare de spirit a fost debutul în proză al lui Gippius - povestea „Nefericitul” (1892), înfățișând cu atenție simpatică „ viata simpla„(titlul original al autorului); De asemenea, Gippius a reușit să picteze tablouri ale existenței cotidiene în alte cărți. Dualitatea omului și ființa însăși, principiile „îngerești” și demonice, viziunea asupra vieții ca reflectare a unui spirit de neatins (povestea cu același nume „Oglinzi”) au relevat influența lui F. M. Dostoievski. Primele cărți, la fel ca majoritatea celor ulterioare, au stârnit o respingere aprigă din partea criticilor liberale și populiste - pentru nefiresc, fără precedent și pretențiozitatea eroilor lui Gippius. În „Cea de-a treia carte de povești” (1902), sentimentele și aspirațiile paradoxale ale acelorași eroi „dureros de ciudați” sunt motivate mai artistic, transmise prin lupta conștiinței, valorile lor (apropiate autobiografic de însuși Gippius) - prin o căutare dureroasă, adesea cu un rezultat tragic, pentru altul, contrar moralității și adevărului general acceptate. Gippius își formulează metafizica iubirii (corelată cu „Sensul iubirii” V. S. Solovyova) și suferință: a iubi nu pentru sine, nu pentru fericire și „însușire”, ci pentru câștig în infinit sau în numele unei treimi (care, din punctul de vedere al lui Gippius, este în esență același lucru), pentru a-ți exprima și „da-ți întregul suflet” (dorința de a merge până la capăt în orice experiență, inclusiv experimentarea cu sine și cu oamenii) - unul dintre imperativele și liniile directoare ale ei de viață Gippius - poem „În partea de jos”. O astfel de iubire presupune o hotărâre neînfricată de a provoca suferință altuia și nu de a-l proteja de aceasta - dacă aceasta contribuie la creșterea sufletului, la autoidentificarea individului („Amurgul Spiritului”, „Cometa”, dramă misterioasă „Sânge Sfânt”). În povestea „Holy Flesh” - despre sacrificiul de sine al unei simple eroine de dragul unei surori slabe la minte - accentul este pus pe libertatea umilinței, mai degrabă decât pe supunerea pasivă față de soartă.

Anton Krainy

În 1899, Gippius s-a apropiat de lumea artei, a publicat articole de critică literară în revista lor (World of Art, 1899-1901), a acționat ca publicist-critic și actual co-editor (împreună cu Merezhkovsky, P. P. Pertsov; din 1904 cu D.V Filosofov) al revistei religioase și filozofice „New Way” (1903-1904), unde și-a publicat și poezia și proza (aici apar și reportajele Întâlnirilor religioase și filozofice), unul dintre criticii de frunte ai simbolistului. revista „Scale” (1906-08), mai târziu (1910-14) - colaborator permanent la „Gândirea Rusă” liberală; participarea la ele reflectă etapele căutării spirituale a lui Gippius.

Întâlniri religioase și filozofice

Altă proză

La sfârșitul anilor 1900 și 1910, Gippius a publicat două colecții de povestiri, „Alb și negru” (1908), „Furnici de lună” (1912) și romane de duologie „Păpușa diavolului” (1911) și „Țareviciul roman” „( 1913). Poveștile din acest timp sunt mai aproape de viață, adresate problemelor moderne „bolnave”, cercul eroilor se extinde (studenți, oameni din popor, clasa de mijloc), problemele religioase nu dispar, ci își pierd tonul imperativ, căutarea „sinelui real” este însoțită de nedumerire melancolică și groază înaintea vieții imediate și sunt adesea „rezolvate” prin moarte. Romanele erau clar ideologice, tendențioase și „nepăsătoare” în execuție; galeria tipurilor sociale afișate în ele (revoluționari, provocatori, purtători ai ideilor „Trei Frății” și vulgari nietzscheeni), tabloul decăderii ideologice și sociale, încercarea de conștientizare religioasă a revoluției (în „Tareviciul roman ”) nu a primit generalizare artistică și unitate.

Emigrare

Gippius a primit cu entuziasm revoluția din februarie, sperând într-o reînnoire religioasă, creativă și politică a țării și a participat la viata politica, despre care a vorbit în „Petersburg Diaries. 1914-1919” (New York, 1982, 1990; ambele ediții cu prefață de N. N. Berberova). Pentru Gippius, Revoluția din octombrie a fost moartea Rusiei, „distrugerea”, „crima libertății” ei criminală și un păcat comun, inclusiv acela al unui popor care „nu respectă lucrurile sacre” (poemul, „Lumânare a urii”); în 1918-22 a fost scris un ciclu de poezii antirevoluţionare extrem de ostile, „răzbunătoare” (“ Ultimele versuri. 1914-1918") și poezii emoționante despre Rusia ( "Dacă", „Cunoașteți” , ).

La sfârşitul anului 1919 Gippius Merezhkovsky, Filosofov și secretarul lor literar și poetul V.A Zlobin au emigrat ilegal din Rusia în Polonia, iar din noiembrie 1920, despărțindu-se de Filosofov, locuiesc la Paris. Gippius publică articole, recenzii, poezii (din care scrie mai puțin) în revista „Note moderne”, ziare „ Cele mai recente știri”, „Renaștere” și multe alte publicații. Sunt publicate mici culegeri de poezie (retipăriri de poezii vechi și noi): „Poezii. Jurnal. 1911-1921” (Berlin, 1922) și „Radiants” (Paris, 1939) și memorii „Living Faces” (Praga, 1925). În capitolul „Parfumul părului gri”, Gippius desenează imagini atractive ale „bătrânilor celebri” care au părăsit scena, antagoniştii ei literari - A. N. Pleshcheeva, Da. P. Polonsky, N.I Weinberg, D.V Grigorovici, subliniază „puritatea lor morală”, „capacitatea de eroism și sacrificiu”, spiritul „cavaleresc”, caracteristic literaturii ruse și „intelligentiei ruse”. Creează portrete strălucitoare și binevoitoare perspicace (în ciuda faptului că nu atenuează contradicțiile și conflictele) Blok, Alb, Bryusova, Rozanova, F. Sologubași altele, care, aparent, a fost facilitată de absența luptei literare de actualitate și a sarcinilor polemice.

Intransigența față de Rusia bolșevică complică relațiile sale cu mulți emigranți ruși. Dar și aici organizează „Duminicale” literare, societatea Lampa Verde (1927-1939), ai cărei vizitatori au fost G. V. Ivanov, B.K. Zaitsev, V. F. Hodasevici, M. A. Aldanov, A. M. Remizov, I. A. Bunin, tineretul literar. Potrivit amintirilor lui Berberova, acasă la Merezhkovsky au existat dispute constante despre ceea ce era „mai valoros” pentru cine: „libertate fără Rusia” sau „Rusia fără libertate”; Gippius l-a ales pe primul.

Ultima carte neterminată a lui Gippius - „Dmitri Merezhkovsky” (Paris, 1951) - a fost scrisă în 1941, după moartea sa Merezhkovsky cu care i-a fost greu; o parte semnificativă a cărții este dedicată evoluției sale ideologice și istoriei întâlnirilor religioase și filozofice. Gippius este înmormântat la Paris sub aceeași piatră funerară cu Merezhkovsky la cimitirul rusesc Saint-Genevieve de Bois.

L. M. Shchemeleva

GIPPIUS, Zinaida Nikolaevna - scriitor, critic rus. Soţie D. S. Merezhkovsky, împreună cu care a devenit o reprezentantă a decadenței în literatura rusă, care s-a răspândit mai ales în anii de reacție după înfrângerea revoluției din 1905-07. În 1888 a publicat primele ei poezii în Severny Vestnik, în jurul cărora au fost grupați simboliștii din Sankt Petersburg ai generației „mai în vârstă”. În 1903-04, împreună cu Merezhkovskyși D.V Filosofov a publicat revista literară „New Way”. În poeziile lui Gippius, predicarea iubirii senzuale este combinată cu motive de smerenie religioasă, frică de moarte și decădere. Valoarea principală pentru Gippius rămâne înțelegerea nietzscheană a propriei personalități ( „Mă iubesc ca pe Dumnezeu”). Autor a mai multor culegeri de povestiri, romane: „Păpușa diavolului” (1911), „Țareviciul roman” (1913) și altele, piese de teatru: „Floarea de mac” (1908, împreună cu D. Merezhkovskyși D. Filosofov) și „The Green Ring” (1916), memorii „Living Faces” (1925). Ca critic (pseudonim Anton Krainy), Gippius a apărat simbolismul (Jurnal literar, 1908). Revoluția din octombrie Gippius sa întâlnit cu o ostilitate extremă; în exil (din 1920) ea a publicat atacuri tăioase asupra sistemului sovietic în articole și poezii.

Lucrari: Colectie. poezii, cărţile 1-2, M., 1904-1910; Poezii (Jurnal 1911-1921), Berlin, 1922; Ultimele versuri. 1914-1918, p., 1918; Radiance, Paris, 1938; Dmitri Merezhkovsky, Paris, 1951.

Lit.: Lundberg E., Poetry Z. Gippius, „Rus. gândit”, 1912, nr. 12; Bryusov V, Z. N. Gippius, în cartea: Rus. literatura secolului al XX-lea Ed. S. A. Vengerova, V. 1, M., ; Chukovsky K., Z. N. Gippius, în cartea sa: Chipuri și măști, P., 1914, p. 165-77; Gorbov D., Aici și în străinătate. Lit. eseuri, [M.], 1928; Mihailovski B.V., Rus. literatura secolului al XX-lea, M., 1939; Istoria limbii ruse litri sfârşitul XIX-lea- începutul secolului al XX-lea. Bibliografic index ed. K. D. Muratova, M. - L., 1963.

O. N. Mihailov

Scurtă Enciclopedie Literară: În 9 volume - T. 2. - M.: Enciclopedia Sovietică, 1964

GIPPIUS (Merezhkovskaya) Zinaida Nikolaevna - poetesă, scriitoare de ficțiune, dramaturg și critic literar(pseudonim - Anton Krainy). A început să fie publicat în 1888 în Severny Vestnik. Impreuna cu D. Merezhkovsky, V. Bryusovși alții, Gippius a fost unul dintre fondatorii simbolismului. Ca persoană publică, Gippius este cunoscut pentru ea participarea activăîn societăţile religioase şi filozofice. A fost unul dintre redactorii revistei New Way. De asemenea, a scris o serie de articole în World of Art. Simbolismul lui Gippius este simbolismul acelei părți a inteligenței nobile care nu a acceptat relațiile sociale din epoca capitalismului industrial și primele furtuni revoluționare. În majoritatea poveștilor și poveștilor sale, Gippius oferă imaginea unei persoane care pierde teren, lipsită de orice sens al existenței. Foarte orientative în acest sens sunt cartea de povestiri „Oameni noi” și colecția „Cuvinte cerești”, întocmite din lucruri vechi de Gippius (publicată la Paris în 1921). Personajele lui Gippius văd singura cale de ieșire în retragere, în individualism, în uitarea de sine extremă. Uneori, aceste experiențe ajung la punctul de atrofie completă a tuturor instinctelor sociale: „Oameni buni, ascultați-mă, oricum nu veți fi fericiți. Asigurați-vă că nu doriți nimic și nu vă fie frică de nimic - și apoi veți trăi în pace” (povestea „Legendă”). Gippius dezvoltă cu atenție motivele morții și distrugerii, alăturându-se astfel grupului celor mai decadenți simboliști. Toată poezia ei este impregnată de conștiința golului interior, a lipsei de voință și a singurătății:

„Stau deasupra abisului, sub cer - Dar nu pot zbura spre azur. Nu știu dacă să mă răzvrăt sau să mă supun, nu am curaj nici să mor, nici să trăiesc. Dumnezeu este aproape de mine, dar nu pot să mă rog, vreau iubire, dar nu pot iubi...”

Gippius a reacționat negativ la război, dar întregul ei protest a fost complet religios și pașnic („Părinte! Tată! Închină-te în fața pământului tău, este saturat de sânge filial”).

Gippius a perceput Revoluția din octombrie ca „desfrânare”, „lipsă de respect pentru lucrurile sacre”, „tâlhărie”. Poeziile lui Gippius din perioada 1917-1921, adresate bolșevicilor, sunt în mod clar de natură a sutei negre:

„Sclavi, mincinoși, ucigași, hoți - urăsc orice păcat. Dar pe tine, Iuda, trădători, te urăsc cel mai mult.”

Calitate superioară limbajul ei poetic este acum în declin brusc. Poeziile lui Gippius sunt pline de o serie de prozaisme grosolane. În 1920, Gippius a emigrat în Europa de Vest. La München a eliberat împreună cu D. Merezhkovsky, D. Filosofov și alții colecție de amintiri ale Rusia sovietică. În 1925, două volume de memorii puternic tendențioase despre Bryusov, Bloc, Sologubeși altele (sub titlul „Chipuri vii”). S-a alăturat PCUS(b) V. Bryusov, în opinia ei, „arata ca un cimpanzeu”; dar „Anya” (Vyrubova) este descrisă de ea cu entuziasm și patetic. „Creativitatea” străină a lui Gippius este lipsită de orice valoare artistică și socială, cu excepția faptului că ea caracterizează în mod clar „fața bestială” a emigranților.

Bibliografie: I. Povestiri - vol. I („Oameni noi”), Sankt Petersburg, 1896 (la fel, publicat de M. Pirozhkov, Sankt Petersburg, 1907); vol. II („Oglinzi”), Sankt Petersburg, 1898; vol. III (Povestiri), Sankt Petersburg, 1902; vol. IV („Sabia stacojie”), Sankt Petersburg, 1906; vol. V („Alb-negru”), Sankt Petersburg, 1908; vol. VI („Furnici de lună”), M., 1912; Păpușa diavolului, M., 1911; Țarevici Roman, M., 1913; Green Ring, P., 1916; Ultimele poezii, P., 1918; Poezii (Jurnal 1911-1921), Berlin, 1922.

II. Kamenev Yu., Despre flacăra timidă a domnilor. Antonov Krainikh, „Decaderea literară”, carte. 2, 1908; Lundberg Evg., Z. Gippius, 1911; Shaginyan M., Despre fericirea celor posedați (poezie de Gippius), M., 1912; Gippius Z., Notă autobiografică, „Literatura rusă a secolului XX”, ed. S. A. Vengerova, vol. I; Bryusov V., Z. N. Gippius, ibid., vol. I.

III. Fomin A. G., Bibliografia celei mai recente literaturi ruse, „Literatura rusă a secolului al XX-lea”, vol. II, carte. a 5-a; Vladislavlev I.V., Scriitori ruși, ed. 4, Guise, L., 1924; El, Literatura Marelui Deceniu, vol. I, Guise, M., 1928; Mandelstam R. S., Ficţiuneîn Assessing Russian Marxist Criticism, ed. 4, Guise, M., 1928.

Un. T.

Enciclopedie literară: În 11 volume - [M.], 1929-1939

Zinaida Gippius a lăsat în urmă mare moștenire care se va transmite pentru multe alte generații. Nu a fost doar poetesă, ci a scris și romane, povestiri, nuvele și presă. Lucrările ei sunt întotdeauna o poveste înțeleaptă și potrivită, care transmite experiențele oamenilor.

Una dintre cele mai frumoase și, în același timp, cele mai întunecate poezii ale ei este considerată lucrarea „Pianjeni”. Încă de la primele rânduri se apropie de cititor o dispoziție grea și sumbră, care nu se lasă până la capăt.

„Sunt într-o celulă înghesuită – în lumea asta”.

Poate că Gippius, cu ajutorul unui personaj literar, i-a descris gândurile și sentimentele. Din ele putem stabili doar că autorul s-a simțit prins în capcană fără nicio ieșire. Pe lângă spațiul înghesuit și lipsa de libertate, autorul simte și singurătate. Locul unde stă erou literar Poeziile nu sunt doar întunecate și înghesuite, ci și foarte singuratice. La urma urmei, nu este nimic acolo, doar o persoană prinsă în capcană.

Dar cel mai important element al acestei temnițe sunt păianjenii care țin prizonierul înăuntru. Autoarea le descrie drept animale grase, dibace și murdare, a căror muncă monotonă o face să se teamă

Chiar mai mult.

Locația păianjenilor joacă, de asemenea, un rol important. Toate sunt situate în colțurile camerei, patru colțuri sunt patru păianjeni. Aceasta înseamnă că și-au înconjurat prizonierul cu prezența lor atotcuprinzătoare, nu fac decât să incite mai mult la frică.

La începutul poeziei, se pare că eroul literar stă doar în picioare și privește din lateral. Da, este speriată din minți, dar nu vedem niciun contact cu păianjenii. Și doar linia: „Ochii mei sunt sub rețea” sugerează că ea a căzut deja în această capcană și nu există nicio modalitate de a ieși din ea. Iar păianjenii, cu care își personifică dușmanii și adversarii, se bucură că a căzut în capcană.

Poezia este foarte frumoasă și mistică, descrie frica de închisoare, deznădejdea și lipsa de vise.

Data adaugarii: 10 martie 2013 la 17:53
Autorul lucrării: Utilizatorul și-a ascuns numele
Tipul lucrării: abstract

Descărcați în arhiva ZIP (11,30 Kb)

Fișiere atașate: 1 fișier

Descărcați fișierul

Analizând multe dintre poeziile lui Z.doc

- 37,00 Kb

Analizând multe dintre poeziile lui Z. Gippius, este imposibil să nu acordăm atenție specialului lor structura spatiala.

caracterizează principalul loc semnificativ din colecţiile „Poezii adunate. 1889-1903” şi „Poezii adunate. 1903-1909”, care este un fel de spațiu închis asemănător unei celule. Spațiul „celulă” își primește integralitatea și este modelat printr-un sistem de imagini de tăcere și rugăciune, precum și imagini ale unei lămpi și a unei lumânări, a unei ferestre, a unui prag. Acest spațiu înlocuiește „căminul” și oferă izolare și liniște.

Sunt într-o celulă înghesuită - în această lume.

Și celula este înghesuită și joasă.

Și în cele patru colțuri sunt patru

Neobosit păianjen... („Pianjeni”)

Poezia pare să fie inspirată de o conversație dintre Svidrigailov și Raskolnikov despre viața de apoi: „Cu toții vedem eternitatea ca pe o idee care nu poate fi înțeleasă, ceva uriaș, enorm! Dar de ce trebuie să fie uriaș? Și deodată, în loc de toate acestea, imaginați-vă că va fi o cameră acolo, un fel ca o baie de sat, fumurie, și sunt păianjeni în toate colțurile, și asta este toată eternitatea.

Simbolismul „păianjenului”, caracteristică conștiinței începutului de secol XX. înregistrat direct în jurnalele lui V. Bryusov: „Merezhkovsky a apărat opinia că chinul iadului va fi fizic, vor fi cazane cu gudron fierbinte și camere cu păianjeni” (Bryusov V. Jurnalele. - L., 1979. - P. . 127).

Imaginea unui spațiu închis - o celulă înghesuită în care păianjenii, simbolizând răul, pândesc, este inspirată, după cum notează Hansen-Leve, de „imagini grotești ale iadului (eternității) lui Dostoievski” [Hanzen-Leve, 1999. P. 107] . Păianjenul care stă în pânza sa este centrul lumii; Așa apare o analogie cu tabloul universului și, prin urmare, această mitologie poate fi considerată în paradigma țesăturii eterne a unei rețele de iluzii1. Asociațiile cu imaginea universului sunt indicate de simbolismul numeric a patru păianjeni. „Cei patru păianjeni”, cu capacitatea lor continuă de țesut și de ucidere a pânzei, păstrează semnificația „alternanței continue a forțelor de care depinde stabilitatea lumii”.

[Kerlott, 1994. P. 383]. Simbolismul numărului „patru” devine „un semn al unității sferelor inferioare și superioare ale existenței” [Tresidder, 2001. P. 170]. Omul în acest context este doar un microcosmos, o reflectare a vastului Univers conținut în fiecare individ.

Simbolismul păianjenului poartă semnificația transmutării continue a unei persoane transformate în victimă1. Păianjenul din poezia lui Gippius, fiind un animal htonic lunar, păstrând puterea asupra lumii fenomenelor, învârte firul destinului uman2. Web-ul, ca variantă de țesătură, poartă ideea de creație și dezvoltare (roata și centrul ei). Numărul „patru” („...Sunt patru pânze / împletite într-una, uriașă. / Mă uit – le mișcă spatele / În praful fetid, mohorât...”) [Gippius, 2001, vol. 2 . P. 513] , fiind un simbol al spațiului pământesc, limitele exterioare, naturale ale „conștientizării minimale a totalității”, personifică în cele din urmă raționalitatea lumii, atât de străină și odioasă subiectului liric al poeziei 3. Gippius [Tresidder, 2001. P.332].

Singurătatea eroului liric este asociată cu originalitatea soluției artistice a timpului și spațiului în poezia lui Z. Gippius din 1889-1909: realitatea care îl înconjoară nu este materială, ci spirituală. S-a stabilit că spațiul eroului liric Gippius este multidimensional, imaginile sale sunt incluse în paradigma intern-extern, prieten-extraterestru, închis-deschis, temporar și etern. Spațiul „celulă” al eroului liric este adiacent altor lumi - vale și munte, iar tranziția către oricare dintre aceste lumi este posibilă prin trecerea „graniței” („fereastră”, „prag”, „uşă”). . Ieșirea în spațiul exterior nu mulțumește și nu eliberează eroul: în relația sa cu elementele naturale (apa, pământul, aerul și focul) există o statică stabilă, domină simbolismul morții: iazul este „staționar”, focul. este „fără foc”, aerul este „ceață noroioasă”, pământul este un „mormânt deschis”.

Spațiul „celulă” al eroului liric este antropocentric, la nivel extern este static, la nivel intern este dinamic. Se formează un model al „spațiului sufletului”, apărând într-o formă „goală” și luptă spre trecerea către veșnicie: „Cu ultima goliciune / Sufletul meu nu mai are limite” („Marriage Ring”, 1905). Sufletul uman, așa cum este reprezentat de eroul liric Gippius, are o expresie spațială simbolică și apare în imaginea unui templu.

Credem că vom construi un nou templu
Pentru noul pământ promis nouă...
Dar toată lumea își prețuiește pacea
Și singurătatea în gaura ta.

Sufletul eroului este, ca să spunem, în „închisoare triplă” el există pe mai multe niveluri simultan. Astfel, cel mai profund nivel de „închisoare” este „sufletul sufletului” („Creatura”, 1907), al doilea nivel este sufletul în cătușele unui corp „ciudat, prost de rău, orb” („ The Third Hour”, 1906) , care nu vrea să aibă nicio „perspectivă”. Iar al treilea nivel este „întemnițarea” voluntară a sufletului cuiva într-un „spațiu celular” care acoperă întreaga lume: „Sunt într-o celulă înghesuită - în această lume” („Pianjeni” 1903). O astfel de „închisoare” a sufletului poate avea un număr infinit de niveluri, ultimul dintre care va fi eternitatea. Eroul-contemplator liric potrivește cu privirea planurile îndepărtate și apropiate și astfel informează desfășurarea acțiunii. Întoarcerea spațială se îmbină cu o strângere spre centru („spațiul sufletului”), care determină direcția de mișcare spre interior: „Am o pasiune secretă pentru viața monahală / Nu aici barca furtunoasă / așteaptă calmul. fericire?" („Nu este aici?”, 1904).

Spațiul artistic al versurilor lui Gippius este caracterizat de staticitate, care este unul dintre principalele mijloace de afirmare a caracterului transtemporal a ceea ce este descris. Mișcarea exterioară nu are sens fără transformare internă, metamorfoză internă. Ceea ce contează nu este mișcarea în spațiu, ci disponibilitatea sufletului însuși de a alterna între moarte și naștere din nou, capacitatea sa de a „moară și a învia”. Existența deplină a eroului liric Z. Gippius se realizează în texte datorită prezenței unei conexiuni bidirecționale „om – lume”.

Lampa din celula înghesuită mă sună,
Diversitatea ultimei tăceri,
Distracție liniștită fericită -
Și atenția blândă a lui Satana.

El slujește: aprinde lampa,
Apoi îmi va îndrepta sutana pe pieptul meu,
Apoi îmi ridică rozariul adormit
Și șoptește: „Fii cu noi, nu pleca!”

Chiar nu-ți place singurătatea?
Singuratatea este un mare templu.
Cu oameni... nu-i poți salva, te vei distruge pe tine însuți,
Și aici, singur, vei fi egal cu Noi.

Potrivit lui Gippius, subiectul nu numai că percepe lumea, ci se simte și privit din partea lumii, adică se află în funcția de obiect. Apare o perspectivă inversă: natura „se uită” la om: „Înfășat, mint, supus, / mint de foarte multă vreme; / Și luna, neagră și neagră, / Mă privește prin fereastră” („Secera neagră”, 1908). Reversibilitatea internă poate fi urmărită la nivel compozițional, verbal și depășește textul, făcând ambivalența factorul dominant în texte la nivel conceptual. Eroul liric Gippius se află într-un câmp al relațiilor complexe, parcă în interiorul unor substanțe polare cu jocul de sensuri opuse caracteristic lumii stărilor de tranziție.

Scurtă descriere