- ÎNGRIJIRE în dicționarul de Sinonime al limbii ruse.
- ÎNGRIJIRE în întregime dicţionar de ortografie limba rusa:
hrana,... - ÎNGRIJIRE în dicționarul de ortografie:
hrănire,... - REUNIUNEA JAPONEZĂ A BISERICII ORTODOXE RUSE
Deschideți enciclopedia ortodoxă „ARBOR”. Metochion al Bisericii Ortodoxe Ruse din Japonia. Adresa: Metohia Patriarhiei Moscovei din Tokyo, 2-12-17, … - SUD USSURIYSK NAŞTEREA MĂNĂSTIRII FECIOARĂ în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „ARBOR”. Sud Ussuriysk mănăstireîn cinstea Nașterii Sfintei Fecioare Maria lângă satul Linevichi (eparhia Vladivostok). Adresa:… - JUVENALIY (POYARKOV) în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „ARBOR”. Yuvenaly (Poyarkov) (născut în 1935), mitropolit al Krutițkiului și al Kolomnei, vicar patriarhal al Eparhiei Moscovei, permanent... - ELUA DE NOYON în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „ARBOR”. Eloi, sau Eligius (588 - ca. 660), Episcop de Noyon, sfânt. Memoria 1... - SERGY (CHASHIN) în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „ARBOR”. Sergius (Chashin) (născut în 1974), episcop de Solnechnogorsk, vicar al diecezei Moscovei, șeful Secretariatului Administrativ al Moscovei... - SERAFIM (VERIFICA) în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „ARBOR”. Serafim (Shakhmut) (1901 - ca. 1946), arhimandritul Jirovitski, venerabil martir. Memorie 24 august,... - SERAFIM (CHICHAGOV) în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „ARBOR”. Serafim (Chichagov) (1856 - 1937), mitropolit, martir. Amintirea zilei de 11 decembrie, la... - BISERICA ORTODOXĂ RUSĂ STRĂINĂTATE în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „ARBOR”. rusă Biserica OrtodoxăÎn străinătate este o Biserică autonomă în cadrul Bisericii Ortodoxe Ruse. Sinodul Episcopilor: 75... - PAVEL (YAZIGI) în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „ARBOR”. Pavel (Yazigi) (născut în 1959), mitropolit de Alep și Iskandero. În lumea lui Yazigi Rami, sa născut... - DEPARTAMENTUL RELAȚII EXTERNE BISERICEI în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „ARBOR”. Departamentul pentru Relații Externe Bisericești (DECR) al Patriarhiei Moscovei, instituție sinodală. Adresa: Rusia, 115191, … - NIKODIM (ROTOV) în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „ARBOR”. Nikodim (Rotov) (1929 - 1978), mitropolit de Leningrad și Novgorod. În lume, Boris Georgievici... - MĂNĂSTIREA NIZHNETAGIL KAZAN în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „ARBOR”. Mănăstirea Nizhny Tagil în numele Icoanei Kazan a Maicii Domnului (Eparhia Ekaterinburg) Adresa: 622022 Sverdlovsk ... - MITROFAN (NIKITIN) în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „ARBOR”. Mitrofan (Nikitin) (născut în 1976), episcop de Gorlovka și Slavic. În lume, Nikitin Andrey Viktorovich, născut... - MAKARIUS (FURIER) în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „ARBOR”. Macarius (Svistun) (1938 - 2007), Mitropolitul Vinniței și Mogilev-Podolsk. În lume, Whistler Leonid... - DIECEZA MAYKOP în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „ARBOR”. Episcopia Maikop și Adygei a Bisericii Ortodoxe Ruse. Adresa: Rusia, 385000, Republica Adigea, … - KRYUCHKOV DMITRY IVANOVICH în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „ARBOR”. Kryuchkov Dmitri Ivanovici (1874 - 1952), preot, mărturisitor. Memorie 27 august. ... - KOVALEVSKY GENNADY VITALIEVICH în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „ARBOR”. Ghenadi Vitalievici Kovalevski (1948 - 2005), protopop, rector al Bisericii Sf. Serghie din Tula, decan al bisericilor... - CLEVELAND CATEDRALA THEODOSIEVSKY în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „ARBOR”. Catedrala în numele Sfântului Teodosie de Cernigov din Cleveland a Episcopiei din Chicago a Bisericii Ortodoxe din America. Adresa:… - BISERICA ORTODOXA CHINEZA în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „ARBOR”. Biserica Ortodoxă Chineză, o Biserică autonomă în cadrul Patriarhiei Moscovei. Număr aproximativ 15 mii de credincioși:... - KIRILL (GUNDYAEV) în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „ARBOR”. Kirill (Gundiaev) (născut în 1946), Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. În lume Gundyaev Vladimir Mihailovici, ... - ISAAC (ANTIMONOV) în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „ARBOR”. Isaac (Antimonov) Optina I (sau „senior”) (1810 - 1894), schema-arhimandrit, rector al Schitului Optina... - IOASAF II MOSCOVA în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți enciclopedia ortodoxă „ARBOR”. Ioasaf al II-lea (+ 1672), Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii (1667 -1672). Din 1654 -...
Arhimandritul Savva (Fateev) și Arhimandritul Venedikt (Penkov).
Pastorala și îndrumarea spirituală în mănăstiri au fost întotdeauna subiectul atenție deosebită Biserici. În îndrumarea duhovnicească, continuitatea sa venind din înțelepciunea patristică plină de har, monahismul a atras putere pe singura cale îngustă posibilă către desăvârșirea evanghelică. Acum problema îngrijirii spirituale în mănăstiri- una dintre cele mai acute. Discuția despre proiectul de Regulament cu privire la mănăstiri și monahism a arătat clar că această temă necesită o atitudine informală și ar trebui dezvoltată cu mai multă atenție. Publicăm astăzi textul secțiunii despre cler, pentru care am pregătit-o împreună Starețul Mănăstirii Savvino-Storozhevsky Stavropegic, arhimandritul Savva (Fateev)Şi Starețul Mănăstirii Stavropegial Sfântul Vvedensky Optina Pustyn Arhimandritul Venedikt (Penkov).
Îngrijirea duhovnicească în mănăstiri, spre deosebire de mănăstirile de femei, necesită mai multă atenție și mai multă rigoare, și mai ales pentru că cei capabili de hirotonire în preoție sunt aleși dintre frați. În mod firesc, aceasta necesită o chemare specială din partea lui Dumnezeu și râvnă constantă pentru împlinirea jurămintelor monahale. Iar din partea starețului trebuie să existe cea mai serioasă și atentă atenție pentru a se asigura că frații se exercită în mod constant atât în rugăciune, cât și în asimilarea profundă din inimă a cuvântului lui Dumnezeu, fără de care nici sfințirea unei persoane, nici nașterea din mai sus este posibil (Ioan 3:3), căci Domnul Însuși mărturisește în rugăciune către Tatăl Său: „Sfințiți-i prin adevărul Tău: Cuvântul Tău este adevărul” (Ioan 17:17) și apostolul Petru explică: „...iubire unii pe alţii... ca cei născuţi din nou, nu din sămânţa stricăcioasă, ci din sămânţa nestricăcioasă, din Cuvântul lui Dumnezeu, care este viu şi rămâne în veac” (1 Petru 1:22-23).
În cele mai vechi timpuri, cei care doreau să devină călugăriști aveau nevoie de o cunoaștere profundă pe de rost a Evangheliilor și a Psalmilor (Brac. 142, Scara. Către Păstorul. 14:5, Regula Sfântului Pahomie cel Mare, 55, 56, 99, 168). ). Totuși, doar a preda în Legea lui Dumnezeu, chiar „zi și noapte” (Ps. 1:2), nu este suficient. Deși duhurile necurate cunosc întreaga lege, ele rămân în păcate în ciuda tuturor acestor lucruri. Dar de vreme ce Cuvântul lui Dumnezeu cere înţelegere corectă şi asimilare în duh şi iubire de adevăr (2 Tes. 2:10), atunci în chestiunea hranei spirituale pentru înaintarea spirituală a fraţilor, pe lângă citirea zilnică a Sfântului Scripturi, este, de asemenea, necesar să citiți lucrările sfinților părinți ai Bisericii și interpretări pe Scriptura la sfatul şi sub controlul stareţului şi al bătrânului, cărora fratele le-a fost încredinţată Evanghelia.
Pentru succesul duhovnicesc, este extrem de important să găsești cele mai puternice păcate și vicii din sufletul tău și, cu ajutorul rugăciunii, al cuvântului lui Dumnezeu și al sfatului sfinților părinți, să faci toate eforturile pentru a curăța aceste patimi și vicii principale de sufletul tău. Acest lucru este relatat în multe învățături patristice, de exemplu: „În isprava spirituală trebuie în primul rând să se înarmeze împotriva patimilor inițiale: consecințele lor vor fi distruse de la sine” (Sf. Ignatie Brianchaninov. Experiențe ascetice. Vol. 1); „Când stârpiți o mare pasiune, odată cu ea ștergeți și alte patimi, mai mici” (Paisius Svyatogorets, vol. 5, p. 10), - și acesta este cazul aproape tuturor sfinților părinți (Scara 15, 41; etc.). În experiența patristică a prosperității spirituale și a luptei cu pasiunile, găsim câteva ajutoare materiale externe foarte importante. Pentru a practica rugăciunea, se folosește un rozariu. Iar în Scară (4, 39) se povestește că mulți frați aveau cărți mici în brâu, în care erau consemnate zilnic păcatele pe care le-au făcut; alții aveau mici tăblițe săptămânale în care erau înscrise (sau gravate) principalele păcate (până la patruzeci sau mai multe); Pe semn, în orice moment al zilei, poți scrie cu creionul despre unele dintre erorile tale. Acest lucru este foarte convenabil pentru a-ți găsi păcatele principale și controlul constant asupra ta.
Dacă în mănăstire se stabilește conducerea spirituală corectă și se păstrează în toate aderarea la poruncile și învățăturile lui Hristos și ale Sfântului Său. Biserica, atunci toți frații și mănăstirea vor fi sub ocrotirea lui Dumnezeu și se vor bucura de „liniște senină și multe roade duhovnicești în dragoste sfântă și unanimitate” (Zosima (Verkhovsky), (Sf.) Venerabil. Învățătură despre ascultare. Predica a 2-a // Zosima (Verkhovsky ) (prp.) Creații STS/1, 2006.P.247-248)
Conducerea spirituală generală a locuitorilor mănăstirii este îndeplinită de stareț. Starețul îi primește pe cei care intră în mănăstire, în timpul tunsurii este destinatarul proaspăt tonsurați din Sfânta Evanghelie și de aceea răspunde de succesul spiritual al fraților. Starețul ar trebui, cât mai des, să se adreseze fraților cu zidire, inspirându-i să urmeze cu râvnă calea monahală și instruindu-i pe toți cu cuvinte înțelepte și mântuitoare. Frații ar trebui să aibă ocazia să se adreseze starețului cu dificultățile, nedumeririle și stânjenile lor.
Starețul atribuie fiecărui frate, după structura sa interioară și puterea sa fizică, o regulă de rugăciune și stabilește cât de des se poate apropia fratele de Sfânta Împărtășanie.
Starețul stabilește măsura ascultării duhovnicești și fizice pentru fiecare frate, asigurându-se că aceste ascultări îl ajută pe călugăr în îmbunătățirea spirituală.
În marea, responsabilă și grea sarcină a hranei duhovnicești, starețul este călăuzit de Cuvântul lui Dumnezeu, de Scripturile dumnezeiești ale Părinților, de regulile Sfintei Biserici și de regulile prevăzute în Carta mănăstirii.
Pentru a crește în viața spirituală, toți frații trebuie să-și trateze pe ai lor cu profundă reverență și iubire respectuoasă. mentor spiritual(către stareț), arătându-i o supunere sinceră deplină și prezentându-i toate sentimentele și gândurile sale din inimă spre considerație, amintindu-și că „mântuirea este în multe sfaturi” și „cei care nu au stăpânire cad ca frunzele” (Cuviosul avva Dorotheos).
Dezvăluirea gândurilor și păcatelor către stareț, precum și spovedania (adică Taina), săvârșită de stareț atunci când consideră că este necesar și o cere, este parte integrantă a călăuzirii spirituale și ar trebui să fie făcută de stareț ori de câte ori. posibil.
Dacă frăția crește semnificativ, atunci pentru îndrumarea spirituală starețul poate numi, de comun acord cu episcopul conducător, unul sau mai mulți mărturisitori frăți dintre călugării încercați și încercați care au reușit în viața duhovnicească și sunt unanimi cu el și au sfinte rânduieli. Mărturisitorul îl ajută pe stareț în grija duhovnicească a fraților, informând cu promptitudine și cât mai des pe stareț în general despre viața și comportamentul fraților încredințați supravegherii sale spirituale și mai ales despre greșelile acestora. În această chestiune nu există nicio dezvăluire a Tainei Spovedaniei, întrucât starețul, prin însăși poziția sa, ar trebui să aibă sufletul și păcatele fiecăruia dintre frați mai deschise și mai cunoscute (nu, desigur, pentru ca starețul să le divulge el însuși). ). Cu toate acestea, mărturisitorul rămâne în ascultare de stareț și face totul după voia starețului și cu binecuvântarea lui. Numirea unui mărturisitor nu îl scutește pe stareț de responsabilitatea conducerii spirituale, întrucât este părintele spiritual al fraților.
Fără stareț, un monahal nu trebuie să întreprindă nimic în chestiunea spirituală a mântuirii după propriile gânduri și voință, de exemplu, impunându-și un post sau o regulă de rugăciune dincolo de ceea ce este prescris, pentru a nu cădea în amăgire și vătămare. mântuirea lui.
Dacă între frați apare vreo neînțelegere sau ceartă, este necesar să vă grăbiți să-i stingeți cu iertare și smerenie reciprocă și să restabiliți imediat pacea și dragostea, amintindu-ne de legământul Apostolului Pavel: „Să nu apune soarele asupra mâniei voastre” (Efeseni 4:26).
Pretutindeni și întotdeauna trebuie să vă abțineți de la vorbăria degeaba: „Vă spun că pentru fiecare cuvânt deșert pe care îl vor rosti oamenii, ei vor da un răspuns în Ziua Judecății; căci prin cuvintele tale vei fi îndreptățit și prin cuvintele tale vei fi condamnat” (Matei 12:36).
Un frate care încalcă disciplina monahală poate fi supus pedepsei spirituale prin impunerea penitenței.
Pocăința nu trebuie privită ca un flagel pedepsitor, este o vindecare necesară care vindecă bolile și infirmitățile spirituale.
Dacă pacienții îi consideră binefăcători pe doctori, deși le dau medicamente amare, atunci ar trebui să aibă în fața ochilor scopul pentru care se dau penitențe și să le accepte ca un semn de milă pentru mântuirea sufletului (În principiu cel Mare, regulă). 52).
Fiecărui păcătos i se acordă penitență în conformitate cu poziția și slăbiciunea sa. Așa cum bolile fizice diferite nu pot fi tratate cu același medicament, tot așa pedepsele spirituale trebuie să fie de natură variată: „Așa cum nu există niciun leac pentru bolile fizice, așa nu există nimeni pentru bolile mintale”, spune Isaac Sirul.
Următoarele măsuri pot fi luate ca remediu:
mutarea într-o altă celulă (nu una singură);
trecerea la alta ascultare, mai dificila;
închinare;
scoaterea hainelor, fie de novice, fie de călugăr, fie de călugăr îmbrăcat;
regula de rugăciune temporară corespunzătoare.
Ieroschemamonahul Ambrozie l-a iubit pe Domnul nemărginit și toată dragostea de care era capabilă ființa sa, a dat-o Creatorului său prin creația Sa. - prin vecini. Din dragoste pentru Dumnezeu, el a părăsit lumea și a luat calea autoperfecționării morale. Dar, așa cum dragostea pentru Dumnezeu în creștinism este indisolubil legată de isprava iubirii față de aproapele, tot așa isprava îmbunătățirii personale și mântuirii personale pentru bătrân nu a fost niciodată separată de isprava de a sluji lumea.Proiectul de document în conformitate cu paragraful 25 din Instrucțiunile Consiliului Consacrat al Episcopilor din 2013, pe baza rezultatelor discuției la nivel bisericesc din 2012, a fost întocmit de Comisia de prezență interconsiliară pe probleme de organizare a vieții mănăstirilor. și monahism, iar apoi a fost finalizată de comisia de redacție a Prezenței Inter-Consiliului, prezidată de Patriarh.
Slujirea senilă a părintelui Ambrozie a început cu grija pentru frații Optinei Pustyn. Dar slujba bătrânului nu se limita la mănăstire. Acest ascet, care locuia într-o celulă mică, a reușit să-și extindă pereții în spații imense. Oameni de toate gradele și pozițiile, rezidenți din cele mai îndepărtate provincii - toată lumea îl cunoștea pe smeritul și perspicazul bătrân Optina. Mii de suflete credincioase s-au adunat la Părintele Ambrozie în Optina Pustyn. Cât de des însoțitorii de chilie ai părintelui Ambrozie, supunând numeroaselor cereri ale vizitatorilor de a raporta bătrânului despre ei, i-au spus: „Părinte, ei te așteaptă”. — Cine e acolo? - va întreba bătrânul. „Moscova, Vyazma, Tula, Belev, Kadir și alte popoare” - Însoțitorii de celulă răspund. Au așteptat câteva zile pentru o conversație de zece minute cu bătrânul. Nu erau destui coșori pentru traseul dintre Optina și Kaluga, precum și camere în numeroase hoteluri din Optina.
Părintele Ambrozie a petrecut toată ziua printre oamenii care veneau la el pentru sfaturi și își venerau mentorul. Dând instrucțiuni fiecăruia în funcție de nevoile sale spirituale și de dezvoltare spirituală, el a pătruns în situația tuturor celor care s-au îndreptat către el, determinându-și caracterul personal, înclinațiile și a indicat cu dragoste cel mai bun rezultat. Toată lumea l-a lăsat mângâiat și cu inima mai ușoară.
Experiența spirituală a vârstnicului Ambrozie a fost atât de bogată, încât părea să citească gândurile celor care veneau la el și adesea le sublinia cele mai lăuntrice secrete și le denunța în secret în conversații. Într-o zi, o călugăriță a venit la el să se spovedească și i-a spus tot ce își amintea. Când a terminat, bătrânul însuși a început să-i spună tot ce uitase. Dar cu privire la un păcat, numit de preot, ea a insistat multă vreme că nu a făcut-o, iar apoi bătrânul a răspuns: „Uită de asta, așa am spus”. Și înainte de a avea timp să-și termine discursul, sora lui și-a amintit brusc că acest păcat chiar fusese săvârșit de ea. Socata, ea a adus pocainta sincera. Dacă bătrânul vorbea cu cineva în fața poporului, nu avea obiceiul să denunțe direct și aspru, dar preda atât de priceput încât mustrarea lui, în ciuda prezenței multor oameni, era de înțeles doar celui căruia îi era. adresat.
După ce am învăţat experiență personală puterea mântuitoare a smereniei, bătrânul a căutat să învețe acest lucru copiilor săi spirituali. La cea mai presantă întrebare a fiecărei persoane, cum să trăim pentru a fi mântuit, bătrânul a dat astfel de răspunsuri pline de umor: „Trebuie să trăim fără ipocrit și să ne comportăm exemplar, atunci cauza noastră va fi corectă, altfel va fi rea” sau : „Poți trăi în pace, numai că nu în sud, ci să trăiești în liniște.” "Trebuie să ne - a vorbit și bătrânul, - trăiește pe pământ așa cum se întoarce o roată: doar un punct atinge pământul, iar restul se va strădui cu siguranță în sus; dar de îndată ce ne culcăm pe pământ, nu ne putem ridica.” La prima vedere, acestea sunt cuvinte simple și pline de umor, dar ce sens profund este conținut în ele.
Părintele Ambrozie a primit vizitatori fie vorbind cu fiecare individ, fie a ieșit pentru o binecuvântare generală, mai întâi bărbaților și apoi femeilor. Uneori, vara, ieșea în aer pentru a-i întâlni pe oameni. Bătrânul aplecat a mers încet de-a lungul stâlpilor, care erau instalați din pridvor și îi serveau drept suport pentru a se deplasa, ținând în același timp oamenii sub presiune. Părintele Ambrozie se opri din când în când, dând răspunsuri celor care îl întrebau. Mii de întrebări au plouat asupra lui din mulțime; asculta totul cu atenție. Oamenii l-au abordat pe bătrân cu tot felul de întrebări. „Părinte, - va intreba cineva - Cum poți să mă binecuvântezi să trăiesc? „Părinte, - altul a întrebat, - Unde mă vei binecuvânta: să mă căsătoresc sau la o mănăstire? Întrebări una după alta: „Mor de sărăcie”; „Am pierdut tot ce mi-a fost drag în viață. nu am pentru ce să trăiesc”; „O boală incurabilă mă chinuie. Nu pot să nu mormăiesc”; „Copiii mei, în care mi-am investit viața și sufletul, mi-au devenit dușmani”; „Mi-am pierdut credința, nu văd bunătatea lui Dumnezeu. Sunt doar blesteme pe limba mea.” La cine să mergi, în cine să ai încredere, cui să-ți strigi inima, cine va îndepărta de la o persoană această amorțeală pietroasă a suferinței fără speranță pe termen lung? Și toți au venit la bătrân ca ultimul lor refugiu. Și printre aceste repezi de durere, păcat și deznădejde, părintele Ambrozie stătea cu o inimă iubitoare, vindecând pe toți. De câte ori a rezolvat cele mai dificile, disperate și confuze probleme de zi cu zi cu două-trei sfaturi prietenoase, din toată inima. Astfel, se pare că soarta cuiva a fost decisă în treacăt, problemele importante au fost rezolvate, dar întotdeauna, cu binecuvântarea bătrânului plin de har, a ieșit bine și decizia sa dovedit a fi înțeleaptă și corectă. Mulți, având un fel de afacere, și-au dorit un singur lucru, ca la începutul acestei afaceri bătrânul să-i binecuvânteze în tăcere.
Dar nu toți au venit la părintele Ambrozie pentru afaceri. Unii i-au luat doar timpul și, prin urmare, l-au împovărat foarte mult. El însuși s-a plâns de astfel de vizitatori în scrisorile sale: „Bătrânețea, slăbiciunea, neputința, multă grijă și uitare și multe vorbe inutile nu îmi permit să-mi revin în fire. Unul îi explică că capul și picioarele lui sunt slabe, celălalt se plânge că are multe supărări; iar altul explică că este într-o anxietate constantă. Și asculți toate acestea și dai și un răspuns; dar nu poți scăpa cu tăcerea; ei sunt jignați și insultați.” Și cât de greu îi era să suporte murmurele celor pe care, din cauza durerii, nu i-a putut accepta imediat. Așa că într-o zi, un bătrân obosit, cu ochii în jos, abia rătăcea printre mulțimea de oameni, iar după el s-a auzit vocea cuiva: „Atâta răutate! a trecut și nu s-a uitat.” „Așa trăim zi de zi”, a scris bătrânul într-una dintre scrisorile sale, „și suntem considerați nedrepți când îi primim pe cei care vin și vin. Și slăbiciunea și eșecul meu în fața lui Dumnezeu și a oamenilor sunt de vină.” Și întotdeauna bătrânul nu numai că nu s-a întristat de boala lui, dar a fost într-o dispoziție veselă și chiar a glumit. Iar cei care și-au exprimat mormăitul au început curând să-și regrete nerăbdarea și l-au rugat pe bătrân să-i ierte. Bătrânul primea vizitatori până seara, făcând scurte pauze pentru masă și scurtă odihnă. Uneori, după prânz, când bătrânul era slăbit, primea vizitatori în chilia lui. Iar după pravila de seară, frații mănăstirii veneau la el pentru mărturisirea zilnică de gânduri.
Hrănire spirituală– îngrijirea pastorală pentru mântuire, constând în călăuzire spirituală și rugăciune.
Grija spirituală este o formă specială de slujire pastorală, constând atât în acțiunea umilă de învățătură a păstorului, cât și în acțiunea harului lui Dumnezeu care îl asistă. „Actorul esențial în slujirea pastorală este Duhul Sfânt, iar păstorul este doar un mijlocitor al revărsării harului asupra credincioșilor”, spune Episcopul Veniamin (Milov).
Grija spirituală este indisolubil legată de ideea păstoririi ca o mediere plină de har în renașterea oamenilor. Esența păstoririi este exprimată prin mediere nu prin om, ci prin har. Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui (cf. Rom. 8:9). „Ideea medierii divine, plină de har a păstorilor este apărată de apostolul Pavel în primele patru capitole ale primei epistole către corinteni împotriva concepției false a unor creștini corinteni care sunt atașați de avantajele umane ale părinților lor spirituali. .
În această privință, esența slujirii pastorale a Domnului este văzută cel mai corect în mijlocirea plină de har (vezi: Ioan 10; 1 Pet. 2:25; 5:4; Evr. 13:20). Despre continuatorii slujirii Sale - Apostolii și urmașii lor, păstorii, Mântuitorul a spus: Precum M-a trimis Tatăl, așa și Eu vă trimit pe voi (Ioan 20:21). După expresia apostolului Pavel, păstorii sunt colaboratori, asociați, slujitori ai lui Hristos, soli ai lui Dumnezeu, în numele lui Hristos, adică aceiași intermediari și continuatori ai lucrării lui Hristos (vezi: 1 Cor. 3). , 9-10 4, 1-2, 9; 2 Cor. Totuși, de la Dumnezeu, care ne-a împăcat cu Sine prin Isus Hristos și ne-a dat<Апостолам>slujirea reconcilierii...” Episcopul Veniamin (Milov). Teologie pastorală cu asceză.