Evanjelium podľa Lukáša, 1:5-23,57-80; 3:1-18; Matúš 3:1-12; Marek 1:1-8
Predchodca Krista pochádzal z tých verných v Izraeli, ktorí netrpezlivo očakávali príchod Mesiáša. Zostarnutý kňaz Zachariáš a jeho manželka Alžbeta „boli pred Bohom spravodliví“ a v ich svätom živote žiarilo svetlo viery ako hviezda v temnote tých zlých dní. Tomuto zbožnému páru bolo prisľúbené syna, ktorý „pôjde pred tvárou Pána, aby pripravil Jeho cesty“.
Zachariáš žil v judskej hornatej krajine a prišiel do Jeruzalema, aby dvakrát do roka vykonával v chráme na týždeň službu vyžadovanú od kňazov každého rádu. „Raz, keď slúžil pred Bohom podľa poradia svojho poradia, losom, ako to bolo medzi kňazmi obvyklé, dostal sa do Pánovho chrámu pre kadidlo.
Stál pred zlatým oltárom v časti chrámu zvanej Svätyňa. Pálilo sa kadidlo a veriaci sa modlili k Pánovi. Zrazu Zachariáš pocítil Božiu prítomnosť: Pánov anjel stál na pravej strane kadidlového oltára. Toto postavenie anjela bolo znakom zvláštneho milosrdenstva, ale Zachariáš tomu nevenoval pozornosť. Mnoho rokov sa modlil za príchod Vykupiteľa. A tak, keď nebo poslalo posla, aby mu oznámil, že jeho modlitby boli vypočuté, zdalo sa mu Pánovo milosrdenstvo príliš veľké, aby v neho uveril. Bol plný strachu a sebaodsúdenia.
Ale prišla dobrá správa: „Neboj sa, Zachariáš, lebo tvoja modlitba bola vypočutá a tvoja manželka Alžbeta ti porodí syna a dáš mu meno Ján; a budete mať radosť a veselosť a mnohí sa budú radovať z jeho narodenia; lebo bude veľký pred Pánom; Nebude piť víno ani opojný nápoj a bude naplnený Duchom Svätým z lona svojej matky; a mnohých zo synov Izraelových obráti k Pánovi, ich Bohu; a pôjde pred Ním v Duchu a moci Eliášovej, aby prinavrátil srdcia otcov deťom a neposlušným mysliam spravodlivých, aby predložil Hospodinovi pripravený ľud. A Zachariáš povedal anjelovi: Prečo to viem? lebo som starý a moja žena je už v pokročilom veku."
Zachariáš dobre vedel, že aj Abrahámovi bol daný syn v starobe, pretože dúfal, že Ten, ktorý zasľúbil, je verný svojmu slovu. A predsa starý kňaz v tejto chvíli myslí na ľudskú slabosť a zabúda, že Boh je vždy schopný splniť, čo sľúbil. Aký kontrast medzi Jeho neverou a jednoduchou, detskou vierou Márie! Panna Nazaretská odpovedala na anjelovu úžasnú správu: „Hľa, služobnica Pána; Nech sa mi stane podľa tvojho slova“ (Lk 1,38).
Narodenie syna Zachariáša, ako aj narodenie syna Abraháma a syna Márie, malo odhaliť veľkú duchovnú pravdu – pravdu, ktorú sa pomaly učíme a rýchlo zabúdame: sami zo seba nič nezmôžeme. dobre, ale to, čo je mimo našej kontroly, vykoná Pán silou v každej pokornej a úprimne veriacej duši. Bolo to vierou, že dieťa zasľúbenia bolo dané. Len skrze vieru vzniká duchovný život a my sa stávame schopnými konať spravodlivé skutky.
Na Zachariášovu otázku anjel odpovedal: „Ja, Gabriel, stojaci pred Bohom, som bol poslaný, aby som s tebou hovoril a oznámil ti toto dobré posolstvo. Pred päťsto rokmi Gabriel odhalil Danielovi proroctvá, ktoré hovorili o časoch pred príchodom Krista. Zachariáš vedel, že tento čas sa už kráti, a modlil sa za príchod Mesiáša. A ten istý posol, prostredníctvom ktorého bolo dané proroctvo, teraz prišiel oznámiť jeho splnenie.
Slová, ktoré povedal anjel: „Ja, Gabriel, stojím pred Bohom,“ svedčia o jeho veľmi vysokom postavení v nebeských palácoch. Gabriel prišiel s posolstvom k Danielovi a povedal: „A nie je nikto, kto by ma v tom podporil, okrem Michaela [to jest Krista], tvojho kniežaťa“ (Dan. 10:21). Spasiteľ hovorí o Gabrielovi v Zjavení: „Pošle to prostredníctvom svojho anjela svojmu služobníkovi Jánovi“ (Zj. 1:1). A anjel povedal Jánovi: „Som spoluslužobník teba a tvojich bratov prorokov“ (Zj. 22:9). Aká úžasná myšlienka: anjel, druhý v úcte po Synovi Božom, vyvolený, aby odhalil Božie úmysly hriešnym ľuďom!
Zachariáš vyjadril pochybnosti o anjelových slovách. A on hneď znecitlivel a zostal nemý, kým sa nesplnili. "A tak," povedal anjel, "budeš mlčať... až do dňa, keď sa to naplní, pretože si neveril mojim slovám, ktoré sa v pravý čas naplnia." Počas služby, na ktorú prišiel práve Zachariáš, sa kňaz musí modliť za odpustenie hriechov ľudu a za príchod Mesiáša. Ale keď Zachariáš začal svoju povinnosť, zistil, že nemôže zo seba vydať ani slovo.
A vyšiel, aby požehnal veriacich, „komunikoval s nimi znameniami a mlčal“. Ľudia naňho dlho čakali a začali sa báť, že ho postihol Boží trest. Ale keď vyšiel zo svätyne, všetci videli jeho tvár žiariacu Božou slávou a „uvedomili si, že mal videnie v chráme“. Zachariáš im znameniami vysvetlil, čo videl a počul, a „keď sa dni jeho služby skončili, vrátil sa do svojho domu“.
Po narodení zasľúbeného syna sa „jeho ústa a jazyk rozviazali a začal hovoriť a dobrorečiť Bohu. A strach bol na všetkých, ktorí žili okolo nich; a rozprávali o tom všetkom po celom judskom pohorí. Všetci, ktorí to počuli, si to položili na srdce a povedali: Čo bude s týmto dieťaťom? To všetko sa stalo preto, aby upriamilo pozornosť ľudí na príchod Mesiáša, ktorému bol Ján povolaný pripraviť cestu.
A Duch Svätý zostúpil na Zachariáša a úžasnými slovami prorokoval povolanie svojho syna:
„A ty, dieťatko, budeš sa volať prorokom Najvyššieho, lebo prídeš pred tvár Pána, aby si pripravil Jeho cesty, aby si Jeho ľud pochopil spásu v odpustení svojich hriechov podľa milostivého milosrdenstva Bože náš, skrze ktorého nás navštívil východ zhora, aby osvietil tých, čo sedia v temnote a tieni smrti, veď naše nohy na cestu pokoja."
"A dieťa rástlo a posilňovalo sa na duchu a bolo na púšti až do dňa, keď sa zjavil Izraelovi." Ešte predtým, ako sa Ján narodil, anjel o ňom povedal: „Bude veľký pred Pánom; Nebude piť víno ani opojný nápoj a bude naplnený Duchom Svätým už z lona svojej matky." Boh povolal Zachariášovho syna do veľkej služby, najväčšej, akú kedy človek dostal. Aby Ján splnil túto službu, musel spolupracovať s Pánom podľa pokynov anjela, aby ho Duch Boží neopustil.
Ján sa musel stať Jehovovým poslom a priniesť ľuďom Božie svetlo, zmeniť samotný smer ich myšlienok. Mal im vtlačiť do mysle svätosť Božích prikázaní a presvedčiť ich, že potrebujú Jeho dokonalú spravodlivosť. Nositeľ takéhoto posolstva musí byť sám svätým. Má sa stať chrámom, v ktorom prebýva Boží Duch. Aby splnil svoje poslanie, musí byť fyzicky zdravý a mať bystrú myseľ a duchovnú silu. Pánov predchodca musel pokoriť svoje vášne a naučiť sa ovládať, aby napriek všetkým okolnostiam obstál pevne ako skala na púšti.
Ján Krstiteľ prišiel do sveta, ktorý bol zavalený všetkými druhmi nerestí. Zištnosť, vášeň pre luxus, zmyselné pôžitky, obžerstvo a opilstvo podkopávalo zdravie ľudí, otupovalo duchovné videnie a schopnosť odolávať hriechu. Ján bol povolaný zmeniť svetonázor ľudí. Jeho abstinentský životný štýl, jeho jednoduché oblečenie sa malo stať živou výčitkou pre tých, ktorí si dopriali nadmieru. To znamená, že pokyn, ktorý dal nebeský anjel Jánovým rodičom, je lekciou abstinencie.
V detstve a dospievaní je osobnosť najviac vnímavá, to je najlepší moment na rozvoj sebaovládania. Doma a v kruhu rodiny získava človek vlastnosti, ktoré budú rezonovať vo večnosti. Návyky získané v prvých rokoch života budú hrať oveľa vážnejšiu úlohu ako prirodzené dary v tom, či človek v boji o život vyhrá alebo prehrá. Mladosť je čas sejby, je to ona, ktorá určuje, aká bude úroda v tomto a budúcom živote.
Prorok Ján bol povolaný, aby „navrátil srdcia otcov deťom a neposlušných k zmýšľaniu spravodlivých, aby Pánovi predstavil pripravený ľud“. Kým pripravuje cestu pre Prvý príchod Krista, zosobňuje aj tých, ktorí musia pripraviť ľudí na Druhý príchod nášho Pána. Ľudia tohto sveta sa oddávajú svojim chtíčom a je v nich veľa chýb. Počet pascí, ktoré Satan kladie na zničenie duší, sa zvyšuje. Každý, kto chce konať sväté skutky v bázni Božej, by sa mal naučiť sebaovládaniu a sebaovládaniu. Túžby a vášne musia byť ovládané vyššími silami mysle. Sebadisciplína je nevyhnutná na získanie duševnej sily a duchovného vhľadu, ktorý nám umožňuje pochopiť posvätné pravdy Božieho Slova a riadiť sa nimi. To je dôvod, prečo je potrebná abstinencia, aby sme sa pripravili na druhý príchod Krista.
Pre Zachariášovho syna by bolo prirodzené študovať za kňaza, ale rabínske školy by ho nepripravili na službu, do ktorej bol povolaný. Preto ho Pán neposlal k teológom, aby sa od nich naučil vykladať Písmo. Pán ho povolal na púšť, aby spoznal tajomstvá vesmíru.
Usadil sa v kraji pustých kopcov, divokých roklín a horských jaskýň. Uprednostnil drsný život na púšti pred pôžitkami a luxusom. Boli to ideálne podmienky pre rozvoj čistoty ducha a schopnosti sebazaprenia u mladého človeka. Tu, ďaleko od všetkého svetského, mohol štúdiom prírody pochopiť zjavenie a tajomstvá Božej prozreteľnosti. Jeho bohabojní rodičia mu často opakovali slová anjela, ktoré počul Zachariáš. Od detstva mu hovorili o svojom povolaní a on odpovedal na sväté volanie celým svojím srdcom. Osamelosť v púšti sa ukázala byť vítaným únikom zo spoločnosti, v ktorej bolo takmer všetko presýtené podozrievavosťou, neverou a nečistotou. Pri konfrontácii s pokušeniami sa nespoliehal na vlastné sily a neustále sa vyhýbal kontaktu s hriechom, aby nestratil vedomie jeho neprípustnosti.
Ako nazirej oddaný Bohu od narodenia sľúbil, že bude slúžiť Pánovi po celý svoj život. Rovnako ako starí proroci mal oblečenie z ťavej srsti s koženým opaskom. Jedol „kobylky a divý med“, ktoré zbieral na púšti, a pil čistú vodu z horských potokov.
Ale Jánov život nebol nečinný, neoddával sa smútku z askézy alebo samoty z pýchy. Z času na čas vyšiel von komunikovať s ľuďmi. Zo svojho tichého úkrytu vždy so záujmom sledoval, čo sa deje vo svete. Jeho myseľ bola osvietená Božským Duchom a študoval povahu ľudí, aby pochopil, ako zasiahnuť ich srdcia nebeským posolstvom – pretože na ňom ležalo bremeno jeho služby. V púštnej samote sa Ján snažil pripraviť svoju dušu na hlavné dielo svojho života, veľa premýšľal a modlil sa.
Ale ani na púšti nebol oslobodený od pokušení. Urobil všetko možné, aby zablokoval všetok prístup k Satanovi, ale stále naňho čakal. Ale Jánova duchovná vízia zostala jasná. Vyvinul si silný a rozhodný charakter a s pomocou Ducha Svätého dokázal rozpoznať satanov prístup a odolať mu.
Púšť bola pre Jána školou aj svätyňou. Rovnako ako Mojžiš v horách Midian bol skrytý v Bohu, obklopený dôkazmi Božej moci. Pravda, on, na rozdiel od veľkého vodcu Izraela, nežil v horách, dobýval ich krásou a nádherou, ale pred Jánovým pohľadom sa rozprestierali moábske výšiny, tok Jordánu zahučal a svedčil o tom, ktorý postavil na vrchy a opásal ich svojou silou. Zdá sa, že nudná a nezáživná krajina, ktorá obklopovala Jána, zosobňovala duchovný stav Izraela. Kedysi úrodná vinica Pána sa zmenila na pustú púšť. Nad púšťou sa však zdvihla večná jasná obloha. Preškrtnutím búrkových mrakov zažiarila dúha – symbol Božieho zasľúbenia. Tak zažiarila Izraelu zasľúbená sláva kráľovstva Mesiáša. Proti oblakom hnevu bola dúha Jeho zmluvy milosrdenstva.
Počas tichých nocí si Ján spomenul na Boží sľub Abrahámovi o jeho potomkoch, ktorých je nespočetne veľa ako hviezd na nebi. Svetlo úsvitu, pokrývajúce pozlátené moábske hory, mu hovorilo o Tom, ktorý bude úsvitom „rána, keď slnko vyjde na bezoblačnú oblohu“ (2 Par 23:4). A v jasnom poludní prorok uvidel všetku nádheru svojho zjavenia, keď „sa zjaví Pánova sláva a každé telo uvidí Božiu spásu“ (Iz. 40:5).
S úctou a potešením hľadal v prorockých zvitkoch zjavenie o príchode Mesiáša – zasľúbeného Semena, ktoré rozdrví hadovi hlavu; Na Dávidovom tróne prestáva vládnuť zmierovateľ, ktorý musí prísť pred kráľa. Teraz prišiel ten čas. Rímsky vládca sedel v paláci na vrchu Sion. Podľa verného Slova Pána sa Kristus už narodil.
Ján Krstiteľ študoval dňom i nocou úchvatný opis slávy Mesiáša od proroka Izaiáša: Vetva z koreňa Izaiho, kráľa, ktorý bude „pravdivo rozhodovať o záležitostiach trpiacich na zemi“, „a krytie pred búrkou... tieň z vysokej skaly v smädnej krajine.“ Izrael už nebude nazývaný „opustený“ a jeho krajina „púšťou“, ale Pán Ho bude nazývať „Moje potešenie“ a jeho krajina „ženatý“ (Iz 11:4; 32:2; 62:4). Srdce osamelého pustovníka bolo naplnené predtuchou budúcich udalostí.
Pozrel sa na Kráľa v Jeho kráse a zabudol na seba. Rozjímal o veľkosti svätosti a cítil sa slabý a nehodný. Bol pripravený ísť k ľuďom ako nebeský posol a nikoho sa nebáť, pretože sa odovzdal do vôle Božej. Teraz sa mohol nebojácne postaviť pred kráľmi zeme, pretože sa poklonil pred Kráľom kráľov.
Ján úplne nepochopil podstatu Mesiášovho kráľovstva. Túžil po oslobodení Izraela od jeho zotročovateľov. A preto príchod Kráľa spravodlivosti a ustanovenie Izraela ako svätého národa bolo jeho veľkou nádejou. Myslel si, že takto sa naplní proroctvo dané pri jeho narodení:
"Bude pamätať na svoju svätú zmluvu... Bez strachu, keď bude vyslobodený z rúk našich nepriateľov, bude Mu slúžiť vo svätosti a spravodlivosti pred Ním po všetky dni nášho života."
Ján videl, že jeho ľud bol oklamaný, zaslepený samospravodlivosťou, jeho vedomie uspávané hriechom. Snažil sa ho obrátiť na spravodlivý život. Posolstvo, ktoré mu Boh prikázal oznámiť, malo prebudiť Izraelitov zo spánku a prinútiť ich striasť sa od veľkej skazy. Aby semeno evanjelia rástlo v srdciach, treba najskôr pripraviť pôdu. Aby ľudia chceli hľadať uzdravenie u Ježiša, musia byť prebudení k pocitu nebezpečenstva hriechu.
Boh neposiela svojich poslov, aby lichotili hriešnikom. Pán nemá v úmysle upokojiť ich a ponechať ich v stave pomyselného bezpečia, ktorý je plný smrti. Naopak, kladie veľké bremeno na svedomie bezbožných a prebodáva jeho dušu šípmi odsúdenia. Služobní anjeli odhaľujú človeku hrozné Božie súdy, aby ešte hlbšie pocítil svoju potrebu a obrátil sa na Pána s otázkou: „Čo mám robiť, aby som bol spasený? A potom ruka, ktorá ho ponížila do prachu, pozdvihne kajúcnika. Hlas, ktorý odsudzuje hriech a zahanbuje pýchu a ctižiadostivosť, so súcitom a láskou povie: „Čo chceš, aby som ti urobil?
Keď Ján začal svoju službu, medzi ľuďmi zavládol hnev a nespokojnosť, čo hrozilo povstaním. Po odstránení kráľa Archelaa sa Judea dostala pod priamu vládu Ríma. Tyrania rímskych vládcov, ich odhodlané úmysly zaviesť pohanské symboly a inštitúcie do každodenného života Židov viedli k povstaniu, ktoré sa utopilo v krvi tisícov najstatočnejších ľudí Izraela. To všetko zvýšilo nenávisť ľudí k Rímu a posilnilo túžbu Izraelčanov zhodiť cisárske jarmo.
Uprostred všetkých týchto zápasov zaznel z púšte prísny, no nádej dávajúci hlas: „Robte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské. Nová a nezvyčajná sila tohto hlasu dojala ľudí. Proroci predpovedali príchod Krista ako udalosť v ďalekej budúcnosti a teraz sa ukazuje, že je blízko! Sám Ján svojím vzhľadom pripomínal dávnych prorokov. Správaním aj oblečením bol podobný prorokovi Eliášovi. V duchu a moci Eliáša Ján pokarhal skazených ľudí a odsúdil rozšírené hriechy. Ján kázal tak smelo a zanietene, že mnohí v ňom videli jedného z bývalých prorokov, ktorí vstali z hrobu. Všetci ľudia boli nadšení. Ľudia sa húfne hrnuli do púšte, aby počúvali proroka.
Ján hlásal príchod Mesiáša a vyzýval ľudí k pokániu. Krstil ľudí vo vodách Jordánu, čo symbolizovalo očistenie od hriechu. Ján chcel ukázať Židom, ktorí sa považovali za Boží vyvolený ľud, že sú poškvrnení hriechom a bez očistenia srdca nemôžu vstúpiť do Mesiášovho kráľovstva.
Kniežatá, rabíni, bojovníci, mýtnici, roľníci – všetci prišli počúvať proroka. Božie varovanie ich znepokojilo. Mnohí činili pokánie a dali sa pokrstiť. Ľudia rôznych tried a hodností sa podriadili požiadavkám Krstiteľa a chceli sa pripojiť ku Kráľovstvu, ktoré ohlásil.
Prišli mnohí zákonníci a farizeji, vyznávali svoje hriechy a žiadali o krst. Považovali sa za najvyššiu vrstvu a všemožne podporovali názor na svoju výnimočnú zbožnosť. Teraz boli ich tajné zločiny odhalené. Duch Svätý Jánovi zjavil, že mnohí z týchto ľudí sa nedopustili pravého pokánia. Šikovne sa prispôsobili novým okolnostiam. Títo pokrytci, ktorí sa vydávali za priateľov proroka, dúfali, že získajú priazeň prichádzajúceho Kráľa. Tým, že ich pokrstil mladý učiteľ obľúbený medzi ľuďmi, dúfali, že posilnia svoj vplyv na ľudí.
Ján ich stretol s ostrou otázkou: „Ty plemeno zmijí! kto ťa inšpiroval k úteku pred budúcim hnevom? Prinášajte ovocie hodné pokánia a nemyslite na to, že o sebe poviete: „Máme za otca Abraháma“; lebo vám hovorím, že Boh môže z týchto kameňov vzbudiť Abrahámovi deti.“
Židia si nesprávne vyložili Boží prísľub večnej priazne Izraelu: „Toto hovorí Pán, ktorý dal slnku vo dne svetlo, mesiacu ustanovenia a v noci hviezdy, ktorý znepokojuje more, že jeho vlny hučia. Jeho meno je Pán zástupov. Ak tieto ustanovenia predo mnou prestanú platiť, hovorí Pán, potom kmeň Izraela prestane byť predo mnou navždy národom. Takto hovorí Pán: Ak sa dá hore zmerať nebo a zdola preskúmať základy zeme, zavrhnem aj celý izraelský kmeň za všetko, čo vykonali, hovorí Hospodin“ (Jer 31,35). -37). Židia verili, že to, že pochádzajú z Abraháma, im dáva právo uplatniť si tento sľub. Ale stratili zo zreteľa podmienku, ktorú stanovil Pán. Predtým, ako urobíte tento sľub. Povedal: „Vložím svoj zákon do ich vnútra a napíšem ho do ich sŕdc a budem im Bohom a oni budú mojím ľudom... lebo im odpustím neprávosť a na ich hriechy si už nespomeniem“ (Jer. 31:33)., 34).
Božia priazeň je prisľúbená len tým, ktorí majú na srdci napísaný Jeho zákon. Sú s Ním jedno. Ale samotní Židia sa odlúčili od Pána. Pre svoje hriechy trpeli Božími súdmi a z toho istého dôvodu sa stali závislými od pohanov. Ich myseľ bola zatemnená neprávosťou, a keďže im Pán v minulosti preukázal veľké milosrdenstvo, ospravedlnili svoje hriechy. Oklamali samých seba, keď si mysleli, že sú lepší ako ostatní, a vzali si Jeho požehnanie pre seba.
Toto všetko je napísané „na naše poučenie, ktoré prišlo do posledných vekov“ (1 Kor 10:11). Ako často si nesprávne vykladáme Pánove požehnania a lichotíme si tým, že si myslíme, že sme si Jeho priazeň získali nejakou cnosťou. Nedovoľujeme Bohu, aby za nás urobil to, čo si želá urobiť. Jeho dary používame na potešenie seba samých, naše srdcia sú zatvrdnuté v hriechu a nevere.
Ján vyčítal učiteľom Izraela, že ich pýcha, sebectvo a krutosť ich prirovnali k potomkom vreteníc, čím sa stali smrteľnou kliatbou pre ľudí, a nie pre deti spravodlivého a poslušného Abraháma. Pre tých, ktorí dostali svetlo od Boha, to bolo neodpustiteľné viac ako pre pohanov, na ktorých boli takí pyšní. Zabudli na skalu, z ktorej boli vytesaní, a na priekopu, z ktorej boli vyťažení. Pán nespolieha na nikoho, aby splnil svoj zámer. Tak ako povolal Abraháma z pohanského prostredia, mohol si vybrať aj iných, aby slúžili. Ich srdcia môžu byť teraz chladné ako kamene na púšti, ale Duch Svätý je schopný prebudiť týchto ľudí, aby konali Jeho vôľu a splnili Jeho zasľúbenie, ktoré im dal.
Prorok povedal: „Už aj sekera leží na koreni stromov: každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, je vyťatý a hodený do ohňa. Hodnota stromu nie je určená jeho druhom, ale ovocím, ktoré prináša. A ak sú plody zlé, potom vznešené meno nezachráni strom pred zničením. Ján vyhlásil Židom, že ich postavenie pred Bohom by mali určovať ich myšlienky a skutky. Vyznávať vieru len slovami je zbytočné. Ak životy ľudí nie sú v súlade s Božím zákonom, nie sú jeho ľudom.
Jánove inšpirované prejavy zneli obviňujúco. Poslucháči, ktorých sa to dotklo, prišli k nemu a pýtali sa: „Čo máme robiť? A on odpovedal: Kto má dvoje rúcha, daj chudobnému; a kto má čo jesť, urob to isté." Varoval mýtnikov pred nespravodlivým vymáhaním a vojakov pred násilím.
Každý, kto sa chce stať poddaným Kristovho kráľovstva, povedal Ján, musí o tom svedčiť svojou vierou a pokáním. Potom človek získa také vlastnosti, ako je láskavosť, čestnosť a lojalita. Bude slúžiť tým, ktorí to potrebujú, a prinesie svoje dary Bohu. Zachráni bezbranných a bude príkladom ušľachtilosti a súcitu s ostatnými. Takto budú Kristovi nasledovníci vo svojom živote prejavovať premieňajúci vplyv sily Ducha Svätého. Zažijú spravodlivosť, milosrdenstvo a lásku Pána vo svojom každodennom živote. Inak budú ako slama hodená do ohňa.
„Ja vás krstím vodou na pokánie,“ povedal Ján, „ale ten, ktorý prichádza po mne, je mocnejší ako ja; Nie som hoden nosiť Jeho sandále; On vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom“ (Matúš 3:11). Prorok Izaiáš vyhlásil, že Pán očistí svoj ľud od neprávosti „duchom súdu a duchom ohňa“. Boh prehovoril k Izraelu takto: „A obrátim svoju ruku proti tebe a ako keby som bol lúh, očistím od teba trosku a odlúčim od teba všetko, čo je olovo“ (Iz 4:4; 1:25). Čo sa týka hriechu, kdekoľvek sa nachádza, „náš Boh je stravujúci oheň“ (Žid. 12:29). Vo všetkých, ktorí sa podvolia Jeho moci, Duch Boží vykorení hriech. Ale ak si ľudia vážia svoj hriech, zjednotia sa s ním. Potom sláva Božia, ktorá ničí hriech, zničí aj ich. Potom, čo Jákob zápasil s anjelom celú noc, zvolal: „Videl som Boha tvárou v tvár a moja duša je zachovaná“ (1 Moj 32:30). Jakob sa dopustil ťažkého hriechu proti Ezauovi, ale on sa kajal. Jeho neprávosť bola odpustená a jeho hriech bol zmytý. Preto mohol znášať zjavenie Božej prítomnosti. Ale vždy, keď ľudia prídu k Bohu so zlom v srdci, zahynú. Pri druhom príchode Krista budú bezbožní zničení „Duchom Jeho úst“ a zničení „zjavením sa Jeho príchodu“ (2. Tes. 2:8). Svetlo slávy Pánovej, ktoré dáva život spravodlivým, zabije bezbožných.
V dobe Jána Krstiteľa bol Kristus pripravený prísť k ľuďom, aby im zjavil Boha. Jeho samotná prítomnosť mala ľudí vystaviť ich hriechu. Do spoločenstva s Ním mohli vstúpiť len tí, ktorí sa chceli očistiť od hriechu. V Jeho prítomnosti môže byť len ten, kto má čisté srdce.
Ján Krstiteľ teda priniesol Božie posolstvo Izraelu. Mnohí poslúchli Jeho pokyny a obetovali všetko, aby Ho poslúchli. Mnoho ľudí nasledovalo nového učiteľa, ktorý chodil do rôznych dedín a kázal, v nádeji, že je Mesiáš. Ale Ján, ktorý komunikoval s ľuďmi, využil každú príležitosť, aby upriamil ich pozornosť na Toho, ktorý mal prísť.
Hlas v divočine
Hlas v divočine
Z Biblie. Starý zákon (Kniha proroka Izaiáša, kapitola 40, čl. 3): „Hlas volajúceho na púšti: pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte na púšti chodníky nášho Boha.“ Nachádza sa aj v Evanjeliu podľa Matúša (kapitola 3, čl. 3), v Evanjeliu podľa Marka (kapitola 1, čl. 3) a v Jánovom evanjeliu (kapitola 1, čl. 23).
Alegoricky: márne volania po niečom, neúspešné pokusy o nadviazanie kontaktu, vzájomné porozumenie, dialóg.
Encyklopedický slovník okrídlených slov a výrazov. - M.: „Zamknutý lis“. Vadim Serov. 2003.
Hlas v divočine
Výraz z Biblie (Izaiáš 40, 3; cit.: Mat., 3, 3; Marek, 1, 3; Ján, 1, 23), použitý vo význame: márne volanie po niečom, zostávajúce bez pozornosti, nezodpovedané.
Slovník chytených slov. Plutex. 2004.
Pozrite sa, čo je „Hlas volajúceho na púšti“ v iných slovníkoch:
GLAS, a, m.(zastar. vys.). Rovnako ako hlas (v 1 a 3 hodnotách). G. nebo (božský hlas). G. ľud (verejná mienka; knižný, často ironický). Ozhegovov výkladový slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 … Ozhegovov výkladový slovník
Pozri reč... Slovník ruských synoným a podobných výrazov. pod. vyd. N. Abramova, M.: Ruské slovníky, 1999 ... Slovník synonym
HLAS V DIVOČINE
- (cudzinec), čo nie je počuť st. Kde nie je (dôvera vo vnímavosť čitateľa), literárna činnosť nie je ničím iným ako poľom... v ktorom sa bezúčelne ozýva hlas plačúceho na púšti. Saltykov. Maličkosti v živote...... Michelsonov Veľký vysvetľujúci a frazeologický slovník
Hlas v divočine- Kniha expresné Márne volanie po niečom, čo zostáva nezodpovedané a nevypočuté. V čase temnoty a smútku, Ako ruský ľud mlčal, Hlas plačúceho na púšti Bol počuť v cudzej krajine (Ogarev. Predhovor k „Zvonu“). Výraz pochádza z ... ... Frazeologický slovník ruského spisovného jazyka
Hlas plačúceho na púšti (inc.), ktorý nie je počuť. St. Tam, kde nie je (dôvera vo vnímavosť čitateľa), literárna činnosť nie je nič iné ako pole... na ktorom sa bezcieľne ozýva hlas niekoho, kto kričí... ... Michelsonov veľký vysvetľujúci a frazeologický slovník (pôvodný pravopis)
Hlas v divočine- krídlo. sl. Výraz z Biblie (Izaiáš 40:3; cit.: Mat., 3, 3; Marek, 1, 3; Ján, 1, 23), použitý vo význame: márne volanie po niečom, ktoré zostáva nevypočuté, nezodpovedané. . Univerzálny doplnkový praktický výkladový slovník I. Mostitského
hlas v púšti- kniha. hovor, ktorý zostáva nezodpovedaný. Pôvod slovného spojenia sa spája s biblickým príbehom: prorok Izaiáš vyzýva Izraelitov z púšte, aby pripravili cestu k Bohu, no zostáva nevypočutý. Podľa inej verzie je tu myslený John... ... Sprievodca frazeológiou
hlas v púšti- kniha. O hovore, ktorý zostáva neprijatý, nevypočutý... Slovník mnohých výrazov
HLAS PLAČUJÚCI NA PÚŠTI- že vášnivá, horlivá výzva, výraz zúfalstva, bez nádeje na odpoveď. To znamená, že ktorého l. slová (p) zostávajú nezodpovedané a nedostávajú správnu odpoveď. Vyslovené s nesúhlasom. kniha ✦ Hlas plačúceho na púšti. Zvyčajne v úlohe nominálneho...... Frazeologický slovník ruského jazyka
knihy
- Hlas jedného plaču v divočine, Bevir John. Boh obnovuje prorocké pomazanie, aby obrátil srdcia svojho ľudu k sebe. Avšak veľmi často sa prorocká služba obmedzuje len na predpovedanie budúcnosti, pričom sa zabúda, že proroci...
Frazeologizmy - stabilné kombinácie slov - sa objavujú v dôsledku historických udalostí a osôb, fikcie, populárnych výrokov a iných faktorov. Veľa takýchto výrazov sa dostalo do našej reči z Biblie. Napríklad „hlas plačúceho na púšti“.
V tomto článku zvážime význam frazeológie, jej pôvod a použitie. Poďme zistiť jeho interpretáciu pomocou spoľahlivých zdrojov - vysvetľujúcich a frazeologických slovníkov slávnych lingvistov.
„Hlas plačúceho na púšti“: význam frazeológie
Vo vysvetľujúcom slovníku S.I. Ozhegova je uvedená nasledujúca definícia tohto výrazu: „nezodpovedané volanie, nevypočutá prosba“. Existuje štylistické označenie „kniha“.
Frazeologický slovník, ktorý pripravila M. I. Stepanova, poskytuje nasledujúcu interpretáciu výrazu: „vášnivá výzva po niečom, čo zostáva nezodpovedané kvôli ľahostajnosti alebo nepochopeniu ľudí“. Tiež označené ako „kniha“.
V slovníku ustálených fráz má T.V. Rose aj definíciu výrazu „hlas plačúci na púšti“. Význam frazeologických jednotiek v ňom sa týka zbytočných volaní, ktoré zostávajú nevypočuté.
Pôvod výrazu „hlas plač na púšti“
Na etymologický prehľad použijeme aj nami uvedené slovníky. Vysvetľujúce poznámky, že výraz pochádza z evanjeliového podobenstva o Jánovi Krstiteľovi, ktorý na púšti pred ľuďmi, ktorí mu nerozumeli, volal, aby otvoril cesty a duše Ježiša Krista.
Rose T.V. vo svojom slovníku uvádza aj históriu vzniku frazeologických jednotiek. Čitateľom hovorí nasledovné.
Existuje biblický príbeh o hebrejskom prorokovi, ktorý povolal Izraelčanov z púšte, aby sa pripravili na stretnutie s Bohom. Aby to urobil, píše vo svojom slovníku Rose T.V., navrhol položiť cesty v stepi, nižších horách, vyrovnať povrch zeme a urobiť mnoho ďalších prác. Ale proroka pustovníka nebolo počuť.
Od tej chvíle má slovné spojenie „hlas plačúci na púšti“ rovnaký význam ako márne presviedčanie a výzvy, ktoré nikto neberie vážne.
Biblický význam frazeológie
Definície uvedené v slovníkoch nie sú úplne správne. Biblický význam tohto výrazu je iný. vyzval na pokánie. Jeho hlas (hlas) bolo počuť na brehoch Jordánu. Ľudia, ktorí ho počuli, sa o ňom šírili a ďalší si ho prišli vypočuť. Okolo neho sa zhromaždili davy. Ján krstil ľudí jordánskou vodou, aby ich zmyl od hriechov, a kázal.
Ježišova cesta bola vydláždená ľudskými srdciami, ktoré boli vyrobené z kameňa a v ktorých sa skrývali hady. Pre Krista bolo ťažké kráčať po takejto ceste. Preto Boží anjel Ján pripravil túto cestu a snažil sa ju narovnať. Napravil krivosť ľudských sŕdc. Preto výraz, o ktorom uvažujeme, treba interpretovať aj ako výzvu k pokániu a náprave.
Použite
Výraz, ktorý zvažujeme, nie je zastaraný. Aktívne ho používali a využívajú spisovatelia, publicisti, novinári a všetci tí, ktorí sa na vyjadrenie svojich myšlienok uchyľujú k ustáleným výrazom.
N.P. Ogarev v predslove k periodiku „The Bell“ od Herzena píše: „Hlas plačúceho na púšti bol počuť sám v cudzej krajine“. Tieto noviny vychádzali v Londýne a boli namierené proti cenzúre a nevoľníctve. To, čo Ogarev použil, o čom uvažujeme, stručne vyjadrilo autorove myšlienky.
V titulkoch sa často používa fráza „hlas plačúci v divočine.“ Význam frazeológie pomáha sprostredkovať čitateľom informáciu, že niekto sa nemôže dostať k niekomu srdcu a nenachádza požadovanú odpoveď.
Výraz „hlas volajúceho na púšti“ znamená márne výzvy, presviedčanie, ktoré nikto nepočúva, nezodpovedanú žiadosť, prosbu, výzvu, výzvu.Prvýkrát sa takáto fráza objavila v diele Izaiáša (Yeshayahu) (narodeného v roku 765 pred Kristom). Nie je s určitosťou známe, kedy bola kniha Izaiáš napísaná (v kánonickej Biblii je na pozícii 23), bádatelia kladú dátum jej vzniku do obdobia 778 - 732 pred Kristom.
<...>
„Hlas volajúceho: na púšti pripravte cestu Pánovi,
vyrovnávajte chodníky nášho Boha na púšti."
(kniha Izaiáš 40, 3)
<...>
Niet pochýb o tom, že v našej dobe sa slová proroka Izaiáša vykladajú nesprávne. Izaiáš vo svojej knihe hovorí: „Hlas volajúceho: na púšti pripravte cestu Pánovi. Postupom času sa však dvojbodka už nepoužívala ako interpunkčné znamienko a v dôsledku toho sa fráza začala čítať spolu „Hlas plačúceho v púšti“. To znamená, že pôvodný význam sa v priebehu storočí stratil.
Keďže vzdelanie v tých časoch bolo „ tesný„a ľudia boli väčšinou negramotní alebo čiastočne gramotní, túto chybu takmer okamžite urobili prví nasledovníci a učeníci proroka Ježiša, ktorí sa nazývajú apoštolmi.
Mark napísal: "Hlas volajúceho na púšti: Urobte cestu Pánovi, vyrovnajte mu cestu." (1, 3)
Matthew napísal:"Vyhlásil: Som hlas volajúceho na púšti: vylepšite cestu Pánovi, ako povedal prorok Izaiáš."(3, 3)
Kto je prorok Izaiáš?
Tento muž sa narodil v meste Jeruzalem v bohatej rodine. Keď mal dvadsať rokov, Boh zástupov k nemu prišiel vo videní, obklopený anjelmi. Izaiáš vo svojich prejavoch zdôrazňuje myšlienky sociálnej rovnosti a sociálnej spravodlivosti. Neustále hovoril svojmu stádu, že morálka je dôležitejšia ako doslovné, neduchovné uctievanie Boha. "Prečo obetujete veľa zvierat? Náš Pán má dosť krvavého zabíjania dobytka... prestaňte robiť zverstvá, skúste sa naučiť konať dobro: zastať sa vdovy, chrániť sirotu, hľadať pravdu, zachraňovať utláčaných .“
(Kniha Izaiáša 1:11; 16–17)
Izaiáš začína kritizovať mocnosti za ich nespravodlivý životný štýl, krutosť a lásku k peniazom. Tento prorok sa stal prvým medzi obdivovateľmi Ježiša, ktorý kázal rozširovať národné hranice a uplatňovať Božie prikázania a slová v celosvetovom meradle.
"...a odsúdi krajiny a pokarhá mnohé národy; a oni zmlátia svoje oštepy na záhradnícke háky a svoje meče na radlice a budú žiť pokojne."
(Kniha Izaiáša 2:2-4)
Používanie frazeologickej jednotky „hlas plačúci na púšti“ v literatúre
"Posaďte sa! Nehovorte tak nahlas! Zdalo sa, že to bol hlas plačúci na púšti: študenti prestali robiť hluk, až keď im učiteľ začal diktovať."
(A. Sheller-Michajlov)
"Samozrejme, tieto zámerne nejednoznačné a opatrné návrhy zostali hlasom plačúcim v divočine."
(Vladimir Uljanov-Lenin)
„Tam, kde nie je dôvera, že čitateľ všetko správne vníma, je literatúra hlasom plačúcim na púšti...“
(Saltykov-Shchedrin)
Frazeologická jednotka je ustálené spojenie slov.
Biblia je zásobárňou frazeologických jednotiek, najmä odtiaľ pochádza výrok „hlas volajúceho na púšti“, čo znamená volanie, ktoré zostalo nevypočuté.
Zdroje frazeologických jednotiek okrem Biblie sú:
V kontakte s
- ľudové príslovie,
- historické udalosti a osoby.
Význam a pôvod frazeologických jednotiek
- Ak sa obrátite na vysvetľujúce slovníky, napríklad Ozhegovov slovník, dáva tejto frazeologickej jednotke nasledujúcu interpretáciu: „nezodpovedané volanie“ alebo „nevypočutá prosba“.
- M.I. Stepanova, editorka slovníka frazeologických jednotiek, uvádza toto vysvetlenie: „vášnivá výzva, ktorá nedostala odpoveď pre ľudskú ľahostajnosť“.
- Zbierka ustálených fráz, T. V. Rose hovorí o zbytočnom odvolaní, ktoré zostalo bez povšimnutia.
Kniha Izaiáša
Úplne prvá zmienka o tejto frazeologickej jednotke sa nachádza v knihe Izaiáš. Neexistujú žiadne spoľahlivé informácie o čase vzniku tohto diela, ale výskumníci ho nazývajú 778−732. BC Izaiáš obsahuje presné a splnené proroctvá týkajúce sa Ježiša Krista.
V súčasnosti sa Izaiášove slová zneužívajú a ich význam je skreslený. Pôvodne toto porekadlo vyzeralo takto: „Hlas volajúceho: pripravte cestu Pánovi na púšti, vyrovnajte na púšti chodníky nášho Boha,“ čiže veta bola oddelená dvojbodkou. V súčasnosti možno túto frázu nájsť aj vo forme „výkriku plačúceho na púšti“.
Izaiáš pochádzal z Jeruzalema z bohatej rodiny. Keď mal Izaiáš 20 rokov, mal videnie – Boha zástupov obklopeného anjelmi. Izaiášove prejavy boli plné myšlienok o sociálnej rovnosti a spravodlivosti. Opakoval svojmu stádu, že je lepšie byť morálny, ako doslova a neduchovne uctievať Stvoriteľa. Izaiáš kritizoval dôležitých a mocných ľudí za ich nespravodlivé životy a krutosť.
Jána Krstiteľa
Najprv si musíte predstaviť judskú púšť, kde táto veta zaznela z úst Jána Krstiteľa.
Po pohrebe svojej matky, ctihodnej Alžbety, dlho žil v skalnatej, bezvodej a suchej púšti. Tento čas je pre vedcov záhadou, pretože nie je známe, ako Ján Krstiteľ strávil tento čas.
Existuje verzia, že bol chránený komunitou Jesseho kňazov v starozákonnom chráme. Táto komunita bola proti saduceom kvôli ich obchodným aktivitám, ktoré z ich chrámu urobili súkromný obchod. Kňazi, ktorí nesúhlasili s takýmito podmienkami, opustili chrám a usadili sa v púšti a založili tam svoj kláštor. Ján Krstiteľ bol vychovaný v takých cudných podmienkach, kde sa členovia komunity spájali so svojimi manželkami len preto, aby počali deti, a zvyšok času zostali v celibáte.
Počas svojej kázne Ján Krstiteľ vyslovuje proroctvo, ktoré napísal Izaiáš. O potrebe pripraviť Pánovi cesty, narovnať cesty, zaplniť všetky nížiny, znížiť hory a vrchy, narovnať kľukaté cesty.
Zdá sa, že judská pustatina potvrdzuje pravdivosť týchto slov a dokazuje to, čo bolo povedané svojimi krajinami. A kopce, ktoré „klesli“, a absencia údolí a cesta, ktorú položili karavány zo severu na juh, je úplne rovná.
Je zrejmé, že tieto slová mali hlboký význam: prijať Krista je nemožné bez duchovnej prípravy. A Ján Krstiteľ vykonáva túto prácu. Jeho energia, vzhľad a božský duch udivujú ľudí. Ľudia veria, že on je Mesiáš. Ján Krstiteľ v odpovedi na otázky: kto je a kde má právo vyslovovať ľuďom takéto reči, hovorí, že je „hlasom plačúceho“, o ktorom písal Izaiáš.
A v skutočnosti je Ján Krstiteľ „hlasom“, jeho život je zasvätený kázaniu o Ježišovi Kristovi a prosbám o pokoru. Keď hovorí o znižovaní kopcov, myslí tým, že kopce sa znižujú z ľudskej pýchy. Len zabudnutím na pýchu sa človek môže priblížiť Kristovi, pretože sebestačný a silný človek nemá potrebu obracať sa ku Kristovi o pomoc. Naplnené údolia sú vierou, ktorá naplnila dušu človeka. A najčastejším biblickým obrazom sú krivé cesty. Dodržiavaním Božích prikázaní sa kľukatá cesta stáva hladkou a rovnou.
O štyri storočia neskôr Macarius Veľký Bolo napísané, že srdcom človeka je bezhraničná krajina, v ktorej sú kopce a údolia a krivolaké kľukaté cestičky s roklinami, v ktorých žijú draci, škorpióny a hady. Jeho slová spájali slová Izaiáša a slová Jána.
Naozaj nebolo počuť hlas Jána Krstiteľa, ak sa táto fráza interpretuje ako volanie, ktoré nedostalo odpoveď? Existuje verzia, že dvojbodka bola umiestnená nesprávne. „Hlas volajúceho: na púšti pripravte cestu Pánovi...“ V tomto prípade je opustené miesto, kde je ticho a pokoj, bez dráždivých faktorov. Aby ste prišli ku Kristovi, musíte sa stiahnuť do púšte srdca a modliť sa. Ale výzvy Jána Krstiteľa boli stále vypočuté, keďže mnohí z Jánových učeníkov neskôr nasledovali Spasiteľa.