mladosti - Ide o osobitnú sociálno-vekovú skupinu, ktorá sa líši vekom a jej postavením v spoločnosti: prechod od detstva a dospievania k spoločenskej zodpovednosti. Niektorí vedci chápu mládež ako súbor mladých ľudí, ktorým spoločnosť poskytuje príležitosť na sociálny rozvoj, poskytuje im výhody, ale obmedzuje možnosť aktívnej účasti v určitých oblastiach spoločnosti. Mladí ľudia majú do veľkej miery takú úroveň mobility, intelektuálnej činnosti a zdravia, ktorá ich odlišuje od ostatných skupín obyvateľstva.

Rozdelenie mládeže do osobitnej sociálnej skupiny je do istej miery svojvoľné. Koncepcia mládeže a jej vekové hranice sú historicky veľmi mobilné a spájajú sa s určitými sociálno-ekonomickými procesmi. Preto sa tí, ktorí sa v moderných podmienkach nazývajú mládežou, nepovažovali za také storočie alebo viac.

V prvých dňoch boli mladí ľudia považovaní za starých 10 až 12 rokov, pretože v dôsledku demografickej nestability boli mladí muži a ženy v tomto veku rovnocenní dospelému.

A v našej dobe sa hranice rastu a stávania sa zväčšili, pretože v našej dobe sa životný štýl ktorejkoľvek osoby a spoločnosti skomplikoval, je to kvôli komplikáciám spoločenských, politických, priemyselných a dokonca medziľudských vzťahov. Znamená to zvýšenie obdobia dospievania a odbornej prípravy osoby. (adolescenti - do 18 rokov, mládež - od 18 do 24 rokov, mladí dospelí - od 25 do 30 rokov)

\u003e Koncept a podstata životného štýlu modernej mládeže

Podľa životného štýlu modernej mládeže rozumieme komunikáciu, prácu, voľný čas, výber, preferencie, vzťahy atď. Životný štýl modernej mládeže prechádza v porovnaní s predchádzajúcimi generáciami výraznými zmenami. Napríklad, ak vezmeme na porovnanie predchádzajúcu generáciu - našich rodičov. Podstatou ich životného štýlu nie je prázdna fľaša na pivo, ako je tomu teraz. Aj predchádzajúca generácia bola zdravšia a športovejšia.

Moderná mládež sa vo väčšine prípadov zaujíma o počítačové hry, alkohol, fajčenie, diskotéky (kluby) - komplexná zábava. A iba malé percento ide na šport a venuje pozornosť zdraviu - premýšľanie o budúcnosti.

Samozrejme, že vzdelávanie - ale škola a inštitút - zohrávajú priemernú rolu. Poskytujú iba primeranú úroveň vedomostí. Mladí ľudia sú zvyčajne ponechaní na svojich vlastných zariadeniach.

\u003e Charakteristika modernej mládeže

V súvislosti s transformáciami, ktoré sa uskutočňujú v bieloruskej spoločnosti, sa predkladajú kvalitatívne nové, komplexnejšie úlohy teoretického porozumenia, ďalšieho praktického rozvoja a konkretizácie najdôležitejších aspektov činnosti zameranej na formulovanie mladšej generácie vysokého občianstva, vlastenectva, zmyslu pre zodpovednosť za osud vlasti a pripravenosti na obranu. Pochopenie a vyriešenie tohto problému nemožno brať do úvahy bez úzkej súvislosti s procesmi a javmi, ktoré sa odohrávajú v našej spoločnosti, bez toho, aby sa brali do úvahy všetky faktory - sociálno-ekonomické, politické, duchovné a morálne a iné, ktoré ovplyvňujú modernú mládež.

Dnešný život, vyvíjajúce sa a neustále sa meniace podmienky a okolnosti vychádzajú predovšetkým zo všetkých spoločenských a štátnych inštitúcií, nad samotným človekom. „Duch spoločnosti“, životné prostredie so svojimi elementárnymi, nepísanými požiadavkami a princípmi, ako je obrovská a mocná tlač, deformuje sa a láma, často skresľuje názory a princípy vznikajúcej osobnosti, často popri svojej vôli neguje úsilie tých, ktorí sa snažia mať pozitívny vplyv - rodičia, učitelia, všetci, ktorí sa starajú o modernú mládež.

Negatívne procesy vyplývajúce z prehlbujúcej sa krízy v našej spoločnosti sťažujú vykonávanie výchovnej práce s mladými ľuďmi. Jeho účinnosť v posledných rokoch sa výrazne znížila, ale mládežnícke organizácie a združenia, ktoré prežili dodnes, majú príležitosť zlepšiť svoje aktivity. Ich implementácia do značnej miery závisí od hlbšieho pochopenia najdôležitejších aspektov, charakteristík modernej mládeže ako osobitnej kategórie spoločnosti.

Bez predstavy o tom, aké sú dnes základné hodnoty, usmernenia, názory a záujmy mladého muža, je mimoriadne ťažké počítať s pozitívnym výsledkom procesu formovania jeho najlepších vlastností ako bieloruského občana a patriotstva. Toto je dôležité vziať do úvahy pre učiteľov a majstrov odbornej prípravy v školách a kluboch, učiteľov stredných škôl, vedúcich predstaviteľov vlasteneckých a vojensko-vlasteneckých organizácií a združení.

V podmienkach veľmi nepriaznivých makroekonomických vplyvov ako celku poklesla prestíž morálky, dychtivosť a zvyšovali sa záujmy čisto osobného pragmatického plánu medzi mladými ľuďmi. Významná časť mladých ľudí zničila a stratila také tradičné morálne a psychologické vlastnosti, ako je romantizmus, nezištnosť, pripravenosť na úspech, čestnosť, čestnosť, viera v dobro a spravodlivosť, túžba po pravde a hľadanie ideálu, na pozitívnu realizáciu nielen osobnej, ale aj spoločenskej. dôležité záujmy a ciele a ďalšie.

Podľa sociologického štúdia sa medzi absolventmi minských škôl s cieľom identifikovať ich občiansku a morálnu zrelosť považuje 47,9% opýtaných študentov za láskavých a citlivých; iba polovica z nich (51,5%) si uvedomuje svedomitosť a usilovnosť; poctivosť a slušnosť - 56,2%; 37,9% respondentov považuje schopnosť prispôsobiť sa životu za hodnotnú kvalitu osobnosti. Proces preorientovania morálneho vedomia a pocitov bieloruskej mládeže na tie javy, ktoré boli nedávno kategoricky odsúdené, pokračuje: nesplnenie povinnosti, dané slovo, prejav nečestnosti, nevera, sexuálna nezákonnosť, drogová závislosť, závislosť, krádež, prostitúcia, homosexualita, uctievanie západných hodnôt atď. n.

Na intelektuálne a vzdelávacie hodnoty mladých ľudí by sa malo pozerať z hľadiska ich mentálneho, tvorivého potenciálu, ktorý, žiaľ, v posledných rokoch bohužiaľ výrazne poklesol. Je to kvôli zhoršeniu fyzického a duševného stavu mladšej generácie. Nové podmienky tiež vyvolali nové problémy, ktoré sa stali neoddeliteľnou súčasťou spoločensko-kultúrnych hodnôt modernej mládeže. Rozlišujú sa tieto vlastnosti, ktoré charakterizujú tieto hodnoty:

Po prvé,

od konca 80. rokov v bieloruskej spoločnosti, najmä medzi mladými ľuďmi, začal prudký pokles hodnôt duchovnej kultúry. Výsledky komplexných sociálnych štúdií naznačujú, že „... hodnoty vedomostí, umenia, kreativity nemajú vysokú prestíž ani medzi študentmi.“ Je zrejmé odcudzenie masy mládeže hodnotám svetovej a národnej kultúry. Všeobecný pokles kultúry uznáva asi 85% mladých ľudí a medzi tvorivou mládežou - 96%.

Po druhé,

historicky formovaná pan-ľudská a pan-bieloruská hierarchia sociokultúrnych hodnôt sa zrúti a prechádza výraznými deformáciami, ktoré sú charakteristické najmä pre mladých ľudí. Z tohto dôvodu je význam ľudového a duchovného umenia, ako aj diel tradičných remesiel a remesiel nespravodlivo obmedzovaný. Zároveň je pozornosť, ktorú mladí ľudia venujú maskultu a avantgardnému umeniu a móde, ktorá neobsahuje ich vlastný pozitívny svetonázor a falšuje hlavný obsah duchovnej a morálnej zložky sociokultúrnych hodnôt (láska, láskavosť, pravda, krása, humanizmus, vznešená, zreteľne neprimeraná, pokiaľ ide o silu prejavu). tragické atď.).

Po tretie,

trend ďalej odľudšťuje a demoralizuje sociokultúrne hodnoty, ktoré sa prejavujú predovšetkým v obmedzovaní, deformácii a ničení pozitívneho obrazu osoby, osobnosti našej spoločnosti. To isté sa prejavuje v neúprosnom záujme mladých ľudí o vnímanie scén a epizód násilia a sexu, krutosti a naturalizmu (kino, televízia, video, rocková hudba, divadlo, literatúra, umenie). Vášeň pre tento druh pseudo hodnôt je v rozpore s tradičnou ľudovou morálkou.

Po štvrté,

v sociokultúrnych hodnotách mládeže je priorita spotrebiteľskej orientácie pred tvorivými. Podľa výsledkov sociologického výskumu medzi vysokoškolákmi teda spotreba v rámci umeleckej kultúry výrazne prevláda nad ich tvorivými ašpiráciami v sociokultúrnej činnosti. V priemere viac ako 75% mladých ľudí trávi svoj voľný čas najčastejšie v televízii alebo v spoločnosti s priateľmi a počúvajú hlavne zábavnú hudbu. Zároveň iba každú desatinu (podľa sebaúcty) uprednostňuje trávenie voľného času v štúdiách, každých 16. - na samovzdelávanie, každých 6 - na šport.

„Westernizácia“ (amerikanizácia) spoločensko-kultúrnych potrieb a záujmov bieloruskej mládeže pokračuje. Hodnoty ruskej kultúry „... sú nahradené schematickými stereotypmi - predstavami masovej kultúry zameranými na dosiahnutie štandardov„ amerického spôsobu života, v najprimitívnejšej a najľahšej reprodukcii “. Hrdinom našej doby a do istej miery aj vzorom je „negatívny vodca“ - sebecký, cynický, ale úspešný a úspešný bez ohľadu na prostriedky.

Po šieste,

westernizácia masového vedomia mládeže do značnej miery určuje absenciu etnoculturálnej identity v jej hodnotách. Táto vlastnosť je obzvlášť spojená s bieloruskou mládežou. Normy a hodnoty, ktoré majú rozhodujúci vplyv na mladšiu generáciu počas jej formovania, sa zakladajú „... buď na tradičnom sovietskom alebo západnom modeli vzdelávania, v každom prípade - na niečom národnom, zatiaľ čo internalizácia etnokultúrneho obsahu prakticky neexistuje“. V dôsledku toho je proces socializácie modernej mládeže sprevádzaný stratou integrity domácej kultúry, roztrhnutím a dokonca opozíciou rôznych typov kultúr existujúcich v našej spoločnosti. Ľudovú kultúru (tradície, zvyky, rituály, folklór atď.) Vníma väčšina mladých ľudí ako anachronizmus. Medzitým je etnická kultúra spojovacím prvkom sociokultúrnej kontinuity. Z tohto dôvodu bez etno-kultúrnej sebaidentifikácie nie je možné v mladšej generácii formovať a rozvíjať hlboké pozitívne pocity k histórii, tradíciám ich ľudí av konečnom dôsledku k pravej láske k vlasti. Jedným z najcharakteristickejších prejavov oslabenia našej kultúrnej a historickej pamäti je degenerácia bieloruského jazyka. Jazyková kultúra modernej mládeže, ktorá prežíva silný vplyv v anglickom jazyku, je tiež výrazne ochudobnená kvôli primitivizácii slabiky a lexikónu médií a knihy spotrebného tovaru. Medzitým bol jazyk vždy a zostáva genetickou pamäťou ľudí.

Jedným z dôležitých aspektov, ktoré charakterizujú mládež ako špecifickú sociálnu skupinu, je jej prístup k práci, k spoločensky prospešným činnostiam. Táto zložka, ktorú možno reprezentovať vo forme profesionálnych a pracovných hodnôt, sa vyvíja pod vplyvom mnohých nepriaznivých faktorov. Medzi nimi je možné najmä zdôrazniť prehnané prehnané pôsobenie veci v modernom živote, túžbu po osobnom, prevažne materiálnom blahobyte, možnosť obohatenia nelegálnymi spôsobmi s minimálnymi výdavkami z finančných prostriedkov, za cenu ľahkého úsilia, nedostatok spoločnej kultúry, pokles morálnych obmedzení, oslabenie vzdelávacej práce. s mladšou generáciou a ďalšími. V dôsledku toho veľa mladých ľudí „... netvorí aktívne životné postavenie, netúžia po plnej práci, štúdiu alebo túžbe prispieť k ďalšiemu rozvoju spoločnosti.“ “

Ako ukazujú údaje zo sociologických štúdií, už na konci 80. rokov pre mnohých mladých ľudí stratila práca sociálny význam a bola vnímaná hlavne ako prostriedok uspokojovania osobných potrieb. Zohľadnenie práce ako jednej z najdôležitejších hodnôt nášho života, uznanie jej prvoradého významu pre rozvoj spoločnosti a jednotlivca stratilo pre väčšinu mladých ľudí zmysel. Na začiatku 90. rokov každý piaty mladý muž veril, že ak bude dostatočne finančne zabezpečený, nikdy nezačne pracovať; iba asi 20% mladých ľudí považovalo za potrebné pracovať bez ohľadu na ich plat a životnú úroveň, ktorú poskytuje.

Pre väčšinu mladých ľudí stratila práca zmysel ako prostriedok sebapotvrdenia, sebarealizácie. Pri hľadaní dobrých príjmov a vysokých príjmov veľa mladých ľudí stráca morálne pokyny a často sa dostávajú do konfliktu s právnymi normami. Podľa sociologických štúdií je jeden zo siedmich respondentov pripravený zlepšiť svoje záležitosti rôznymi spôsobmi vrátane (v prípade potreby) a prostredníctvom nezákonných opatrení. Asi polovica respondentov verí, že hlavnou vecou je získať čo najviac peňazí bez ohľadu na mzdové náklady. Sedem z desiatich respondentov schvaľuje konanie tých, ktorí „zarábajú“ akýmkoľvek spôsobom. V dôsledku poklesu spoločenskej hodnoty práce väčšina mladých ľudí vytvorila sociálny pesimizmus - nedôvera v schopnosť realizovať svoje najlepšie silné stránky a schopnosti v zaujímavej a informačnej práci, zaplatenej v súlade s vynaloženým úsilím.

Jedna z prvých definícií pojmu „mládež“ v ruskej sociológii bola uvedená v roku 1968 V.T. Lisovsky: „Mládež je generácia ľudí, ktorí prechádzajú etapou socializácie, asimilácie a vo vyššom veku, už nadobudli vzdelávacie, profesionálne, kultúrne a iné sociálne funkcie.“

I.S. dala inú a podrobnejšiu definíciu. Konom: mládež je sociálno-demografická skupina, ktorá sa vyznačuje kombináciou vekových charakteristík, charakteristík sociálneho postavenia a sociálno-psychologických vlastností, ktoré sú dôsledkom oboch.

Vekové limity, ktoré umožňujú klasifikovať ľudí ako mladých ľudí, sa v jednotlivých krajinách líšia. Najnižšia veková hranica mládeže je spravidla 14 až 16 rokov a najvyššia 25 až 35 rokov.

Moderná mládež, rovnako ako každá sociálna skupina, má určité osobnostné charakteristiky a spoločné vlastnosti. Mladí ľudia sa väčšinou vyznačujú nestabilitou a neistotou v obraze sveta, nestabilným systémom hodnotových orientácií a osobných významov, nemorálnosťou a v dôsledku toho aj spotrebiteľom „okamžitým“ prístupom k okolitej realite. Mládež je často obviňovaná z nemravnosti, sebectva, bezohľadnosti a odmietania tradičných hodnôt. Pre mladú generáciu sa skutočne objavilo veľa príležitostí na sebavyjadrenie a sebaúctu, kde sa nevyžaduje vysoká úroveň vzdelania a osobného rozvoja. Kult módy, „vecizmu“, narcizmu a spotrebiteľského prístupu k životu dôkladne zachytáva vedomie mladých ľudí. Tento trend je viditeľný v neustálom záujme mladých ľudí o vnímanie scén a epizód sexu, násilia a krutosti. Preferencie v hudbe sa čoraz viac prikláňajú k spievaniu vlastnej osobnosti, ľahkej záťaži a konfrontácii so zavedenými sociálnymi normami a hodnotami. Klasická kultúra postupne stráca svoju hodnotovú príťažlivosť, stáva sa cudzou a archaickou. Ako je uvedené vyššie, v sociokultúrnych hodnotách mládeže prevládajú spotrebiteľské a narcistické orientácie, v dôsledku čoho „dochádza k úplnému vykoreneniu nielen jednotlivých mien, ale celých vrstiev kultúry, umenia, vedy, vzdelávania, ktoré sa údajne nezmestia do sociálno-politického paradigmy. súčasný režim. “ Pre veľkú časť mladých ľudí sa tieto cesty zdajú byť veľmi atraktívne, napriek tomu, že spravidla nevedú k úspechu a nepriaznivo neovplyvnia odhalenie kreatívneho potenciálu jednotlivca. Nekonzistencia a nedostatočný rozvoj hodnotových orientácií sú príčinou konformizmu, nekonzistentného, \u200b\u200bspontánneho správania, detskej životnej pozície, ktorá je neustále vystavená vonkajším stimulom.

Zrelý človek je vo svojej osobnej sfére charakterizovaný prítomnosťou systému stabilných hodnotových orientácií, ktoré sprostredkujú také vlastnosti, ako je aktívny-dobrovoľný prístup k životu, neustála túžba dosiahnuť ciele, dodržiavanie životných zásad a pravidiel.

Štúdia mladých sociológov o hodnotových orientáciách mládeže ukázala, že hlavnými životnými hodnotami tejto sociálnej skupiny sú rodina, priatelia a zdravie, nasledovaná zaujímavou prácou, peniazmi a spravodlivosťou a význam tejto hodnoty v súčasnosti rastie.

Pri prispôsobovaní hodnôt, ktoré sú vlastné spoločnosti, v ktorej sa mladá generácia vychováva dnes, by sa človek mal k tejto otázke pristupovať selektívne, pretože v súčasnosti v prostredí mládeže v žiadnom prípade nie sú večné a humánne ideály, hodnoty sa naopak stávajú čoraz viac prevládajúcou nevedú k morálnemu prístupu k životu, k celistvosti a stabilite osobnosti mládeže.

Osobné charakteristiky mládeže sa vysvetľujú tým, ako zodpovedný a zmysluplný bol postoj osoby k hodnotám a ideálom, ktoré boli internalizované a stanovené ako osobnostné črty a vlastnosti v procese socializácie. Na úrovni jednotlivca závisí to, čo sa človek učí zo sociokultúrnej skúsenosti, v mnohých ohľadoch závisí od toho, čo odovzdá budúcej generácii. Na verejnej úrovni bude osud osobného zdravia národa do veľkej miery závisieť od toho, aké hodnoty sa mladá generácia naučí.

Mládež ako osobitná sociálno-demografická skupina je teda jasným ukazovateľom spoločenských premien, ktoré určujú potenciál sociálneho pokroku. Účinnosť opatrení, ktoré sa budú rozvíjať v oblasti vzdelávania a odbornej práce, závisí od toho, do akej miery sa skúmajú osobnostné charakteristiky mládeže, ich hodnotovo-sémantická sféra osobnosti, názory, záujmy, ideály.

Závery pre kapitolu I

Osobnosť je komplexne organizovaná, harmonicky sa rozvíjajúca dynamická štruktúra, ktorá je zodpovedná za obvyklé formy správania. Osobnosť - verejnosť, subjekt vedomostí, činnosti a komunikácie.

Zavedenie osobnosti do kultúry je predovšetkým proces formovania individuálneho hodnotového systému. V procese ovládania kultúry sa jednotlivec stáva človekom, pretože človek je osoba, ktorej súbor vlastností mu umožňuje žiť v spoločnosti ako plnoprávny a plnoprávny člen, interagovať s ostatnými ľuďmi a vykonávať činnosti zamerané na výrobu kultúrnych predmetov.

3. Hodnotovo sémantická sféra osobnosti je komplexný hierarchický systém, ktorý riadi všetku osobnú činnosť osoby a je zodpovedný za formovanie významov a cieľov ľudskej existencie, ako aj za cestu ich asimilácie.

4. Hodnotovo sémantickú sféru osobnosti tvoria dve zložky - systém hodnotových orientácií, ktorý je zodpovedný za reguláciu správania a smer osobnej činnosti, a systém významov osobnosti, ktorý odráža subjektívny význam všetkých objektov a fenoménov pre človeka.

Hodnotové orientácie sú svojou povahou duálne a dynamické: sú sociálne, pretože sú historicky determinované a individuálne, pretože v nich je sústredená skúsenosť konkrétneho subjektu a ak ich existencia nie je podporovaná, ak nie je vytvorená, nie je realizovaná a nie je aktualizovaná, potom postupne miznú.

Stručne povedané, možno konštatovať, že hodnotové orientácie osoby majú rôzne účinky na aspekty správania, ale je možné s istotou povedať, že pri výbere štýlu správania alebo spôsobu konania v konkrétnej situácii sa osoba (vedome alebo nevedome) bude spoliehať na systém formovaných hodnotových orientácií.

Moderná mládež: základné hodnoty, pozície, usmernenia

V. LUTOVINOV, doktor filozofie,
E. RADIONOV, kandidát pedagogických vied

V súvislosti s transformáciami, ktoré sa uskutočňujú v ruskej spoločnosti, sa predkladajú kvalitatívne nové, komplexnejšie úlohy teoretického porozumenia, ďalšieho praktického rozvoja a konkretizácie najdôležitejších aspektov činnosti zameranej na formulovanie mladšej generácie vysokého občianstva, vlastenectva, zmyslu pre zodpovednosť za osud vlasti a pripravenosti na obranu. Pochopenie a vyriešenie tohto problému nemožno brať do úvahy bez úzkej súvislosti s procesmi a javmi, ktoré sa odohrávajú v našej spoločnosti, bez toho, aby sa brali do úvahy všetky faktory - sociálno-ekonomické, politické, duchovné a morálne a iné, ktoré ovplyvňujú modernú mládež.

Bez predstavy o tom, aké sú dnes základné hodnoty, usmernenia, názory a záujmy mladého muža, je mimoriadne ťažké počítať s pozitívnym výsledkom procesu formovania jeho najlepších vlastností ako ruského občana a patriotstva. Toto je dôležité vziať do úvahy pre učiteľov a majstrov odbornej prípravy v školách a kluboch ROSTO, učiteľov stredných škôl a vedúcich predstaviteľov vlasteneckých a vojensko-vlasteneckých organizácií a združení.

Na základe toho autori článku prezentujú zovšeobecnenú analýzu údajov sociologického výskumu, ktorá obsahuje hlavné charakteristiky modernej mládeže. Pre komplexnejšie pochopenie sú tieto charakteristiky odhalené v určitom poradí. V tomto prípade sa primárna pozornosť venovala morálnym, intelektuálnym, vzdelávacím, sociokultúrnym, politickým a profesionálnym hodnotám, usmerneniam a pozíciám mladých občanov. Pozrime sa na ne podrobnejšie.

Podľa sociologickej štúdie sa medzi absolventmi moskovských škôl s cieľom identifikovať ich občiansku a morálnu zrelosť považuje 47,9% opýtaných študentov za láskavých a citlivých; iba polovica z nich (51,5%) si uvedomuje svedomitosť a usilovnosť; poctivosť a slušnosť - 56,2%; 37,9% respondentov považuje schopnosť prispôsobiť sa životu za hodnotnú kvalitu osobnosti. Proces preorientovania morálneho vedomia a pocitov ruskej mládeže na tie javy, ktoré boli nedávno kategoricky odsúdené, pokračuje: nesplnenie povinnosti, dané slovo, prejav nečestnosti, nevera, sexuálna nezákonnosť, drogová závislosť, závislosť, krádež, prostitúcia, homosexualita, uctievanie západných hodnôt atď. n.

Na intelektuálne a vzdelávacie hodnoty mladých ľudí by sa malo pozerať z hľadiska ich mentálneho, tvorivého potenciálu, ktorý, žiaľ, v posledných rokoch bohužiaľ výrazne poklesol. Je to kvôli zhoršeniu fyzického a duševného stavu mladšej generácie. Počet chorôb a odchýlok sa rýchlo zvyšuje, počet detí s mentálnym postihnutím rastie, čo je najmä výsledkom rokov alkoholizácie ľudí, ako aj podvýživy a systematickej podvýživy mnohých detí.

Výsledky sociologického výskumu naznačujú, že mladí ľudia hodnotia svoje intelektuálne, tvorivé schopnosti veľmi nízko. Iba 19% z nich považuje tieto schopnosti za vysoké a iba 22% - talentovaných. Takáto nízka sebaúcta charakterizuje nedôveru mládeže v jej vlastné silné stránky, čo prirodzene negatívne ovplyvňuje ich prílev do oblasti intelektuálnej práce. Za to nesie vinu náš vzdelávací systém, ktorý prispieva k formovaniu pocitov študenta o cudzom človeku, ktorý následne sám nemôže vždy prekonať.

Sociálne zdroje rozmnožovania intelektuálneho potenciálu v spoločnosti sa zhoršujú. „V očiach mladých ľudí hodnota inteligencie, vzdelania a vedomostí rýchlo klesá.“ Podľa sociologických štúdií majú dokonca aj študenti veľmi nízke vedomosti. V súvislosti s posilňovaním sociálnej a majetkovej nerovnosti sa zvyšuje aj vzdelávacia nerovnosť, v dôsledku čoho sa zužuje sociálna základňa pre rozvoj intelektuálneho potenciálu mládeže. Vážnou hrozbou pre spoločnosť bol „únik mozgov“ do zahraničia. Pokračuje to proces intelektuálneho ochudobňovania, mentálnej degenerácie ruského národa.

Nové podmienky tiež vyvolali nové problémy, ktoré sa stali neoddeliteľnou súčasťou spoločensko-kultúrnych hodnôt modernej mládeže. Rozlišujú sa tieto vlastnosti, ktoré charakterizujú tieto hodnoty:

Po prvé,
Od konca 80. rokov v ruskej spoločnosti, najmä medzi mladými ľuďmi, začal v ruskej spoločnosti prudký pokles hodnôt duchovnej kultúry. Výsledky Inštitútu komplexného sociálneho výskumu na Petrohradskej univerzite v rokoch 1989 - 1993. vypovedať, že „... hodnoty vedomostí, umenia, kreativity nemajú vysokú prestíž ani medzi študentmi.“ Je zrejmé odcudzenie masy mládeže hodnotám svetovej a národnej kultúry. Všeobecný pokles kultúry uznáva asi 85% mladých ľudí a medzi tvorivou mládežou - 96%.

Po druhé,
historicky formovaná univerzálna a všetka ruská hierarchia sociokultúrnych hodnôt sa zrúti a prechádza výraznými deformáciami, ktoré sú charakteristické najmä pre mládež. Z tohto dôvodu je význam ľudového a duchovného umenia, umeleckých diel tradičných remesiel, domácich klasík a realizmu nespravodlivo obmedzený. Zároveň je pozornosť, ktorú mladí ľudia venujú maskultu a avantgardnému umeniu a móde, ktorá neobsahuje ich vlastný pozitívny svetonázor a falšuje hlavný obsah duchovnej a morálnej zložky sociokultúrnych hodnôt (láska, láskavosť, pravda, krása, humanizmus, vznešená, zreteľne neprimeraná, pokiaľ ide o silu prejavu). tragické atď.).

Po tretie,
Trend ďalej odľudšťuje a demoralizuje sociokultúrne hodnoty, ktoré sa prejavujú predovšetkým v obmedzovaní, deformácii a ničení pozitívneho obrazu osoby, osobnosti našej spoločnosti. To isté sa prejavuje v neúprosnom záujme mladých ľudí o vnímanie scén a epizód násilia a sexu, krutosti a naturalizmu (kino, televízia, video, rocková hudba, divadlo, literatúra, umenie). Vášeň pre tento druh pseudo hodnôt je v rozpore s tradičnou ľudovou morálkou.

Po štvrté,
v sociokultúrnych hodnotách mládeže je priorita spotrebiteľskej orientácie pred tvorivými. Podľa výsledkov sociologických štúdií medzi študentmi univerzít v Petrohrade teda spotreba v rámci umeleckej kultúry výrazne prevláda nad ich tvorivými ašpiráciami v sociokultúrnej činnosti. V priemere viac ako 75% mladých ľudí trávi svoj voľný čas najčastejšie v televízii alebo v spoločnosti s priateľmi a počúvajú hlavne zábavnú hudbu. Zároveň iba každú desatinu (podľa sebaúcty) uprednostňuje trávenie voľného času v štúdiách, každých 16. - na samovzdelávanie, každých 6 - na šport.

Za piate,
„Westernizácia“ (amerikanizácia) spoločensko-kultúrnych potrieb a záujmov ruskej mládeže pokračuje. Hodnoty veľkej ruskej kultúry, ľudovej aj klasickej, „... sú nahradené schematickými stereotypmi - predstavami masovej kultúry zameranými na dosiahnutie štandardov„ amerického spôsobu života, v jeho najprimitívnejšej a najľahšej reprodukcii. “ Hrdinom našej doby a do istej miery aj vzorom je „negatívny vodca“ - sebecký, cynický, ale úspešný a úspešný bez ohľadu na prostriedky.

Po šieste,
Westernizácia masového vedomia mládeže do značnej miery určuje absenciu etnoculturálnej identity v jej hodnotách. Táto vlastnosť je zvlášť spojená s ruskou mládežou. Normy a hodnoty, ktoré majú rozhodujúci vplyv na mladšiu generáciu počas jej formovania, sa zakladajú „... buď na tradičnom sovietskom alebo západnom modeli vzdelávania, v každom prípade - na niečom národnom, zatiaľ čo internalizácia etnokultúrneho obsahu prakticky neexistuje“. V dôsledku toho je proces socializácie modernej mládeže sprevádzaný stratou integrity domácej kultúry, roztrhnutím a dokonca opozíciou rôznych typov kultúr existujúcich v našej spoločnosti. „Z kultúrnej rutiny vyplýva úplné vykorenenie nielen individuálnych mien, ale celých vrstiev kultúry, umenia, vedy, vzdelávania, ktoré sa údajne nehodia do sociálno-politického paradigmy súčasného režimu.“ Ľudovú kultúru (tradície, zvyky, rituály, folklór atď.) Vníma väčšina mladých ľudí ako anachronizmus. Medzitým je etnická kultúra spojovacím prvkom sociokultúrnej kontinuity. Z tohto dôvodu je nemožné bez etno-kultúrnej sebaidentifikácie v mladšej generácii formovať a rozvíjať hlboké pozitívne pocity k histórii, tradíciám ich obyvateľov a napokon k pravej láske k vlasti. Jedným z najcharakteristickejších prejavov oslabenia našej kultúrnej a historickej pamäti je degenerácia veľkého ruského jazyka. Prejav a správanie mnohých mladých ľudí plne odráža ich nadšenie pre najprimitívnejšie príklady populárnej kultúry. "Noviny po perestrojke" sú také nemysliteľné konglomeráty cudzích slov a ruských vulgarizmov, klišé reči a nezmyselne, že je už ťažké to nazvať rusky. " Jazyková kultúra modernej mládeže, ktorá prežíva silný vplyv v anglickom jazyku, je tiež výrazne ochudobnená kvôli primitivizácii slabiky a lexikónu médií a knihy spotrebného tovaru. Medzitým bol jazyk vždy a zostáva genetickou pamäťou ľudí. Preto „zabudnutie rodného jazyka je zabudnutie na historickú pamäť, skreslenie historického vedomia ľudu“, ktoré vyvracia duchovné a kultúrne základy ruského patriotizmu.

Rozšírenie možností slobody výberu, viacrozmernosť situácií, zlepšenie úrovne vzdelania spolu s rozvojom komunikačnej siete viedli k novému prístupu k politickému životu ak jeho citlivejšiemu vnímaniu medzi občanmi, najmä medzi mladými ľuďmi. Prejavuje sa to tým, že politické hodnoty ruskej mládeže sa vyznačujú oveľa komplexnejším a nejednoznačným spôsobom.

Štúdium stupňa politickej účasti mladšej generácie na živote našej spoločnosti potvrdzuje pokles jej politickej činnosti zaznamenaný mnohými sociologickými službami. Iba 6% respondentov sa aktívne zúčastňuje na činnostiach rôznych sociálno-politických združení a podľa toho zaraďuje politiku medzi najdôležitejšie životné hodnoty. Bežnejší je postoj k skôr pasívnemu správaniu, ktorý je obmedzený iba oblasťou priameho hlasovania o najdôležitejších politických otázkach (66% respondentov). Politika zastáva podriadené postavenie (5. miesto) v hierarchii hodnôt respondentov v porovnaní s osobným životom a štúdiom (každú sekundu ich umiestňuje na 1 - 2 miesto), ako aj duchovné potreby a podnikanie, ktoré sú pridelené 3 - 4. miesto. (Tu uvedené údaje boli získané v rámci sociologického prieskumu „Politická účasť na systéme hodnotovej orientácie mládeže“, ktorý bol predložený v máji až apríli 1994 medzi 150 ľuďmi vybranými vzorkou mesta vo Volgograde. Získali sa empirické údaje na identifikáciu trendov v hodnotovej orientácii. v porovnaní s počiatočnými pozíciami s výsledkami podobných štúdií vykonaných VTsIOM.)

Dá sa povedať, že podstatnou črtou vedomia mládeže nie je iba jej politická pasivita, ktorú mnohí považujú za ukazovateľ jej depolitizácie, ale skôr aktívne odmietanie toho, čo je spojené s politikou, ako dôležitej sféry nášho života. Napriek tomu, že úroveň informovanosti mnohých mladých ľudí o hlavných politických udalostiach je pomerne vysoká, ich apoliticita sa zvyšuje na princíp, aby sa stala jednou z hodnôt svetonázoru. Do veľkej miery to je reakcia na ľahostajnosť orgánov k životu mládeže, ich neschopnosť implementovať dôslednú a účinnú mládežnícku politiku. Z tohto dôvodu je hlavným problémom väčšiny mladých ľudí, ktorí vstupujú do života, boj o prežitie.

Pre väčšinu mladých ľudí stratila práca zmysel ako prostriedok sebapotvrdenia, sebarealizácie. Pri hľadaní dobrých príjmov a vysokých príjmov veľa mladých ľudí stráca morálne pokyny a často sa dostávajú do konfliktu s právnymi normami. Podľa sociologických štúdií je jeden zo siedmich respondentov pripravený zlepšiť svoje záležitosti rôznymi spôsobmi vrátane (v prípade potreby) a prostredníctvom nezákonných opatrení. Asi polovica respondentov verí, že hlavnou vecou je získať čo najviac peňazí bez ohľadu na mzdové náklady. Sedem z desiatich respondentov schvaľuje konanie tých, ktorí „zarábajú“ akýmkoľvek spôsobom. V Moskve a Petrohrade tento názor zdieľa takmer 80% respondentov.

V dôsledku poklesu spoločenskej hodnoty práce väčšina mladých ľudí vytvorila sociálny pesimizmus - nedôvera v schopnosť realizovať svoje najlepšie silné stránky a schopnosti v zaujímavej a informačnej práci, zaplatenej v súlade s vynaloženým úsilím.

V dôsledku toho len 1,2% chlapcov a dievčat, ktorí ukončili strednú školu, vyjadrilo túžbu pracovať. Podiel absolventov lýcea, gymnázia a špecializovaných tried sa ukázal byť ešte menší - 0,7%. Zároveň je charakteristické, že všeobecná túžba po profesiách v oblasti obchodu, služieb a neochoty ísť do oblasti výroby je spoločná pre všetkých respondentov. O niečo viac ako polovica respondentov (52,1%) spája svoje životné ciele so zlepšením svojej profesie a iba 31,9% považuje tvorivú orientáciu svojej budúcej práce za dôležitú.

Analýza hodnotového systému ruskej mládeže, výrazné deformácie, prebiehajúce transformácie, ktorým, nanešťastie, dominuje negatívny trend, vo všeobecnosti nepredurčujú rozvoj mladšej generácie občianstva a lásky k vlasti. Patriotizmus ako jedna z hodnôt sa čoraz menej prejavuje vo vedomí a pocitoch mládeže prostredníctvom iných hodnôt, ktoré určujú jej črty, najcharakteristickejšie črty určitej sociálnej skupiny.

Riešenie problémov patriotického vzdelávania by malo byť založené na dôkladnom štúdiu a komplexnej analýze všetkých zmien, ktoré charakterizujú charakteristiky modernej mládeže a celej ruskej spoločnosti. Význam a význam získava hľadanie a rozvoj zásadne nových prístupov k vytváraniu kvalitatívne nových základov vo vzdelávacích činnostiach s mladšou generáciou zameraných na aktualizovanú štruktúru svojich hodnôt a záujmov, ktoré zodpovedajú najdôležitejším trendom v rozvoji našej spoločnosti.

V tejto súvislosti je čoraz naliehavejšie vyriešiť problém základného a komplexného zváženia komplexu problémov, ktoré sa nahromadili v oblasti vzdelávania mládeže.

Mládež ako sociálno-psychologická skupina.

Subkultúra mládeže.

Aby sme zvážili problémy mládeže, je potrebné si predstaviť, čo je to mládež, ako sa líši od ostatných sociálnych skupín. Preto je prvá kapitola venovaná analýze osobnostných charakteristík jednotlivca, ktoré sú vlastné mladému veku, a vzorcom asimilácie noriem, hodnôt, postojov, ktoré sú vlastné spoločnosti, rôznym organizovaným a neorganizovaným skupinám, ktoré ovplyvňujú osobnosť.

Spor medzi vedcami o definícii mládeže, kritériách jej rozdelenia do samostatnej skupiny a vekových limitoch má dlhú históriu. Vedci zdieľajú rôzne prístupy k predmetu štúdia z hľadiska sociológie, psychológie, fyziológie, demografie, ako aj klasifikačných tradícií, ktoré sa vyvinuli na rôznych vedeckých školách. Pri umiestňovaní mladých ľudí zohrávajú významnú úlohu ideologické faktory. na špici politického boja.

V domácej sociálnej vede sa mládež dlho nepovažovala za nezávislú sociálno-demografickú skupinu: rozdelenie takejto skupiny nezodpovedalo existujúcim predstavám o triednej štruktúre spoločnosti a bolo v rozpore s oficiálnou ideologickou doktrínou jej sociálno-politickej jednoty. Jednou z vecí je hovoriť o mládeži ako o neoddeliteľnej súčasti robotníckej triedy, o kolektívnom poľnohospodárskom roľníctve a sovietskej inteligencii, je to ďalšia vec, ktorá uznáva jej sociálne vlastnosti ako druh celistvosti. Toto sa považovalo za spojenie mládeže s inými sociálnymi skupinami.

Jednu z prvých definícií pojmu „mládež“ uviedol v roku 1968 V. T. Lisovský: „Mládež je generácia ľudí, ktorí prechádzajú etapou socializácie, asimilácie a vo vyššom veku už asimilovanými, vzdelávacími, profesionálnymi, kultúrnymi a inými sociálnymi funkciami; v závislosti od konkrétnych historických podmienok sa vekové kritériá pre mladých môžu pohybovať od 16 do 30 rokov. “ Neskôr úplnejšiu definíciu poskytol I. S. Kon: „Mládež je sociálno-demografická skupina, ktorá sa vyznačuje kombináciou vekových charakteristík, charakteristík sociálneho postavenia a sociálno-psychologických vlastností spôsobených oboma. Mládež ako určitá fáza, etapa životného cyklu je biologicky univerzálna, ale jej špecifické vekové limity, s ňou spojené sociálne postavenie a sociálno-psychologické charakteristiky sú socio-historického charakteru a závisia od sociálneho systému, kultúry a zákonov socializácie, ktoré sú pre túto spoločnosť vlastné. “

V posledných rokoch, so zmenou všeobecného vedeckého prístupu k riešeniu mnohých sociálnych problémov, vznikla potreba holistického prístupu k štúdiu celej škály spoločných spojení a vzorov mladej generácie, pri posudzovaní mládeže ako organického subjektu sociálneho rozvoja.

Vedci dnes definujú mládež ako sociálno-demografickú skupinu spoločnosti, ktorá sa vyznačuje kombináciou charakteristík, charakteristík sociálneho postavenia a kvôli určitým sociálno-psychologickým vlastnostiam, ktoré sú určené úrovňou sociálno-ekonomického, kultúrneho rozvoja a charakteristík socializácie v ruskej spoločnosti.

V knihe „Sociology of Youth“, ktorú vydala V.T. Lisowski problémy s mládežou sú rozdelené do dvoch skupín:

Prvý zahŕňa konkrétne sociálne problémy mládeže: určovanie podstaty mládeže ako sociálnej skupiny, jej úlohy a miesta v reprodukcii spoločnosti; stanovenie kritérií pre svoje vekové limity; štúdium žiadostí, potrieb, záujmov a metód činnosti mladej generácie; štúdium špecifík procesu socializácie mladých ľudí, ich spoločenskej a profesionálnej orientácie a adaptácie v tíme, analýza sociálnych aspektov činnosti neformálnych združení a hnutí mládeže.

Ďalšou dôležitou oblasťou sociologickej analýzy sú také problémy, ktoré sú sociologické a zároveň sa týkajú najmä mládeže (vzdelávanie, rodina, manželstvo), alebo nachádzajú špecifický prejav v prostredí mládeže (najmä vzdelávanie mládeže, účinnosť jej rôznych foriem, prostriedkov a metód). , rozvoj spoločenských a politických aktivít mládeže, jej úloha a miesto v štruktúrach moci atď.).

Proces formovania spoločenskej zrelosti mládeže, jej výber životnej cesty, sa odohráva vo všetkých hlavných sférach života človeka, ktorý sa realizuje školením a vzdelávaním, asimiláciou a transformáciou skúseností starších generácií. Hlavnými sociálno-psychologickými regulátormi tohto procesu a zároveň ukazovateľmi postavenia mládeže v spoločnosti a v štruktúre procesu historického vývoja sú hodnotové orientácie, sociálne normy a postoje. Určujú typ vedomia, povahu činnosti, špecifiká problémov, potreby, záujmy, očakávania mladých ľudí, typické vzorce správania.

Mládež je cestou do budúcnosti, ktorú si človek vyberie. Voľba budúcnosti, jej plánovanie je charakteristickou črtou mladého veku; nebol by taký príťažlivý, keby človek vopred vedel, čo sa mu stane zajtra, o mesiac, rok.

V vývojovej psychológii sa mládež vyznačuje obdobím formovania stabilného systému hodnôt, formovania sebavedomia a formovania sociálneho postavenia jednotlivca. Vedomie mladého muža má osobitnú citlivosť, schopnosť spracovať a absorbovať obrovský tok informácií. Počas tohto obdobia sa rozvíja kritické myslenie, túžba dať vlastné hodnotenie rôznych javov, hľadanie argumentácie, originálne riešenie. V tomto veku však stále pretrvávajú niektoré postoje a stereotypy charakteristické pre predchádzajúci vek. Dôvodom je skutočnosť, že obdobie aktívnej tvorby hodnôt u mladého človeka je konfrontované s obmedzeným charakterom praktickej, tvorivej činnosti, neúplného začlenenia mladého muža do systému sociálnych vzťahov. Preto je správanie mladých ľudí úžasnou kombináciou protichodných čŕt a kvalít - túžba po identifikácii a izolácii, konformizmus a negativizmus, napodobňovanie a popieranie všeobecne akceptovaných noriem, túžba po komunikácii a stiahnutí, odtrhnutie sa od vonkajšieho sveta.

Po prvé, v moderných podmienkach sa proces socializácie jednotlivca komplikoval a predlžoval, a preto sa kritériá jeho sociálnej zrelosti zmenili. Sú determinovaní nielen vstupom do nezávislého pracovného života, ale aj dokončením vzdelávania, získaním povolania, skutočnými politickými a občianskymi právami a materiálnou nezávislosťou od starších. Účinok týchto faktorov nie je simultánny a nejednoznačný v rôznych sociálnych skupinách, preto je asimilácia systému sociálnych spoločenských rolí mladého muža protirečivá. Môže byť zodpovedný a seriózny v jednej oblasti a cítiť sa a správať sa ako teenager v inej oblasti.

Existuje názor, že politická apatia mládeže je prirodzeným výsledkom nadmernej ideologizácie výchovy za posledné roky a aktívnej politizácie hraníc so sociológiou. S týmto postojom sa dá len ťažko súhlasiť: ak sú v súkromnom živote priority súkromného života pravidelné a prirodzené, potom je v situácii systémovej krízy sociálna ľahostajnosť mladých ľudí nezvratne spojená s budúcnosťou krajiny. Nemenej znepokojujúce je aj spolitizácia určitých skupín mládeže, ktoré nadobúdajú črty politického a národného extrémizmu.

Hodnoty národnej kultúry, klasickej aj ľudovej, sú nahradené schematickými stereotypmi - vzorkami masovej kultúry, ktoré sa zameriavajú na implementáciu hodnôt „amerického spôsobu života“ v jeho primitívnej a ľahkej reprodukcii.

Podľa prieskumov verejnej mienky sa hrdinky takzvaných „mydlových opier“ (pre dievčatá) a videohavory typu Rambo (pre chlapcov) stávajú obľúbenými hrdinami a do istej miery aj vzormi. Avšak „westernizácia“ kultúrnych záujmov má aj širší rozsah: umelecké obrazy sa extrapolujú na úroveň skupinového a individuálneho správania mladých ľudí a prejavujú sa v takých črtách sociálneho správania, ako je pragmatizmus, krutosť, túžba po materiálnej pohode na úkor profesionálnej sebarealizácie.

Výskumné údaje ukazujú, že sebarealizácia mládeže vo voľnom čase sa uskutočňuje mimo kultúrnych inštitúcií a je relatívne viditeľná kvôli vplyvu samotnej televízie, najvplyvnejšieho inštitucionálneho zdroja nielen estetického, ale aj spoločenského vplyvu vo všeobecnosti. Ľudovú kultúru (tradície, zvyky, folklór atď.) Vníma väčšina mladých ľudí ako anachronizmus. Pokusy o zavedenie etno-kultúrneho obsahu do procesu socializácie sa vo väčšine prípadov obmedzujú na spoločenstvo s pravoslávnymi, zatiaľ čo ľudové tradície sa samozrejme neobmedzujú iba na náboženské hodnoty. Etnokultúrna sebaidentifikácia navyše spočíva predovšetkým v formovaní pozitívnych pocitov vo vzťahu k histórii a tradíciám ľudí, to znamená, čo sa bežne nazýva „láska k vlasti“, a nie v zoznámení a zoznámení sa s jedným, aj s tými hmotnosť, nominálne hodnoty.

Mladí ľudia žijú v spoločnom sociálnom a kultúrnom priestore, a preto kríza spoločnosti a jej hlavných inštitúcií nemôže ovplyvniť obsah a orientáciu subkultúry mládeže. Preto nie je nesporné, že by sa vyvíjali akékoľvek konkrétne programy pre mládež s výnimkou sociálneho prispôsobenia alebo kariérového poradenstva. Akékoľvek snahy o korekciu procesu socializácie sa nevyhnutne dostanú do stavu všetkých sociálnych inštitúcií ruskej spoločnosti a predovšetkým do vzdelávacieho systému, kultúrnych inštitúcií a médií. Čo je spoločnosť - taká je mládež, a teda aj subkultúra mládeže.

Komercializácia médií, do istej miery celá umelecká kultúra, vytvára istý „obraz“ subkultúry, nie menej ako hlavných činiteľov socializácie - rodiny a vzdelávacieho systému. Koniec koncov, sleduje televízne programy a spolu s komunikáciou, ako už bolo spomenuté, najbežnejší typ sebarealizácie pre voľný čas. Subkultúra mládeže v mnohých svojich funkciách jednoducho opakuje televíznu subkultúru, ktorá si sama vytvára pohodlného diváka.

V obsahu umenia existuje tendencia dehumanizácie a demoralizácie, ktorá sa prejavuje predovšetkým znížením, deformáciou a zničením obrazu človeka. Je to zaznamenané najmä v raste scén a epizód násilia a sexu, v zintenzívnení ich krutosti, naturalizmu (kino, divadlo, rocková hudba, literatúra, výtvarné umenie), čo je v rozpore s ľudovou morálkou a má negatívny vplyv na mládežnícke publikum. Negatívny vplyv eskalácie scén násilia a sexu vo filmoch, televízii a videu na publikum dokazuje množstvo štúdií. Od konca 80. rokov sa situácia v našom masovom umení, najmä v umení na obrazovke, dramaticky zmenila a stala sa čoraz negatívnejšou. Najmä „idoly konzumácie“ (pop, rockoví hudobníci, showmeni, kráľovné krásy, kulturisti, astrológovia, psychici atď.) Nahradili „idoly výroby“ (robotníci, roľníci, inžinieri atď.) Na tele. - a filmové obrazovky. Podľa prieskumu, ktorý vykonal zamestnanec laboratória sociálnej psychológie NIIKSI A. T. Nikiforov, spomedzi 100 najpopulárnejších filmov v Leningradských video salónoch v roku 1989 malo 52% žánrových znakov akčného filmu, 51% erotiku (niekedy nerozoznateľnú od porno), 27% - komédie (hlavne erotické), 18% -kung fu (filmy pre karate), 14% -frekvencie atď. (v jednom filme môžu byť príznaky viacerých žánrov). Súčasne, podľa odborníkov na filmovú kritiku, Ja. B. Ioskevič a S. L. Sholokhov, medzi týmito filmami nebol ani jeden, ktorý sa vyznačoval vysokou umeleckou a estetickou hodnotou, a iba 5% malo „určité umelecké prednosti“. Je potrebné poznamenať, že počet videonahrávok v Leningrade na konci 80. rokov dosiahol 1 000. Od začiatku 90. rokov sa typický repertoár videonahrávok rozšíril aj na obrazovky kín. Podľa A. T. Nikiforova repertoár kín z hľadiska demonštračnej frekvencie od konca roku 1991 tvoril viac ako 80% zahraničných filmov uvedených žánrov (akčné filmy, erotika, horor, karate). V roku 1994 tento počet prekročil 90%. Medzi domácimi filmami dominuje imitácia rovnakých západných modelov.

Sociálno-psychologický negativizmus je obrátenou stránkou konformizmu. Je to spôsob sebapotvrdenia vo svete, dôkaz nezávislosti „od opaku“. Hoci mnoho neformálnych skupín je zjednotených na základe spoločných záujmov, tieto neformálne skupiny sa neobjavujú vo svojej skutočnej podstate, ale v ilúznej alebo zvrátenej podobe. Záujem v tomto prípade odráža túžbu jednotlivca posilniť alebo zlepšiť svoje osobné postavenie, prestíž. Je to skôr symbolické, pretože nastáva iba čiastočná vonkajšia asimilácia toho, čo leží na základe tohto záujmu. Princípom, na základe ktorého sa skupina upevňuje, je opozícia vznikajúcej skupiny „my“ voči spoločnosti dospelých a ich hodnoty. Neformálne skupiny však vykonávajú funkcie uspokojovania potrieb a záujmov, ktoré sa z rôznych dôvodov nerealizujú v iných komunitách - v rodine, škole, kreatívnom štúdiu. Pripojiť sa k neformálnej skupine pre mnoho mladých ľudí znamená skutočný spôsob, ako zmeniť svoj život, schopnosť ovplyvniť niečo vlastnou činnosťou, urobiť niečo z vlastnej vôle, a nie smerom k starším, spôsob sebarealizácie. Je pravda, že vo väčšine prípadov nie je opozícia voči starším osobám nevyhnutná, ale skôr verbálna a behaviorálna neúnavnosť, pretože každé odmietnutie nie je ani tak určené tým, ako a čo popiera. Preto by sa pri posudzovaní rôznych aspektov vedomia a správania mládeže nemalo vychádzať z vonkajších špecifických znakov súvisiacich s vekom, ale zo všeobecného sociálneho kontextu.

V súčasnosti je hlavným kritériom práce s mládežou to, ako sú pripravení a schopní robiť rozhodnutia a prevziať zodpovednosť. Pre človeka je veľmi dôležité, aby bol jeho osud výsledkom jeho vlastných činov. Veľa v tomto procese chýba, ak sa vzdelávanie obmedzuje na osvetové monológy.

Vedomie mladého muža má osobitnú citlivosť, schopnosť spracovať a absorbovať obrovský tok informácií. Počas tohto obdobia sa rozvíja kritické myslenie, túžba dať vlastné hodnotenie rôznych javov, hľadanie argumentácie, originálne riešenie. V tomto veku však stále pretrvávajú niektoré postoje a stereotypy charakteristické pre predchádzajúci vek. Dôvodom je skutočnosť, že obdobie aktívnej tvorby hodnôt u mladého človeka je konfrontované s obmedzeným charakterom praktickej, tvorivej činnosti, neúplného začlenenia mladého muža do systému sociálnych vzťahov. Preto je správanie mladých ľudí úžasnou kombináciou protichodných čŕt a kvalít - túžba po identifikácii a izolácii, konformizmus a negativizmus, napodobňovanie a popieranie všeobecne akceptovaných noriem, túžba po komunikácii a stiahnutí, odtrhnutie sa od vonkajšieho sveta.

Nestabilita a nekonzistentnosť vedomia mládeže ovplyvňujú mnoho foriem správania a osobnosti. Bolo by však zjednodušené považovať túto vlastnosť vedomia mládeže iba za negatívnu alebo za prejav iba charakteristík súvisiacich s vekom. Táto charakteristika vedomia mládeže je určená množstvom objektívnych okolností.

Po druhé, formovanie sociálnej zrelosti mládeže nastáva pod vplyvom mnohých relatívne nezávislých faktorov - rodiny, školy, kolektívnych pracovníkov, masmédií, mládežníckych organizácií a spontánnych skupín. Táto rozmanitosť inštitúcií a mechanizmov socializácie netvorí rigidný hierarchický systém, pričom každá z nich plní svoje špecifické funkcie v rozvoji osobnosti.

Sociálna zrelosť je integrita vedomia a realizácie v činnosti jednotlivca o jeho základných sociálnych a psychologických vlastnostiach a vlastnostiach. Musíte tiež zvážiť postoj jednotlivca k jeho potenciálu. Na tejto úrovni výskumu môžete sledovať, kedy má človek svoje vlastné názory a postoje, aké sú jeho charakteristické požiadavky, hodnotenia a sebaúcta. Pravdepodobne veľa chýb vo vzdelávaní mladých ľudí je determinovaných skutočnosťou, že sa snažíme riešiť konkrétne problémy (odborná príprava, morálna výdrž, schopnosť dodržiavať zákony a iné) bez formovania hlavnej veci: schopnosť reflektovať ťažké problémy moderného života a konať v ňom, zameriavať sa na univerzálne hodnoty. a svoju vlastnú kultiváciu.

Nie je to však len potreba prejsť k detailom a drobnostiam života, na ktoré moderná mládež často nie je pripravená, je ťažkosťou dospievania. Je určovaná inými sociálno-psychologickými faktormi. Moderný mladý muž má omnoho väčšiu slobodu pri výbere povolania, vzorcov správania, životných spoločníkov a štýlu myslenia ako jeho pred 20 až 30 rokmi. Úroveň jeho žiadostí, tvrdení, očakávaní sa vyznačuje maximalizmom, nekoreluje s jeho povolaním, schopnosťami, ktoré často vedú k nesplneniu plánov a sklamaním z rozhodnutia, ktoré je spojené s týmto sklamaním. A nejde len o súlad alebo nekonzistentnosť prírodných sklonov, sklonov a záujmu o činnosť, v ktorej jednotlivec vidí hlavnú sféru sebarealizácie. Voľba budúceho povolania, budúca činnosť pre mladého muža je do značnej miery otázkou zmyslu života, perspektívy života. Tento problém je filozofickejší ako orientovaný na kariéru a všetky pokusy o kariérové \u200b\u200bporadenstvo budú do značnej miery zbytočné, kým si mladý človek neuvedomí seba, kým si neuvedomí svoje záujmy, hodnoty a náklonnosť.

Systém noriem a hodnôt, ktoré odlišujú skupinu od väčšiny spoločností, sa nazýva subkultúra. Je formovaná faktormi ako vek, etnicita, náboženstvo, sociálna skupina alebo miesto pobytu. Hodnoty subkultúry neznamenajú odmietnutie národnej kultúry akceptovanej väčšinou, odhaľujú iba určité odchýlky od nej. Väčšina sa však spravidla vzťahuje na subkultúru so súhlasom alebo nedôverou.

Niekedy skupina aktívne vyvíja normy alebo hodnoty, ktoré sú jednoznačne v rozpore s prevládajúcou kultúrou, jej obsahom a formami. Na základe týchto noriem a hodnôt sa vytvára protikultúra. Slávnym príkladom protikultúry sú hippies 60. rokov alebo „systém“ v Rusku 80. rokov.

Prvky subkultúry a protikultúry sa nachádzajú v kultúre modernej mládeže v Rusku.

Pod mládežníckou subkultúrou sa rozumie kultúra určitej mladej generácie so spoločným životným štýlom, správaním, skupinovými normami, hodnotami a stereotypmi.

Jeho definujúcou charakteristikou v Rusku je jav subjektívnej „múdrosti“, neistoty, odcudzenia od základných normatívnych hodnôt (väčšinové hodnoty).

Značnému počtu mladých ľudí tak chýba jasne definovaná osobná sebaidentifikácia, stereotypy správania sú silné, ktoré určujú depersonalizáciu postojov. Postavenie odcudzenia vo svojom existenciálnom lome je viditeľné tak vo vzťahu k spoločnosti, ako aj v medzigeneračnej komunikácii, v protikultúrnej orientácii voľného času mládeže.

Sociálne vylúčenie sa najčastejšie prejavuje apatiou, ľahostajnosťou k politickému životu spoločnosti, obrazne povedané, v pozícii „vonkajšieho pozorovateľa“. Na úrovni sebaidentifikácie je prejav akýchkoľvek konkrétnych politických postojov minimálny. Politické elity zároveň v boji o moc obratne využívajú emocionalitu, dôverčivosť a psychologickú nestabilitu mladých ľudí.

Posledné miesto zaujala „Účasť na politickom živote“ v škále hodnotových posudkov navrhnutých počas dotazníkového prieskumu pre študentov stredných škôl v Petrohrade (táto hodina priťahuje iba 6,7% respondentov). Iba jeden zo štyroch študentov stredných škôl (25,5%) je pripravený žiť pre druhých, aj keď sa musia vzdať svojich záujmov, zatiaľ čo takmer polovica vzorky (47,5%) je presvedčená, že „v každom podnikaní by sme nemali zabúdať na svoj vlastný prospech“.

„Politika“ sa zaujíma iba o 16,7% respondentov a odtiaľ prirodzene vyplývajú nejasné politické postoje študentov stredných škôl: iba tretina z nich (34,4%) si vybudovala politické presvedčenie (podľa sebaúcty), zatiaľ čo dvakrát toľko alebo vôbec žiadne má alebo nikdy nemyslel na to (29,5%, respektíve 37,1%).

Medzigeneračné odcudzenie sa zhoršuje, vrátane širokého spektra odmietnutí, od zničenia rodinných kontaktov (podľa kritérií vzájomného porozumenia a vzájomnej dôvery) až po opozíciu „nás“ (hodnoty i činnosti) voči všetkým predchádzajúcim „sovietskym“ generáciám.

Kontrast medzi obrazom „my“ a „oni“ je tradičný, stačí si spomenúť aspoň na učebnicový román I. S. Turgeneva „Otcovia a synovia“. Dnešná mladá generácia však dnes často vedie k úplnému popieraniu všetkých „otcových“ hodnôt, vrátane histórie ich vlastného stavu. Táto pozícia je obzvlášť zraniteľná, ak vezmeme do úvahy vlastnú politickú apatiu mladých ľudí, ich vylúčenie z účasti na riešení sociálnych problémov spoločnosti, nielen pre skupinu alebo podnikovú spoluprácu.

Tento kontrast je zvlášť výrazný na úrovni kultúrnych (v užšom slova zmysle) stereotypov mládeže: existuje „naša“ móda, „naša“ hudba, „naša“ komunikácia a existuje „otecko“, ktorý sa ponúka prostredníctvom inštitucionálnych prostriedkov humanitárnej socializácie. A tu je odhalená tretia (spolu so sociálnou a medzigeneračnou) stránkou odcudzenia subkultúry mládeže - kultúrne odcudzenie.

Práve na tejto úrovni získava subkultúra mladej generácie viditeľné protikultúrne prvky: voľný čas, najmä u mládeže, je vnímaný ako hlavná oblasť života a celková spokojnosť so životom mladého muža závisí od jeho spokojnosti. Všeobecné vzdelávanie pre študentov a profesionálne pre študentov, ako to bolo, ide do inej roviny predtým, ako si uvedomia ekonomické („zarábanie peňazí“) a voľný čas („zaujímavé trávenie voľného času“).

Popri komunikácii (komunikácia s priateľmi) vykonáva voľný čas hlavne rekreačnú funkciu (asi jedna tretina študentov stredných škôl hovorí, že ich obľúbená zábava „nerobí nič“), zatiaľ čo kognitívne, tvorivé a heuristické funkcie sa nerealizujú vôbec alebo nie sú dostatočne realizované

Konzumizmus sa prejavuje v sociokultúrnych aj heuristických aspektoch. Tieto tendencie sú prítomné v kultúrnej sebarealizácii študentov, ktorá je nepriamo určovaná samotným tokom prevažujúcich kultúrnych informácií (hodnota masovej kultúry), ktorý prispieva k vnímaniu pozadia a jeho povrchovej konsolidácii vo vedomí.

Výber určitých kultúrnych hodnôt sa najčastejšie spája so stereotypmi dosť rigidnej povahy (tí, ktorí s nimi nesúhlasia, ľahko spadajú do kategórie „odmietnutí“), ako aj s prestížnou hierarchiou hodnôt v neformálnej skupine komunikácie.

Skupinové stereotypy a prestížna hierarchia hodnôt sú určené pohlavím, úrovňou vzdelania, do istej miery bydliskom a národnosťou príjemcu, ale v každom prípade sú rovnaké: kultúrny konformizmus v rámci neformálnej komunikačnej skupiny a odmietnutie iných hodnôt a stereotypov od miernejších študentov medzi študentmi. agresívnejší medzi študentmi stredných škôl. Extrémnym smerovaním tohto trendu mládežníckej subkultúry je tzv. „Tím“ s prísnou reguláciou úloh a štatútov svojich členov.

Výskyt tohto, a nie iného, \u200b\u200bs naznačenými charakteristikami mládežníckej subkultúry je spôsobený niekoľkými dôvodmi, z ktorých najvýznamnejšie sú nasledujúce.

Kríza inštitútu výchovy rodiny a rodiny, potláčanie individuality a iniciatívy dieťaťa, dospievajúceho, mladého muža, oboch rodičov a učiteľov, všetkých predstaviteľov „dospelého“ sveta, môže viesť nielen k sociálnemu a kultúrnemu infantilizmu na jednej strane a ďalšie, pragmatizmus a sociálna maladaptácia (v niektorých prípadoch nepriamo) a prejavy nezákonnej alebo extrémistickej povahy. Agresívny štýl rodičovstva vytvára agresívnu mládež pripravenú samotnými dospelými na medzigeneračné vylúčenie, keď dospelé deti nemôžu odpustiť pedagógom ani spoločnosti ako celku orientáciu na poslušných, neiniciatívnych výkonných umelcov na úkor nezávislosti, iniciatívy, nezávislosti, zameraných iba na sociálne očakávania, ale nie potlačených agenti socializácie.

Subkultúra mládeže je zdeformovaným zrkadlom dospelého sveta vecí, vzťahov a hodnôt. Na účinnú kultúrnu sebarealizáciu mladej generácie v chorej spoločnosti sa nemožno spoliehať, najmä preto, že aj kultúrna úroveň iných vekových a sociálno-demografických skupín ruského obyvateľstva neustále klesá.

Násilie a erotizmus sa čoraz častejšie prejavujú aj na televíznej obrazovke, najmä v súvislosti so šírením neštátnych miestnych a káblových televízií, na ktorých sa zvyčajne zobrazujú tie isté západné netartistické filmy.

Zo sociálno-psychologického hľadiska niet pochýb o tom, že násilie na obrazovke a agresívny erotizmus prispievajú k kriminalizácii moderného života, najmä pokiaľ ide o deti, dospievajúcich a mladých ľudí, ktorí tvoria hlavné publikum kín a video salónov. Ako viete, zločin medzi nimi neustále rastie. Nie je náhodou, že v rozvinutých západných krajinách vytvorili verejné organizácie, ako je Medzinárodná koalícia proti televíznemu násiliu (USA). Uplatňujú sa všetky vekové obmedzenia. V ruskej spoločnosti sú proti takémuto negatívnemu fenoménu doteraz len niektorí vysoko duchovní a skutočne kultúrni ľudia, ako je patriarcha celého Ruska Alexy II. Metropolita Petrohradu a Ladoga John, akademik D. S. Likhachev; Riaditeľ Puškinovho domu prof. N. N. Skatov.

Doteraz sa vzdelávanie chápe iba ako proces prenosu niečoho od starších k mladším: prenos skúseností, znalostí, viery, hodnôt, t. rovnako ako proces prípravy na život, v ktorom by sa mala mladá generácia, ktorá zdedila, podobať svojim rodičom, aj dospelí preberajú zodpovednosť za svoje výsledky - rodičia, vychovávatelia, učitelia s neustálym dohľadom, opatrovníctvom, výchovou a mladík sa neustále nachádza v dvojitom postavení: je vyzývaný na nezávislosť, triezvosť súdov a zároveň ho nepodporuje iniciatíva a činnosť, ale poslušnosť a usilovnosť, čím sa vytvára fenomén sociálneho infantilizmu.

Našťastie je táto osoba všeobecne, a najmä mladí, charakterizovaná duchom rozporu, túžbou ignorovať mnohé zákazy starších. Túžba prekonať tradičné formy správania vedie k vytvoreniu ich vlastných noriem, často v rozpore so všeobecne uznávanými normami. To vedie k oslabeniu vplyvu rodičov, pedagógov dospelých a výsledkom je vytváranie rôznych neformálnych skupín, špecifických mládežníckych subkultúr. Absencia zákazov v takýchto skupinách vytvára pocit slobody, uvoľnenia. Týmto spôsobom však každý rámec umožňuje svoj vlastný, chápanie slobody nadobúda rôzne formy, až po negáciu všetkého, čo bolo „pred nami“.

V našej spoločnosti existujú dôvody, ktoré uprednostňujú alebo podmieňujú reprodukciu a existenciu negatívnych javov. Medzi takéto dôvody patrí slabá ideologická a vzdelávacia práca v rodine, škole, verejných organizáciách, kolektívnych pracovných silách, nedostatky v plánovaní a organizácii práce, jej odmeňovanie, porušovanie zásad sociálnej spravodlivosti, byrokracia a formalizmus pri riešení niektorých otázok. Ak sa stretnú s takýmito nedostatkami, jednotlivé skupiny a konkrétni jednotlivci môžu mať značné nezrovnalosti v záujmoch, hodnoteniach, hodnotách a ich kritériách. Sociálno-psychologický obsah niektorých hodnotení sa zároveň viaže na záujmy a hodnoty skupiny, profesionálneho, rodinného charakteru, prejavujúceho sa vo forme určitých postojov a stereotypov.

Práca s neformálnymi mládežníckymi združeniami by nemala byť založená na zákaze. Metóda, ktorá je z psychologického hľadiska efektívnejšia, je cesta „negácie negácie“, t. nie zákaz skupiny, ale zachovanie jej formy existencie, záujmov, ale so zmenou jej cieľov, obsahu a zamerania činnosti.

Referencie

Mládež nového Ruska: Čo je to? S čím žije? Na čo sa snaží? // Analytická správa Ruského nezávislého inštitútu sociálnych a národných problémov, ktorého vypracovanie si objednala ich moskovská kancelária. F. Ebert / L. Byzov, N. Davydová a ďalší; vedúci skupiny M. Gorshkov. - http://referat.kulichki.net/000/07/more2.html
Mládež a demokratizácia sovietskej spoločnosti: sociologická analýza. Ed. SA Shavela, O.T. Manaeva. - Minsk: Navuka? tehn? ka, 1990.
Nikolsky D. Sociológia mládeže (extrémizmus mládeže a subkultúra mládeže) / http://www.romic.ru/referats/0703.htm

Používajú sa údaje uvedené v práci D. Nikolského.

V každej historickej dobe boli ideály, hodnoty. Napríklad v pravoslávnom Rusku existovala viera, v Ruskej ríši bol cár ideálom človeka, v sovietskych časoch existovali také hodnoty ako práca, kamarátstvo, úcta k starším, vzájomná pomoc.

V súčasnej dobe je moderná spoločnosť vo veľmi ťažkej situácii. Po zmene politického režimu krajina nedosiahla zmysly. Všetky základy sa otriasli, stratené orientácie hodnôt, duchovné a morálne ideály zmizli. Pri hľadaní nových ideálov prichádzame o tradície a nadácie a sami sa ničíme. V našej existencii nevidíme zmysel, preto si nevšimneme, ako postupne mizneme.

Moderná mládež prechádza jej formovaním vo veľmi ťažkých podmienkach, prelomuje mnoho starých hodnôt a formuje nové spoločenské vzťahy. Odtiaľ pochádza zmätok, pesimizmus, nedôvera v prítomnosť a budúcnosť.

Niektorí žijú v minulosti a počúvajú príbehy starších o tom, kedy boli všetky problémy úspešne vyriešené. Iní sa naopak správajú agresívne voči všetkým inováciám, kritizujú každého a všetko. Stále iní, zúfalí, nikam nebuďte, opite sa, užívajte drogy, obráťte sa na ľudí bez domova, choďte po kriminálnej ceste. Štvrtí začínajú hľadať „cestu k Bohu“, vstupujú do „falošných náboženských“ sekt rôznych druhov, sú unášaní mystikou a čarodejníctvom. Po piate hľadáme spôsoby, ako vyriešiť vznikajúce problémy, uvedomujúc si, že jedine svojou vlastnou činnosťou je možné dosiahnuť úspech v živote. Preto sú mladí ľudia v každom smere ponechaní na svojich vlastných zariadeniach. V dnešnej dobe nemá verejná mienka o určitých akciách zo strany mladej generácie silu a vplyv, napríklad pred 40 rokmi. Preto mladí ľudia nemajú žiadne zákazy. Učia sa zo svojich chýb sami.

Živý príklad možno uviesť ako priekopnícku organizáciu v dňoch ZSSR. Každý teenager by mal byť priekopníkom. Tí, ktorí v ňom neboli a nenosili červenú kravatu, boli považovaní za chuligánov a spoločnosť ich neschválila. Táto organizácia disciplinovala, vychovávala mladšiu generáciu. Deti boli zapojené do komunitných služieb.

Teraz máme mladú generáciu ponechanú na svojich vlastných zariadeniach. Rodičia sú v práci a dospievajúci, ak nie sú zapojení do žiadnej skupiny, potom majú veľa voľného času, ktorý trávia na počítači alebo na niečom inom, čo nie je príliš užitočné. Výsledkom toho je, že nevedia, čo robiť, čo robiť, vytvárajú sa neformálne hnutia, pár, ktorý má zlý vplyv na mladú myseľ.

Ak budeme analyzovať literatúru a médiá v 90. rokoch minulého storočia a na začiatku 2000 (2000 - 2004), krajina bola v krízovom období. Závislosti ako drogová závislosť, alkoholizmus a fajčenie sa začali rýchlo zvyšovať. Medzi mladými ľuďmi to bolo považované za prestížne.

Teraz je trend obrátený. Mnoho mladých ľudí sa venuje športu, najmä novým typom (skateboard, snowboard, jazda na bicykli). Osoba zaoberajúca sa športom si zaslúži rešpekt. V podstate však sediment z tohto „problémového“ času zostal. Teraz však napriek týmto medzerám, ak idete dolu ulicami, môžete vidieť, ako sa okolo ulíc chodí veľa spoločností na pitie.

Ďalšie materiály:

Parlamentarizmus. Federálne zhromaždenie Ruskej federácie
Jednou zo záruk proti zavedeniu diktatúry akéhokoľvek štátneho orgánu alebo úradníka je systém oddelenia právomocí medzi jeho zákonodarnou, výkonnou a súdnou zložkou. Teória oddelenia právomocí zmizla ...

Podľa stupňa stability a rozsahu použitia:
· Normy, ktoré platia neustále a všade. · Normy, ktoré závisia od situácie. O vykonaných funkciách: · normy, ktoré spĺňajú funkciu štandardov správania (povinnosti, pravidlá); · Normy, ktoré plnia funkciu očakávania ...

Sociálne problémy mladých ľudí v Ruskej federácii
V súčasnosti sa stávajú relevantnými priťažujúce sociálno-lekárske, sociálno-ekonomické, sociálno-psychologické, sociálno-kultúrne a iné problémy mládeže, ktoré možno podmienečne zoskupiť takto. ...