Толкование что означает мужское имя гэсэр. Гэсэр-хан, Бурхан Батор, Божий Богатырь. Из мифологии монгольских народов и народов Тибета Отрывок из "Рождения в Линге"

Гесер , Гэсэр, персонаж тибетской мифологии (Гесбр, Кесбр), мифологии монгольских народов, включая бурят (Аббй Гесйр хубэн), а также ряда тюркских (салары, жёлтые уйгуры, тувинцы, алтайцы) и тибето-бирманских народностей. Гесер - эпических сказаний и поэм, объект развитого религиозно- мифологического культа (фигурирует в шаманских призываниях, молитвах, заговорах и др.). Чаще всего его имя производят от ирано-согдийской формы титула "кесарь" или от имени Госыло (в кит. транскрипции - имя правителя Туфаньского княжества в северо-восточном Тибете, 11 в.). Первоначальное ядро сказания, по-видимому, сложилось в северо-восточном Тибете. Согласно сказаниям о Гесере , в государство , которое не имело правителя (короля), был послан один из трёх сыновей небесного владыки. Он возрождается в Лине в семье одного из князей безобразным, сопливым ребёнком по имени Джору (в ряде вариантов он зачат матерью от горного духа). Его преследует дядя по отцу Тхотун (монг. и калм. Цотон, Чотон, бурят. Сотон, Хара Зутан). В детстве мальчик проявляет чудесные способности, уничтожает различных демонов, одерживает победу в конном состязании за обладание красавицей Другмо (Рогмо-гоа, Урмай-гохон), троном и сокровищами Лина. Затем он получает с неба чудесного скакуна, обретает свой истинный величественный облик и имя Гесер (в монг. версиях - Гесер-хан, обычно именуемый "владыкой 10 стран света, искоренителем 10 зол в 10 странах света"). Гесер побеждает демона севера, людоеда Лубсана (ср. монг. Лобсага, калм. Лувсарга, бурят. Лобсоголдой Хара мангадхай) с помощью супруги демона Мезы Бумджид (монг. Тумен Джергалан, западнобурят. Тумен Яргалан; по некоторым версиям, в т. ч. монг., она - бывшая жена Гесера , похищенная демоном), Меза Бумджид подносит герою "напиток забвения", испив который, он остаётся на севере.
В Лине Тхотун, напрасно домогавшийся Другмо, совершает предательство, в результате на нападают из соседнего государства хоры (монг. шарайголы, калм. ханы Шаргули, бурят, шараблинские ханы), захватывают Другмо, и она становится женой одного из хорских королей - Гуркара (монг. Цаган Герту хан, "белоюртый хан"). Сбросив наваждение благодаря небесному вмешательству, Гесер спешит на родину. В облике скверного мальчишки (мон. Ольджибай) он проникает к хорам, колдовским способом убивает Гуркара и, подчинив себе его государство, вместе с Другмо возвращается в . Согласно ряду сюжетов, Гесер отправляется в Китай, где с помощью чудесных средств добывает себе принцессу, вызволяет свою земную мать из ада; уничтожает демонических королей соседних стран (на севере, юге, востоке и западе), подчиняя их подданных своей . В монгольских сказаниях Гесер оживляет богатырей, павших в войне с шарайголами.
Во всех версиях Гесер характеризуется как : он прибегает к хитрости и колдовству, его поединки, как правило, носят не богатырский, а "шаманский" характер (ловля и уничтожение душ противника). Эта особенность образа Гесера способствовала развитию мифологически- пародийных начал в повествованиях о Гесере , что проявляется прежде всего в его отношениях с Тхотуном, который выступает в большинстве сюжетов "негативным дублёром" Гесер (неудачное подражание, соперничество в сватовстве, посягательство на жену Гесера , предательство в войне). В некоторых монгольских версиях Цотон оказывается двойником Гесера , одним из его воплощений.
Древнейшее ядро образа Гесера - ниспосланный небом культурный , очищающий землю от чудовищ (ср. индийского Раму ). В устной монгольской традиции (и в бурятской версии эпоса) за Гесером . утвердилась репутация истребителя демонов и чудовищ (мангусов ). Демоноборчество сближает Гесера с тибетским масангом и сходным с ним бурятским Буха-нойон бабаем. Как король-избранник и даже первый человек, спустившийся с неба (точнее, вылупившийся из небесного "космического яйца"; см. в ст. ), Гесер восходит к добуддийской, бонской традиции. В монгольских версиях отзвуком подобной интерпретации, возможно, является обращение Гесера к властелину ада Эрлику - "Старший брат мой" ( может рассматриваться как умерший первый человек). В ряде вариантов эпоса земной отец Гесер - горный дух. Учитывая связь с божеством священной , что по концепциям тибетской мифологии согласуется с небесным происхождением героя, а также с мировой горой, Гесер воспринимается как правитель "центра" (это соответствует генеалогическим мифам о тибетских правителях), противопоставленный правителям окраин, борьба с которыми по существу адекватна цивилизаторской деятельности культурного героя. Иногда сам Гесер - властитель одной из четырёх стран света - севера. Но, по-видимому, наиболее древняя локализация Гесер - Кром (возможно, от Рум иранское наименование Византии). Под влиянием индийской и буддийской мифологий отцом Г. оказывается или - в ладакской (западнотибетской) версии и во всех монгольских - (монг. ; у западных бурят его место занимает иногда шаманское божество Эсеге Малан-). По сходству функций либо внешнему облику воплощения Гесера (или его чудесного скакуна) близки ряду персонажей ламаистского пантеона; как божество войны Гесер (тиб. Далха, монг. Дайсун- или Дайчин-) иногда отождествляется с Джамсараном. Более поздним (с кон. 18 в.) является отождествление Гесера с богом войны в китайской мифологии - Гуань-ди .
Существовали мистерии, посвящённые некоторым сюжетным циклам Гесериады. В Тибете и у монгольских народов были широко распространены поверья о причастности духа героя (и его самого) к исполнению эпической поэмы, о его особой связи с певцом. В культовой практике Гесер как универсальное охранительное божество (подобно большинству шаманских божеств) выступает как покровитель воинов, защитник стад, победитель демонов, податель счастливой судьбы (в т. ч. охотничьей удачи). В шаманских призываниях Г. иногда именуется бурханом или , его называют сыном неба, обитающим поверх высокой белой горной вершины в доме из облаков и туманов. В отличие от Тибета, где обожествлены также многие соратники и противники Гесера , у монгольских народов объектом культового поклонения является только Гесер .

Лит.: Гесериада. Сказание о милостивом Гесер Мерген-хане, искоренителе десяти зол в десяти странах света, пер., вступ. статья и коммент. С. А. Козина, M.-Л., 1935; Абай Гэсэр, вступ. статья, пер. и коммент. А. И. Уланова, Улан-Удэ, 1960; Абай Гэсэр-хубун, ч. 1-2, пер. и прим. М. П. Хомонова, Улан-Удэ, 1961-64; Дамдинсурэн Ц., Исторические корни Гэсэриады, М., 1957; Stein R. A., Recherches sur l"йpopйe et le barde au Tibet, P., 1959; Tucci G., Heissig W., Die Religionen Tibets und der Mongolei, Stuttg. , 1970.

Расшифруем информацию про мужское имя Гэсэр, и вы узнаете какие скрытые таланты и неизвестные желания, есть у его обладателя. Вы ежедневно слышите звуки своего имени, с младенчества они влияют на вас. Понимая что привлечет к вам достаток, зная лучшие стороны своего характера, вы достигните много.

Значение мужского имени Гэсэр

Английскими буквами имя Гэсэр пишется – Geser
Этому имени соответствует стихия – Воздух
Наиболее подходящие цвета – Аквамариновый, Зеленый темный
Приносящий удачу и успех мужчине с именем Гэсэр, металл – Титан
Привлекающий жизненную удачу имени Гэсэр, дерево – Апельсин
Планета влияния – Сатурн
Созвездие благополучия и удачи – Гончие Псы (Canes Venatici)
По нумерологии имени Гэсэр , числа несущие удачу – Шесть
Вам лучше употреблять пищу – клетчатку и рыбу
Животные тотемы для имени Гэсэр – лев
Камни — тотемы для парней с именем Гэсэр – Чароит

Для привлечения финансовой удачи, людям с именем Гэсэр нужен сильный Денежный Амулет , главное чтобы он был закодирован лично на вас, на ваше имя и вашу дату рождения. Я могу рекомендовать только это проверенный сайт! , Талисман Удачи действительно работает для создание ауры благополучия.

Что подходят по жизни мужчинам по имени на букву Г — Гэсэр

Лучше, если мальчик с именем Гэсэр родился под знаком зодиака — Дева (23.08 — 23.09)
Наиболее удачным будет если мужчина с именем Гэсэр родился по китайскому гороскопу в год — Петуха — года 1909, 1921, 1933, 1945, 1957, 1969, 1981, 1993, 2005, 2017, 2029, 2041
Дела лучше начинать в – вторник и субботу
Самые благоприятные дни года, это – 13 февраля, 17 апреля, 25 июня и 3 октября
Благоприятное время суток для вас – раннее утро
Опасный возраст, в который нужно быть осторожнее – в детстве и юности — два года; в молодости – двадцать два года; в и зрелости — тридцать шесть лет, в старости – шестьдесят два года
Имя на букву Г — Гэсэр накладывает отпечаток на здоровье этих людей, особенно опасны болезни – инфекционной природы и грыжа
Человеку названному Гэсэр, лучше всего подойдут профессии связанные с – Опасностью

Полное толкование характера названных мужским именем Гэсэр

Из них получаются великолепные семьянины и прекрасные мужья. Он, не забывают ухаживать за девушкой, дарить ей подарки. Когда все в доме вращается вокруг него, он счастлив. Его избранница — очень счастливая женщина, ведь она живет обеспеченной, стабильной жизнью, окруженная любовью и теплотой со стороны своего верного супруга. Мужчина по имени Гэсэр, превыше всего на свете ценит собственную материальную независимость, полное благополучие своей семьи — вот его жизненное кредо. Нетерпелив, решителен и самоуверен, стремится быть всегда впереди. Усмирите свой непокорный нрав, не пытайтесь затмить его, и тогда ничто на свете вас не разлучит. Не привлекает в женщинах строптивость и независимость, сам обладает просто потрясающим упрямством и упорством.
Не стоит его торопить, он делает медленнее, но аккуратно и качественно. Это не он изменил, это вы перестали быть той, кого он полюбил. Никогда не будут ревновать, будут хорошими друзьями, искренними и очень заботливыми. Заполучить или привлечь внимание мужчины по имени Гэсэр, сложно, но реально, ведь в каждом человеке можно увидеть то за что можно полюбить. Он не особо ревнив и нисколько не эгоистичен. Нужно подбадривать его, и показывать, что его забота не проходит даром. Всю жизнь этот человек, может искать собственное я, двигаясь на ощупь, не зная как воспринять себя.

Таблица основных черт характера человека по имени Гэсэр

Расчет черт характера велся на основании имени, и месяца рождения, для более точного расчета нужно знать полную дату рождения и имя, отчество и фамилию, если вы нуждаетесь в этом то — ПОСЕТИТЕ ЭТУ СТРАНИЦУ .

Вертикальный столбец таблицы (сверху), выберите свой (или человека с именем на букву Г — Гэсэр) месяц рождения, горизонтальная (с боку) строка это аспекты характера. Их пересечение покажет коэффициент от 1 до 100, чем больше значение, тем лучше.


	Январь	Февраль	Март
Сила воли	23	51	93
Энергичность	79	71	36
Обучаемость	19	55	29
Трудолюбие	33	75	13
Доброта	54	42	1
Терпение	14	55	43
Творчество	3	99	92
Интуиция	8	37	31
Общительность	46	84	94
Самооценка	4	92	—
Деньги	67	46	28
Талантливость	12	64	64
Духовность	92	13	64
Целеустремленность	83	—	58
Стабильность	14	91	30
Любовь	59	81	72
Долг	74	43	56
Ментальность	69	94	38
Осмотрительность	37	48	—
Эмоциональность	25	53	13


	Апрель	Май	Июнь
Сила воли	78	5	93
Энергичность	36	78	47
Обучаемость	1	—	82
Трудолюбие	18	46	13
Доброта	31	62	83
Терпение	52	8	32
Творчество	—	54	77
Интуиция	—	29	70
Общительность	36	62	6
Самооценка	12	1	40
Деньги	55	50	6
Талантливость	6	6	72
Духовность	5	74	45
Целеустремленность	39	93	51
Стабильность	61	83	6
Любовь	46	72	6
Долг	30	18	22
Ментальность	82	90	32
Осмотрительность	94	14	7
Эмоциональность	66	53	1


	Июль	Август	Сентябрь
28	40	31
Энергичность	100	51	68
Обучаемость	—	21	36
Трудолюбие	65	48	66
Доброта	88	61	69
Терпение	76	83	—
Творчество	16	77	49
Интуиция	77	76	6
Общительность	85	96	82
Самооценка	76	37	70
Деньги	36	35	5
Талантливость	42	63	3
Духовность	—	83	22
Целеустремленность	17	44	31
Стабильность	52	76	90
Любовь	7	29	50
Долг	20	44	8
Ментальность	—	43	78
Осмотрительность	97	26	56
Эмоциональность	5	27	85


	Октябрь	Ноябрь	Декабрь
Сила воли	90	26	10
Энергичность	99	39	20
Обучаемость	47	52	90
Трудолюбие	75	27	67
Доброта	29	2	73
Терпение	19	74	11
Творчество	95	12	36
Интуиция	—	70	87
Общительность	47	44	34
Самооценка	80	58	93
Деньги	37	80	49
Талантливость	31	15	85
Духовность	75	22	62
Целеустремленность	83	93	72
Стабильность	40	69	99
Любовь	90	25	23
Долг	12	10	87
Ментальность	59	57	86
Осмотрительность	57	83	83
Эмоциональность	16	69	71

Основные черты характера которые присутствуют у людей с именем Гэсэр – возвышенный, нерадивый, приятный

Совместимость мужчин с именем Гэсэр в семье

В этой таблице показана совместимость в любви людей с именем Гэсэр, в зависимости от дня их рождения. Вертикальный столбец (сверху), это ваш знак зодиака, горизонтальная (с боку) строка это знак гороскопа вашего партнера. Их пересечение покажет степень и аспекты отношений в перспективе.

Если нет любви и никак не встретите близкого человека. Устали от непонятной ситуации, и нет радостных взаимоотношений. Вам бесплатно поможет настоящая гадалка . Предсказание настоящей ясновидящей бесплатно, делается на картах Таро и предназначено ТОЛЬКО для посетителей нашего сайта ОБРАТИТЬСЯ К ГАДАЛКЕ . Точное гадание на любовь покажет источники проблем, пути решения, укажет, что вам мешает наладить личную жизнь.


	Рыба	Овен	Телец
Рыбы (19.02 — 20.03)	радостные переживания	хорошая семья	расстанитесь врагами
Овен (21.03 — 20.04)	страсть и ревность	не скучная жизнь вместе	благополучие и достаток
Телец (21.04 — 20.05)	ненависть и ссоры	страсть и ревность	пустые переживания
Близнецы (21.05 — 20.06)	расставание	пустые переживания	финансовые проблемы
Рак (21.06 — 22.07)	напрасные мечты	благополучие и достаток	разочарование
Лев (23.07 — 22.08)	напрасные переживания	финансовые проблемы	все будет хорошо
Дева (23.08 — 23.09)	острые отношения	мир в доме	хорошая семья
Весы (24.09 — 23.10)	презрение	долго быть вместе	врось будет лучше
Скорпион (24.10 — 21.11)	пустые переживания	трудности	нервотрепка для обоих
Стрелец (22.11 — 21.12)	партнерские отношения	расставание	ненависть и ссоры
Козерог (22.12 — 19.01)	расставание	разочарование	богатый дом и радость
Водолей (22.01 — 18.02)	беды и хлопоты	не рекомендуется	все будет хорошо


	Близнецы	Рак	Лев
Рыбы (19.02 — 20.03)	спокойный дом	трудности	долго быть вместе
Овен (21.03 — 20.04)	трудности	разочарование	нервозность для вас
Телец (21.04 — 20.05)	страсть и ревность	часто недопонимания	эмоциональность
Близнецы (21.05 — 20.06)	счастье, но не долго	спокойствие в доме	спокойствие в доме
Рак (21.06 — 22.07)	семейное счастье	долгие отношения	хорошая семья
Лев (23.07 — 22.08)	долгая жизнь	деньги вас разлучат	ненависть и ссоры
Дева (23.08 — 23.09)	расстанитесь врагами	ненависть и ссоры	долго быть вместе
Весы (24.09 — 23.10)	напрасные мечты	хорошая семья	врось будет лучше
Скорпион (24.10 — 21.11)	спокойствие в доме	отличная	сложные отношения
Стрелец (22.11 — 21.12)	любовь и счастье	долго быть вместе	благополучие и достаток
Козерог (22.12 — 19.01)	богатый дом и радость	плохие чувства	радостные переживания
Водолей (22.01 — 18.02)	часто недопонимания	партнерские отношения	долгая жизнь


	Дева	Весы	Скорпион
Рыбы (19.02 — 20.03)	взрыв чувств	страсть и ревность	хорошая
Овен (21.03 — 20.04)	долгие отношения	нервотрепка для обоих	хорошо вместе
Телец (21.04 — 20.05)	долгая жизнь	не стоит начинать отношения	любовь и счастье
Близнецы (21.05 — 20.06)	мир в доме	хорошая	расстанитесь врагами
Рак (21.06 — 22.07)	острые отношения	обожание и любовь	долго быть вместе
Лев (23.07 — 22.08)	все по плану	недолгая любовь	беды и хлопоты
Дева (23.08 — 23.09)	долгая жизнь вдвоем	партнерские отношения	хорошая
Весы (24.09 — 23.10)	богатый дом и радость	расставание	сложные отношения
Скорпион (24.10 — 21.11)	эмоциональность	не стоит начинать отношения	все по плану
Стрелец (22.11 — 21.12)	плохие чувства	радостные переживания	хорошо вместе
Козерог (22.12 — 19.01)	разочарование	счастье, но не долго	финансовые проблемы
Водолей (22.01 — 18.02)	хорошая	мир в доме	семейное счастье


	Стрелец	Козерог	Водолей
Рыбы (19.02 — 20.03)	взрыв чувств	сложные отношения	хорошая семья
Овен (21.03 — 20.04)	нервозность для вас	деньги вас разлучат	расставание
Телец (21.04 — 20.05)	тоска и обыденность	спокойствие в доме	хорошая
Близнецы (21.05 — 20.06)	страсть и ревность	долгая жизнь	страсть и ревность
Рак (21.06 — 22.07)	часто недопонимания	расстанитесь врагами	долгие отношения
Лев (23.07 — 22.08)	презрение	благополучие и достаток	все будет хорошо
Дева (23.08 — 23.09)	нервотрепка для обоих	долгая жизнь вдвоем	напрасные переживания
Весы (24.09 — 23.10)	любовь и счастье	партнерские отношения	разочарование
Скорпион (24.10 — 21.11)	часто недопонимания	страсть и ревность	страсть и ревность
Стрелец (22.11 — 21.12)	расстанитесь врагами	расставание	долгая жизнь
Козерог (22.12 — 19.01)	обожание и любовь	радостные переживания	трудности
Водолей (22.01 — 18.02)	хорошая семья	плохая	страсть и ревность

Гесер (Борис Игнатьевич, «шеф») - Иной, Светлый маг Высшей категории, глава Ночного дозора. Возраст - намного больше тысячи лет. Это можно понять из момента в романе «Последний Дозор», где приводятся воспоминания Гесера о том, что когда-то азиаты были высокими, голубоглазыми и светловолосыми. Так же есть основания считать, что Гесер был современником Великого Мерлина. Гесер очень опытен. Проводит рискованные многоходовые комбинации, ставя на карту благополучие всего Ночного дозора и всей Москвы. По некоторым его фразам, по привычкам, по манере одеваться можно предположить, что Гесер очень долгое время прожил в Средней Азии.

В обоих фильмах роль Гесера исполнил Владимир Меньшов

Значение имени:
Гэсэр (Гесер, Гэсэр-хан) - персонаж тибетской мифологии (Гесар, Кесар) и мифологии монгольских народов, включая бурят (Абай Гэсэр хүбүүн), а также ряда тюркских (салары, жёлтые уйгуры, тувинцы, алтайцы) и тибето-бирманских народностей; прообразом Гэсэра могли послужить тибетский князь Госыло, Чингисхан, Александр Македонский, а этимология его тибетского имени Кесар, возможно восходит к кесарь/цезарь. Является сыном верховного бога Хормусты (Хурмасты) родившимся на земле для того, чтобы одолеть чудовищ, появившихся из кусков тела Атай Улана. Гэсэр - герой эпических сказаний и поэм, объект развитого религиозно-мифологического культа (фигурирует в шаманских призываниях, молитвах, заговорах и др.). Чаще всего его имя производят от ирано-согдийской формы титула «кесарь» или от имени Госыло (в кит. транскрипции - имя правителя Туфаньского княжества в северо-восточном Тибете, XI в.). Первоначальное ядро сказания, по-видимому, сложилось в северо-восточном Тибете. Согласно сказаниям о Гэсэре, в государство Лин, которое не имело правителя (короля), был послан один из трёх сыновей небесного владыки. Он возрождается в Лине в семье одного из князей безобразным, сопливым ребёнком по имени Джору (в ряде вариантов он зачат матерью от горного духа). Его преследует дядя по отцу Тхотун (монг. и калм. Цотон, Чотон, бурят. Сотон, Хара Зутан). В детстве мальчик проявляет чудесные способности, уничтожает различных демонов, одерживает победу в конном состязании за обладание красавицей Другмо (Рогмо-гоа, Урмай-гоохон), троном и сокровищами Лина. Затем он получает с неба чудесного скакуна, обретает свой истинный величественный облик и имя Гесер (в монг. версиях - Гэсэр-хаан, обычно именуемый «владыкой 10 стран света, искоренителем 10 зол в 10 странах света»). Гэсэр побеждает демона севера, людоеда Лубсана (ср. монг. Лобсага, калм. Лувсарга, бурят. Лобсоголдой Хара мангадхай) с помощью супруги демона Мезы Бумджид (монг. Түмэн Джаргалан, западнобурят. Түмэн Яргалан; по некоторым версиям, в том числе монг., она - бывшая жена Гэсэра, похищенная демоном). Меза Бумджид подносит герою «напиток забвения», испив который, он остаётся на севере.

В Лине Тхотун, напрасно домогавшийся Другмо, совершает предательство, в результате на Лин нападают из соседнего государства хоры (в монгольской версии шарайголы, в калмыцкой ханы Шаргули, в бурятской шараблинские ханы), захватывают Другмо, и она становится женой одного из хорских королей - Гуркара (монг. Цагаан Гэртү ханы хан, «белоюртый хан»). Сбросив наваждение благодаря небесному вмешательству, Гэсэр спешит на родину. В облике скверного мальчишки (монг. Ольджибай) он проникает к хорам, колдовским способом убивает Гуркара и, подчинив себе его государство, вместе с Другмо возвращается в Лин. Согласно ряду сюжетов, Гэсэр отправляется в Китай, где с помощью чудесных средств добывает себе принцессу, вызволяет свою земную мать из ада; уничтожает демонических королей соседних стран (на севере, юге, востоке и западе), подчиняя их подданных своей власти. В монгольских сказаниях Гэсэр оживляет богатырей, павших в войне с шарайголами.

Гэсэр. Памятник в Улан-Удэ.

Во всех версиях Гэсэр характеризуется как трикстер: он прибегает к хитрости и колдовству, его поединки, как правило, носят не богатырский, а «шаманский» характер (ловля и уничтожение душ противника). Эта особенность образа Гэсэра способствовала развитию мифологически-пародийных начал в повествованиях о Гэсэре, что проявляется прежде всего в его отношениях с Тхотуном, который выступает в большинстве сюжетов «негативным дублёром» Гэсэра (неудачное подражание, соперничество в сватовстве, посягательство на жену Гэсэра, предательство в войне). В некоторых монгольских версиях Цотон оказывается двойником Гэсэра, одним из его воплощений.

Древнейшее ядро образа Гэсэра - ниспосланный небом культурный герой, очищающий землю от чудовищ (ср. индийского Раму). В устной монгольской традиции (и в бурятской версии эпоса) за Гэсэром утвердилась репутация истребителя демонов и чудовищ (мангусов). Демоноборчество сближает Гэсэра с тибетским масангом и сходным с ним бурятским Буха-нойон баабаем. Как король-избранник и даже первый человек, спустившийся с неба (точнее, вылупившийся из небесного «космического яйца»), Гэсэр восходит к добуддийской, бонской традиции. В монгольских версиях отзвуком подобной интерпретации, возможно, является обращение Гэсэра к властелину ада Эрлику - «Старший брат мой» (Эрлик может рассматриваться как умерший первый человек). В ряде вариантов эпоса земной отец Гэсэра - горный дух. Учитывая связь с божеством священной горы, что по концепциям тибетской мифологии согласуется с небесным происхождением героя, а также с мировой горой, Гэсэр воспринимается как правитель «центра» (это соответствует генеалогическим мифам о тибетских правителях), противопоставленный правителям окраин, борьба с которыми по существу адекватна цивилизаторской деятельности культурного героя. Иногда сам Гэсэр - властитель одной из четырёх стран света - севера. Но, по-видимому, наиболее древняя локализация Гэсэра - Кром (возможно, от Рум - иранское наименование Византии). Под влиянием индийской и буддийской мифологий отцом Гэсэра оказывается Брахма или - в ладакской (западнотибетской) версии и во всех монгольских - Индра (монг. Хормуста; у западных бурят его место занимает иногда шаманское божество Эсэгэ Малаан-тэнгэри). По сходству функций либо внешнему облику воплощения Гэсэра (или его чудесного скакуна) близки ряду персонажей буддийского пантеона; как божество войны Гэсэр (тиб. Далха, монг. Дайсун-тэнгэри или Дайчин-тэнгэри) иногда отождествляется с Джамсараном. Более поздним (с конца XVIII в.) является отождествление Гесера с богом войны в китайской мифологии - Гуань-ди.

Существовали мистерии, посвящённые некоторым сюжетным циклам Гэсэриады. В Тибете и у монгольских народов были широко распространены поверья о причастности духа героя (и его самого) к исполнению эпической поэмы, о его особой связи с певцом. В культовой практике Гэсэр как универсальное охранительное божество (подобно большинству шаманских божеств) выступает как покровитель воинов, защитник стад, победитель демонов, податель счастливой судьбы (в том числе охотничьей удачи). В шаманских призываниях Гэсэр иногда именуется бурханом или тенгри, его называют сыном неба, обитающим поверх высокой белой горной вершины в доме из облаков и туманов. В отличие от Тибета, где обожествлены также многие соратники и противники Гэсэра, у монгольских народов объектом культового поклонения является только Гэсэр.

Дайсун-тэнгэри , калм. Дайчин-тэнгри ) иногда отождествляется с Джамсараном ; с конца XVI века с Гэсэром ассоциируется бог войны в китайской мифологии Гуань-ди .

Культ

Этимология

Чаще всего его имя производят от ирано -согдийской формы титула «кесарь ».

Детство Гэсэра

Согласно сказаниям, Гэсэр является сыном верховного бога Хормуста -хана, родившимся на земле для того, чтобы одолеть чудовищ, появившихся из кусков тела Атай Улана . Согласно другой, тибетской версии о Гэсэре, в государство Лин, которое не имело правителя, был послан один из трёх сыновей небесного владыки. Он возрождается в Лине в семье одного из князей безобразным, сопливым ребёнком по имени Джору (в ряде вариантов он зачат матерью от горного духа). Его преследует дядя по отцу Тхотун (монг. и калм. Цотон, Чотон , бур. Сотон, Хара Зутан ). В детстве мальчик проявляет чудесные способности, уничтожает различных демонов, одерживает победу в конном состязании за обладание красавицей Другмо (Рогмо-гоа , Урмай-гоохон ), троном и сокровищами Лина. Затем он получает с неба чудесного скакуна, обретает свой истинный величественный облик и имя Гэсэр (в монгольских версиях - Гэсэр-хаан, обычно именуемый «владыкой 10 стран света, искоренителем 10 зол в 10 странах света»).

В монгольских версиях любопытным является обращение Гэсэра к властелину ада Эрлику - «Старший брат мой» (Эрлик может рассматриваться как умерший первый человек). В ряде вариантов эпоса земной отец Гэсэра - горный дух. Учитывая связь с божеством священной горы, что по концепциям тибетской мифологии согласуется с небесным происхождением героя, а также с мировой горой, Гэсэр воспринимается как правитель «центра» (это соответствует генеалогическим мифам о тибетских правителях), противопоставленный правителям окраин, борьба с которыми по существу адекватна цивилизаторской деятельности культурного героя. Иногда сам Гэсэр - властитель одной из четырёх стран света - Севера . Но, по-видимому, наиболее древняя локализация Гэсэра - Кром (возможно, от Рум - иранское наименование Византии). Под влиянием индийской и буддийской мифологий отцом Гэсэра оказывается Брахма или - в ладакхской (западнотибетской) версии и во всех монгольских - Индра (монг. Хормуста ; у западных бурят его место занимает иногда шаманское божество Эсэгэ Малан тенгри).

Подвиги Гэсэра

Согласно ряду сюжетов, Гэсэр отправляется в Китай , где с помощью чудесных средств добывает себе принцессу и вызволяет свою земную мать из ада; уничтожает демонических царей соседних стран (на севере, юге, востоке и западе), подчиняя их подданных своей власти. В монгольских сказаниях Гэсэр оживляет богатырей, павших в войне с шарайголами .

Гэсэр побеждает демона севера, людоеда Лубсана (ср. монг. Лобсага , калм. Лувсарга , бур. Лобсоголдой Хара мангадхай ), с помощью супруги демона Мезы Бумджид (монг. Түмэн Джаргалан , западнобурят . Түмэн Яргалан ; по некоторым версиям, в том числе монгольским, она - бывшая жена Гэсэра, похищенная демоном). Меза Бумджид подносит герою «напиток забвения», испив который, он остаётся на севере.

В Лине Тхотун (Цотон), напрасно домогавшийся Другмо, совершает предательство, в результате на Лин нападают из соседнего государства хоры (в монгольской версии - шарайголы, в калмыцкой - ханы Шаргули, в бурятской - шараблинские ханы), которые захватывают Другмо, и она становится женой одного из хорских царей - Гуркара (монг. Цагаан Гэртү хаан "белоюртый хан"). Сбросив наваждение благодаря небесному вмешательству, Гэсэр спешит на родину. В облике скверного мальчишки (монг. Ольджибай ) он проникает к хорам, колдовским способом убивает Гуркара и, подчинив себе его государство, вместе с Другмо возвращается в Лин.

В оккультизме

Изречения

Врата Севера принадлежат Гэсэр-хану .

В современной художественной литературе

Имя Гэсэра и его героико-мистический ореол были использованы С. В. Лукьяненко в «Дозорах»: один из персонажей цикла, Гесер (он же Борис Игнатьевич) - Светлый Иной (Великий), начальник Ночного Дозора Москвы. Его основной противник - Завулон .
Бене Гессерит (Дочери Гессера) - социальная, религиозная и политическая организация во вселенной Дюны (серии научно-фантастических романов Фрэнка Герберта).
В трилогии «Око силы 1917-1921 гг.» А. Валентинова фигурирует второстепенный мистический герой Гэсэр-хан (Джор-баши).
Существует картина Николая Рериха Гесер-хан .

Напишите отзыв о статье "Гэсэр"

Примечания

Литература

на русском языке

Дугаров Б. С. // Этнографическое обозрение . - 2005. - № 4 . - С. 103-110 .
Неклюдов С. Ю. , Тумурцерен Ж. Монгольские сказания о Гесере. Новые записи. - М .: Наука , 1982. - 373 с.
Чагдуров С. Ш. Поэтика Гэсэриады / М-во культуры Респ. Бурятия. - Иркутск: Изд-во Иркут. ун-та , 1993. - 368 с.
Чагдуров С. Ш. Происхождение Гэсэриады. Опыт сравнительно-исторического исследования древнего словарного фонда / Акад. наук СССР. Сиб. отд-ние. Бурят. фил. Бурят. ин-т обществ наук. - Новосибирск: Наука . Сиб. отд-ние, 1980. - 272 с.
Чагдуров С. Ш. Стихосложение Гэсэриады / Акад наук СССР. Сиб. отд-ние. Бурят. фил. Ин-т обществ. наук. - Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство , 1984. - 127 с.
Лукьяненко, С.В. Вселенная «Дозоров» , 1991.

на других языках

Nekljudov, S.Ju. Mongolische Erzählungen über Geser. Neue Aufzeichnungen (mit Ž. Tömörceren). Wiesbaden, 1985; рец. Gy.Kara in: Acta Orientalia Hung., T. XL (2-3), Budapest, 1986, p. 339-341;
Ядамбатын Баатар . Бээжин барын Гэсэр. (The Mongolian woodblock printing of the Geser in Beijing). "Баатар ном". том 6. На монгольском языке. Сан Франциско, 2016. 388 сс. ISBN 978-1530913930 , ISBN 1530913934
Ядамбатын Баатар . Гэсэр хааны тууж (The Geser epic). "Баатар ном". том 7. На монгольском языке. Сан Франциско. 2016. сс 264. ISBN 978-1534812291 , ISBN 1534812296
Ядамбатын Баатар . Гэсэрийн туужийн судалгаа. (Literary research on the Geser epic. "Баатар ном". том 8. На монгольском языке. Сан Франциско. 2016. ISBN 978-1530691593 , ISBN 1530691591

Ссылки



Бурятский эпос

Гэсэршины и улигершины

Фольклористы

Бурятские летописи

Бурятская художественная литература

Бурятская поэзия

Бурятские детские писатели

Литературные журналы

Отрывок, характеризующий Гэсэр

Через пять минут Ильин, шлепая по грязи, прибежал к шалашу.
– Ура! Ростов, идем скорее. Нашел! Вот тут шагов двести корчма, уж туда забрались наши. Хоть посушимся, и Марья Генриховна там.
Марья Генриховна была жена полкового доктора, молодая, хорошенькая немка, на которой доктор женился в Польше. Доктор, или оттого, что не имел средств, или оттого, что не хотел первое время женитьбы разлучаться с молодой женой, возил ее везде за собой при гусарском полку, и ревность доктора сделалась обычным предметом шуток между гусарскими офицерами.
Ростов накинул плащ, кликнул за собой Лаврушку с вещами и пошел с Ильиным, где раскатываясь по грязи, где прямо шлепая под утихавшим дождем, в темноте вечера, изредка нарушаемой далекими молниями.
– Ростов, ты где?
– Здесь. Какова молния! – переговаривались они.

В покинутой корчме, перед которою стояла кибиточка доктора, уже было человек пять офицеров. Марья Генриховна, полная белокурая немочка в кофточке и ночном чепчике, сидела в переднем углу на широкой лавке. Муж ее, доктор, спал позади ее. Ростов с Ильиным, встреченные веселыми восклицаниями и хохотом, вошли в комнату.
– И! да у вас какое веселье, – смеясь, сказал Ростов.
– А вы что зеваете?
– Хороши! Так и течет с них! Гостиную нашу не замочите.
– Марьи Генриховны платье не запачкать, – отвечали голоса.
Ростов с Ильиным поспешили найти уголок, где бы они, не нарушая скромности Марьи Генриховны, могли бы переменить мокрое платье. Они пошли было за перегородку, чтобы переодеться; но в маленьком чуланчике, наполняя его весь, с одной свечкой на пустом ящике, сидели три офицера, играя в карты, и ни за что не хотели уступить свое место. Марья Генриховна уступила на время свою юбку, чтобы употребить ее вместо занавески, и за этой занавеской Ростов и Ильин с помощью Лаврушки, принесшего вьюки, сняли мокрое и надели сухое платье.
В разломанной печке разложили огонь. Достали доску и, утвердив ее на двух седлах, покрыли попоной, достали самоварчик, погребец и полбутылки рому, и, попросив Марью Генриховну быть хозяйкой, все столпились около нее. Кто предлагал ей чистый носовой платок, чтобы обтирать прелестные ручки, кто под ножки подкладывал ей венгерку, чтобы не было сыро, кто плащом занавешивал окно, чтобы не дуло, кто обмахивал мух с лица ее мужа, чтобы он не проснулся.
– Оставьте его, – говорила Марья Генриховна, робко и счастливо улыбаясь, – он и так спит хорошо после бессонной ночи.
– Нельзя, Марья Генриховна, – отвечал офицер, – надо доктору прислужиться. Все, может быть, и он меня пожалеет, когда ногу или руку резать станет.
Стаканов было только три; вода была такая грязная, что нельзя было решить, когда крепок или некрепок чай, и в самоваре воды было только на шесть стаканов, но тем приятнее было по очереди и старшинству получить свой стакан из пухлых с короткими, не совсем чистыми, ногтями ручек Марьи Генриховны. Все офицеры, казалось, действительно были в этот вечер влюблены в Марью Генриховну. Даже те офицеры, которые играли за перегородкой в карты, скоро бросили игру и перешли к самовару, подчиняясь общему настроению ухаживанья за Марьей Генриховной. Марья Генриховна, видя себя окруженной такой блестящей и учтивой молодежью, сияла счастьем, как ни старалась она скрывать этого и как ни очевидно робела при каждом сонном движении спавшего за ней мужа.
Ложка была только одна, сахару было больше всего, но размешивать его не успевали, и потому было решено, что она будет поочередно мешать сахар каждому. Ростов, получив свой стакан и подлив в него рому, попросил Марью Генриховну размешать.
– Да ведь вы без сахара? – сказала она, все улыбаясь, как будто все, что ни говорила она, и все, что ни говорили другие, было очень смешно и имело еще другое значение.
– Да мне не сахар, мне только, чтоб вы помешали своей ручкой.
Марья Генриховна согласилась и стала искать ложку, которую уже захватил кто то.
– Вы пальчиком, Марья Генриховна, – сказал Ростов, – еще приятнее будет.
– Горячо! – сказала Марья Генриховна, краснея от удовольствия.
Ильин взял ведро с водой и, капнув туда рому, пришел к Марье Генриховне, прося помешать пальчиком.
– Это моя чашка, – говорил он. – Только вложите пальчик, все выпью.
Когда самовар весь выпили, Ростов взял карты и предложил играть в короли с Марьей Генриховной. Кинули жребий, кому составлять партию Марьи Генриховны. Правилами игры, по предложению Ростова, было то, чтобы тот, кто будет королем, имел право поцеловать ручку Марьи Генриховны, а чтобы тот, кто останется прохвостом, шел бы ставить новый самовар для доктора, когда он проснется.
– Ну, а ежели Марья Генриховна будет королем? – спросил Ильин.
– Она и так королева! И приказания ее – закон.
Только что началась игра, как из за Марьи Генриховны вдруг поднялась вспутанная голова доктора. Он давно уже не спал и прислушивался к тому, что говорилось, и, видимо, не находил ничего веселого, смешного или забавного во всем, что говорилось и делалось. Лицо его было грустно и уныло. Он не поздоровался с офицерами, почесался и попросил позволения выйти, так как ему загораживали дорогу. Как только он вышел, все офицеры разразились громким хохотом, а Марья Генриховна до слез покраснела и тем сделалась еще привлекательнее на глаза всех офицеров. Вернувшись со двора, доктор сказал жене (которая перестала уже так счастливо улыбаться и, испуганно ожидая приговора, смотрела на него), что дождь прошел и что надо идти ночевать в кибитку, а то все растащат.
– Да я вестового пошлю… двух! – сказал Ростов. – Полноте, доктор.
– Я сам стану на часы! – сказал Ильин.
– Нет, господа, вы выспались, а я две ночи не спал, – сказал доктор и мрачно сел подле жены, ожидая окончания игры.
Глядя на мрачное лицо доктора, косившегося на свою жену, офицерам стало еще веселей, и многие не могла удерживаться от смеха, которому они поспешно старались приискивать благовидные предлоги. Когда доктор ушел, уведя свою жену, и поместился с нею в кибиточку, офицеры улеглись в корчме, укрывшись мокрыми шинелями; но долго не спали, то переговариваясь, вспоминая испуг доктора и веселье докторши, то выбегая на крыльцо и сообщая о том, что делалось в кибиточке. Несколько раз Ростов, завертываясь с головой, хотел заснуть; но опять чье нибудь замечание развлекало его, опять начинался разговор, и опять раздавался беспричинный, веселый, детский хохот.

В третьем часу еще никто не заснул, как явился вахмистр с приказом выступать к местечку Островне.
Все с тем же говором и хохотом офицеры поспешно стали собираться; опять поставили самовар на грязной воде. Но Ростов, не дождавшись чаю, пошел к эскадрону. Уже светало; дождик перестал, тучи расходились. Было сыро и холодно, особенно в непросохшем платье. Выходя из корчмы, Ростов и Ильин оба в сумерках рассвета заглянули в глянцевитую от дождя кожаную докторскую кибиточку, из под фартука которой торчали ноги доктора и в середине которой виднелся на подушке чепчик докторши и слышалось сонное дыхание.
– Право, она очень мила! – сказал Ростов Ильину, выходившему с ним.
– Прелесть какая женщина! – с шестнадцатилетней серьезностью отвечал Ильин.
Через полчаса выстроенный эскадрон стоял на дороге. Послышалась команда: «Садись! – солдаты перекрестились и стали садиться. Ростов, выехав вперед, скомандовал: «Марш! – и, вытянувшись в четыре человека, гусары, звуча шлепаньем копыт по мокрой дороге, бренчаньем сабель и тихим говором, тронулись по большой, обсаженной березами дороге, вслед за шедшей впереди пехотой и батареей.
Разорванные сине лиловые тучи, краснея на восходе, быстро гнались ветром. Становилось все светлее и светлее. Ясно виднелась та курчавая травка, которая заседает всегда по проселочным дорогам, еще мокрая от вчерашнего дождя; висячие ветви берез, тоже мокрые, качались от ветра и роняли вбок от себя светлые капли. Яснее и яснее обозначались лица солдат. Ростов ехал с Ильиным, не отстававшим от него, стороной дороги, между двойным рядом берез.
Ростов в кампании позволял себе вольность ездить не на фронтовой лошади, а на казацкой. И знаток и охотник, он недавно достал себе лихую донскую, крупную и добрую игреневую лошадь, на которой никто не обскакивал его. Ехать на этой лошади было для Ростова наслаждение. Он думал о лошади, об утре, о докторше и ни разу не подумал о предстоящей опасности.
Прежде Ростов, идя в дело, боялся; теперь он не испытывал ни малейшего чувства страха. Не оттого он не боялся, что он привык к огню (к опасности нельзя привыкнуть), но оттого, что он выучился управлять своей душой перед опасностью. Он привык, идя в дело, думать обо всем, исключая того, что, казалось, было бы интереснее всего другого, – о предстоящей опасности. Сколько он ни старался, ни упрекал себя в трусости первое время своей службы, он не мог этого достигнуть; но с годами теперь это сделалось само собою. Он ехал теперь рядом с Ильиным между березами, изредка отрывая листья с веток, которые попадались под руку, иногда дотрогиваясь ногой до паха лошади, иногда отдавая, не поворачиваясь, докуренную трубку ехавшему сзади гусару, с таким спокойным и беззаботным видом, как будто он ехал кататься. Ему жалко было смотреть на взволнованное лицо Ильина, много и беспокойно говорившего; он по опыту знал то мучительное состояние ожидания страха и смерти, в котором находился корнет, и знал, что ничто, кроме времени, не поможет ему.

Гэсэр (Гесер, Геcap, Kecap ) - персонаж тибетских мифов и мифов монгольских народов, включая (Абай Гесер хубун ), а также ряда тюркских (салары, жёлтые уйгуры, тувинцы, алтайцы) и тибето-бирманских народностей.

Гэсэр - персонаж мифов народов Востока

Гэсэр - герой эпических сказаний и поэм, объект развитого религиозно-мифологического культа. Первоначальное ядро сказания, по-видимому, сложилось в северо-восточном Тибете. Согласно сказаниям о Гэсэре, в государство Лин, которое не имело правителя, был послан один из трёх сыновей небесного владыки. Он возрождается в Лине в семье одного из князей безобразным, сопливым ребёнком по имени Джору. Его преследует дядя по отцу Тхотун (монг. и калм. Цотон, Чотон , . Сотой, Хара Зутан ). В детстве мальчик проявляет чудесные способности, уничтожает различных демонов, одерживает победу в конном состязании за обладание красавицей Другмо (Рогмо-гоа, Урмай-гохон), троном и сокровищами Лина. Затем он получает с неба чудесного скакуна, обретает свой истинный величественный облик и имя Гэсэр. Гэсэр побеждает демона севера, людоеда Лубсана с помощью супруги демона Мезы Бумджид (монг. Тумен Джаргалан , по некоторым версиям, в т. ч. монг., она - бывшая жена Гэсэра, похищенная демоном). Меза Бумджид подносит герою «напиток забвения», испив который, он остаётся на севере.

В Лине Тхотун, напрасно домогавшийся Другмо, совершает предательство, в результате на Лин нападают из соседнего государства хоры (монг. шарай-голы , бурят, шараблинские ханы ), захватывают Другмо, и она становится женой одного из хорских правителей - Гуркара (монг. Цаган Герту хан , "белоюртый хан"). Сбросив наваждение благодаря небесному вмешательству, Гэсэр спешит на родину. В облике скверного мальчишки (монг. Ольджибай ) он проникает к хорам, колдовским способом убивает Гуркара и, подчинив себе его государство, вместе с Другмо возвращается в Лин. Согласно ряду сюжетов, Гэсэр отправляется в Китай, где с помощью чудесных средств добывает себе принцессу, вызволяет свою земную мать из ада; уничтожает демонических правителей соседних стран (на севере, юге, востоке и западе), подчиняя их подданных своей власти. В монгольских сказаниях Гэсэр оживляет богатырей, павших в войне с шарайголами.

Древнейшее ядро образа Гэсэра - ниспосланный небом культурный герой, очищающий землю от чудовищ (ср. индийского Раму). В устной монгольской традиции (и в бурятской версии эпоса) за Гэсэром утвердилась репутация истребителя демонов и чудовищ (мангусов). Как правитель-избранник и даже первый человек, спустившийся с неба, Гэсэр восходит к добуддийской, бонской традиции. В ряде вариантов эпоса земной отец Гэсэра - горный дух. Учитывая связь с божеством священной горы, а также с мировой горой, Гэсэр воспринимается как правитель «центра», противопоставленный правителям окраин, борьба с которыми по существу адекватна цивилизаторской деятельности культурного героя. Иногда сам Гэсэр- властитель одной из четырёх стран света - севера. Но, по-видимому, наиболее древняя локализация Гэсэра - Крои (возможно, от Рум - иранское наименование Византии). Под влиянием индийской и буддийской мифологий отцом Гэсэра оказывается Брахма или - в ладакской (западнотибетской) версии и во всех монгольских - Индра (монг. Хормуста ; у западных бурят его место иногда занимает шаманское божество Эсеге Малан-тенгри ). По сходству функций либо внешнему облику воплощения Гэсэра (или его чудесного скакуна) близки ряду персонажей ламаистского пантеона; как божество войны Гэсэр (тиб. Далха , монг. Дайсунтенгри или Дайчин-тенгри ) иногда отождествляется с Джамсараном. Более поздним (с конца XVIII в.) является отождествление Гэсэра с богом войны в китайской мифологии - Гуань-ди.

В культовой практике Гэсэр как универсальное охранительное божество (подобно большинству божеств) выступает как покровитель воинов, защитник стад, победитель демонов, податель счастливой судьбы (в т. ч. охотничьей удачи). В шаманских призываниях Гэсэр иногда именуется бурханом или тенгри, его называют сыном неба, обитающим поверх высокой белой горной вершины в доме из облаков и туманов. В отличие от Тибета, где обожествлены также многие соратники и противники Гэсэра, у монгольских народов объектом культового поклонения является только Гэсэр.

Читайте в Иркипедии:

Литература

Абай Гэсэр. Вступит. ст., подготовка текста, пер. и комм. А.И.Уланова. - Улан-Удэ, 1960.
Владимирцов Б.Я. Монгольская литература // Литература Востока. - Вып. 2. Пб., 1920.
Дамдинсурэн Ц,. Исторические корни Гэсэриады / Козин С.А. (пер.,вступ.ст. и комм.). - М., 1957.
Гесериада. Сказание о милостивом Гесер Мерген-хане, искоренителе десяти зол в десяти странах света. - М.-Л., 1935.
Неклюдов С.Ю. Героический эпос монгольских народов. - М., 1984.
Неклюдов С.Ю. Сказание о Гесере в восточномонгольской эпической традиции // Олон улсын монголч эрдэмтний III их хурал. II боть. - Улаанбаатар, 1977.
Неклюдов С.Ю. Трансформация мифологической темы в устных восточномонгольских версиях Гесериады.
Ринчинсамбуу Г. (сост.) Монгол ардын баатарлаг туульс. - Улаанбаатар, 1960 (Studia folclorica, Улаанбаатар, Т.1, Fasc.1)
Хомонов М.П. Монгольская гесериада. - Бурятское книжное издательство.