Хората винаги говорят за съвест, понякога дори без да разбират какво се има предвид под това понятие. Нека да разберем какво е съвестта. Съвестта често се сравнява с компас, който е толкова необходим на пътниците, за да избегнат проблеми. На външен вид това е просто устройство с магнетизирана стрелка, която винаги сочи на север. Но ако работи правилно и ако се използва заедно с подробна карта, катастрофата може да бъде избегната. Това е много подобно на съвестта. Ако е правилно обучена, тя ще ни защити, но само ако реагираме бързо на нейните предупреждения.
Различни мнения за съвестта
Без съвест щяхме да сме загубени. Има много теории относно дефиницията на съвестта. Например Библията обяснява какво е съвест. Буквално тази дума означава „опознаване на себе си“. Тази способност да познаваме себе си ни е дадена от Бог. Оказва се, че можем да видим себе си отстрани и да оценим своите действия, решения и чувства. Съвестта не само допринася за нашата радост, но може много да ни измъчва.
От човешка гледна точка хората имат различни концепции и представи за съвестта. Например, за това какво е съвестта, някои казват, че това е лично скривалище, в което собственикът му съхранява своите духовни качества. Други твърдят, че съвестта присъства само в лицето, което наблюдава отвън, а този, който действа, е лишен от съвест. Има и мнение, в което съвестта се нарича враг. Това се отнася за тези, които искат да постигнат успех в живота бързо и нечестно.
Каквато и гледна точка да изберете, по-добре е да слушате съвестта си. Обучете я така, че егоистичните ви желания да не й оказват силно влияние!
Есе за съвестта
Хубаво е, че темата за съвестта не се пренебрегва в училищата. Есе за това какво е съвестта не е лесно за всички ученици. Много хора не разбират какво означава тази дума. Те знаят, че всички хора имат съвест и тя по някакъв начин им пречи да спят нощем. Но как ви кара да мислите, да се съмнявате и да се разстройвате, им е трудно да разберат. Как това светло и добро чувство, което съществува в дълбините на всеки човек, може да подтикне към лошо действие?
Есе за съвестта принуждава децата да слушат съвестта си от ранна възраст. Когато тя призовава за добро, никога не се отвръщайте от нея. Невъзможно е да избягаме от съвестта, тя винаги е с нас.
Какво е свободата на съвестта
В много страни всеки човек е гарантиран от конституцията на свободата на съвестта. Какво е свобода на съвестта и съществува ли тя във всяка страна? Международната общност е признала, че свободата на съвестта дава на всеки човек правото да откаже да спазва всеки закон или задължение, ако то противоречи на неговата съвест. Но вярно ли е това на практика?
Повечето страни официално се придържат към този принцип. Но въпреки това в редица страни, където нетолерантността и дискриминацията са жестока реалност, днес голям брой хора нямат свобода на съвестта. Това противоречи на самата концепция. Но това е естествено човешко право. И той има право на всякакви убеждения, които не са свързани само с религията.
Определение на думата "съвест"
Така че, след като видим как реагира нашата съвест и защо трябва да се съобразяваме със съвестта на другите, можем да вземем решение относно това. Съвестта е морал, справедливост, доброта, честност, благоприличие, морал. От това зависи развитието на човек, неговите промени и подобряване на качествата.
Какво е съвестта? Дефиницията на един речник казва, че „това е способността на индивида самостоятелно да формулира собствените си морални задължения, да упражнява морален самоконтрол, да изисква от него да ги изпълнява и да оценява действията си“. Много лаконично и леко объркващо определение, нали?
Запомнете, безскрупулни хора няма! Просто съвестта на такива хора се е втвърдила, като кожата след мазол или изгаряне, където зарасналата тъкан става нечувствителна. Не пренебрегвайте и не потискайте гласа на съвестта си и винаги ще следвате правия път!
Колко често някой ни моли да „имаме съвест“ или се чудим дали ще ни измъчва от определени действия. Но какво е съвестта? Малко вероятно е някой да може уверено да тълкува това понятие. Речниците не могат да дадат напълно ясно обяснение, но си струва поне да се опитаме да разберем този въпрос.
Какво е съвестта?
Какво е съвестта? Често отговорът на този въпрос се дава по следния начин - това е способността на някого самостоятелно определят моралните си отговорности, проявявайте самообладание и преценявайте действията си. С прости думи, това е начин да се изрази моралното самосъзнание.
Проявата на съвестта се дели на два вида. Първо, това са определени действия, които човек извършва във връзка с един или друг морален произход. На второ място, това са емоциите, които то изпитва във връзка с определени действия – чувство за вина, или т.нар. "разкаяние".
Почти всичко, свързано с този проблем, е обвито в мистерия. Например, как хората са развили съвест на първо място? Някои учени смятат, че това се е случило в резултат на еволюцията, докато други се придържат към интуитивна теория.
Еволюционната теория се основава на факта, че с течение на времето хората са забелязали, че егоистичните им действия вредят на близките им и те са обвинявани или наказвани за тях. Добрите дела, напротив, се одобряват. Някои учени смятат, че това постепенно се е научило от хората до вродено ниво, въпреки че не всички са съгласни с това.
Интуиционизъм
Основата на тази теория е, че съвестта се възприема като свойство на човек, дадено му от самата природа. В този случай не се отрича фактът, че степента на развитие може да се промени и подобри поради различни условия, но „ембрионът“ се счита за факт.
Вродеността обяснява безусловния характер на съвестта, но привържениците на тази теория също се намесват в въпроса за висшите сили, Бог, така че такова обяснение не може да се счита за чисто научно. Той запази думата „теория“ само като име, като почит към традицията.
Описание на съвестта
След като грубо описаха какво е съвестта и какво означава тя, учените се обърнаха към други аспекти на този въпрос. По-специално, те повдигнаха психологически проблем, идентифицирайки видове и прояви.
Мненията на хората се различават за почти всичко. Някои смятат, че в животинския свят няма прояви на съвест, докато други поддържат напълно противоположно мнение и дори намират примери за това.
Дефиницията се разглежда отделно съвест от детството.Този период помага да се обмисли как точно се формира самосъзнанието за човешките действия. Срамът е ключов компонент. Някои учени дори смятат, че срамът е единствената проява на съвестта. Независимо дали това е вярно или не, това чувство се наблюдава при децата и е очевидно, че присъства в различна степен. Това обикновено се влияе от възпитанието и средата.
Опитвайки се да разберем какво означава съвестта, не бива да приемаме, че тя е характерна само за високоразвитите хора. Много учени искат да възприемат диваците и племената с ниска степен на култура като хора, които не изпитват срам или вина, но дори най-старите писания на пътешественици лесно доказват обратното.
Много народи и племена ценят срама много по-високо от жителите на мегаполисите и това въпреки факта, че ходят напълно голи. Просто казано, културата и степента на морално съзнание практически не са свързани.
Съвест и криминология
Отделно, широко се разглежда въпросът какво е съвестта от гледна точка на криминологията и това не е изненадващо. Трудно е да се повярва, че съществува сред крадците или серийните убийци. Въпреки това, декомпозицията на този тип самосъзнание, която Деспин извърши, направи възможно да се хвърли известна светлина върху неговата природа.
В този смисъл се откроява съвестта на тълпата, влиянието на масата върху съзнанието на един човек, както и психологическите промени у дивите хора и изродените народи.
Днес учените и философите продължават активно да обсъждат въпроса за появата на съвестта и нейното развитие. Някои смятат, че такова самосъзнание не се променя с възрастта или присъединяването към друго общество, но се случват промени в ума, а той от своя страна, способни да въздействат на съвестта. Тя се опитва да пробие, изпращайки на човек непоносимо чувство на вина, срам и разкаяние.
И просто се случи, че хората започнаха да забравят тези думи, както много други важни неща. Но не напразно нашите предци са съставяли поговорки за съвестта. Те знаеха, че без нея руският народ ще бъде загубен и няма да бъде щастлив.
И така, какви поговорки за съвестта и дълга трябва да знае всеки човек? Защо са му нужни? И какво изобщо е съвестта?
Какво е съвестта?
Така се случва, че всеки човек има собствена съвест. "Защо така?" - ти питаш. Да, защото всеки човек е устроен по различен начин. Някои са възпитани в добри семейства и са научени на доброта и ред, а други са възпитани в лоши. Следователно, израствайки, хората имат различни представи за морал и съответно съвестта им е различна.
Според психолозите съвестта е моралните и етичните правила, които определят вътрешния свят на индивида. Нарушаването на тези неписани закони води до факта, че човек започва да изпитва чувство на вина и страх. На обикновен език това се нарича разкаяние.
Съвест за руския народ
Славяните често са съставяли поговорки за съвестта и дълга. Защото са смятали духовните добродетели за най-важните качества на човека. И така, една от техните поговорки гласи: „Леглото с пера е добро, но без съвест все още имате проблеми със съня“. И могат да се дадат стотици подобни примери, което доказва горните думи.
Но защо е така? Всъщност всичко е много просто, същността на случващото се е в това, че руският народ отдавна е търпял потисничество от други страни. Братското единство на целия народ ни помогна да оцелеем в такива времена. И за да направите това, трябваше да се доверите на този, който пази гърба ви.
Ето защо руснаците отделиха толкова много време, за да възпитат понятието съвест у децата си. Те не бяха мързеливи да създават все повече и повече поговорки за съвестта. И те са здраво вкоренени в съзнанието на техните потомци. Така че в Русия беше прието, че „съвестта е Божието око“ и който е лишен от нея, пътят към небето е затворен.
Психологически аспект
Както се казва, "Душата не е съсед - не можете да я пропуснете." Сега много хора са започнали да се грижат за тялото си, за да изглеждат винаги млади и привлекателни в бъдеще. Но, уви, те напълно забравят за своя духовен свят.
В крайна сметка какво учат поговорките за съвестта? Точно така, защото трябва да се пази. Например, „Дори ако роклята е черна, но съвестта е бяла“. Или „Хубаво е да живееш със съвестта си, но ще бъде лошо да умреш с нея.“ И трябва да се каже, че подобни забележки са правилни не само от морална гледна точка. Така психолозите многократно са доказвали значението на хармонията на вътрешния свят за човек.
И така, нека да разгледаме как съвестта влияе на живота ни. Изглежда, че сте затворили очите си за морала - и лесно увеличавайте доходите си: мамете хората, ограбвайте, предавайте, правете мръсни трикове и т.н. Има само един проблем - разкаянието. И те неминуемо оставят своя отпечатък върху личността на човека.
Как иначе? В края на краищата ежедневните преживявания, страхът, разочарованието от себе си и недоволството по един или друг начин ще повлияят на психиката. Рано или късно това ще прерасне в депресия или ще засегне психологическото здраве на човека. Точно това се опитват да ни кажат поговорките за съвестта. Важно е да съумеем да предпазим душите си от такова мъчение.
Най-добрите народни поговорки за съвестта
Сега, след като разбрахме целта на съвестта, можем да преминем директно към самите поговорки. Просто е невъзможно да ги изброим всички, затова ще се съсредоточим върху най-добрите от тях:
„Заради съвестта и честта нямам нищо против да си отрежа главата.“
"Богат човек не може да купи съвестта си, но може да загуби старата си."
„Неговата съвест е като спукано сито.“
„Неспокойната съвест струва десет палачи.“
"Да промениш вярата си означава да промениш съвестта си."
„Съвестта му беше задушена в бутилка миналата година.“
"Виновният човек се страхува от всичко, но правилният човек не се страхува от нищо."
Намерихте грешка? Изберете го и натиснете наляво Ctrl+Enter.
СЪВЕСТ
Философски енциклопедичен речник. 2010 .
На старогръцки. митология С. получава фантастичен. изобразяване под формата на образа на Еринии, богини на проклятието, отмъщението и наказанието, преследващи и наказващи престъпниците, но действащи като благодетели (евмениди) по отношение на покаялите се. В етиката проблемът за личния социализъм е поставен за първи път от Сократ, когото той смята за източник на морала. преценките на човек (на старогръцки συνείδησις, подобно на латинското conscientia, означава както S., така и осъзнаване). В тази форма Сократ се застъпва за освобождаването на индивида от безусловната власт на обществата над него. и племенни традиции. Но едва по това време С. придобива голямо значение в етиката, което отразява освобождаването на индивида от феодалните имоти, гилдии и църкви. регулиране по време на развитието на бурж. отношения. Въпросът за личния С. е един от центр. в идеологията на Реформацията (идеята на Лутер, че гласът на Бог присъства в съзнанието на всеки вярващ и го ръководи независимо от църквата). Философите материалисти от 17-18 век. (Лок, Спиноза, Хобс, други материалисти от 18 век), отричайки вродената С., обръщат внимание на зависимостта му от обществата. образование, условия на живот и интереси на личността. Ограничавайки се само да констатират тази зависимост, те като че ли стигат до релативистично тълкуване Лок например казва, че „... ако хвърлим поглед на хората такива, каквито са, ще видим, че на едно място някои изпитват угризения на съвестта. поради извършването или неизвършването на действия, които другите на друго място смятат за достойни“ (Избр. филос. изд., т. 1, М., 1960, с. 99). Холбах изразява подобно мнение (вж. „Система на природата”, М., 1940, стр. 140). Релативистка интерпретация на С., която има антифейд сред просветителите. и антиклерик. посока, провъзгласяваща свободата на личната С., все пак я лишава от смисъл. Доколкото С. има личен, „вътрешен“ характер, това го прави обект на влияние от страна на държавата и обществото като цяло (въпреки че педагозите не отричат, че С. е прерогатив на индивида. Холбах определя С. , като оценка, която "... в собствената си душа даваме на нашите действия" - "Джоб", М., 1959, стр. 172).
Това е идеалистично. развива идеята за автономен индивид, който определя морала независимо от обществото. закон. Така Русо вярва, че законите на добродетелта са „записани в сърцата на всеки“ и за да ги познавате, е достатъчно „... да навлезете дълбоко в себе си и в тишината на страстите да се вслушате в гласа на съвестта си“ („ За влиянието на науките върху”, СПб., 1908, стр. 56). Кант вярва, че моралът е наистина морален. Законът за едно разумно същество е само това, което дава на себе си. Идеята за лична автономия в крайна сметка доведе до априоризма. тълкуване на С. Според Кант С. не е нещо придобито. Всеки, като морално същество, има съвест от раждането си. Идеята за личната автономия е изразена още по-рязко от Фихте, с други думи. до-рого единство. критерият за нравственост е С. “чист Аз”, а подчинението на к.-л. към външен авторитет - нечестност. Впоследствие този индивидуалистичен Тълкуването на С. беше доведено до крайност в екзистенциализма, в етиката. чиято концепция отрича универсалния характер на морала. закон: например Сартр разглежда единството. критерий за морал за „абсолютно свободен” индивидуален дизайн, отказ на човек от „недобросъвестност” в к.-л. обективни критерии.
Хегел вече критикува релативисткото и субективистко разбиране на S., който в същото време показа противоречивия характер на възгледа на S. S. Хегел, С. „има своята истина в непосредствената сигурност на себе си“, „определя я въз основа на себе си“. Но тази самонадеждност на С. предполага „отделна личност“, която може да „припише... собствената си цялост“ на всяко съдържание. Следователно, посочва Хегел, С. придобива своето само във „универсалното самосъзнание” благодарение на „универсалната среда” (обществото), в която се намира човек (вж. Съч., т. 4, М., 1959, с. 339–52). Признавайки обаче приоритета на обществ. съзнанието над личното, Хегел го тълкува обективно и идеалистично, като въплъщение на абсолюта. дух, но е непосредствено. Той смята религията за израз в съзнанието на индивида: „И така, съвестта, в величието на своето превъзходство над определен закон и всяко съдържание на дълг... е морална, знаейки, че вътрешният глас на нейното пряко знание е гласът на божественото... Това самотно поклонение е в същото време по същество поклонението на общността...” (пак там, стр. 351–352).
Фойербах намира материалист. обстоятелството, че С. се явява на човек като глас на вътрешното му Аз и същевременно като глас, идващ отвън, взаимодействащ с човека и осъждащ действията му. Той нарича S. „друго аз“ на човек, но посочва, че тази промяна не идва от Бога и не възниква „по чудодеен начин на спонтанно пораждане“. „Защото, като принадлежащ към тази общност, като член на това племе, този народ, тази епоха, аз нямам в съвестта си никакъв специален или друг наказателен статут... Аз се упреквам само в това, в което той ме упреква.. .. или най-малкото би могъл да ме упрекне, ако знаеше за действията ми или ако самият той стане обект на постъпка, достойна за упрек" (Избр. филос. изд., т. 1, М., 1955, с. 630).
Марксисткото разбиране за социализма разкрива неговата социална природа и го показва от гледна точка на условията на живот на човека и неговите идеологически общества. позиция. „Републиканецът има различна съвест от роялист, имащият има различна съвест от нямащите, мислителят има различна съвест от някой, който не е в състояние да мисли“ (К. Маркс, вижте К. Маркс и Ф. Енгелс , Op., 2-ро издание, том 6, стр. 140). Източниците на личните конфликти в крайна сметка трябва да се търсят в социалните противоречия, които по един или друг начин засягат индивида и се отразяват в неговото съзнание. Противоречия между интересите на различните класи, между обществата. и личните интереси, между отражението на обществено-историческите. необходимостта от волята на обществата. институциите и разбирането за частно лице поставят пред индивида неговото собствено. избор, чиито алтернативи съставляват проблема на неговия личен С. Именно в този смисъл трябва да се разбира инструкцията на Ленин, че „идеята за детерминизма, установяваща необходимостта от човешки действия, по никакъв начин не унищожава нито ума, нито съвестта на човек или оценката на неговите действия” (Оп. , том 1, стр. 142). Марксизмът не отрича специфично личностния характер на социализма, той само разкрива неговото съдържание: колкото по-високо е обществото. развитие на индивида, нейната социална активност и съзнание, толкова по-голяма е ролята на С. в живота й. Условията за това развитие на индивида са премахването на класово-антагонистичните. отношения в обществото и след това комунист. отношения, когато се установят, правната принуда постепенно ще отстъпи място на морала. влияние и самото това влияние все повече ще съвпада с командите на личния С. и следователно в преобладаващата част от случаите ще се извършва чрез лично осъзнаване от индивида. „...В човешките взаимоотношения реалността няма да бъде нищо повече от присъда, която виновният си произнася... В други хора, напротив, той ще срещне естествени спасители от наказанието, което сам си е наложил.. .“ (Маркс К. и Енгелс Ф., Съчинения, 2-ро издание, том 2, стр. 197).
Лит.:Ленин В. И. За комунистическия морал, М., 1961; Кант И., Критика на практическия разум, СПб., 1908; негови, Основи на метафизиката на морала, М., 1912; Каринг Г., С. в светлината на историята, прев. от немски, СПб., 1909; Кропоткин П. А., Етика, част 1, P.–M., 1922; Хегел G.V.F., Феноменология на духа, Съч., том 4, М., 1959, стр. 339–61; него, Философия на правото, т. 7, М.–Л., 1934; Сартр Ж.-П., Екзистенциализмът е, М., 1953; Волченко Л. Б., Марксистко-ленинская за С., "VF", 1962, № 2; Архангелски Л. М., Категории на марксистката етика, Свердл., 1963; Бербешкина З. А., Проблемът за С. в марксистко-ленинската етика, М., 1963; Sartre J. P., L "être et le néant, P., 1943; Revers W. J., Charakterprägung und Gewissensbildung, Nürnberg, 1951; Hollenbach J. M., Sein und Gewissen, Баден-Баден, 1954; Das Gewissen des Kindes, Stuttg., 1956; Niebu hr R., Тълкуване на християнската етика, N. O., 1956; неговият, Морално и неморално общество, N. Y.–L., 1960; Brunner E., Gott und sein Rebell, Hamb., 1958.
О. Дробницки. Москва.
Философска енциклопедия. В 5 тома - М.: Съветска енциклопедия. Под редакцията на Ф. В. Константинов. 1960-1970 .
СЪВЕСТ
СЪВЕСТТА е способността на човек, оценяващ критично себе си, да осъзнава и преживява своето несъответствие с това, което трябва да има - неизпълнение на дълга. Феноменологичните прояви на съвестта са вътрешен емоционален дискомфорт („укори, угризения на съвестта“), чувство за вина и др. От културно-историческа гледна точка идеята и концепцията за съвестта се формират в процеса на разбиране на различни механизми на самоконтрол. За разлика от страха (от власт, наказание) и срама (който също отразява осъзнаването на несъответствието с определени приети норми) съвестта се възприема като автономна. Исторически погледнато, съвестта се корени и е свързана със срама; Въпреки това, вече ранните опити за разбиране на преживяването, което по-късно ще бъде наречено „съвестно“, свидетелстват за желанието да се разграничи самият срам и да се открои като нещо специално „срамът пред себе си“ (Демокрит, Сократ) - един вид екстериоризирана версия на контролен механизъм, който ще бъде наречен съвест. В древногръцката митология тази функция е изпълнявана от Ериниите; в „Орест“ на Еврипид е концептуализирано като „съзнание за съвършен ужас“. Съответстващ гръцки думата - sineidesis (συνειδησιζ] - се връща към глагола ουνείδηνατ, който се използва в изрази, показващи отговорността на човек към себе си за нечестивите действия, които е извършил. Също така, латинската дума conscientia (която е вид паус от гръцки) се използва за обозначаване не само на съзнанието като цяло, но и на съзнание или спомени за извършени лоши дела или съзнание, оценяващо собствените си действия като достойни или недостойни.
В християнството съвестта се тълкува като „Божия сила“, като индикатор за морален дълг (Рим. 2:15) - преди всичко дълг пред Бога (1 Петрово 2:19). В същото време апостол Павел говори за съвестта като ценностно съзнание като цяло и по този начин признава, че онези, които се придържат към различни религии, имат различна съвест (1 Кор. 8:7,10) и следователно съвестта се нуждае от християнско очистване (Евр. 9:14), постигнато чрез вяра и любов. В средновековната литература задълбочаването на анализа на феномена на съвестта е опосредствано от появата на специален термин - sindeiesis - и формулирането на допълнителен термин по отношение на традиционния лат. понятия за conscientia. В схоластичната философия това понятие обозначава командващата сила на душата, вътрешното познание на принципите, което, за разлика от „закона на разума“ (lex rationis), е вложено в човека от Бог. Синдерезата на съвестта, за разлика от съвестта conscientia, т.е. оценката на дадено лице за конкретни действия като добри (добри) или зли (лоши), се тълкува като: а) способността (или навика) да преценява правилността на действията от гледна точка на „изначалната правилност”, чувство, което се запазва в човешката душа въпреки грехопадението, и б) способността на волята да извършва правилни действия. В същото време епистемологията на тези способности се тълкува по различен начин (от Тома Аквински, Св. Бонавентура, Дунс Скот). Противоречието около тази концепция разкри различни функции на съвестта и по-широко на моралното съзнание: осъзнаване на ценностите като общи основи на поведението и конкретни действия, в които се утвърждават или нарушават приетите ценности, т.е. съотношението на специфични действия с ценности. Разграничението между conscientia и synderesis беше частично запазено от ранните протестантски теоретици на морала. В много новоевропейски учения съвестта се представя като когнитивно-нравствена сила (разум, интуиция, чувства), фундаменталната способност на човек да изразява ценностни преценки, да се признае като морално отговорно същество, преднамерено определено по отношение на доброто. За Кант съвестта означава практически разум в смисъла на средновековната концепция за синдерезис. Развитието на тази линия естествено доведе в рамките на новоевропейското философстване до формирането на по-широка концепция за морално съзнание (в много езици думата „съвест“ е свързана и съзвучна с думите, обозначаващи „съзнание“, „знание“) , като се открояват неговите познавателни, императивни и оценъчни функции. Наред с това се правят опити да се конкретизира самото понятие „съвест“. Най-общо се тълкува като „вътрешен глас”; разликите се отнасят до разбирането на източника на този „глас“, който се възприема или като независим от „аз“ на човека, или като глас на най-вътрешното му „аз“, или като „друго аз“. С това са свързани различни теоретични положения относно природата на съвестта. 1. Съвестта е обобщен и интернализиран глас на значими други или култура и нейното съдържание е културно и исторически променливо; в този смисъл съвестта може да се тълкува като специфична форма на срам (Т. Хобс, Ф. Ницше, 3. Фройд); в своята крайна форма позицията за външната обусловеност на съвестта се намира в извода, че съвестта се определя от политическите възгледи или социалния статус на индивида (К. Маркс). 2. Съвестта изразява чувството на човек за несъгласие със себе си (J. Locke) и по този начин действа като едно от доказателствата за личността и самосъзнанието на човека (J. Butler, G. Leibniz). Близко до тази интерпретация е разбирането за съвестта като глас на безпристрастен рационален човек (Дж. Ролс). 3. Съвестта не само метафорично, но и същностно се тълкува като „глас на другия”; „чрез устата на съвестта” сякаш говори Вселенският закон, най-висшата Истина, това е гласът („призивът”) на трансцеденталните сили: ангелът пазител (Сократ), Бог (Августин), естественият закон (Лок), присъствие-Desein (М. Хайдегер).
Тези твърдения не са напълно взаимно изключващи се. Първият се фокусира върху механизмите на историческото и индивидуално развитие на съвестта; в другите две - върху феноменологията на по-малко и по-зрялата съвест. Като форма на морално самосъзнание и самоконтрол, съвестта изразява съзнанието на човека за неизпълнението на дълга, несъвършенството на доброто; в това отношение съвестта се свързва с чувството за отговорност и дълг и не по-малко със способността да бъдеш отговорен и да изпълниш своя дълг. Упреците на съвестта показват на човек неговото отчуждение от идеала и предизвикват чувство за вина. В най-висшето си състояние съвестта означава изчезването на дълга в свободната добра воля.
Тези различия са придружени от различия в разбирането на съдържанието на съвестта и ролята, която тя играе в моралния живот на човека. Съвестта може да се тълкува негативно и позитивно. Като негативна съвест тя се явява укорителна и предупредителна, дори плашещо предупредителна (Ницше), критична към миналото, осъдителна (Кант). В положителна интерпретация съвестта, противно на общоприетите представи за нея, се явява и като призвание, насърчаваща грижа и „решителност” (Хайдегер). Тълкуването на съвестта като глас на Бога предопределя разбирането й като призив към съвършенство; Съответно, съвестта се признава от човек като воля за съвършенство и е основното проявление на вътрешното освобождение на индивида. Перфекционистичното господство на съвестта в индивидуалния морален опит се разкрива в такава морална самообърканост на човек, в която той се оказва определен точно по отношение на това, което е морално по-добро.
Изразите „спокойна съвест“ или „чиста съвест“ в обикновената реч означават съзнанието на човек за изпълнението на задълженията му или реализирането на всичките му възможности в дадена конкретна ситуация. По същество в такива случаи става дума за достойнство. Интерпретацията на същинския феномен „чиста съвест” е различна в различните нормативни и ценностни контексти. Първо, „чистата съвест“ потвърждава на външно ориентираното съзнание съответствието му с изискванията, наложени отвън, и следователно предизвиква чувство на благополучие и сигурност,