Евангелие от Лука, 1:5-23,57-80; 3:1-18; Матей 3:1-12; Марк 1:1-8
Предтечата на Христос идва сред верните в Израел, които очакват с нетърпение идването на Месията. Възрастният свещеник Захарий и съпругата му Елисавета „и двамата бяха праведни пред Бога” и в техния свят живот светлината на вярата грееше като звезда в мрака на онези зли дни. На тази благочестива двойка е обещан син, който „ще отиде пред лицето на Господ, за да приготви пътищата Му“.
Захария живееше в хълмистата област на Юдея и дойде в Йерусалим, за да извършва в храма за една седмица службата, изисквана от свещениците от всяка серия два пъти годишно. „Веднъж, когато той, по реда си, служеше пред Бога, чрез жребий, както беше обикновено при свещениците, той трябваше да влезе в храма Господен за тамян.“
Той стоеше пред златния олтар в частта на храма, наречена Света. Прекадява се с тамян, а вярващите отправят молитви към Господа. Изведнъж Захария усети Божественото присъствие: ангелът Господен стоеше от дясната страна на кадилния олтар. Това положение на ангела беше знак за специална милост, но Захария не обърна внимание на това. В продължение на много години той се молеше за идването на Изкупител. И така, когато Небето изпрати пратеник да му съобщи, че молитвите му са чути, милостта на Господа му се стори твърде голяма, за да повярва в нея. Беше пълен със страх и самоосъждане.
Но прозвуча радостна новина: „Не бой се, Захария, защото молитвата ти е чута и жена ти Елисавета ще ти роди син и ще го наречеш с името Йоан; и ще имате радост и веселие, и мнозина ще се зарадват на раждането му; защото той ще бъде велик пред Господа; няма да пие вино и спиртни напитки и ще се изпълни със Светия Дух от утробата на майка си; и той ще обърне много от синовете на Израил към Господа техния Бог; и той ще дойде пред Него в Духа и силата на Илия, за да върне сърцата на бащите към децата и непокорното мислене на праведните, за да представи на Господа подготвен народ. И Захария каза на Ангела: Защо знам това? защото съм стар и жена ми е в напреднала възраст.
Захария знаеше добре, че на Авраам му беше даден син в старостта му, защото се надяваше, че Обещаният е верен на думата Си. И все пак възрастният свещеник в този момент мисли за човешката слабост, забравяйки, че Бог винаги е в състояние да изпълни това, което е обещал. Какъв контраст между Неговото неверие и искрената детска вяра на Мария! Девата от Назарет отговори на чудотворната вест на ангела: “Ето, слугата Господен; нека ми бъде според думата ти” (Лука 1:38).
Раждането на сина на Захария, точно както раждането на сина на Авраам и сина на Мария, трябваше да разкрие една велика духовна истина - истина, която бавно научаваме и бързо забравяме: сами по себе си не можем да направим нищо добро, но това, което е извън нашия контрол, ще бъде създадено насила.на Господ във всяка смирена и искрено вярваща душа. Чрез вяра бе дадено обещаното дете. Само чрез вяра се ражда духовен живот и ставаме способни да вършим праведни дела.
На въпроса на Захария, ангелът отговори: „Аз, Гавраил, стоя пред Бога и бях изпратен да говоря с вас и да ви съобщя тази добра новина. Петстотин години по-рано Гавриил разкрива на Даниил пророчества, които се отнасят до времената преди идването на Христос. Захария знаеше, че това време вече свършва, и се молеше за идването на Месията. И същият пратеник, чрез който беше дадено пророчеството, сега дойде да обяви изпълнението му.
Думите, изречени от ангела: „Аз, Гавриил, стоящ пред Бога“, свидетелстват за неговото много високо положение в небесните стаи. След като дойде при Данаил с посланието, Гавраил каза: „И няма никой, който да ме подкрепи в това, освен Михаил [тоест Христос], вашият княз” (Дан. 10:21). Спасителят говори за Гавриил в Откровение: „като го изпрати чрез своя ангел при слугата Си Иоан“ (Откр. 1:1). И ангелът каза на Йоан: „Аз съм съслужител на теб и на братята ти пророците” (Откр. 22:9). Каква чудесна мисъл: един ангел, който е втори по чест след Божия Син, е избран да разкрива Божиите намерения на грешните хора!
Захария се усъмни в думите на ангела. И веднага онемя, и остана ням, докато не се изпълниха. „И тъй – каза ангелът – ти ще мълчиш ... до деня, в който това се случи, защото не повярва на думите ми, които ще се сбъднат в определеното време.“ В служението, което току-що падна на реда на Захария, свещеникът трябва да се моли за опрощението на греховете на хората и за идването на Месията. Но когато Захария започна своя дълг, той се оказа неспособен да произнесе нито дума.
И като излезе да благослови богомолците, „той общуваше с тях със знаци и мълчеше“. Хората го чакали дълго време и започнали да се страхуват, че може да го сполети Божието наказание. Но когато излезе от светилището, всички видяха лицето му, сияещо от Божията слава, и „разбраха, че е видял видение в храма“. Захария им обясни със знаци какво е видял и чул и „когато свършиха дните на службата му, той се върна у дома си“.
След раждането на обещания син „устата му и езикът му се развързаха и той започна да говори, като благославяше Бога. И страх обзе всички живеещи около тях; и разказаха за всичко това по цялата планинска страна на Юда. Всички, които го чуха, сложиха го на сърцата си и казаха: Какво ще бъде това дете? Всичко това се случи, за да привлече вниманието на хората към идването на Месията, за когото Йоан беше призован да подготви пътя.
И Светият Дух слезе върху Захария и с чудни думи той пророкува за призоваването на сина си:
„И ти, скъпа, ще се наречеш пророк на Всевишния, Защото ще отидеш пред лицето на Господа, за да подготвиш пътищата Му, За да дадеш на хората Му разбиране за спасение в прощението на греховете им, Чрез милостивата милост на нашият Бог, Който ни посети от изток свише, За да просвети онези, които седят в тъмнина и смъртна сянка, Насочи краката ни към пътя на мира."
„Детето растеше и укрепваше духом и беше в пустинята до деня на явяването си на Израел.“ Още преди раждането на Йоан един ангел каза за него: „Той ще бъде велик пред Господа; Той няма да пие вино и спиртни напитки и ще се изпълни със Светия Дух от утробата на майка си." Бог призова сина на Захария за велико служение, най-великото, давано някога на хората. За да изпълни това служение, Йоан трябваше да работи с Господа, следвайки инструкциите на ангела, така че Божият Дух да не го напуска.
Йоан трябваше да стане пратеник на Йехова и да донесе Божията светлина на хората, да промени самата посока на техните мисли. Той трябваше да внуши в умовете им светостта на Божиите наредби и да ги убеди, че се нуждаят от Неговата съвършена праведност. Самият носител на такова послание трябва да е светец. Тя трябва да стане храм, в който да обитава Божият Дух. За да изпълни мисията си, той трябва да е физически здрав и да има светъл ум и духовна сила. Предтечата на Господа трябваше да смири своите страсти и да се научи да се владее по такъв начин, че независимо от обстоятелствата да стои силен, като скала в пустинята.
Йоан Кръстител дойде в свят, който беше затрупан с всякакви пороци. Придобиването, страстта към лукса, чувствените удоволствия, лакомията и пиянството подкопаваха здравето на хората, притъпяваха духовното им зрение, способността им да се противопоставят на греха. Йоан беше призован да промени мирогледа на хората. Неговият сдържан начин на живот, простите му дрехи трябваше да се превърнат в жив укор за онези, които се отдаваха на излишества. Това означава, че наставлението, дадено от небесния ангел на родителите на Йоан, е урок по въздържание.
В детството и юношеството личността е най-възприемчива, това е най-добрият момент за развитие на самоконтрол. Вкъщи и в семейния кръг човек придобива качества, които ще отекват във вечността. Навиците, придобити в ранните години от живота, ще играят много по-сериозна роля от природните дадености за това дали човек печели или губи в битката на живота. Младостта е времето на сеитба, тя определя каква ще бъде реколтата в този и в бъдещия живот.
Пророк Йоан е призван да „върне сърцата на бащите при децата и непокорния ум на праведните, за да представи на Господа подготвен народ“. Докато подготвя пътя за Първото пришествие на Христос, той олицетворява онези, които трябва да подготвят хората за Второто пришествие на нашия Господ. Хората на този свят се отдават на собствените си похоти; заблудите изобилстват в него. Има нарастващ брой примки, поставени от Сатана, за да унищожават души. Всеки, който желае да върши свети дела в страх от Бога, трябва да се научи на самоограничение и самоконтрол. Желанията и страстите трябва да бъдат под контрола на висшите сили на ума. Самодисциплината е от съществено значение за придобиване на умствена сила и духовно прозрение, което ни позволява да разбираме и спазваме свещените истини на Божието Слово. Ето защо е необходимо въздържание, за да се подготвим за Второто пришествие на Христос.
Би било съвсем естествено, ако синът на Захария беше започнал да учи за свещеник, но училищата на равините нямаше да го подготвят за служението, към което беше призован. Затова Господ не го изпрати при богословите, за да се учи от тях как да тълкува Писанието. Господ го призовал в пустинята, за да узнае тайните на вселената.
Той се заселил в земята на безплодни хълмове, диви клисури и планински пещери. Той предпочиташе суровия живот в пустинята пред удоволствията и лукса. Това бяха идеални условия за развитие в младия човек на чистота на духа и способност за себеотрицание. Тук, далеч от всичко светско, той можеше, изучавайки природата, да разбере откровението и тайните на Божието провидение. Неговите богобоязливи родители често му повтаряха думите на ангела, които Захария беше чул. От детството му се разказваше за призванието му и той откликна с цялото си сърце на светия призив. Самотата в пустинята се оказва за него желано бягство от общество, в което почти всичко е наситено с подозрение, неверие и нечистота. Той не разчиташе на собствените си сили в сблъсъка с изкушенията и постоянно избягваше контакта с греха, за да не загуби съзнанието за неговата недопустимост.
Като назирей, посветен на Бога от раждането си, той даде обет да служи на Господ през целия си живот. Той, подобно на древните пророци, имаше дреха от камилска коса с кожен колан. Хранел се с „скакалци и див мед“, които събирал в пустинята, и пиел чиста вода от планински потоци.
Но животът на Йоан не беше празен, той не се отдаде на скръб от аскетизъм и самота от гордост. От време на време излизаше да общува с хората. От тихото си убежище той винаги наблюдаваше с интерес какво се случва по света. Умът му беше просветен от Божествения Дух, той изучаваше природата на хората, за да разбере как да достигне до сърцата им с небесната вест - защото върху него лежеше бремето на неговото служение. В пустинната самота Йоан се стремеше да подготви душата си за главното дело на живота си, много мислеше и се молеше.
Но дори и в пустинята той не беше свободен от изкушенията. Той направи всичко възможно да блокира всякакъв достъп до Сатана, но той все още го причакваше. Но духовното зрение на Йоан остава ясно. Той разви силен и решителен характер и с помощта на Светия Дух успя да разпознае и да устои на подхода на Сатана.
Пустинята беше едновременно училище и светилище за Йоан. Подобно на Мойсей в планините на Мадиам, той беше скрит в Бог, заобиколен от доказателства за божествена сила. Наистина, той живееше, за разлика от великия водач на Израел, не в планините, покорявайки със своята красота и блясък, но пред очите на Йоан се разстилаха височините на Моав, шумеше потокът на Йордан, свидетелствайки за Този, Който издигна планините и ги опаса със силата Си. Скучните и безжизнени пейзажи, които заобикаляха Йоан, сякаш олицетворяваха духовното състояние на Израел. Някогашното плодотворно лозе на Господа се е превърнало в безплодна пустиня. Но над пустинята се издигаше вечното ясно небе. Над буреносните облаци блесна дъга – символ на Божието обещание. Така обещаната слава на царството на Месията блесна над Израел. На облаците от гняв се противопостави дъгата на Неговия завет на милостта.
В тихи нощи Йоан си припомни обещанието, дадено от Бог на Авраам за безбройно, като звезди в небето, потомство. Светлината на зората, която позлатяваше планините на Моав, му говореше за Онзи, който щеше да бъде зората „на утрото при изгрева на слънцето в безоблачно небе“ (2 Летописи 23:4). И в светлото пладне пророкът видя цялото великолепие на Неговото явление, когато „славата Господня ще се яви и всяка твар ще види спасението Божие” (Ис. 40:5).
С благоговение и наслада той потърси в пророческите свитъци откровения за идването на Месията – обещаното Семе, което ще удари змията в главата; Посредник, който трябва да дойде преди царят да престане да царува на трона на Давид. Сега това време дойде. Римският владетел е седял в двореца на планината Сион. Според истинското Слово на Господ Христос вече се е родил.
Ден и нощ Йоан Кръстител изучава ентусиазираното описание на пророка Исая за славата на Месията: клон от корена на Йесей, цар, който ще „се справи с делата на страдащите по земята в истина“, „корица от лошо време... сянка от висока скала в жадна земя." Израел вече няма да бъде наричан „изоставен“, земята му „пустиня“, но Господ ще Го нарече „Мое благоволение“, а земята му „женена“ (Ис. 11:4; 32:2; 62:4). Сърцето на един самотен отшелник беше изпълнено с предчувствие за бъдещи събития.
Той погледна краля в Неговата красота и се забрави. Той съзерцаваше величието на святостта и се чувстваше слаб и недостоен. Той беше готов да отиде при хората като пратеник на Небето, без да се страхува от никого, защото се беше предал на волята на Бога. Сега той можеше да стои безстрашно пред царете на земята, защото се поклони пред Царя на царете.
Йоан не разбираше напълно природата на царството на Месията. Той копнееше за освобождението на Израел от потисниците. И така идването на Царя на правдата и установяването на Израел като свята нация беше неговата голяма надежда. Той смяташе, че така ще се изпълни пророчеството, дадено при раждането му:
„Той ще помни Своя свят завет... Безстрашно, след избавление от ръката на нашите врагове, Му служете в святост и правда пред Него през всичките дни на живота си.”
Йоан видя, че хората му бяха измамени, заслепени от самодоволство, съзнанието на хората беше приспивано от греха. Той се опита да го обърне към праведен живот. Посланието, което Бог му беше инструктирал да прогласи, беше да събуди израилтяните от съня им, да ги накара да треперят от голяма поквара. За да може семето на Евангелието да покълне в сърцата, първо трябваше да се подготви почвата. За да искат хората да потърсят изцеление от Исус, те трябва да бъдат събудени в усещането за опасността от греха.
Бог не изпраща Своите пратеници, за да ласкаят грешниците. Господ не възнамерява да ги успокои, оставяйки ги в състояние на въображаема сигурност, което е изпълнено със смърт. Напротив, Той поставя тежко бреме върху съвестта на нечестивите и пронизва душата му със стрели на осъждение. Служещите ангели разкриват на човека страшните Божии присъди, така че той да почувства нуждата си още по-дълбоко и да се обърне към Господ с въпроса: „Какво трябва да направя, за да се спася?“ И тогава ръката, смирена в праха, ще издигне каещия се. Гласът, който осъди греха и засрами гордостта и амбицията, ще каже със състрадание и любов: „Какво искаш да ти направя?“
Когато Йоан започна своето служение, гневът и недоволството царуваха сред хората, заплашвайки с бунт. След свалянето на цар Архелай, Юдея попада под прякото управление на Рим. Тиранията на римските владетели, техните решителни намерения да въведат езически символи и институции в ежедневието на евреите, пораждат бунт, който е удавен в кръвта на хиляди от най-смелите хора на Израел. Всичко това увеличи омразата на народа към Рим и засили желанието на израилтяните да отхвърлят имперското иго.
Всред всички тези борби от пустинята се чу строг, но изпълнен с надежда глас: „Покайте се, защото наближи Царството Небесно“. Новата и необичайна сила на този глас трогна хората. Пророците са предричали идването на Христос като събитие от далечното бъдеще, а сега се оказва, че е близо! Самият Йоан приличаше на древните пророци. И по поведение, и по облекло той приличаше на пророк Илия. В духа и силата на Илия, Йоан смъмри покварените хора и осъди греховете, които са се разпространили. Йоан проповядваше с такава дързост и плам, че мнозина видяха в него един от старите пророци, които бяха възкръснали от гроба. Всички хора бяха развълнувани. Хората се стичат в пустинята на тълпи, за да чуят пророка.
Йоан проповядва идването на Месията и призовава хората към покаяние. Той кръщава хората във водите на Йордан, което символизира очистването от греха. Йоан искаше да покаже на евреите, които се смятат за богоизбран народ, че са осквернени от греха и не могат да влязат в Царството на Месията без очистване на сърцето.
Князе, равини, воини, бирници, селяни – всички идваха да чуят пророка. Божието предупреждение ги разтревожи. Мнозина се покаяха и се кръстиха. Хора от различни класи и рангове се подчиняват на изискванията на Кръстителя, желаейки да се присъединят към Царството, което той провъзгласява.
Дойдоха много книжници и фарисеи, изповядаха греховете си и поискаха да бъдат кръстени. Те се смятаха за най-високата класа и по всякакъв възможен начин подкрепяха мнението за тяхното изключително благочестие. Сега тайните им прегрешения бяха разкрити. Святият Дух разкри на Йоан, че много от тези хора не са извършили истинско покаяние. Те ловко се приспособиха към новите обстоятелства. Представяйки се за приятели на пророка, тези лицемери се надяваха да спечелят благоволението на идващия Цар. Покръствайки се от млад учител, популярен сред хората, те се надяваха да увеличат влиянието си върху хората.
Йоан ги посрещна с остър въпрос: “Кръв на ехиднина! кой те вдъхнови да избягаш от бъдещия гняв? Принасяйте плод, достоен за покаяние, и не мислете да казвате за себе си: „Наш баща е Авраам“; защото ви казвам, че Бог може от тези камъни да въздигне деца на Авраам.
Евреите изтълкували погрешно Божието обещание за вечно благоволение към Израел: „Така казва Господ, Който даде слънцето да свети през деня, луната и звездите да светят през нощта, Който вълнува морето, така че вълните му бучат. Името Му е Господ на Силите. Ако тези наредби престанат да действат пред Мен, казва Господ, тогава Израилевото племе ще престане да бъде народ пред Мен завинаги. Така казва Господ: Ако може да се измери небето горе и да се изследват основите на земята долу, тогава и Аз ще отхвърля цялото Израилево потомство за всичко, което са извършили, казва Господ” (Еремия 31:35- 37). Евреите вярваха, че произходът на Авраам ги квалифицира да претендират за това обещание. Но те изгубиха от поглед условието, което Господ постави. Преди да даде това обещание. Той каза: „Ще туря закона Си във вътрешностите им и ще го напиша на сърцата им, и ще им бъда Бог, и те ще бъдат Мои хора... защото ще простя беззаконията им и ще си спомня греховете им. не повече“ (Еремия 31:33). , 34).
Божието благоволение е обещано само на онези, които имат Неговия закон записан в сърцата си. Те са едно с Него. Но самите евреи се отделиха от Господа. Заради греховете си те изстрадаха Божиите присъди и по същата причина станаха зависими от езичниците. Техните умове бяха замъглени от беззаконие и тъй като Господ им показа голяма милост в миналото, те оправдаха греховете си с това. Те се заблудиха, като си мислеха, че са по-добри от другите, и присвоиха Неговите благословии за себе си.
Всичко това е написано „за поука на нас, които сме достигнали последните векове” (1 Кор. 10:11). Колко често тълкуваме погрешно благословенията на Господ и се ласкаем, мислейки, че сме заслужили благоволението Му с някаква добродетел. Ние не позволяваме на Бог да направи за нас това, което копнее да направи. Неговите дарби се използват, за да ни угаждат, сърцата ни са закоравени в грях и неверие.
Йоан упрекна учителите на Израел, че тяхната гордост, егоизъм и жестокост ги оприличиха на потомство на ехидни, направиха ги смъртоносно проклятие за хората, а не децата на праведния и послушен Авраам. За тях, които получиха светлина от Бога, това беше по-непростимо, отколкото за езичниците, над които бяха толкова превъзнесени. Те забравиха скалата, от която бяха изсечени, и рова, от който бяха изкопани. Господ не зависи от никого за изпълнението на Своята цел. Точно както Той извика Авраам от езичниците, така Той можеше да избере други да служат. Техните сърца сега може да са безчувствени, като камъни в пустинята, но Светият Дух е способен да събуди тези хора да вършат волята Му и да изпълнят обещанието Си към тях.
"Вече - каза пророкът - брадвата лежи при корена на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и се хвърля в огъня." Стойността на едно дърво се определя не от неговия вид, а от плодовете, които дава. И ако плодовете са лоши, тогава благородното име няма да спаси дървото от унищожение. Йоан заявява на евреите, че тяхната позиция пред Бог трябва да се определя от техните мисли и дела. Изповядването на вяра само с думи е безполезно. Ако животът на хората не е в хармония с Божия закон, те не са Неговите хора.
Вдъхновяващите речи на Джон прозвучаха обвинително. Слушателите, трогнати до дъното на сърцето, се приближиха до него и попитаха: "Какво да правим?" И той отговори: „Който има две дрехи, дай на бедните; и който има храна, нека направи същото. Той предупреди бирниците срещу несправедливи реквизиции и войниците срещу насилието.
Всеки, който иска да стане поданик на Царството Христово, казва Йоан, трябва да свидетелства за това със своята вяра и покаяние. Тогава човек придобива такива черти като доброта, честност и лоялност. Той ще служи на нуждаещите се и ще носи даровете си на Бог. Той ще спаси беззащитните и ще даде на другите пример за благородство и състрадание. Така последователите на Христос ще покажат с живота си трансформиращото влияние на силата на Светия Дух. Те ще почувстват в ежедневието си справедливостта, милостта и любовта на Господа. В противен случай те ще бъдат като сламка, хвърлена в огъня.
„Аз ви кръщавам във вода за покаяние – каза Йоан, – но този, който идва след мен, е по-силен от мен; Не съм достоен да нося обувките Му; Той ще ви кръсти със Светия Дух и огън” (Матей 3:11). Пророк Исая провъзгласява, че Господ ще очисти Своя народ от беззаконието „чрез духа на съдбата и духа на огъня“. Бог каза на Израел следното: „И ще обърна ръката Си против вас и като с луга ще очистя от вас шлаката и ще отделя от вас всичко оловно“ (Ис. 4:4; 1:25). По отношение на греха, където и да се намира, „нашият Бог е огън пояждащ” (Евреи 12:29). Във всички, които се подчиняват на Неговата сила, Божият Дух ще изкорени греха. Но ако хората ценят греха си, те стават едно с него. Тогава Божията слава, която унищожава греха, ще унищожи и тях. След като Яков се бори с ангела цяла нощ, той възкликна: „Видях Бога лице в лице и душата ми беше спасена” (Бит. 32:30). Яков извърши тежък грях срещу Исав, но се разкая. Беззаконието му беше простено и грехът му беше измит. Следователно той успя да понесе откровението за Божието присъствие. Но всеки път, когато хората идват при Бога със зло в сърцата си, те загиват. При Второто пришествие на Христос беззаконните ще бъдат унищожени „чрез Духа на Неговите уста“ и унищожени „чрез явяването на Неговото пришествие“ (2 Сол. 2:8). Светлината на славата на Господа, която дава живот на праведните, ще убие нечестивите.
По времето на Йоан Кръстител Христос беше готов да дойде при хората, за да им открие Бог. Самото му присъствие трябваше да разкрие на хората техния грях. Само онези, които желаят да бъдат очистени от греха, можеха да влязат в общение с Него. Само чистите по сърце можеха да бъдат в Неговото присъствие.
И така, Йоан Кръстител донесе Божието послание на Израел. Мнозина се подчиниха на инструкциите Му и пожертваха всичко, за да Му се подчинят. Много хора последваха новия учител, който отиде в различни села с проповед, с надеждата, че той е Месията. Но Йоан, общувайки с хората, използваше всяка възможност, за да привлече вниманието им към Този, който трябваше да дойде.
Глас в пустинята
Глас в пустинята
От Библията. Стар завет (Книга на пророк Исая, гл. 40, статия 3): „Гласът на викащия в пустинята: пригответе пътя за Господа, направете прави пътеки в степта за нашия Бог.“ Среща се и в Евангелието от Матей (гл. 3, ст. 3), Евангелието от Марк (гл. 1, ст. 3), Евангелието от Йоан (гл. 1, ст. 23).
Алегорично: напразни призиви за нещо, неуспешни опити за установяване на контакт, взаимно разбиране, диалог.
Енциклопедичен речник на крилати думи и изрази. - М.: "Локид-Прес". Вадим Серов. 2003 г.
Глас в пустинята
Изразът от Библията (Исая 40, 3; цитиран: Мат., 3, 3; Марк, 1, 3; Йоан, 1, 23), се използва в смисъла: напразен призив за нещо, което остава незабелязано, без отговор.
Речник на крилати думи. Плутекс. 2004 г
Вижте какво е "Гласът на викащия в пустинята" в други речници:
ГЛАС, а, м. (остарял висок). Същото като глас (с 1 и 3 цифри). Ж. небе (божествен глас). Ж. на хората (обществено мнение; книжен, често ироничен). Обяснителен речник на Ожегов. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 ... Обяснителен речник на Ожегов
Вижте речта ... Речник на руски синоними и изрази, подобни по значение. под. изд. Н. Абрамова, М .: Руски речници, 1999 ... Речник на синонимите
ГЛАС В ПУСТИНЯТА
- (иноск.) Което не се чува Вж. Там, където няма (увереност във възприемчивостта на читателя), литературната дейност не е нищо друго освен поле ... на което безцелно се чува гласът на викащия в пустинята. Салтиков. Малките неща в живота.... Големият обяснителен фразеологичен речник на Майкелсън
Глас в пустинята- Книга. Експрес. Напразен зов за нещо, което остава без отговор, без внимание. Във време на тъмнина и тъга, Докато руският народ мълчеше, Гласът на викащия в пустинята се чу в чужда земя (Огарьов. Предговор към „Камбаната“). Изразът идва от... Фразеологичен речник на руския литературен език
Гласът на викащия в пустинята (чужденец), който не се чува. ср Там, където няма (увереност във възприемчивостта на читателя), литературната дейност не е нищо друго освен поле ... на което безцелно се чува гласът на плачещ глас в ... ... Голям тълковен фразеологичен речник на Майкелсън (оригинален правопис)
Глас в пустинята- крило. сл. Израз от Библията (Исая 40:3; цитиран: Мат., 3, 3; Марк, 1, 3; Йоан, 1, 23), се използва в смисъл: напразен призив към нещо, оставен без внимание, без отговор ... Универсален допълнителен практичен обяснителен речник от И. Мостицки
глас в пустинята- книжарница обаждане, което остава без отговор. Произходът на оборота се свързва с библейска история: пророк Исая призовава израилтяните от пустинята да приготвят пътя към Бога, но остава без внимание. Според друга версия тук се има предвид Йоан ... ... Наръчник по фразеология
глас в пустинята- книжарница За обаждането, което остава без отговор, без внимание ... Речник на много изрази
ГЛАС ЗАЯВЯЩ В ПУСТИНЯТА- какъв страстен, пламенен призив, израз на отчаяние, без надежда за отговор. Означава, че чиито думите (p) остават без отговор, не получават правилния отговор. Говори с неодобрение. Книга. ✦ Гласът на викащия в пустинята. Обикновено в ролята на номинален ... ... Фразеологичен речник на руския език
Книги
- Глас, плачещ в пустинята, Джон Бевир. Бог възстановява пророческото помазание, за да обърне сърцата на Своя народ към Себе Си. Въпреки това, много често пророческото служение се ограничава само до предсказване на бъдещето, забравяйки, че пророците ...
Фразеологизмите - стабилни комбинации от думи - се появяват поради исторически събития и лица, художествена литература, народни поговорки и други фактори. Много такива изрази влязоха в нашата реч от Библията. Например „гласът на викащия в пустинята“.
Значението на фразеологизма, неговия произход и употреба, ще разгледаме в тази статия. Научаваме тълкуването му с помощта на достоверни източници - обяснителни и фразеологични речници на известни лингвисти.
„Гласът на викащия в пустинята“: значението на фразеологията
В обяснителния речник на С. И. Ожегов се дава следната дефиниция на този израз: „неотговорено обаждане, нечута молба“. Има стилистичен белег "книга".
Във фразеологичния речник, редактиран от М. И. Степанова, е дадено следното тълкуване на израза: „страстен призив за нещо, което е останало без отговор поради безразличие или неразбиране на хората“. Също отбелязано като „книжен“.
Речникът на T.V. Rose's Dictionary of Steady Revolutions също съдържа определение на израза „глас, който вика в пустинята“. Значението на фразеологизма в него се отнася до безполезни призиви, които остават без внимание.
Произходът на израза "глас, който вика в пустинята"
За етимологичен преглед ще използваме и посочените от нас речници. В пояснението се отбелязва, че изразът идва от евангелската притча за Йоан Кръстител, който в пустинята пред хора, които не го разбират, призовава да отвори пътищата и душите на Исус Христос.
Roze T.V. също дава историята на произхода на фразеологията в своя речник. Тя казва на читателите следното.
Има библейска история за еврейски пророк, който извикал израилтяните от пустинята, за да се подготвят за среща с Бог. За да направи това, пише той в речника си до Rose TV, той предложи да се прокарат пътища в степите, да се снижат планини, да се изравни повърхността на земята и да се направят много други дейности. Но пророкът отшелник не беше чут.
От този момент нататък фразата „глас, който вика в пустинята“ има такова значение като напразно убеждаване и призиви, които не се приемат на сериозно от никого.
Библейско значение на фразеологията
Дефинициите в речниците не са съвсем верни. Библейският смисъл на този израз е различен. призован към покаяние. Неговият глас (гласът) се чу на брега на Йордан. Хората, които го чуха, разпространиха думата за него и други дойдоха да го чуят. Около него се събраха тълпи. Йоан кръщаваше хората с йорданска вода, за да ги измие от греховете им и проповядваше.
Пътят на Исус беше положен през човешки сърца, които бяха направени от камък, в които змии гнездят. За Христос беше трудно да върви по този път. Затова ангелът Божи Йоан подготви този път, опита се да го направи прав. Той коригира кривината на сърцата на хората. Следователно изразът, който разглеждаме, трябва да се тълкува и като призив към покаяние и поправяне.
Използвайте
Изразът, който разглеждаме, не е остарял. Той се използва активно и се използва от писатели, публицисти, журналисти и всички, които прибягват до стабилни обороти, за да изразят мислите си.
Н. П. Огарев в предговора към периодичното издание "Камбаната" от Херцен пише: "гласът на викащ в пустинята сам се чу в чужда земя." Този вестник е публикуван в Лондон и е насочен срещу цензурата и крепостничеството. Използваното от Огарев, което обмисляме, накратко предава мислите на автора.
Фразата „глас плаче в пустинята" често се използва в заглавията. Значението на фразеологията помага да се предаде на читателите информацията, че някой не може да достигне до сърцата на някого, не намира желания отговор.
Изразът „гласът на викащия в пустинята“ означава напразни призиви, увещания, които никой не слуша, молба без отговор, молитва, призив, призив.За първи път такава фраза се появява в работата на Исая (Йешаяху) (роден през 765 г. пр. н. е.). Не е известно със сигурност кога е написана книгата на Исая (в каноничната Библия тя заема 23-та позиция), изследователите приписват датата на нейното създаване на периода 778-732 г. пр.н.е.
<...>
„Гласът на викащия: Пригответе пътя на Господа в пустинята,
направи прави пътеки в степта за нашия Бог"
(Исая 40, 3)
<...>
Няма съмнение, че думите на пророк Исая са неразбрани в наше време. Исая в своята книга заявява „Гласът на викащия: Пригответе пътя на Господа в пустинята“. С течение на времето обаче двоеточието престана да бъде препинателно и в резултат на това фразата започна да се чете заедно „Гласът на викащия в пустинята“. Тоест първоначалното значение е изгубено от векове.
Тъй като образованието в онези дни беше " стегнати„и хората са били предимно неграмотни или частично грамотни, тази грешка е допусната почти веднага от първите последователи и ученици на пророк Исус, които се наричат апостоли.
Марк написа: „Гласът на викащия в пустинята: направете път на Господа, направете му прав път“ (1, 3)
Матю написа:"Той провъзгласи: Аз съм гласът на викащия в пустинята: поправете пътя на Господа, както каза пророк Исая"(3, 3)
Кой е пророк Исая?
Този човек е роден в град Йерусалим в богато семейство. Когато беше на двадесет години, Бог на Силите дойде при него във видение, заобиколен от ангели. В речите си Исая набляга на идеите за социално равенство и социална справедливост. Той постоянно казваше на паството си, че моралът е по-важен от буквалното, недуховно поклонение на Бог. „Защо принасяте в жертва много животни? На нашия Господ му е писнало от кървавото убиване на добитъка... спрете да вършите зверства, опитайте се да се научите да правите добро: ходатайствайте за вдовицата, защитавайте сирачето, търсете истината, спасявайте угнетените "
(Исая 1:11; 16-17)
Исая започва да критикува силните на този свят за техния неправеден начин на живот, за жестокостта и любовта към парите. Този пророк е първият сред поклонниците на Исус, който проповядва, за да разшири националните граници и да преведе заповедите и думите на Бог в световен мащаб.
"... и ще осъди страните и ще смъмри много народи; и те ще изковат копията си на сърпове, и мечовете си на палешници, и ще започнат да живеят мирно"
(Исая 2:2-4)
Използването на фразеологичната единица "глас, който вика в пустинята" в литературата
„Седнете по местата си! Не говорете толкова силно! Изглеждаше, че това беше глас, който вика в пустинята: учениците спряха да крещят едва когато учителят им започна да диктува“
(А. Шелер-Михайлов)
„Разбира се, тези умишлено двусмислени и предпазливи изречения си останаха гласът на викащия в пустинята“
(Владимир Улянов-Ленин)
„Там, където няма сигурност, че читателят ще възприеме всичко правилно, литературата е гласът на викащия в пустинята...“
(Салтиков-Шчедрин)
Фразеологията е стабилна комбинация от думи.
Библията е съкровищница от фразеологични единици, по-специално оттам идва поговорката „гласът на викащия в пустинята“, което означава призив, оставен без внимание.
Източниците на фразеологични единици, в допълнение към Библията, са:
Във връзка с
- народни поговорки,
- исторически събития и лица.
Значението и произхода на фразеологията
- Ако се обърнем към обяснителните речници, например към речника на Ожегов, той дава на тази фразеологична единица такова тълкуване: „обаждане без отговор“ или „нечута молба“.
- М. И. Степанова, редактор на речника на фразеологичните единици, дава следното обяснение: „страстен призив, който не получи отговор поради човешкото безразличие“.
- Колекцията, в която са събрани стабилни обороти, Rose TV говори за безполезен призив, който е оставен без внимание.
Книга на Исая
Първото споменаване на тази фразеологична единица се намира в книгата на Исая. Няма надеждна информация за времето на създаване на това произведение, но изследователите наричат 778−732 години. пр. н. е. Исая, има точни и изпълнени пророчества относно Исус Христос.
В момента думите на Исая се злоупотребяват и изопачават. Първоначално тази поговорка изглеждаше така: „Гласът на викащия: пригответе пътя на Господа в пустинята, направете прави пътеки в пустинята за нашия Бог“, тоест фразата беше разделена с двоеточие. В днешно време този оборот може да се намери дори под формата на "вика на викащия в пустинята".
Исая беше от Йерусалим, от богато семейство. Когато беше на 20 години, Исая имаше видение - Богът на Силите, заобиколен от ангели. Речите на Исая бяха изпълнени с идеиза социалното равенство и справедливост. Той повтаряше на паството, че е по-добре да бъдеш морален, отколкото да почиташ Създателя буквално и духовно. За неправеден живот и жестокост важни и влиятелни хора бяха критикувани от Исая.
Йоан Кръстител
Първо трябва да си представите еврейската пустиня, където тази фраза прозвуча от устните на Йоан Кръстител.
Той живял в камениста, безводна и суха пустиня дълго време след погребението на майка си, преподобната Елисавета. Това време е загадка за учените, тъй като не е известно как Йоан Кръстител е прекарал това време.
Има версия, че той е бил подслонен от общност от свещеници на Йесей в старозаветния храм. Тази общност се противопоставяше на садукеите поради техните търговски дейности, които превърнаха храма им в частен магазин. Свещениците, които не са съгласни с такива условия, напуснали храма и се заселили в пустинята, основавайки там свой собствен манастир. Йоан Кръстител е възпитан в такива целомъдрени условия, където членовете на общността се обединяват със съпругите си само за да заченат деца и остават в безбрачие през останалото време.
Йоан Кръстител проповядва пророчество, написано от Исая по време на проповед. За необходимостта да се приготвят пътищата за Господа, да се правят прави пътеки, да се запълнят всички низини, да се свалят планини и хълмове, да се изправят кривите пътеки.
Юдейската пустош изглежда потвърждава достоверността на тези думи, доказвайки казаното със своите пейзажи. И хълмовете, които се "спуснаха", и липсата на долини, и пътят, положен от кервани от север на юг - напълно прав.
Очевидно тези думи имат дълбоко значение: приемането на Христос е невъзможно без духовна подготовка. И Йоан Кръстител върши тази работа. Неговата енергия, външен вид, божествен дух удивляват хората. Хората вярват, че той е Месията. Йоан Кръстител на въпросите: кой е той и откъде има правото да произнася такива речи на хората, казва, че той е този „глас, който вика“, за който пише Исая.
И всъщност Йоан Кръстител е „глас“, животът му е посветен на проповядване за Исус Христос и молба за смирение. Говорейки за снижени хълмове, той има предвид спускането на хълмове от човешка гордост. Само като забрави за гордостта, човек може да стане по-близо до Христос, защото самодостатъчен и силен човек не трябва да се обръща към Христос за помощ. Изпълнени долини - това е вярата, която изпълни душата на човека. И най-често срещаният библейски образ са кривите пътеки. Спазвайки Божиите заповеди, кривият път става равен и прав.
Четири века по-късно Макарий Великибеше написано, че сърцето на човека е безгранична страна, в която има хълмове и долини и криви криволичещи пътеки с клисури, населени с дракони, скорпиони и змии. Неговите думи комбинираха думите на Исая и думите на Йоан.
Със сигурност гласът на Йоан Кръстител не е бил чут, ако тази фраза се тълкува като зов, който не е получил отговор. Има версия, че дебелото черво е зададено неправилно. „Гласът на викащия: в пустинята пригответе пътя на Господа…” В този случай пусто място е там, където е тихо и спокойно, без дразнещи фактори. За да дойде при Христос, човек трябва да се оттегли в пустинята на сърцето и да се моли. И призивите на Йоан Кръстител все още се чуваха, тъй като много от учениците на Йоан по-късно последваха Спасителя.