Максим Изповедник (+ 662), Свети Максим - известен в историята на Църквата с активната си борба срещу ереста монотелити(който утвърди в Христос само Божествената природа и една воля). Произхожда от знатно семейство, бил е секретар на император Ираклий. След преминаването на императора на страната на еретиците, той се оттегля от двора и става монах. Учението на св. Максим за „толерантността”: „Не трябва да се помага на еретиците в утвърждаването на безумните им вярвания, тук човек трябва да бъде рязък и непримирим. Защото аз не наричам любов, а мизантропия и отпадане от Божествената любов, когато някой утвърждава еретиците в заблудата им, до тяхната неизбежна гибел.

Максим Изповедник (Maximos "omologntns) (580-3.VIII.662) - византийски богослов и църковно-политически деец. Виден противник на монотелитството и привърженик на православието. При имп. ИраклийМаксим Изповедник е на държавна служба, около 613-614 г. става монах. Той прекарва значителна част от живота си в Северна Африка, организирайки привърженици на православието в много градове за борба с монотелитството. Участвал в Латеранският събор от 649 гв Рим. През 653 г. е арестуван по заповед на византийския император. Осъден от съда Константинополкъм връзката. Загинал в Лазика. Авторът на множество полемични и догматични съчинения, Максим Изповедник оказва значително влияние върху западните теолози.

Е. Липшиц. Ленинград.

Съветска историческа енциклопедия. В 16 тома. - М.: Съветска енциклопедия. 1973-1982 г. Том 8, КОШАЛА - МАЛТА. 1965 г.

Състави: ПГ, т. 90, 91.

Литература: Епифанович С. Л., Преп. Максим Изповедник и Византийският. богословие, К., 1915; Beck H. G., Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich, Münch., 1959.

МАКСИМ ИЗПОВЕДНИК, преподобни (582-662), е роден и възпитан в Константинопол в благочестиво семейство. В младостта си той изучава философия, реторика, граматика, произведения на антични автори и владее до съвършенство богословската диалектика. В държавната служба знанията и добросъвестността му позволяват да стане първи секретар на имп. Ираклий. Но придворният живот тежи много на Максим, затова той се оттегля в Хрисополския манастир (на азиатския бряг на Босфора), където взема монашески обети и скоро е избран за игумен на манастира. През 633 г. по молба на бъдещия патр. Софроний Йерусалимски, Св. Максим отиде при Александрияза борба с монофизитската ерес, обхванала целия християнски свят. Навсякъде, където се намираше: в Картаген, Рим, Константинопол, той ревностно защитаваше Православието, като поучаваше грешните и изобличаваше отклоняващите се. Допринесе за Rev. Максим и свикването на Латеранския събор, който осъди монофизитството и анатемоса защитниците му. Пламенен почитател на монофизитите имп. Констанция IIзаповядал да хванат изповедника, обвинявайки го лъжливо в измяна на отечеството. Rev. Те отрязали езика на Максим, отрязали дясната му ръка и след това го заточили в Колхида. Но милостивият Господ му върна способността да пише и говори. След смъртта на преп. Максим над гроба му се извършват чудеса и стават много изцеления. Той остави голямо богословско наследство: обяснение на трудни пасажи от Светото писание, тълкуване на молитви, схолии към писанията на други отци на Църквата, обяснение на богослужението, диспути, трактати и писма.

Максим Изповедник (Μάξιμος ‘Ομολογητής, Maximus Confessor) (ок. 580 г., Константинопол, - 13 август 662 г., Лазика) - византийски мислител и богослов. В младостта си държавник, от 613–14 г. монах. От 642 г. той действа като водещ противник на монотелитите, които са били покровителствани от правителството; през 645 г. печели спор с монотолитите в Картаген, през 653 г. е арестуван, през 662 г. му отрязват езика и дясната ръка; умира в изгнание. Философските възгледи на Максим Изповедник са силно повлияни от Аристотел, неоплатонизма и особено от Псевдо-Дионисий Ареопагит, в разпространението на чиито съчинения Максим играе решаваща роля. В центъра на неговата философско-богословска концепция е проблемът за човека. Историята на света е разделена от Максим Изповедник на периода на подготовка за Божието въплъщение, който изтича с раждането на Христос, и периода на подготовка за обожението на човека. Ако човек преодолее причиненото от грехопадението самоотчуждение, раздвоението на мъжко и женско, духовно и животинско, космосът ще бъде спасен и творението ще се съедини отново с Твореца. Следователно основните събития от живота на Христос са същевременно символи на космическите процеси. Етиката на Максим Изповедник се основава на своеобразна доктрина за трансформацията на енергията на лошите емоции в добри и съдържа фини психологически наблюдения. Неговите идеи оказаха силно влияние върху Йоан Скот Ериугена, както и средновековната мистика.

С.С. Аверинцев

Нова философска енциклопедия. В четири тома. / Институт по философия на РАН. Научно изд. съвет: V.S. Степин, А.А. Хюсейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мисъл, 2010, т. II, Е - М, с. 482.

Максим Изповедник (на гръцки Μάξιμος Όμολογητής, на латински Maximus Confessor) (ок. 580 г., Константинопол, - 13.8.662 г., Лазика), византийски мислител и теолог. В младостта си държавник, от 613-614 г. монах. От 642 г. той е водещият противник на монотелитите, които са покровителствани от правителството; през 645 г. печели спор с монотелитите в Картаген, през 653 г. е арестуван, през 662 г. е подложен на отрязване на езика и дясната ръка; умира в изгнание. Философските възгледи на Максим Изповедник са обагрени от силно влияние Аристотел, неоплатонизъм и особено Псевдо-Дионисий Ареопагит, в разпространението на чиито произведения решаваща роля играе Максим Изповедник. В центъра на философско-богословската концепция на Максим Изповедник е проблемът за човека. Историята на света е разделена от Максим Изповедник на периода на подготовка за Божието въплъщение, който изтича с раждането на Христос, и периода на подготовка за обожението на човека. Ако човек преодолее причиненото от грехопадението самоотчуждение, раздвоението на мъжко и женско, духовно и животинско, космосът ще бъде спасен и творението ще се съедини отново с твореца. Следователно основните събития от живота на Христос са същевременно символи на космическите процеси. Етиката на Максим Изповедник се основава на своеобразна доктрина за трансформацията на енергията на лошите емоции в добри и съдържа фини психологически наблюдения. Идеите на Максим Изповедник оказват силно влияние върху Йоан Скот Ериугена, както и върху средновековния мистицизъм.

Философски енциклопедичен речник. - М.: Съветска енциклопедия. гл. редактори: Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. 1983 г.

Съчинения: Migne, PG, t. 90-91.

Литература: Епифанович С. Л., Преподобни М. И. и Визант. богословие, К., 1915; негов, Материали за изучаване на живота и делата на монаха M. I., К., 1917; In a l t h a s a g H. U. t .. Kosmische Liturgie. Das Weltbild Maximus" des Bekenners, Einsiedeln, 1962; fhunberg L., Microcosm and mediator. Theological anthropology of Maximus the Confessor., Cph., 1965.

Максим Изповедник - преподобни, византийски богослов, основен противник на монотелитите. Роден около 580 г. в град Хешвин в Палестина, починал през 662 г. в Грузия. Баща му бил самарянин, занаятчия, а майка му била персийска робиня, която била кръстена. При раждането си бъдещият светец получава името Москион. След смъртта на родителите си, които починаха рано, момчето на 10-годишна възраст беше прехвърлено в един от палестинските манастири за образование. Игуменът на лаврата авва Пантолеон нарекъл момчето Максим и го направил свой ученик. Персийското нахлуване в Палестина и превземането на Ерусалим през 614 г. принудиха Максим, подобно на много други палестински монаси, да избяга от Светите земи. Около 617 г. той попада в столицата на империята, където се среща и сприятелява с Анастасий, нотариус на императрица Евдокия, и по негова препоръка постъпва на придворна служба като секретар на император Ираклий I (610-641). Няколко години по-късно Максим напуска службата и отива в един от манастирите близо до Константинопол, но нашествието на персите и аварите през 626 г. го принуждава да отиде на нови скитания. След като посети Крит и Кипър, около 628 г. той пристигна в Северна Африка. След 634 г. Максим живял известно време в Палестина и Сирия, а след смъртта на своя приятел, свети патриарх Софроний Йерусалимски (634-638), около 639 г., напуснал Изтока. През 641-645г. Максим живее в Северна Африка, където действа като водещ противник на монотелитите, които са покровителствани от византийското правителство. През 645 г. той побеждава бившия патриарх Пир в спор с монотелитите в Картаген. През същата година заминава за Рим с продължителна спирка в Сицилия. В Рим, след като станал близък приятел с папа Мартин, Максим бил главният инициатор за провеждането на Латеранския събор през 649 г., на който били провъзгласени анатеми срещу главните ересиарси на монотелитите. За това през 653 г. той, подобно на папата, е арестуван, осъден и заточен в град Визия в Тракия. Дълго време представители на константинополския двор призоваха Максим да се откаже от възгледите си, но той беше непреклонен. В резултат на това през 662 г. Максим отново е доведен в столицата, отново осъден, отрязан му език и дясна ръка и заточен в Лазика, където скоро умира и е погребан там. Философските възгледи на Максим Изповедник са силно повлияни от Аристотел, неоплатонизма и особено от ареопагитиката, за чието разпространение решаваща роля играе Максим Изповедник. В центъра на неговата философско-богословска концепция е проблемът за човека. Максим разделя историята на света на периода на подготовка за Божието въплъщение, който изтича с раждането на Христос, и периода на подготовка за обожението на човека. Ако човек преодолее причиненото от грехопадението самоотчуждение, раздвоението на мъжко и женско, духовно и животинско, космосът ще бъде спасен и творението ще се съедини отново с Твореца. Следователно основните събития от живота на Христос са същевременно символи на космическите процеси. Етиката на Максим Изповедник се основава на своеобразна доктрина за трансформацията на енергията на лошите емоции в добри и съдържа фини психологически наблюдения. Идеите на Максим Изповедник оказват силно влияние върху целия средновековен мистицизъм.

Православните християни особено почитат светиите, живели и прославени с чудесата си на територията на тяхното местоживеене. Такива подвижници на благочестието се наричат ​​още местно почитани светци. Но често се случва от хора, уважавани само от ограничен кръг, Божиите служители да станат известни на целия християнски свят. И обратното: светци, почитани в мащаба на Църквата до края на живота си, заслужават специално отношение от жителите на дадена област по една или друга причина. Например, той е особено почитан от абхазката църква, тъй като според една от версиите той е бил заточен в Кавказ и е завършил дните си там. Вярващите го поменават на 3 февруари.

Детство и младост на светеца

Бъдещият подвижник на благочестието Максим Изповедник е роден в град Константинопол през 580 г. Семейството му принадлежало към аристократичен род, към който император Ираклий имал най-пряко отношение. Родителите на св. Максим Изповедник възпитали сина си като благочестив човек, в съответствие с догмите на вярата, като ревностни православни християни. Започва да се учи да чете и пише рано, което е улеснено от доста спокойното положение във Византийската империя по това време.

Като млад мъж Свети Максим Изповедник изучава философия, реторика, граматика и усвоява богословската диалектика. Младият мъж беше много начетен и обръщаше внимание не само на произведения с духовно съдържание, но и на светска литература. Свети Максим Изповедник се отличава с такива ценни качества за православния християнин като смирение и мъдрост.

До 21-годишна възраст бъдещият подвижник на благочестието получава отлично образование. Що се отнася до работата, благороден произход му позволи да заеме поста личен секретар на краля. Но не само това изигра роля при определянето на посоката на професионалната дейност на младия мъж. Любознателен ум, благоразумие, грамотност, жажда за знания, като резултат - широк кръгозор, както и способност за разсъждение, ясно и ясно изразяване на мислите си, способност за даване на съвети, бързо записване на получената информация на хартия и мисля, че помогна на бъдещия подвижник на благочестието да се озове в такава изгодна позиция - Максим Изповедник беше забелязан от самия император Ираклий. В бъдеще последният беше пропит с голямо уважение към своя подчинен, съзерцавайки от ден на ден високото качество на работата му.

Начало на духовна дейност

Монах Максим Изповедник би могъл да прекара целия си живот, наслаждавайки се на блясъка на императорския двор и на заслужените почести, освен това само такъв ред не му подхождаше и дори го натоварваше. Душата на младия мъж поиска уединение, тишина и духовно съзерцание. Не смеейки да устои на зова на сърцето си, монах Максим Изповедник отишъл около 614 г. в манастира Св. Филипик в Хрисополис, напускайки царската служба без съжаление. В манастира той приема монашески обети и започва да живее в смирение, строгост, почти аскетизъм.

С този начин на живот и мисли византийският монах много бързо спечелва доверието и любовта на братята, които по-късно избират за игумен монах Максим Изповедник след заминаването в Небесното царство на игумена на манастира. Дори обстоятелството, че подвижникът на благочестието нямал съответния свещенически сан, не попречило на изпълнението на решението на монасите.

През 633 г. в бита на св. Максим Изповедник настъпват драстични промени. При него се обърнал бъдещият Йерусалимски патриарх Софроний, тогава светец, с молба да напусне предишния си пост и да се премести в патримониума си. Така византийският монах се озовава в Картаген (Африка).

Борба срещу ереста

Свети Софроний очевидно е изразил желание да види смирен аскет в своя манастир по причина. В този човек светецът видя възможен съмишленик, който можеше да му помогне в борбата му с ереста. Софроний беше непримирим противник на фалшивата доктрина на монотелитите. Привържениците на тази ерес сочеха в Божия Син само една Божествена природа, докато отричаха човешката природа и намериха много поддръжници в Египет, Армения и Сирия. Те трябваше да бъдат спрени.

Именно това обстоятелство повлияло на избора на св. Максим Изповедник, който откликнал на молбата на Св. Софроний: от монах-отшелник аскет на благочестието се превръща в проповедник, отстояващ чистотата на християнското учение.

С мисията си Свети Максим Изповедник отива в Александрия, където прекарва шест години. Неговите речи имаха огромен успех както сред представителите на простото духовенство, епископите, така и сред светските лидери. През 638 г. патриарх Сергий, който според една версия е допринесъл за развитието на ереста, се оттегля от Господа, а след него през 641 г. император Ираклий, който попада под влиянието на последния. Мястото на краля е заето от жестокия Констанс II, който защитава интересите на монотелитите. И при него, разбира се, положението на православните се влоши.

Монахът Максим Изповедник нямаше друг избор, освен да се оттегли в Картаген. Той живее там, проповядвайки пет години. През 645 г. наследникът на Сергий Пир посетил монаха и между тях се състоял спор. В хода на диалога новият епископ доказва правотата на лъжеученията на монотелитите, докато благочестивият проповедник настоява на обратното, като привежда сериозни аргументи.

В резултат на това Максим Изповедник спечели, докато Пир публично призна собственото си поражение и се разкая за грешките си.

Свети Максим продължил проповедническата си мисия в Картаген. Положението на православието в онези краища ставало все по-плачевно. Отчаян, монахът се обръща към папа Мартин, като му пише писмо с молба да организира събор и да разреши този проблем. През есента на 649 г. на Латеранския събор, на който присъстват както католически, така и православни епископи, монотелитството е осъдено и неговите защитници са отлъчени от Константинополските патриарси.

Император Констанс II не харесва това решение. Той заповядал да хвърлят в тъмница Свети Максим Изповедник и папа Мартин. Вярно е, че е възможно да се изпълни кралската воля само пет години по-късно, през 654 г. Свети Максим Изповедник е арестуван и обвинен в държавна измяна. Лежа в цариградската тъмница, след 23 години е преместен в Тракия, а след това отново е върнат в столичния зандан. И монах Максим Изповедник, и двама от учениците му били жестоко измъчвани: дясната им ръка била отсечена, езиците им били отрязани. Но по Божия милост се случи чудо – затворниците продължиха да говорят и пишат. Максим Изповедник получи специален подарък: видя датата на смъртта си и я обяви.

Монахът умира на 13 август 662 г., както е предсказал. Над гроба му от нищото се появиха три запалени светила и по молитвите на вярващите започнаха да се случват многобройни чудеса. Освен това са запазени голям брой богословски произведения, написани от светеца. Пълният с човешки страдания и несправедливост живот на св. Максим Изповедник не е бил напразен – това е очевидно. Името му винаги ще остане на устните и в сърцата на вярващите.

На 3 февруари Православната църква чества паметта на двама свети Максими – двама души, живели с почти хиляда години разлика, но обединени от едно име и донякъде сходен живот, който са посветили изцяло на нашия Господ Иисус Христос. Това е монахът Максим Изповедник, живял през 7 век, и монахът гръко-руски свети Максим Грък, живял през 16 век.

Rev. Максим Изповедник. Византийска фреска. XIII век

Името Максим се превежда от латински като "най-великият", а днес тези Божии светии се представят като най-големите крепости на изповедния подвиг за Христос. Въпреки почти хилядолетната разлика във възрастта, съдбите им са изненадващо сходни. И двамата от благородни гръцки семейства, и двамата получиха блестящо дълбоко и многостранно образование, и двамата избраха не светска кариера, където и за двамата се откриха блестящи перспективи, а тесния и трънлив път на монашеството, и двамата страдаха за Христос, претърпявайки тежки мъки.

Но не само външни фактори обединяват живота им. Нещо вътрешно, коренно, дълбоко ги прави почти духовни "близнаци". Повече от всичко на света те обичаха истината и ѝ служеха и виждаха живота само в тази Божествена истина. Наистина, Мъдростта направи Своя собствен дом от тях и живееше в тях. И когато изборът стана остър, когато властите, които бяха доминирани над тях, включително императори, царе, патриарси, митрополити, боляри, които по различни исторически причини предложиха да се отрекат от истината, те предпочетоха вместо това да пожертват живота си за нея. Защото животът без Бога все още е безсмислен и обречен на разложение, на умиране. В крайна сметка само Господ е истинският живот.

Нека си припомним известния израз на св. Максим Изповедник: „Ако цялата вселена започне да се причастява с патриарха (по това време един еретик монотелит беше издигнат на патриаршеския трон на Константинопол по волята на императора. – Прибл. , Авт.), няма да се причастя с него. Светият Дух анатемосва чрез апостола дори ангелите, които въвеждат нещо ново и чуждо в проповедта (евангелска и апостолска).

Струва ми се, че тези светци имаха уникален талант да усещат и разбират пронизващата чистота на православните догмати, чистотата на каноните. Подобно на блестящи музиканти, те с остър духовен слух улавяха и най-малката лъжа, най-малкото отклонение на обществото от чистотата на православната вяра и биеха тревога. Техните души бяха нещо като сензори, които с Божията помощ не позволяваха на църковния кораб да се отклони от правилния курс.

За това, подобно на старозаветните пророци и мъченици от римско време, те получиха своите венци от тръни. Те бяха калени в тигела на страданието, превръщайки се в чисто злато, достойно за Царството Небесно. Отсечената дясна ръка и изтръгнатият език на монах Максим Изповедник, други жестоки мъки и смърт в изгнание. Почти двадесет и пет години затвор в ареста на монах Максим Гърк, който, като чужденец, стана глас на съвестта на руския народ.

Rev. Максим Грек. Модерна икона

В житието на св. Максим Изповедник се казва, че Бог извършил чудо: въпреки тежките наранявания той възвърнал способността да говори и пише. В това има дълбока символика: Божият глас, гласът на истината не може да бъде заглушен. Ще звучи вечно...

Но въпросът за съвременното общество, включително украинското, ми се струва нещо друго. Искаме ли да чуем този глас? Ще пожелаем ли да се докоснем до тази прозрачност, до тази небесност и до напълно трансцеденталната чистота на православните догмати и канони? Искаме ли смирено да влезем под небесните сводове на земята - Православната Църква в Нейния каноничен непоклатим ред, да влезем, за да се очистим в банята на възкресението, за да се спасим в единение със Спасителя-Христос, Който изцелява. нас. Или ще копнеем в името на моментни политически амбиции и идеологически любовни миражи да прекроим Църквата по нашия земен човешки начин? Но ще остане ли Животът в Нея в такъв случай? Ще бъде ли Тя стълб и основа на Истината? Не земната истина и правда, а небесната Божествена Истина?

Смачкането и унищожаването е най-лесното. Да се ​​оформиш, да пречистиш в себе си това, което прави всеки от нас човек – образ и подобие Божие, е най-трудното. По-трудно, но по-възнаграждаващо. Ще развием ли в себе си духовен поглед и духовен слух, за да разберем тази най-велика вселенска хармония, която са православните догмати и канони, на които се основава Църквата.

Това е красотата, за която пише Достоевски. Тя и само тя ще спаси света!

Свети Максим Изповедник и Максим Грек, молете Бога за нас!

Свещеник Андрей Чиженко

Роден в Константинопол около 580 г., той израства в благочестиво християнско семейство. В младостта си той получава разностранно образование: изучава философия, граматика, реторика, начетен е с антични автори и владее богословската диалектика. Когато свети Максим постъпва на държавна служба, неговите знания и добросъвестност му позволяват да стане първи секретар на император Ираклий.

Но придворният живот му тежи и той се оттегля в манастира Хрисополис (на отсрещния бряг на Босфора - сега Скутари), където полага монашески обети. Със своето смирение на ума той скоро спечелва любовта на братята и е избран за игумен на манастира, но дори и в този сан, поради изключителната си скромност, той, по собствените му думи, "остава прост монах". През 633 г. по молба на един богослов, бъдещият свети Софроний Йерусалимски, монах Максим напуснал манастира и заминал за Александрия.

По това време свети Софроний става известен като непримирим противник на монотелитската ерес. След като IV Вселенски събор осъжда монофизитите, които изповядват една (Божествена) природа в Господ Иисус Христос, монофизитските еретици въвеждат концепцията за единна Божествена воля и единно (Божествено) действие, което води до признаването на отхвърленото монофизитство за фалшиво. доктрина.

Монотелитството намери много поддръжници в Армения, Сирия и Египет. Ереста, засилена от националната вражда, се превърна в сериозна заплаха за църковното единство на Изтока. Борбата на православието срещу ересите била особено усложнена от факта, че към 630 г. три патриаршески катедри в православния Изток били заети от монофизитите: Константинопол - от Сергий, Антиохия - от Атанасий, Александрия - от Кир.

Пътят на Свети Максим от Константинопол до Александрия минава през Крит, където започва неговата проповедническа дейност. Там той се натъква на епископ, който поддържа еретическите възгледи на Север и Несторий. В Александрия и околностите монахът прекарва около 6 години. През 638 г. император Ираклий, заедно с патриарх Сергий, в стремежа си да намалят религиозните различия, издават указ, т. нар. „Екфесис“ – „Изявление на вярата“, който накрая заповядва да се изповяда доктрината за една воля с две природи на Спасителя.

Защитавайки Православието, монах Максим се обръща към хора от различни рангове и състояния и тези разговори се увенчават с успех. „Не само духовенството и всички епископи, но и народът, и всички светски водачи изпитваха в себе си някакво непреодолимо влечение към него“, свидетелства житието му.

В края на 638 г. умира патриарх Сергий, а през 641 г. – император Ираклий. Императорският трон бил зает от жестокия и груб Констанс II, отявлен привърженик на монотелитите. Атаките на еретиците срещу православието се засилиха. Монах Максим отишъл в Картаген и проповядвал в него и околностите му още 5 години. Когато патриарх Пир, приемникът на патриарх Сергий, пристигнал там, напуснал Константинопол поради дворцови интриги, според монотелитите, между него и св. тях се състоял открит спор. Свети Максим заедно с Пир отишъл в Рим, където папа Теодор приел покаянието на бившия патриарх и го възстановил в сан.

През 647 г. Свети Максим се завръща в Африка. Там, на съборите на епископите, монотелитството е осъдено като ерес. През 648 г. вместо „Екфесис“ е издаден нов указ, съставен от името на Константин от Константинополския патриарх Павел – „Типос“ – „Образец на вярата“, който забранява всякакви разсъждения както за една, така и за две завещания, като същевременно разпознава двете природи на Господ Исус Христос. Тогава свети Максим се обърнал към папа Мартин I, който наследил папа Теодор, с молба да постави въпроса за монотелитството на съборно обсъждане на цялата Църква.

През октомври 649 г. е събран Латеранският събор, на който присъстват 150 западни епископи и 37 представители на православния Изток, сред които е монахът Максим Изповедник. Съборът осъжда монотелитството, а неговите защитници, патриарсите на Константинопол Сергий, Павел и Пир, са анатемосани.

Когато Констанс II получава решението на събора, той нарежда залавянето както на папа Мартин, така и на св. Максим. Тази заповед е изпълнена пет години по-късно, през 654 г. Свети Максим бил обвинен в измяна на отечеството и хвърлен в тъмница. През 656 г. е заточен в Тракия, а след това върнат в константинополския затвор. Монахът, заедно с двама свои ученици, били подложени на най-жестоки мъчения: на всеки отрязали езика и отрязали дясната ръка. След това били заточени в Колхида.

Но тогава Господ показа неизразимо чудо: всички те придобиха способност да говорят и пишат. Свети Максим предсказал смъртта му. Гръцките пролози на 13 август показват пренасянето на неговите мощи в Константинопол; може да се датира от смъртта на монаха. Възможно е установяването на паметта на 21 януари да се дължи на факта, че на 13 август се чества празникът Преображение Господне. Над гроба на св. Максим през нощта светели три чудотворно открити светила и се извършвали много изцеления.

Свети Максим Изповедник остави голямо богословско наследство на Църквата. Неговите екзегетически трудове съдържат обяснения на трудни места от Светото писание, тълкувания на Господнята молитва и 59-ия псалом, схолии към писанията на свещеномъченик Дионисий Ареопагит и св. Григорий Богослов. Екзегетиката включва и обяснение на богослужението, озаглавено „Мистагогия” („Въведение в тайнството”).

Догматичните писания на светеца включват: изложение на спора му с Пир, няколко трактата и писма до различни лица. Те съдържат изложение на православното учение за Божествената същност и ипостас, за Боговъплъщението и за обожението на човешката природа.

„Нищо в обожението не е продукт на природата“, пише св. Максим в писмо до своя приятел Таласий, „защото природата не може да разбере Бога. Само милосърдието Божие има способността да дава обожение на съществата... Човекът (образът Божий) в обожението се уподобява на Бога, радва се на изобилието на всичко, което му принадлежи по природа, защото благодатта на Духа се уподобява на Бога. тържествува в него и защото Бог действа в него.

Няколко дни преди залавянето на папата монах Максим бил заловен в Рим, заедно с ученика си Анастасий и изпратен в окови в Константинопол. Това беше направено по кралска заповед, защото кралят знаеше по чий съвет и предложение беше свикан съвет, за да осъди монотелитите и неговото послание. Когато монахът пристигнал по вода във Византия, му се явили изпратени от царя хора, които вече в самите си очи разкривали силна враждебност. Те безсрамно хванали преподобния, бос и без дрехи, окован с вериги, и го влачили по улиците, придружаван от огорчения му ученик. След като го доведоха в една тъмна стая, те го заключиха сам, не позволявайки на неговия ученик, който беше специално затворен в затвора, да бъде с него. Няколко дни по-късно монахът бил доведен за разпит в царския дворец, в пълния състав на сената, но без царя начело. Когато влезе там, очите на всички, изпълнени със злоба и враждебност, се обърнаха към него. Беше поверено да отведе разпита на един от високопоставените лица, ковчежника. Той беше човек, способен на многословие, красноречив, способен добре да представя лъжливи обвинения и да превръща истината в неистина; в изопачаването на истината той беше по-подкован от всеки друг. Каква злоба и безсрамие не прояви, какви упреци и обиди не нанесе. Той не се срамуваше от почтената старост на светеца, който тогава беше на повече от седемдесет години от раждането си, не се смущаваше от благодатта, която блестеше в очите му, не щадеше нито кроткия и улегнал, открит и любящ характер, или титлата преп. Докато неправедният обвинител говореше много против невинните, което по никакъв начин не отговаряше нито на истината, нито на здравия разум, и разкри в многословието си злобна хитрост, наглост и лукав нрав, той показа във всичките си речи най-голямото безсрамие и глупост. Разбира се, той не можа да отговори изчерпателно на убедителните, изпълнени с кротост и благоразумие възражения на преподобния, а само проявяваше безразсъдство и объркване в речите си и затова претърпя поражение. По-специално какво се е говорило и правело по онова време, какви обвинения са били повдигнати на невинните, как измамни хора са се опитвали да представят своята неистина под прикритието на истината - това е описано подробно от ученика на св. Максим, друг Анастасий, който беше апокрисиар на Римската църква. Тук ще си припомним малко от обширния му разказ.

Щом беззаконният обвинител, по сан ковчежник, застана пред лицето на светеца, той веднага започна да хули неговите кротки ругатни и да го плаши със заплахи, наричайки го безсрамен, предател на отечеството, враг на царя и му приписват всичко срамно и престъпно. Когато светецът попитал обвинителя защо повдига такива обвинения срещу него и в какво предателство го укорява, сановникът повдигнал възмутителна клевета срещу него и представил съзнателно лъжесвидетели. Той укори монаха, че е предал много големи градове на варварите: така, откъсвайки Александрия, цял Египет и Пентаполис от родните си граници, той ги присъединява към владенията на сарацините, към които е приятелски настроен и добре настроен. Светецът обясни, че обвинението срещу него е лъжливо и достойно за смях.

- Какво ме е грижа, монах - каза той, - за завоевателите на градове и бих ли могъл като християнин да имам общение със сарацините? Напротив, винаги съм желал само едно нещо полезно за християнските градове.

Но безсрамният клеветник се обърна към други видове лъжи, като ги изплиташе като някакви сънища, и като повиши гласа си до неприлично ниво, извика, че блаженият Максим хули източния цар, наричайки западните царе по-достойни за почит. При това той се позовава на лъжесвидетели. Преподобният, като въздъхна тежко, каза на това:

- Благодаря на моя Бог, че съм предаден в твоите ръце и търпя мъчения за несправедлива вина, за да очистя с тях свободните си грехове и пороци на живота си. Но за да отговоря накратко на лъжливите ви обвинения, ще ви попитам най-напред: вие чухте ли от мен тази хула срещу царя, за която говорите, или някой друг ви я каза?

Те са отговорили:

„Чухме от други, които са го чули от вашата уста.

Когато светецът поискал да ги призове лично да свидетелстват, обвинителите казали, че вече не са живи.

На това светецът казал:

„Ако казвате, че тези, които са чули богохулството от моята уста, вече са умрели, тогава защо не ме включихте в разпита по-рано, когато те бяха още живи?“ Тогава и ти ще бъдеш освободен от прекомерен труд, а аз ще бъда наказан за явна вина. Но едно е сигурно: както вашите клевети, повдигнати срещу мен, са лъжливи, така и тези, които ме изправиха на съд, нямаха пред очите си Бога, който изпитва сърцата на хората. Нека не бъда достоен да видя пришествието Господне и да престана да се наричам християнин, ако изобщо съм си помислил този лъжлив сън, който си измислил, или го разказал на някого, или чул от някого!

Тогава беше извикан лъжесвидетел на име Григорий, който даде показания. какво чул в Рим, как ученикът на Максим Анастасий наричал царя „свещеник“, и това научил от своя учител Максим. Свети Максим, възразявайки на Григорий, смело опровергава неговата лъжлива клевета. Той каза:

– Когато Григорий беше в Рим, той ни говореше само за единство на волята, предлагайки да приемем догматичен състав, наречен „tipos”. Но ние отказахме това, предпочитайки това, което е полезно за нашите души. Това, което казвате сега, нито аз знам, нито моят ученик е казал - в това Бог е свидетел! Спомням си обаче как казах тогава не на моя ученик, а на самия Григорий следното: изследването и определянето на догмите на вярата е работа на духовенството, а не на императорите, защото на тях е оставено да да помажеш царя и да възложиш ръце на него, и да извършиш тайнството Евхаристия, и да стоиш пред олтара, и да извършиш всички останали Божествени и велики тайни. Това казах тогава и го казвам сега. Самият Григорий няма да откаже да запомни тези мои думи и ако беше отказал, щеше да се изостави. За всичко това всеки или да ме обвинява, или да ме оправдава пред съда.

Не знаейки какво да правят, обвинителите, надявайки се на силата на лъжесвидетелстването, изведоха монаха от събранието. Тогава беше представен неговият ученик Анастасий. Последният се опитаха да объркат със строги речи и остри заплахи, като го убедиха да потвърди клеветата срещу учителя си. Те го принудили да свидетелства, че неговият учител се е отнесъл жестоко с Пир в Рим, когато се състезавал с него относно вярата. Анастасий смело твърди, че неговият учител не само не е навредил на Пир, но и се отнася към него с особено уважение. За такава прямота те започнаха да бият Анастасий с юмруци по врата, лицето и главата, като по този начин искаха да победят истината с насилие - и след това го изпратиха в бившата тъмница. След това, недоволни от предишното лъжливо обвинение и пристрастен разпит, те отново призоваха свети Максим и се опитаха да победят неговата твърдост с нова клевета. Клеветата се състоеше в това, че свети Максим беше последовател на учението на Ориген и беше съгласен с него във всичко. Светецът лесно и свободно отхвърли лъжливите им обвинения като напълно неоснователни. Той говори за Ориген като за отлъчен от общение с Христос и християните и признава последователите на неговото учение за достойни за Божия съд. Тогава те отново започнаха да разпитват свети Максим за Пир и за причините, поради които той се отдели от Константинополския патриарх и не искаше да влезе в общение с него. Те изпитваха светеца и с други въпроси, предлагайки му да приеме царските „печатни грешки“ и да се отнася към последните с особено благоговение, като към най-съвършеното и задължително догматично изявление на вярата. Светецът им възразил и те го раздразнили с много остри укори. Обаче, виждайки се победени от монах Максим във всичките си спорове и оплетени в собствените си мрежи, те разпуснаха събранието и побързаха да отидат при царя, за да свидетелстват за непобедимото мъжество на авва Хрисополски.

- Максим - казаха те - е непобедим в речите и никой не може да го убеди да стане наш съмишленик, дори ако някой започне да го измъчва!

След това монахът отново бил хвърлен в затвора. След кратко време други събеседници дойдоха при него, вярвайки, че ако често се състезавате с него и го плашите със страшни думи, тогава ще бъде много по-бързо да го убедите във вярата му. Дошлите заявиха, че са изпратени от патриарха, и тогава започнаха да питат светеца:

- Коя църква сте: византийска или римска, антиохийска, александрийска или йерусалимска? Защото всички тези църкви с техните подчинени области са в единство. Ето защо, ако и вие принадлежите към католическата църква, тогава незабавно влезте в общение с нас - освен ако не искате да претърпите трудно изгнание и да преживеете това, което не очаквате.

На това праведният човек много мъдро им отговори:

Христос Господ нарече католическа църква тази, която съдържа истинското и спасително изповядване на вярата. За това изповедание той също нарича Петър блажен и на него обещава да основе вселенската църква. Искам обаче да знам съдържанието на вашето изповедание, въз основа на което всички църкви, както казвате, влязоха в общение. Ако не е в противоречие с истината, тогава няма да се отклоня от нея.

Посланиците му отговориха:

- Въпреки че не сме инструктирани да говорим с вас за това, обаче - ще го направим. Ние изповядваме в Христос две действия поради разликата на естествата и едно действие поради обединението на двете природи в едно Лице.

На това светецът казал:

– Ако говориш за две действия, че те са станали едно действие в резултат на обединението на естествата в едно Лице, то освен тези две действия, ти разпознаваш и едно ново, трето действие, слято, или богочовешко. .

- Не, - отговориха посланиците, - ние признаваме две действия, но говорим за едно поради тяхната комбинация.

На това светецът отговорил:

„Вие сами създавате колеблива вяра за себе си и признавате, че Бог може да съществува, без да съществува. Защото, ако обедините две действия в едно, поради обединението на естествата в едно Лице, и след това разделите едното действие на две, поради разликата в естествата, тогава няма да има нито единство, нито двойственост на действията, тъй като двойствеността чрез обединение и единство чрез разделяне са взаимно изключващи се. Нещо повече, тези трикове напълно обезсилват онова, в което се съдържат действията (т.е. богочовечеството) - те дори го елиминират напълно, тъй като няма такова проявление, присъщо на природата му, което не може да бъде нито отнето от природата, нито променено. В противен случай природата, като непроявяваща се в сродни действия, според разбирането на светите отци, би била лишена от всяко битие. Но аз не мога да призная това и не съм се научил от светите отци да вярвам така. Но вие като властимащите правете с мен каквото искате.

Те, като не знаеха какво да кажат на това, казаха, че който не им се подчини, трябва да бъде подложен на анатема и да приеме полагащата му се смърт. Светецът кротко и смирено отговорил:

Нека Божията воля бъде извършена с мен за слава на Неговото свято име.

Тогава посланиците отишли ​​при патриарха и предали всичко казано на монасите. Царят, след като се посъветвал с патриарха, както някога Пилат с евреите, осъдил светеца на заточение в малък град в Тракия, наречен Визия. По същия начин те изпратиха неговия ученик Анастасий в плен в далечните покрайнини на гръцкото царство, в едно много сурово място, наречено на варварски език Первера. Същото е направено и с друг ученик на монаха, също Анастасий, който някога е бил апокрисир в Рим, който по-късно е написал житието на монах Максим. Той бил заточен в Месемврия, град в Тракия.

По същото време в Константинопол бил доведен блаженият римски папа Мартин, който след много страдания бил заточен в тъмница в Херсонес. Още преди заточението си, когато бил в Константинопол, починал Константинополският патриарх Павел. След него за патриарх бил назначен споменатият Пир, но и той починал четири месеца по-късно. Тогава на патриаршеския престол влязъл Петър, упорит последовател на същата монотелитска ерес.

Мина много време и от името на царя и патриарх Петър отново бяха изпратени преподобни мъже при свети Максим: Теодосий, епископ на Кесария Витинийска, и двама консули, Павел и Теодосий, за да го обърнат към тяхното единомислие. Те използваха много различни методи, за да обърнат светеца, ту ласкаеха светеца, ту го заплашваха, ту го изпитваха във вярата, ту му задаваха въпроси. Когато се явиха заедно с Висионския епископ и наредиха на светеца да седне, епископ Теодосий се обърна към него с думите:

– Как сте, господине, авва Максим?

Той отговори:

– Така както Господ предузна и предопредели обстоятелствата на моя живот, запазени от Неговото Провидение.

Теодосий отговори на това:

- Как така? Дали Бог е предузнал и предопределил делата на всеки от нас от незапомнени времена?

Светецът отговорил:

- Бог е предузнал нашите мисли, думи и дела, които зависят от нашата воля; Той предвиди и предопредели какво трябва да се случи с нас, но това, което вече не е в нашата власт, а в Неговата Божествена воля.

Епископ Теодосий попита:

Какво е по силите ни и какво не?

Свети Максим отговорил:

- Ти знаеш всичко това, господарю, и само изпитвайки мен, своя слуга, питаш.

Епископът каза на това:

„Наистина не знам това и искам да разбера каква е разликата между това, което е в нашата власт, и това, което не е, и как едното се отнася към Божественото предузнание, а другото към предопределението?

Свети Максим отговорил:

- Всички наши добри и лоши дела зависят от нашата воля; не са в нашата собствена власт наказанията и бедствията, които ни се случват, както и обратното на тях. Всъщност ние нямаме власт над болестта, която ни изтощава, нито над здравето, а само над тези състояния, които причиняват болест или запазват здравето. В същото време, както невъздържанието е причина за болестта, а въздържанието е условие за добро здраве, така спазването на Божиите заповеди е условие за постигане на Царството Небесно, а неспазването им е причина за да бъдеш хвърлен в адския огън.

Епископът му каза:

„Защо се измъчвате с това изгнание, като правите нещо, достойно за такова бедствие?

„Моля се на Бога – отговорил светецът, – Той, наказвайки ме с това бедствие, да ми прости греховете, причинени от нарушаването на Неговите свети заповеди.

Епископът отговори на това:

„Не за изпитание ли се случват неприятности на мнозина?“

„Светците са изкушавани – отговорил монахът, – за да бъдат разкрити тайните им добродетели на всички, както беше с Йов и Йосиф. И наистина, Йов беше изкушен, за да открие в себе си непозната за никого смелост, а Йосиф беше нападнат, за да проличат неговото целомъдрие и умереност, които правят човека свят. Да, и всеки от светиите, ако е страдал неволно в този свят, то е страдал именно за да победи гордия отстъпник, дявола-змия, чрез допуснатите му от Бога бедствия; самото търпение във всеки светец беше резултат от изкушение.

На това епископ Теодосий каза:

- Наистина, вие говорите добре и поучително и бих искал винаги да говоря за такива неща с вас - но тъй като аз и моите спътници, най-уважаваните патриции, дойдохме при вас, въпреки огромното разстояние, в името на друг въпрос , ние ви молим: приемете това, което ви предлагаме и донесете радост на цялата вселена.

— Какво точно, милорд? – попита Светецът. - А кой съм аз и откъде идвам, та моето съгласие за вашето предложение да зарадва целия свят?

Епископът каза:

- Както истините на моя Господ Исус Христос са неизменни, така и това, което ще кажа на вас, както и на моите колеги, уважаеми патриции - чухме директно от нашия патриарх и благочестив цар.

- Кажете ми, господари - отговори свети Максим, - какво искате и какво чухте?

Тогава Теодосий започна да говори:

– Императорът и патриархът преди всичко искат да знаят от вас: защо се отдалечавате от общение с Константинополския престол?

Свети Максим отговорил:

- Знаете нововъведенията, възприети от шестия индикт от миналия кръг. Те започнаха в Александрия чрез обнародването от Кир, който беше патриарх там, на девет глави, одобрени и потвърдени от Константинополския престол. Имаше и други изменения и допълнения (екфесиси и печатни грешки), които изкривяваха съборните определения. Тези нововъведения са направени от първите представители на византийската църква - Сергий, Пир и Павел - и са известни на всички църкви. Това е причината, поради която аз, вашият слуга, не влизам в общение с Константинополската църква. Нека тези изкушения, въведени от споменатите по-горе мъже, бъдат унищожени в Църквата - нека тези, които ги въведоха, бъдат премахнати и - пътят на спасението да бъде изчистен от препятствия, и тогава вие ще вървите по гладкия път на благовестието, изчистен от всяка ерес! Когато видя Константинополската църква такава, каквато беше преди, тогава ще се обърна към нея, тъй като бях неин син преди, и ще вляза в общение с нея без никакви човешки увещания. Докато има еретически изкушения и еретици на епископа, нито дума, нито дело няма да ме убедят, че някога трябва да вляза в общение с тях.

„Но какво не е наред – попита епископ Теодосий – в нашето изповедание, че вие ​​не искате да имате общение с нас?

Свети Максим отговорил:

— Вие изповядвате, че е имало едно действие в Божествеността и човечеството на Спасителя, междувременно, ако вярвате на светите отци, които твърдят, че всеки, който има едно действие, има една природа, тогава изповядвате Светата Троица не като Троица, а като кватернерът, сякаш въплъщението е единосъщно със Словото и се отклонява от идентичността с човешката природа, която имаме и сме имали с Пресвета Дева Мария; след излизането от идентичността, родствена на човека, сякаш се формира нова същност, единосъщна на Словото в същата степен, в която Словото е единосъщно на Отца и Духа; по този начин вече не е Троицата, а кватернерът. По същия начин, когато отричате действията и потвърждавате, че Божеството и човечеството на Христос са имали една воля, вие намалявате свободната му инициатива да върши добро. Защото, ако някоя от двете природи няма свое присъщо действие, тогава дори и да иска да направи добро на някого, то няма да може да го направи, тъй като е лишено от способността да прави добро. Защото без способността за действие и без действието, присъщо на природата, нищо не може да произведе или да направи нещо. От друга страна, признавайки въплъщението на Христос, вие изповядвате една воля в две природи, но по този начин признавате, че Неговата Плът, според собствената си воля, е създател на всички епохи и цялото творение, заедно с Отец и Син и Светия Дух; междувременно, по природа, той сам е създаден. Или по-добре да кажем: плътта е безначална по собствена воля, защото Божията воля е безначална, както и Божественото няма начало, но по своята природа плътта е създадена във времето. Но да се изповядва по този начин е не само глупаво, но и безбожно, тъй като вие не просто говорите само за волята в Христос, но я наричате Божествена, а Божествената воля не може да има нито начало, нито край, както и с Самата Божественост. Вие също отнемате от Христос Господ всички проявления и свойства, чрез които се познават Неговата Божественост и човечност, когато изисквате чрез екфесиси и печатни грешки да не се говори за една или две воли в Него, нито за Неговите действия. Тази воля не е една, защото вие я разделяте на две чрез самото подчинение на човешката воля на Божествената; те не са две, защото ги сливаш в едно.

Когато свети Максим каза това и много други неща, както подробно съобщава неговият ученик Анастасий, Теодосий и патрициите започнаха да осъзнават грешката си. Епископът обаче каза:

„Приемете съветите, написани от краля, не като положителна вяра, а като начин за разрешаване на съмнителни въпроси. Той не е писал в смисъл на законодателство, а в смисъл на тълкуване на вярата.

Свети Максим отговорил:

– Ако печатната грешка не е положителен закон, утвърждаващ единството на волята и действието на нашия Господ, тогава защо ме заточихте в страната на варвари и езичници, непознаващи Бога? Защо съм осъден да остана тук във Вижън? Защо бяха изгонени моите сътрудници: единият в Первера, а другият в Месемврия?

Когато тогава си спомниха онзи поместен събор, който беше свикан в Рим от блажения папа Мартин, за да осъди монотелитите, епископ Теодосий каза:

– Няма значение този съвет, защото той не е свикан от царската заповед.

Преподобният отговори:

– Ако се приемат само решенията на съборите, свикани по царска заповед, тогава не може да има православна вяра. Спомнете си съборите, свикани по царска заповед срещу единосъщността, на които се утвърди богохулното учение, че Божият Син не е единосъщност на Бог Отец. Това са съборите: първият в Тир, вторият в Антиохия, третият в Селевкия, четвъртият в Константинопол при Евдоксий Арианин, петият в Никея, шестият в Сирмиум и след дълго време седмият в Ефес, под. президентството на Диоскор. Всички тези съвети бяха свикани според кралските заповеди; всички обаче са отхвърлени и анатемосани, тъй като върху тях са съставени безбожни и безбожни определения. Нещо повече, защо не отхвърлите събора, който осъди Павел от Самосата и го анатемоса? В крайна сметка начело на тази катедрала бяха: Дионисий, папа Римски, Дионисий Александрийски и Григорий Чудотворец, който председателстваше този събор. Този съвет се състоя без кралска заповед; въпреки това е твърдо и неопровержимо. Православната църква признава за истински и свети само тези събори, на които са установени истински и непреходни догмати. И наистина, тъй като Ваше светейшество знае това и учи другите на същото, каноните заповядват - във всяка християнска страна да се свикват местни събори два пъти в годината - както за защита на нашата спасителна вяра, така и за поправяне на това, което се нуждае от поправка; църковните правила обаче не говорят за царски заповеди.

След дълъг разговор и упорит спор от двете страни, устните на монах Максим се изпълниха с божествена мъдрост и красноречие, а езикът му, движен от Светия Дух, побеждаваше противниците. Последните дълго седяха мълчаливо, навели глави и свели очи. Тогава те се трогнали и започнали да плачат, след което се изправили и се поклонили на светеца, както и той на тях. След съвместна молитва те с радост се съгласиха с истинското учение на свети Максим и приеха това учение с любов, освен това самите те обещаха да вярват в съответствие с него и се надяваха да убедят царя в същото. За да потвърдят обещанието си, те целунаха Божественото Евангелие, честния кръст и светите икони на Спасителя и Пресвета Богородица. След това, като поговориха достатъчно за душеполезни неща, те се целунаха в Господа и като пожелаха взаимен мир, се върнаха – епископ Теодосий и патрициите – във Византия. Когато казаха на царя какво са казали и направили, царят много се ядосал. Тогава Теодосий и двамата патриции, страхувайки се от царския гняв, отново се обърнаха към ерес. Тогава патриций Павел отново бил изпратен във Визия с поръчение да предаде монах Максим в Константинопол, но с чест. Когато свети Максим бил доведен, той получил заповед да живее в манастира на Свети Теодор.

На сутринта царят изпратил при монаха двама патриции Епифаний и Троил. Те дойдоха придружени от много знатни мъже, с отряд войски и слуги, с пищност и суетно величие. Заедно с тях дойде и споменатият епископ Теодосий, монах Максим го чакаше и се надяваше на изпълнение на обещанието си, според което не само той самият трябваше истински да повярва, но и царят, и всички други представители на народа, връщане към православието. Но Теодосий излъгал, предпочитайки да угоди на царя на земния и суетен свят, отколкото да последва Небесния Цар и неговата света Църква. Когато всички седнаха и убедиха монаха да седне, патриций Троил започна разговора.

„Царят, господарят на вселената“, започна той, „ни изпрати при вас, за да съобщим какво е угодно на неговата царска власт, одобрена от Бога, но първо ни кажете: ще изпълните ли волята на суверена или не?

Свети Максим отговорил:

„Първо, господарю, ще изслушам какво ми заповядва суверенът и ще ти отговоря съответно. Защото как мога да отговоря на това, което още не знам?

Троил настоя, като каза:

— Няма да ви кажем с какво сме дошли, докато не ни кажете дали ще се подчините на краля.

Достопочтеният съпруг, като видя, че изпратените настойчиво изискват, гледат гневно и го разпитват с груби думи дали ще се подчини на царската воля, отговори:

- Тъй като не искаш да кажеш на мен, твоя слуга, нищо, което е угодно на нашия господар, царя, тогава ти заявявам, в присъствието на самия Бог и неговите свети ангели, следното: ако царят ми заповяда да направя нещо което има временно и преходно значение, освен това не е противно на Бога и безвредно за вечното спасение на душата, тогава аз с радост ще изпълня.

Когато светецът каза това, патриций Троил веднага стана и искаше да си тръгне, като каза:

- Тръгвам си, защото виждам, че този съпруг няма да изпълни волята на царя.

Но веднага се вдигна шум и започна голямо объркване сред множеството хора, които бяха дошли тук. Тогава епископ Теодосий каза:

- Обявете му волята на суверена и изслушайте отговора му, защото не е добре да си тръгнете, без да му кажете нищо и без да изслушате отговора му.

След това патриций Епифаний започна да говори на монаха:

- Ето какво царят заповядва да ви съобщя: тъй като целият Изток и тези на Запад, които са увлечени в изкушение, гледайки на вас, причиняват смут и безпокойство, като са отстъпници от вярата и кроят интриги, и не искат да имате общуване с нас по въпроса за вярата, тогава нека Господ смекчи сърцето ви с кротост, така че да влезете в общение с нас, приемайки вида, издаден от нас. Ние, като ви приехме с любов, с голяма чест и слава, ще ви въведем в църквата и ще ви поставим до нас, където обикновено стоят царете, и ще се причастим с вас с пречистите и животворни Тайни на Тялото и Кръвта. на Христос. Тогава ще те провъзгласим за наш баща и ще бъде радост не само в целия ни христолюбив град, но и в целия християнски свят. Защото сме твърдо убедени, че когато вие влезете в общение със светата Константинополска църква, тогава всички онези, които заради вас и под ваше ръководство са отпаднали от общение с нас, ще се присъединят към нас.

Свети авва Максим, обръщайки се към епископ Теодосий, каза със сълзи:

– Всички ние, Владико, чакаме Великия съден ден. Помните ли какво беше казано и обещано наскоро пред светото Евангелие, животворящия Кръст и светите икони на нашия Спасител Иисус Христос и Неговата Пречиста Майка Пречиста Богородица и Приснодева Мария.

Епископът с наведени очи кротко каза:

„Какво мога да направя, когато един благочестив крал иска друго?“

Авва Максим му отговори:

– Защо вие и онези, които бяха с вас, се докоснахте до светото Евангелие, когато нямахте твърдото намерение да изпълните обещанието? Наистина, всички небесни сили няма да ме убедят да направя това, което предлагаш. Защото какъв отговор ще дам, не казвам на Бога, а на съвестта си, ако поради празна слава и мнение на хора, нищожни, отхвърля правата вяра, която спасява онези, които я обичат?

Когато светецът каза това, веднага всички се изправиха, изпълнени с гняв и ярост, и като се втурнаха към него, започнаха не само да го ругаят с ругатни, но и сложиха ръце върху него. Когато го хванали, те го били с ръце, мъчили го, влачили го насам-натам по пода, блъскали го и го тъпчели с краката, като всеки се опитвал да го достигне, за да го удари. Те непременно щяха да убият светеца, ако епископ Теодосий не беше укротил яростта им и не беше усмирил вълненията им. Когато престанаха да бият и мъчат светеца, те започнаха да го плюят и оплюха Божия човек от главата до петите. Вонята се носеше от гадното им плюене, с което бяха изцапани всичките му дрехи.

Тогава епископът им каза:

- Не трябваше да правиш това; трябваше само да изслуша отговора му и да го предаде на царя, тъй като делата, подчинени на църковните правила, се съдят по различен начин.

С мъка епископът ги убеди да спрат шума и да седнат отново. Те, без да престават да хулят светеца с груби ругатни и обидни упреци, седнаха.

Тогава патриций Епифаний, дишащ от ярост, се обърна гневно към светеца:

„Кажи ни, зъл старче, обладан от демон!“ Защо говориш такива неща? Не смятате ли всички нас за еретици, и нашия град, и нашия цар? Знайте, че ние сме повече християни от вас и повече православни от вас. Ние признаваме в Исус Христос, нашия Господ, Божествената и човешка воля и разумната душа, тъй като всяко разумно същество винаги има както силата на волята, по самата си природа, така и способността да действа. Като цяло движението е характерно за живото същество, а волята е присъща на ума. Ние също признаваме Господ като притежаващ силата на волята не само според божествеността, но и според човечеството, и особено не отричаме неговите две воли и двойни действия.

Авва Максим отговори:

– Ако вярвате, както учи Божията Църква и както подобава на едно разумно същество, тогава защо ме принуждавате да приема „печатна грешка“, която напълно отрича това, което казвате сега?

Епифаний отговори:

– Печатната грешка е написана с цел изясняване на не съвсем ясни истини, така че хората да не изпадат в заблуда поради особената изтънченост на тяхното изразяване.

На това авва Максим отговори:

– Това е противно на вярата, но всеки човек се освещава чрез правилно изповядване на вярата.

Тогава патриций Троил възрази:

– Typos не отрича двете воли в Христос, а само ги принуждава да мълчат за тях в името на мира на Църквата.

Авва Максим каза на това:

– Да премълчаваш една дума означава да я отричаш, както за това говори Светият Дух чрез пророка: "Няма език и език, където гласът им да не се чува"(). Следователно, ако една дума не е изразена, тогава тя изобщо не е дума.

Тогава Троил каза:

– Имайте в сърцето си каквато вяра желаете; никой не ти забранява.

Свети Максим възрази:

– Но пълното спасение не зависи само от сърдечната вяра, но и от нейното изповядване, защото Господ казва: "Който се отрече от Мене пред човеците, и Аз ще се отрека от него пред Моя Отец на небесата"(). По същия начин Божественият апостол учи: „Човек вярва със сърце за правда, но изповядва с уста за спасение“(). Но ако Бог и божествените пророци и апостоли заповядват да се изповядва с дума и език тайнството на вярата, което носи спасение на целия свят, тогава мълчанието по отношение на изповедта не трябва да бъде принуждавано, за да не се намали спасението на хората.

Подписахте ли декретите на съвета, който беше в Рим?

„Подписано“, отговорил светецът.

Тогава Епифаний продължи:

— Как смеете да подписвате и анатемосвате тези, които изповядват вярата по начина, по който подобава на разумните същества и както учи католическата църква? Наистина, според нашата собствена преценка, ние ще ви заведем в града и ще ви поставим вързан на площада, ще съберем всички комици, блудници и всички хора и ще ги накараме да ви бият по бузите и да ви плюят в лицето.

На това светецът отговорил:

- Да, ще бъде както казахте. Но ако твърдите, че сме анатемосали онези, които признават две природи, обединени в нашия Господ, и по същия начин две воли и две действия, съответстващи на всяка природа в Христос Господ, Който по божествена природа е истински Бог, а по човешка природа е истински човек, тогава прочетете , господарю, книгата, която съдържа делата на този съвет, и ако намерите това, което казахте, направете каквото искате. Защото аз и моите сътрудници и всички, които подписаха актовете на събора, анатемосахме онези, които като Арий и Аполинарий признават в Господа една воля и едно действие и не изповядват нашия Господ и Бог като имащи две природи, в които Той обитава и също така има сила, волеизявления и действия, чрез които се постига нашето спасение.

Тогава приятелите на Епифаний и патрициите, и всички, които бяха дошли с тях, започнаха да говорят помежду си:

След това станаха и отидоха да вечерят. На този ден беше предпразненството Въздвижение на Светия Кръст Господен и вече наближаваше времето за всенощното бдение. След вечеря те се отправиха към града крайно недоволни.

На следващия ден (14 септември), рано сутринта, патриций Теодосий се явил на монах Максим, отнесъл всички книги, които светецът имал, и казал от името на царя:

- След като не искахте чест, тогава отидете в изгнанието, което заслужавате.

Светият старец веднага бил хванат от войниците и отведен първо в Селемврия, където останал два дни. През това време един воин от Селемврия, отишъл във войската, разпространи слухове из лагера, подбуждайки хората срещу стареца с думите: „при нас дойде един монах, който хули Пречистата Богородица“. Началникът на войската, като повика най-значимите клирици на град Селемврия, както и презвитери, дякони и най-почитаните монаси, ги изпрати при блажения Максим - да разберат: вярно ли е това, което говорят за него, че хули Богородица? Когато пристигнаха, монахът се изправи и се поклони до земята, отдавайки почит на техния сан. Те също се поклониха на светеца и след това всички седнаха. Тогава един от дошлите, много уважаван старец, много кротко и почтително попита монаха Максим:

„Отче, тъй като някои се обидиха от твоята святост, твърдейки, че не признаваш нашата Владичица Пречиста Дева Богородица за Богородица, заклинам те от Пресветата Троица на единосъщността да ни кажеш истината и да премахнеш изкушението от сърцата си, за да не съгрешаваме, като мислим лошо за вас.

Монах Максим се поклони кръстосано до земята, а след това, като стана, вдигна ръце към небето и тържествено каза със сълзи:

- Който не изповядва нашата Богородица, най-химната, най-святата и непорочна дева, най-честната от всички разумни същества, истинската Богородица, която е създала небето и земята, морето и всичко, което е в тях, нека бъде анатема от Отца, и Сина, и Светия Дух, единосъщната и свръхестествена Троица, и от всички небесни сили, от лицето на светите апостоли и пророци, и безкрайно множество мъченици, и от всяка праведна душа, която е умрял във вярата, сега, винаги и завинаги и завинаги!

Като чуха това, всички се просълзиха и му изказаха добри пожелания с думите:

- Господ да те крепи, отче, и да бъдеш достойно и безпрепятствено да завършиш кариерата си!

След това много войници се събраха там, за да слушат благочестивите речи на отците, които разговаряха помежду си. Тогава един от близките съратници на началника на армията, като видя голямо струпване на войски, ревностно слушайки думите на светеца и порицавайки правителството за изгонването му, заповяда незабавно да изведат светеца оттам и да го поведат на двама полета, докато не бъдат оборудвани онези, които трябваше да го отведат в Первера в плен. Духовниците, движени от божествена любов, обиколиха тези две поля пеша, изпращайки светеца. Когато войниците дошли да го отведат на заточение, духовниците пренесли светеца на ръце и го качили на кон. Тогава те го прегърнаха със сълзи и след като се сбогуваха с него, се върнаха в своя град. Светецът бил отведен в Первера и там били затворени.

Тогава пратениците попитаха:

— Абсолютно необходимо ли е да се изповядват в Христос две воли и два вида дейност?

„Абсолютно необходимо е“, отговорил светецът, „ако искаме да мислим благочестиво, защото никое същество не е лишено от естествена дейност. Светите отци ясно казват, че нито едно същество не може да съществува или да бъде познато без сродно действие, ако това не съществува и ако природата не се разкрива в действие, тогава как може да се признае Христос за истински Бог по природа и истина човек?

На това му казаха:

– Виждаме обаче, че това е истинската истина – не огорчавайте царя, който за мира на Църквата състави печатните грешки не за да отрече някое от свойствата, признати в Христос, а за на спокойствието на Църквата, заповядвайки да се мълчи за онези неща, които пораждат разногласия.

Тогава Божият човек, като се поклони на земята, отговори със сълзи:

– Добрият и боголюбив цар не бива да се разстройва за моето недостойнство, защото не искам да разгневя Бога, като премълчавам онова, което Той заповяда да се разпознае и изповяда. Защото ако, според словото на Божествения Апостол, Сам Той „в Църквата, първо, от апостоли, второ, от пророци, трето, от учители“(), ясно е, че Самият Той говори чрез тях. От цялото Свещено Писание, от делата на светите учители и от наредбите на Събора научаваме, че Исус Христос, нашият Господ и Бог, въплътен, има силата да желае и да действа според Божествеността и човечеството. Защото не Му липсват всички онези свойства, чрез които Той е познат като Бог или като човек, с изключение на греха. Но ако Той е съвършен и в двете естества и не е лишен от нищо присъщо им, тогава наистина напълно изопачава тайната на Своето въплъщение, който не разпознава в Него самата същност на двете естества със съответните им свойства, естествата чрез които и в които Той обитава.

Когато светецът разясни това и много повече, дошлите възхвалиха мъдростта му и не намериха нищо, което да му възразят. Сергий каза:

„Вие сте сами, разстройвате всички, именно защото заради вас мнозина не искат да имат общение с Църквата тук.

Свети Максим възрази:

„Но кой може да каже, че аз съм заповядал на някого да няма общение с византийската църква? Сергий отговори на това:

– Самият факт, че не общувате с тази църква, най-вече отблъсква мнозина от общение с нея. Божият човек каза на това:

- Няма нищо по-болезнено и по-тъжно от състоянието, когато съвестта ни осъжда за нещо, и няма нищо по-ценно от спокойствието и одобрението на съвестта. Тогава Троил, обръщайки внимание на факта, че „печатните грешки“ на цар Констант са анатемосани в целия Запад, каза на светеца:

- Добре ли е, че тълкуването на нашия благочестив суверен е толкова опозорено? Светецът отговорил:

- Бог да прости тези, които вдъхновиха императора и му позволиха да издаде този указ!

Троил попита:

- Кой вдъхнови и кой позволи?

Светецът отговорил:

- Примасите на Църквата са поучавали, но сановниците са го допускали и по този начин срамът от изкушението пада върху невинния и чужд на всякаква ерес цар. Въпреки това, посъветвайте суверена да направи същото, което направи неговият дядо Ираклий с някога блажена памет. Когато разбра, че много отци на Запад не приемат "изявлението" на вярата и също така изобличават и осъждат ереста, съдържаща се там, той се очисти от укора за това, изпращайки посланията си навсякъде и твърдейки в тях, че " изложение” не принадлежеше на него, а на бившия патриарх Сергий. Нека сегашният управляващ суверен направи същото и тогава той ще бъде освободен от всякакъв укор.

Те дълго мълчаха, клатеха глави и казаха:

– Неудобно и дори невъзможно е да изпълняваш всичко, което съветваш, авва.

След като поговориха още достатъчно на различни теми, те се сбогуваха и се разделиха приятелски.

Седмица след този разговор, на следващата събота, светецът и двамата му ученици отново били извикани в царската стая на разпит. Преди това беше представен неговият по-ранен ученик Анастасий, а друг Анастасий, бивш апокрисиарий на римската църква, беше поставен извън залата. Когато първият Анастасий беше въведен в залата, където седяха двама патриарси сред членовете на сената: Тома, патриархът на Константинопол, и някои други, веднага влязоха клеветници, които повдигнаха лъжливи обвинения срещу монах Максим. Присъстващите принудиха Анастасий да потвърди клеветите, повдигнати срещу неговия учител. Но той смело разкриваше лъжите, смело възразявайки пред патриарсите и сената. На въпрос дали анатемосва печатните грешки, той отговори, че не само анатемосва, но и съставя книга срещу него. Тогава сановниците попитаха:

- Какво? Не признаваш ли, че си сгрешил?

„Да не ми позволи Бог – отговори Анастасий – да смятам за лошо онова, което съм направил добре според църковното правило. Когато по-късно го попитаха за много други неща, той отговори как Бог му помогнал. След това го изведоха и докараха монах-старец Максим. Патриций Троил се обърна към него с думите:

„Слушай, авва, кажи истината и Бог ще се смили над теб. Защото, ако започнем да ви разпитваме законно и поне едно от обвиненията, повдигнати срещу вас, се окаже вярно, тогава ще бъдете екзекутирани според закона. Старецът отговорил:

– Вече ви казах и пак ще повторя: така е възможно поне едно обвинение да е така, както е възможно сатаната да стане Бог; но тъй като Сатана не е Бог и не може да стане такъв, бидейки отстъпник, тогава тези обвинения не могат да станат верни, които са напълно неверни. Следователно, каквото искате да направите, направете го; Аз, благочестиво почитайки Бога, не се страхувам от негодувание.

На това Троил отговори:

— Но не анатемосахте ли правописните грешки?

Старецът отговорил:

„Вече няколко пъти казах, че съм анатемосан.

„Но ако вие – каза Троил – анатемосахте печатните грешки, значи и царя?“

„Аз не анатемосвах царя“, отговорил монахът, „а само грамотата, която събори православната и църковната вяра.

- Къде анатемосвахте? — попита Троил.

- На местния събор в Рим - отговорил свети Максим - в църквата на Спасителя и Пресвета Богородица.

Тогава председателят се обърна към него:

Ще влезете ли в общение с нашата църква или не?

- Не, няма да вляза - отговори светецът.

Защо не? – попита председателят.

„Защото тя – отговори светецът – отхвърли постановленията на православните събори.

- Но ако нашата църква отхвърли съборите, възрази председателят, тогава как са записани в диптиха на месеца?

„Каква е ползата – отговори светецът – от имената и спомена за тях, ако се отхвърлят догмите на тези събори?

„Можете ли“, попита председателят, „ясно да покажете, че настоящата Църква е отхвърлила догмите на предишните свети събори?“

"Ако не се ядосваш и не ми заповядваш", отговори старецът, "тогава лесно мога да ти покажа."

Когато всички млъкнаха, ковчежникът се обърна към него:

Защо толкова обичаш римляните и мразиш гърците?

Светецът отговорил:

- Имаме заповед от Господ - да не мразим никого. Обичам римляните, че са от една вяра с мен, и гърците, че говорят на същия език с мен.

- И на колко години си? — попита ковчежникът.

- Седемдесет и пет - отговорил светецът.

- И колко години - продължи ковчежникът - вашият ученик е с вас?

- Тридесет и седем - отговорил светецът.

В това време един от духовниците възкликна:

Бог да ви възнагради за всичко, което сте направили на благословения Пир.

Светецът не отговори на този духовник.

По време на тези доста дълги разпити никой от патриарсите, които бяха там, не каза нищо. Когато започнаха да се разпространяват за катедралата, която беше в Рим, някой си Демостен заяви:

„Този ​​събор не е верен, защото беше свикан от Мартин, отлъчения папа.

Свети Максим отговорил:

– Папа Мартин не е бил отлъчен, но е бил преследван.

След това, като изпратиха светеца, те се посъветваха какво да правят с него? Нечовешките мъчители смятали, че би било твърде милостиво да го оставят да живее както преди, в плен, и че би било по-добре да го подложат на мъки, по-тежки от смъртта. Затова те го предали в ръцете на градския управител. Префектът заповядал свети Максим и неговите ученици да бъдат отведени в преторията. Тук беззаконният мъчител първо, след като разкри светия старец и го хвърли на земята, заповяда да го бият с остри волски жили, без да се срамува нито от старостта си, нито от почтения си вид, - без да се трогва от вида на неговия тяло, изтощено от постни подвизи. Светецът бил толкова жестоко бит, че земята била изцапана с кръвта му, а тялото му било така разсечено, че по него не останало нито едно непокътнато място. Тогава свирепият звяр с ярост се обърна към учениците на монаха и ги наби със същата сила. Когато били бити, глашатаят възкликнал:

Тези, които не се подчиняват на заповедите на краля и остават непокорни, са достойни да издържат на такова страдание.

Тогава те, едва живи, били хвърлени в затвора.

На следващата сутрин отново доведоха светия и преподобен мъж с първия му ученик Анастасий от затвора в съда. Светецът беше още жив и покрит с рани, така че не можеше да се гледа безмилостно на преподобния старец, свещен пост, богомъдър учител и изповедник-богослов, целият окървавен и разранен с дълбоки рани, нямащи непокътнато място от глава до пети. Жестоките мъчители обаче не се смилили над него, а още повече се озлобили. След като изтръгнаха многословния му език, който излъчваше реки от мъдри учения и удавяше еретически разсъждения, те го отрязаха дълбоко, до самия ларинкс, без никаква милост и така искаха да наложат мълчание върху богословските устни на светеца. Същото било направено и с по-ранния му ученик Анастасий, след което те отново били хвърлени в затвора. Но Господ Бог, Който някога направи младенците способни да славят Неговото свято име, а също и на немите даде способност да говорят, и на тези Свои истински и верни раби, монах Максим Изповедник и мъченик, както и неговият ученик, Монах Анастасий даде възможност да се говори без език дори по-добре и по-ясно от преди, преди съкращаването на езика. О, колко се срамуваха тогава проклетите еретици, когато научиха за това! Разпалени от още по-голям гняв, те отсякоха дясната му ръка и го хвърлиха на земята. По същия начин отрязали ръката на неговия ученик Свети Анастасий. Те пощадиха другия му ученик, също Анастасий, бивш апокрисий на римската църква, тъй като той понякога беше секретар на суверените.

След това монах Максим и неговият ученик били изведени от преторията и с укор ги влачили из града - те показвали отсечените си езици и ръце на всички хора и викали и се подигравали с грозни гласове. След такава нечовешка подигравка и непочтено оскърбление изпратиха и тримата, всеки поотделно, в далечно изгнание, без никаква грижа за тях, без храна и дрехи, голи и боси. Те преживели много бедствия и страдания по пътя си. Монах Максим, поради тежки рани, не можеше да се държи нито на кон, нито на каруца. Воините изплетоха кошница, подобна на легло, и като поставиха тежко страдащия старец в нея, с голяма трудност можеха да го пренесат до мястото на затвора. След като го ескортирали в далечна скитска страна, която в Европа се нарича Алания, те го затворили в тъмница в град Шемари. Преподобният негов ученик Анастасий, на когото били отсечени езикът и ръката, почивал по пътя със своето многотрудено и многострадално тяло, а душата му преминала към Бога в безсмъртен живот.

Монах Максим, в последното си заточение, живял сред тежки страдания още три години. Затворен в тъмница, той не се възползва от никого нито от услугите, необходими в старостта му, нито от филантропски грижи. Когато Господ искаше да сложи край на неговите болести и скърби и да го изведе от затвора във вечната шир и радост на Небесното царство, той първо го утеши с едно Божествено явяване на земята, а след това му възвести смъртния час. . Блаженият страдалец се изпълни с голяма радост и макар винаги да беше готов за смъртта, започна усърдно да се готви за нея. Когато за него настъпил радостният смъртен час, той с радост предал душата си в ръцете на Христа Бога, Когото обичал от младини и за Когото много страдал.

Така Христовият изповедник и мъченик изпълни своя жизнен път и влезе в радостта на своя Господ. Погребан е в същия град. След погребението на светеца на гроба му се виждали три чудни светила, които светели с неописуем блясък и осветявали това място. Светецът, който приживе беше светлината на света, а след смъртта си не престана да свети и сега; свети на всички хора с примера на своя добродетелен и дълготърпелив живот и голяма ревност към Бога. Тези три лампади, които се виждаха на гроба на светеца, послужиха като ясен знак, че Светият Божий Светец се е заселил в светлите обители на Пресвета Троица, блещукайки в Царството Божие, където сияе с праведниците като слънце, и се наслаждава на съзерцанието на светлината на Троицата. След смъртта на преподобни Максим, друг негов ученик, апокрисиарът Анастасий, който по-късно описва особено подробно живота, делата и страданията на своя баща и учител, остава жив, в отделна килия. От това описание тук е взето съкратено това, което е достатъчно за наша полза, за прослава на Бога, прославен в светиите, Отца и Сина и Светия Дух, на Когото и от нас, грешните, нека бъде почит, слава и поклонение, сега и завинаги, и во веки веков. амин

Кондак, глас 8:

Троицата на ревностния и велик Максим, преподавайки ясно божествената вяра, еж да прослави Христос в две природи, волите и действията на съществото, в песни, достойни за вяра, ще почетем вика: Радвай се, проповеднико на вярата.

Друг кондак, глас 6:

Трилъчевата светлина, която се е настанила в душата ви, съдът е избран да ви покаже всеблажен, показвайки божествения край, вие казвате благословено неудобни разбирания и провъзгласявате Троицата на всички Максими ясно, предсъществуващо, без начало.

Максим - лат. Максимус - отговаря на гръцкия, което означава най-великият. Съответствието на името на Свети Максим с неговите лични качества и живота му е посочено от неговия ученик, монах Анастасий, в писмото Ви до Теодор, презвитер на Гангра. Свети Максим е роден около 580 г. На втория разпит в Константинопол, който е през 655 г., той казва, че е на 75 години.

Свети папа Мартин преди това е бил апокрисиар (т.е. пълномощник) на предшественика на своя папа Теодор във византийския двор и е живял дълго време в Константинопол. При възкачването му на папския престол през май 649 г. от Константинопол му е изпратен императорски едикт (tipos) със заповед да се придържа към него. Свети Мартин отказал и заедно със свети Максим започнал да търси мерки за изкореняване на ереста. В края на 649 г. той свиква в Рим т. нар. Латерански събор от 150 епископи с участието на Свети Максим. На този събор беше одобрено православното учение за две воли и действия в Исус Христос и защитниците на ереста - Теодор от Фаран, Сергий от Константинопол, патриарсите Пир и Павел и накрая Кир от Александрия, както и екфесисът на Ираклий и печатните грешки на Констанс са анатемосани, а „акта” на катедралата са изпратени на император Констанс.

Според разбирането на светите отци никоя природа не може нито да съществува, нито да бъде позната, без да се прояви в сродни на нея действия. Следователно, с признаването на една воля в Господ Иисус Христос, едно от естествата би трябвало да изгуби своето битие, би престанало да съществува. В същото време богочовечеството също би изчезнало. Така доктрината за въплъщението е изкривена от монотелитите.

Тракия граничи на север с Карпатите, от Илирия, на юг границите й бяха: Македония, Егейско море (Архипелаг) и Пропонтида (Мраморно море), а на изток Черно море. Така древна Тракия е принадлежала на: източната част на Унгария, Трансилвания, Молдова, Влашко, България, Сърбия и източната част на Румелия. Визия е град в източна Тракия, близо до Черно море. Това беше столица на малък район, наречен Астик. Жителите му ограбваха всеки, претърпял корабокрушение в близост до техните градове.

Алания се е намирала в азиатска Серматия, в западната част на Кавказките планини, недалеч от Черно море.

Делата на свети Максим не загиват. Шестият вселенски събор (680 г.) почита с достойнство Изповедника и анатемоса еретиците и тяхното учение. - Най-добрите от произведенията на св. Максим са тези, които изобразяват духовния живот, и особено следните: 1) За любовта към презвитер Елпидий, 400 глави; 2) Аскетично учение, във въпроси и отговори към същия Елпидий; 3) За добродетелта и порока 500 глави; 4) Послание до епарх Георги за гордостта; 5) Към кубичния Йоан - за любовта и тъгата към Бога. Във всичките си догматически съчинения монах Максим има предвид почти само монотелитите и монофизитите, с които той така ревностно се е борил през живота си. Срещу монотелитите той написа: 1) Два тома догми до Марина в Кипър; 2) За две воли в Христос, за действията и волите в Христос, освен Марина и много други по-малко дълги статии. Срещу монофизитите е писано: 1) за правилните догми на вярата и срещу Севера; 2) две природи в Христос. Той също така притежава 5 разговора за Света Троица и писмо до презвитер Марин "за произхода на Светия Дух". Монах Максим беше доста зает с тълкуването на Светото писание. Той остави няколко опита в тълкуването на Писанието: 1) отговори на съмнителни пасажи от Писанието; 2) кратки отговори по трудни теми; 3) обяснение на псалом 59; 4) тълкуване на молитвата "Отче наш"; 5) обяснение на Песен на песните. Освен това от монах Максим остави ритуален състав - обяснение на литургията или тайно ръководство и някои други писания: за душата, за качеството и т.н. - писанията на монах Максим са богати на високи догматични и морални мисли.