Кръстоносните походи... Една от най-ярките кървави и мистериозни страници в историята - историята на нечовешка смелост и нечовешка жестокост, религиозен фанатизъм и тънки интриги, алчност и героизъм. Съдбите на лудия Петър Отшелника, храбрия Годфрид Буйонски, храбрия Ричард Лъвското сърце и много други освободители на Божи гроб, чиито подвизи са възпяти в балади и възхвалявани от съвременниците им - и наричани престъпления от техните потомци. Какво беше всъщност? Науката все още не е дала категоричен отговор какво в течение на няколко века е мотивирало безбройните армии, които се втурнаха към Палестина в името на „освобождаването на Божи гроб“. Искрена вяра? Религиозен фанатизъм? Жажда за печалба? Мечти за военна слава? Тази книга, написана много живо и въображаемо, прилича на приключенски роман, но въпреки това е сериозна научни изследвания, посветен на една от най-героичните епохи в историята на европейската цивилизация. Жозеф-Франсоа Мишо успя да представи широка панорама с истинска артистичност религиозни войни XI-XIII в. и го прави толкова обемно и внушително, че и днес, в контекста на нов кръг от религиозни и етнически катаклизми, книгата му не е загубила своята актуалност.
От нашия сайт можете да изтеглите безплатно и без регистрация книгата „История на кръстоносните походи“ от Мишо Жозеф-Франсоа във формат fb2, rtf, epub, pdf, txt, да прочетете книгата онлайн или да купите книгата в онлайн магазина.
КРЪСТНОСТНИТЕ ПОХОДИ И ТЕХНИЯТ ИСТОРИОГРАФ ЖОЗЕФ-ФРАНСОА МИШО
Тук може би ще спрем г-н Мишо, за да не се превърне под нашето перо неговият впечатляващ и блестящ разказ в онази „безкрайна и досадна история“, изпълнена със „скучно еднообразие“, срещу която самият той предупреждава в края на тринадесета книга.
Мишо е историк, който е изключително запален по темата си. Веднъж мимоходом спомена, че подобно на обикновените хора от Първия кръстоносен поход, той непрекъснато търсеше „своя Йерусалим“, с други думи, линията, на която историята трябваше да спре. И не можах да го намеря. Колкото повече се задълбочаваше в материала, толкова повече го теглеше напред – по-напред, по-напред, още по-напред. Така че в книга XIII, говорейки за „Шестия кръстоносен поход“ като за пълно израждане на идеята, той все пак посвещава повече от един и половина тома от своята петтомна работа на по-нататъшни събития, повечетокоито вече не са пряко свързани с кръстоносните походи. Това по-специално, макар и с резерви, може да се каже за военните експедиции на Луи IX, известни като Седма и Осма кръстоносни походи.
Луи IX, крал на Франция (1226-1270), наричан "Светецът", е велик реформатор, който полага основите на силна, централизирана монархия. Двата ръководени от него кръстоносни похода обаче в никакъв случай не спадат към забележителните аспекти на неговата дейност; донесоха му мъченически венец, но не и слава; Не без причина един историк отбеляза, че единственото забележително нещо в тях е, че това са „кампаниите на Луи IX“. Наистина, и двете, като безнадежден опит за съживяване на мъртво движение, имат само относителна връзка със Светите земи, тъй като Седмата кампания (1246-1250) е изпратена в Египет, а Осмата (1270) в Тунис, и и двата, без да дават никакъв резултат, се оказват фатални за своя организатор: Седмият поход завършва с плен, от който трябва да бъдат откупени, а Осмият – със смъртта на Луи.
Характерно е, че по това време идеята вече е била толкова остаряла, че дори най-близките съратници на краля отказали да отидат в последния кръстоносен поход. В същото време християните губят останките от своите колонии на Изток. През 1261 г. приключва безславното съществуване на Латинската империя - императорът на Никея Михаил Палеолог влиза тихомълком в столицата на възродената Византия, през 1268 г. кръстоносците губят Антиохия, през 1289 г. - Триполи, а през 1291 г. многострадалната Птолемаида, пада последната крепост на кръстоносците в Палестина. Междувременно се появиха нови сили и възникнаха нови проблеми, много далеч от кръстоносните походи. Друг ураган премина през Изтока - татаро-монголите, войнствената и силна държава на мамелюците се разраснаха, на Запад имаше консолидация на феодализма и формирането на централизирани класови монархии. С една дума, предстои нова страница от историята, която няма да отваряме тук. Вместо това нека се опитаме да определим какво всъщност представляват кръстоносните походи и каква е ролята на Жозеф-Франсоа Мишо като техен описател и тълкувател.
Под името кръстоносни походи съвременната историография разбира масово движение с военно-колонизаторски характер, предприето от европейското население на изток - към Западна Азия и отчасти към Северна Африка, и се провежда от края на XI до втората половина на XIII век.
В основата на това движение са най-важните промени в областта на икономиката, както и социалните и политически отношения, настъпили през Западна Европав определеното време. Това време започва нов период в историята на европейското средновековие, обикновено наричан период на развития феодализъм (XII-XV век). Неговата предпоставка е бързият растеж на производството, подобряването на технологиите, увеличаването на производителността и в крайна сметка отделянето на занаятите от селско стопанство, което води до формирането на средновековен град. Всичко това неизбежно води до увеличаване на населението на Европа, а оттам и тенденцията да се откриват, заемат и обработват незастроени територии: изсичане на гори и блата, развитие на пустеещи земи, създаване на нови селища - всичко това са явления на вътрешна колонизация, която особено се засилва през втората половина на 11 век. Тогава, наред с вътрешната колонизация и по същите причини, възниква и външна колонизация. Така норманите завзели Южна Италия и Сицилия, основали там своя колония, опитвайки се да проникнат оттук на Балканския полуостров. Още по-рано същите нормани основават колония в устието на Сена, която става ядрото на Нормандското херцогство. Френското рицарство се стича масово в Испания, където по това време протича Реконкистата - отвоюването на територия от християните от арабите. А италианските градове Генуа и Пиза през 80-те години на същия век предприемат редица експедиции в Северна Африка. Всички тези и подобни действия са проява на външна колонизация, своеобразна подготовка за кръстоносните походи и по същество явления от същия порядък като кръстоносните походи.
Във всички тези начинания, както и в самите кръстоносни походи, светският, а не религиозният стимул излиза на преден план. Жаждата за земя, жаждата за плячка - това е, което тласка предимно населението на Западна Европа на изток. Това е лесно да се провери, като се разгледат дейностите на различни социални слоеве, участвали в кръстоносните походи.
Да започнем с едрите феодали – князе и барони, водачи на кръстоносните милиции. Тези господа отиват на изток с ясната цел да създадат свои държави там. В същото време те не се стремят непременно да стигнат до Ерусалим в името на освобождаването на Божи гроб; ако успеят да превземат повече или по-малко големи владения по пътя, те не отиват по-нататък. Така в особено характерния в този смисъл Първи кръстоносен поход Балдуин се отделя по пътя и установявайки се в Едеса, забравя за общата цел на похода. Той е последван от Боемунд от Тарент, който превзема Антиохия и не се придвижва по-нататък. И Реймънд от Тулуза щеше да направи същото в Триполи и само бунтът на армията го принуди да се откаже от плана. Виждаме същото в Четвъртия кръстоносен поход с неговата ефимерна Латинска империя и свързаната с нея феодални княжества, който побърза да организира големи барони.
Обикновените рицари действаха по същия начин, като съответно имаха по-малки апетити и се ограничаваха главно до плячка и грабежи. Същият Мишо има много примери. Рицарите-кръстоносци грабят по пътя си в Европа, в Константинопол, в турските владения и в Йерусалим – навсякъде, където стъпят със „свещена“ цел. Това не трябва да е изненадващо. Развитието на феодализма доведе до създаването на големи земевладелски семейства, бащата често имаше 10-12 сина, които освен благородна кръв нямаха нищо в душата си; „дълъг меч и празен портфейл“ - така по-късно ще се нарича такова потомство. Това бяха полубедни и безпарични рицари, „без коне“, както ги наричаха, но какво беше рицар без кон? Да си припомним, че в Първия кръстоносен поход народното опълчение е предвождано от рицаря Валтер, по прякор Голяк, типичен представител на такава група. Без да разчитат на наследство, неспособни да се изхранват у дома, такива рицари отиват в чужбина в огромни количества, предимно на места, където според слуховете могат да спечелят богатство. Трябва да се отбележи обаче, че не само най-бедното, но и средното рицарство, което в условията на растеж на стоковото стопанство беше постоянно разорявано и обвързано от лихвари, които вземаха до 80%, гледаха на Източна кампания, която, между другото, даде мораториум върху дълговете, като естествен изход и път към спасението.
Говорейки за подобни мотиви, които са движели феодали от различни степени на Изток, ние, разбира се, няма да отречем, че сред тях е имало безкористни хора, предани на християнската вяра, които са били вдъхновени от нея и са действали в името на Бога. Такива вярващи (понякога дори до степен на фанатизъм) са били особено разпространени в ранните кръстоносни походи, докато идеята е била свежа. Обикновено цитираният пример е един от водачите на Първия кръстоносен поход, Годфрид от Буйон, „рицар без страх или укор“. Всъщност Готфрид многократно се показваше като идеологически кръстоносец; той никога не е бил замесен в дребните вражди на принцовете и никога не се е възползвал от положението си за лична изгода. Мишо смята Танкред за също толкова „идеологичен“, но не всички по-късни историци са съгласни с него тук.
Наред с бароните и рицарите в кръстоносните походи участват и градове, предимно търговските центрове на Северна Италия. Стремейки се да разшири арената на своите действия, богатият патрициат на Венеция и Генуа осъзна какви огромни ползи му обещава успешен напредък на Изток, където може, след като е стъпил на твърда крака, да установи търговски пунктове и да установи преки отношения с мюсюлманските страни. В тази връзка трябва да се отбележи, че предпазливите венецианци и генуезци не се присъединиха веднага към движението и се отдалечиха от него веднага щом разбраха, че самото то е в състояние на криза и се приближава към крах. Кулминацията тук е Четвъртият кръстоносен поход, когато в ръцете на кръстоносците Венеция смазва съперника си Византия, печелейки огромни териториални и икономически ползи.
Но ако не е трудно да се разберат причините за участието на големи феодали, рицари и богати граждани в кампании, тогава на пръв поглед е напълно неясно какво доведе до безбройните тълпи обикновени хора, преди всичко селяните, които взеха толкова голямо участие в движението, особено в Първия кръстоносен поход. За да се отговори на този въпрос, е необходимо да се разгледа по-отблизо живота на селяните към края на XI век.
Общият подем на производството и растежът на стоковото стопанство, които отбелязахме, имаше и обратната страна: това се оказа социалното разслоение, започнало в селото. Много феодали, въвлечени в стоково-парични отношения, за да получат продукт, който може да се продава на пазара, рязко увеличиха експлоатацията на крепостните. В резултат на това много селяни фалираха, загубиха последното си и се превърнаха в просяци. Този процес се изостря от местния глад и свързаните с него епидемии, обхванали Западна Европа в края на 11 век. Ето например ситуацията през осемте години, предшестващи Първия кръстоносен поход, както свидетелстват хрониките от онова време.
1087 – чума в много области; паника сред населението.
1089-1090 – „огнена болест“, която започва с треска и убива в рамките на три дни; удари Испания и Франция, където цели села изчезнаха.
1090 г. - ужасен глад, който обхвана редица региони на Франция и Германия.
1091 г. – продължаване на глада.
1092 – загуба на добитък, човешка смъртност; Семената за посев едва са събрани от реколтата.
1093 г. – хрониките мълчат за бедствия; видима почивка.
1094 – отново чума в Германия, Франция, Холандия; в редица райони има епидемия от самоубийства.
1095 – чума и глад; те са придружени от народни вълнения: палежи, атаки на бедните срещу богатите.
Не е изненадващо, че при тези условия населението е виждало всякакви знаци в небето: затъмнения, огнени стълбове и т.н. Те очакваха края на света. Първо, „Страшният съд“ беше насрочен за хилядната година, след това за 1033, след това за 1066... Животът беше толкова пълен с бедствия, както природни, така и причинени от непрекъснати войни, че се разви особена психика - постоянно очакване че частните катастрофи ще се слеят в една обща и светът ще загине. И така, населението на селата и именията свикна по време на тези бедствия, опитвайки се да спаси живота си, да бяга където може, напускайки домовете си и търсейки нови. Разбира се, такава гладна, озлобена тълпа от „тълпа“ беше способна на всякакви ексцесии - от грабежи до погроми, както вече показа Първият кръстоносен поход. Но селските отряди, които отиваха незнайно къде и незнайно защо, не можеха да живеят без грабежи, тъй като за разлика от феодалите не разполагаха с хранителни запаси. Бедните и потиснатите тръгнаха на кръстоносните походи, мечтаейки за по-добра съдба и свобода. И тъй като скоро стана ясно, че нито едното, нито другото ще се случи, „тълпата“ бързо охладня към кампаниите и не участва в последната (след четвъртата), както и градовете, напускайки полето на дейност към „благородниците“.
Това са общите причини, които движат различни сегменти от населението. феодална Европа. Остава да разберем защо те са били насочени точно на Изток и защо точно в самия край на XI век. Изглежда, че първият от тези въпроси е празен: в края на краищата именно на Изток се намираха християнските светилища - Йерусалим и Божи гроб, които на теория бяха целта на кампаниите. Това е неоспоримо, но всъщност това не е единственият въпрос - и тук, както ще видим, проблемът за целта е тясно свързан с хронологичния въпрос.
През 11 век селджукските турци се появяват в Мала Азия, завладяват Багдадския халифат, нанасят поредица от ужасни поражения на Византия и се приближават почти до Константинопол, докато печенегите започват да заплашват византийската столица от запад. Изглеждаше краят на Константинопол. Затворен между стените си и без флота, той дори не можел да се свърже с владенията си на Балканския полуостров. Предвид такава отчайваща ситуация, Източната империя започва да търси помощ в различни части на Европа. Император Алексей Комнин изпраща умоляващи писма както до руските князе, така и до западните феодали. Той описва безнадеждното положение на империята, която е на път да бъде завладяна от езичниците, които ще завладеят несметните богатства на империята. Викайки западни феодали в Константинопол, Алексей им предлага натрупаното от Византия през вековете, за да не отиде всичко при неверниците. Очевидно подобни писма, появили се на Запад едва в края на века, са имали силен ефект. Те бяха прочетени и обсъдени, в резултат на което се появи определена цел на разнородни движения: поход към Палестина през Византия и турски владения с цел, наред с други неща, да завладеят богатствата на Изтока. И Западът знае за тези богатства от дълго време благодарение на поклонниците, които отидоха да се поклонят на светите места.
Католическият Рим играе значителна роля в организирането на кръстоносните походи. Висшите свещеници на западната църква по това време са станали сериозни политическа сила, всъщност ръководейки феодалите. Не напразно византийският император, наред с други, се обърна за помощ към папата: той не можеше да не го подкрепи, тъй като кампанията на Изток обещаваше разширяване на влиянието на църквата и укрепване на властта католическа църква. Още реформаторът папа Григорий VII (1073-1085) се готви да набере армия срещу селджукските турци, но борбата с император Хенри IV му попречи да изпълни този план. То е извършено от един от наследниците на Григорий, папа Урбан II (1068-1099), който призовава всички вярващи да свещена войнасрещу мюсюлманите. Речта му беше много умело изградена. Наред с небесните блага той обещава на бъдещите кръстоносци и чисто земни. След като ги съблазни с перспективата за богата плячка, той обеща облекчения за дългове, грижата на Църквата за семействата на отсъстващите хора и много повече. Папите продължават да се стремят да ръководят движението. Кулминацията на техните успехи беше началото на XIIIвек, когато в резултат на Четвъртата кампания Инокентий III (1198-1216) успява (макар и не за дълго) да обедини латинската и гръцката църква под своето върховенство. Понтификатът на Инокентий III е върха на успеха на папството. След това тръгна надолу. Разгорещената борба със светското, имперска властсъвпада с упадъка на кръстоносното движение и на свой ред го отслабва.
Сред самите кампании особено се открояват Първата и Четвъртата. Първият, който обедини различни категории от населението на Запада и се проведе в огромен мащаб, показа всички силни и слаби страни на движението, неговите успехи и неуспехи, действията на лидерите и обикновените кръстоносци в различни условия, несъответствие между лозунги и действия; всъщност изучаването само на тази кампания е достатъчно, за да се разбере естеството на всички кръстоносни походи. Четвъртият, започнал с план за генерална атака срещу мюсюлманите и завършил с поражението и ограбването на християнската държава – Византия, ясно откроява истинската същност на движението, когато камуфлажното покритие е откъснато от него; това беше началото на края, както ясно се вижда от „Кръстоносните походи на децата“, които скоро се състояха; Естествено, след всичко това останаха само жалки опити за възраждане на опозореното движение, което нямаше бъдеще.
Какво бяха те все пак? общи резултатикръстоносни походи? И бяха ли те? Очевидно кампаниите са завършили с пълен провал. Те донесоха неизчислими страдания и бедствия както на мнозинството от участниците в тях, така и на народите, на чиято територия се случиха. И все пак те са били от голямо значение за средновековна Европа, ускорявайки темповете на нейното социално и политическо развитие. Простото заминаване на изток на най-неспокойните елементи на феодалния свят - и това беше точно отбелязано от Мишо - допринесе за създаването централизирани държавина Запад. В същото време, дълъг престой на Изток и запознаване с него повече висока икономичностдо голяма степен промени начина на живот на западноевропейските феодали, доведе до увеличаване на техните нужди, което от своя страна стимулира бързото развитие на стоковата икономика, процеса на преход към парична рента и освобождаването на значителна част от селяни от крепостничество. Една от най-важните последици от кръстоносните походи е отслабването на Византия и мюсюлманите от Близкия изток в средиземноморската търговия и засилването на ролята на европейските търговци в нея - особено венецианските и генуезките. И накрая, европейските страни несъмнено са били повлияни от по-високата източна технология и култура. Европейците научиха много нови видове растения, рицарското общество, преди това грубо и грубо, стана по-полирано - нараства значението и качеството на придворната поезия, появяват се хералдика, турнири, култът към обслужване на дама и много други, което е спецификата на 13-15 век на Запад.
Ето как кръстоносните походи, тяхната същност и значение са представени в светлината на съвременната историческа наука. Но каква е ролята на френския историк Жозеф-Франсоа Мишо по отношение на изучаването и популяризирането на това многостранно и хронологично разширено движение?
За да разберем това, първо трябва да разгледаме накратко историографията на кръстоносните походи, предшестващи Мишо.
То започва по време на самото движение: редица писатели - автори на хроники - са били едновременно участници в една или друга кампания. Оценката им остана еднозначна и без варианти. Един от тези летописци, Гиберт от Ногент, го формулира точно в заглавието на своя труд: „Божиите действия чрез франките“ (Gesta Dei per Francos). Наистина, съвременните писатели не са се съмнявали, че всичко тук от началото до края е дело на Бог, че кръстоносците са преследвали само една висока цел - освобождението от неверниците на Божи гроб и че за постигането на тази цел всички средства, включително хекатомбите на Йерусалим и Константинопол, са били добри и са санкционирани отгоре.
Ерудираната историография от 16-17 век се е променила малко. Така че ерудираният калвинист Бонгар, който събира и започва да публикува паметници от времето на кръстоносните походи, дава на своя труд същото име: „Божиите дела чрез франките“.
Реакцията на тази гледна точка е 18 век, епохата на Просвещението. Френски (и не само френски) писатели и философи от това време осмиват идеята за кръстоносните походи. За тях това беше нещо абсолютно непонятно, квинтесенция човешката глупости средновековното варварство. По-конкретно така е гледал на кръстоносните походи великият Волтер, който не пести сарказъм срещу „свещеническия фанатизъм“. Ясно е, че подобно виждане обяснява същността на кръстоносните походи не повече от концепцията на средновековните хронисти и учени.
Едва 19 век донесе по-обемно и цялостно отношение към разглежданата тема. В началото на века възниква т. нар. романтична школа, чийто най-ярък представител се оказва Мишо.
Неговата биография е изключителна. Той е роден през 1767 г. в Албана (Савоя) в богато семейство. През третата година Велика революция(1791) се премества в Париж и в съответствие с убежденията си започва да работи в роялистката преса. Скоро той става един от редакторите на известния вестник Cotidienne. Това не остана незабелязано за него. През 1795 г. той е арестуван, осъден на смърт и като по чудо се спасява от нея, за дълго времескрил се в планините Юра. Обратно към социални дейностислед 18 брюмер Мишо обаче не се разбира с Бонапарт, запазвайки предишните си роялистки симпатии, в резултат на което литературните му произведения са конфискувани от наполеонската полиция. През 1813 г. е избран в Академията, през 1815 г. става депутат в долната камара, което слага край на политическата му кариера. Още през тези години Жозеф-Франсоа става известен със своите исторически и литературни произведения и публикуването на средновековни мемоари, след което участва в създаването на първите томове на голямата „Biographie universelle“ (54 тома), предприета от по-малкия му брат . През 1822 г. Мишо завършва своя фундаментален труд „История на кръстоносните походи“ в 5 тома, плюс 2 тома библиография. Книгата имаше огромен успех и беше преиздадена 6 пъти само през първите 12 години. В началото на 30-те години шестдесет и две годишният Мишо пътува на изток, до Сирия и Египет, с цел да се запознае с местата на действие на кръстоносците; резултатът от това пътуване беше добавянето към нови издания на „История на кръстоносните походи“ и 7 тома на „Писма от Изтока“ (1833-1835). В допълнение към всичко това Мишо публикува още 4 тома от „Библиотеката на кръстоносните походи“, която представлява колекция от средновековни източници. Историкът умира през 1839 г.
От всички произведения на Мишо, петтомната История на кръстоносните походи, преведена на основен европейски езиции заема силно място в историографията. Въпреки че последвалата критика разкрива редица грешки и недостатъци в него, той остава класически и до днес най-задълбоченият труд по тази тема.
Съветската историография, свикнала да лепи етикети, се отнася доста остро към работата на Мишо. Авторът беше обвинен в пълен идеализъм, изопачаване на историята, лакиране на католическата църква и цялото движение като цяло. Само няколко историци от онова време събраха смелостта да оспорят подобни клевети. Така покойният академик E.A. Космински пише: „Тази работа е, така да се каже, отговор на пренебрежението към Средновековието, което толкова често е очевидно сред историците на Просвещението. Волтер и английските просветители смятат ерата на кръстоносните походи за безинтересна, скучна, пълна с глупост и жестокост, извършени в името на религията. Мишо иска да реабилитира Средновековието и по-специално кръстоносните походи, да покаже изключителното богатство на тази епоха в смисъл на духовен живот, да посочи високото благородство, което е показано от християнството на Запада в борбата му с исляма на Изтока."
Мишо, разбира се, беше идеалист и дълбоко религиозен християнин, което, както сега се оказа, не беше никак лошо. Авторската му концепция е проста. Той вижда в кръстоносните походи вид постоянна борба между два принципа: възвишеното и долното, доброто и злото. Възвишеното начало е желанието за въплъщение на християнската идея, самоотвержен героизъм, щедрост към врага, саможертва в името на висока цел; основа - грубост, жестокост, жажда за плячка, безскрупулност в средствата, потъпкване на идеи в името на печалбата. В хода на движението първо една тенденция, после друга, печели; в първите походи надделява възвишеното, в последните - ниското, в резултат на което движението в крайна сметка стига до пълен крах. Мишо често е наивен, понякога непоследователен; всичко това обаче се изкупува от изключителното изобилие на материал и искреното желание да се разбере. Що се отнася до „изкривяването на историята“ и „лакирането“, това са очевидни преекспонации, тъй като историкът се е постарал да бъде обективен и да не скрие сенчестите страни на описаното - това следва от неговия „Предговор“ ” и от самия текст, в което читателят лесно може да се увери.
Последното обстоятелство, очевидно, е напълно взето предвид от втория преводач, S.L. Клячко, който работи почти половин век след Бутовски и направи съкратен превод на епоса на Мишо, луксозно издаден от Wolff Partnership през 1864 г. За съжаление преводът не си струваше такова престижно издание. Клячко не показа нито познания по език, нито познания по история, нито умение да пише текст. Преводът е пълен с груби грешки както в историческите и географски имена, така и в собствени имена, и дори в събития. Поради недоглеждане са допуснати странни инциденти, когато например Луи IX умира в една глава, а в следващата възкръсва и умира отново. Неуспешният подбор на текст прави работата на Клячко скучна и почти нечетлива, а чудесните илюстрации на Г. Доре не могат да помогнат.
Ние, разбира се, взехме предвид грешките на нашите предшественици. В предлагания сега превод, запазвайки общата композиция на работата на Мишо и нейното разделяне на „книги“ или глави (което, между другото, беше пренебрегнато от предишни преводачи) с основните дати в полетата, ние преди всичко се съсредоточихме върху основното: Първият, Третият и Четвъртият кръстоносен поход, които напълно определят движението като цяло. Има минимум отклонения от текста на Мишо, максимум факти, които съобщава, и желание да предаде стила си. Всичко останало, подчинено на основната цел, се дава избирателно, в кратък преразказ. От обширните приложения на Мишо сметнахме за уместно да дадем само две, най-важните според нас. Иска ми се да вярвам, че нашият превод ще бъде оценен и ще намери своя читател.
А. П. Левандовски
От книгата История на Средновековието, разказана на деца от Le Goff JacquesКРЪСТНОСТНИ ПОХОДИ - Не е ли вярно, че кръстоносните походи са били същата грешка, същият безславен и осъдителен епизод? - Да, днес това е общоприето мнение и аз го споделям. Исус и Новият завет (Евангелието) учат на мирна вяра. Сред първите християни мн
От книгата Обща история. История на Средновековието. 6 клас автор Абрамов Андрей Вячеславович§ 14. Кръстоносни походи Причини и цели на кръстоносното движение На 26 ноември 1095 г. папа Урбан II говори пред голямо множество в град Клермон. Той разказа на публиката, че Светите земи (както през Средновековието е наричана Палестина с нейната главна светиня - Гробницата
автор Авторски колективПРИЧИНИ И ПРЕДИСТОРИЯ НА КРЪСТНОСТНИТЕ ПОХОДИ Според традиционната дефиниция кръстоносните походи се разбират като военно-религиозни походи на християни, предприети от края на 11 век. с цел освобождаване на Божи гроб и други християнски светини
От книгата Световна история: в 6 тома. Том 2: Средновековни цивилизации на Запада и Изтока автор Авторски колективКРЪСТНОСТНИ ПОХОДИ Близнюк С.В. Кръстоносци от късното средновековие. М., 1999. Заборов М.А. Кръстоносци на Изток. М., 1980. Карпов С.П. латинска Румъния. Санкт Петербург, 2000. Лучицкая С.И. Образът на другия: мюсюлманите в хрониките на кръстоносните походи. М., 2001. Alpandery R, Dupront A. La chretiente et G idee des croisades. П., 1995. Балард М.
От книгата Упадъкът и падането на Римската империя от Гибън ЕдуардГЛАВА LIX Гръцката империя е спасена. - Вторият и Третият кръстоносен поход; броят на участващите в тях кръстоносци; кампания в Палестина и резултата от това начинание. - Свети Бернар. - Управлението на Саладин в Египет и Сирия. - Той превзема Йерусалим. - Морски кръстоносни походи. -
От книгата История на тайните общества, съюзи и ордени автор Шустер ГеоргКРЪСТНОСТНИ ПОХОДИ Подкрепен от религиозния ентусиазъм на един войнствен народ, ислямът се разпространява по лицето на земята с невероятна скорост през първия век след смъртта на своя пророк. Той победоносно прониква в Персия и Туран, завладява Индия и отнема от византийците
От книгата 100 велики адмирали автор Скрицки Николай ВладимировичФРАНСОА ЖОЗЕФ ПОЛ ДЕ ГРАС Френският военноморски командир дьо Грас е най-известен с военните операции на неговата ескадра срещу британците в Западна Индия и край бреговете на Америка по време на Американската война за независимост Франсоа Жозеф Пол дьо Грас Тили е роден през 1722 г. От 1734 г. той служи на
От книгата Том 1. Дипломацията от древността до 1872 г. автор Потемкин Владимир Петровичкръстоносни походи. В края на 11 век папската дипломация успява да се възползва от широкото движение на изток, което започва на запад - кръстоносните походи. Кръстоносните походи са ръководени от интересите на много различни групи от западноевропейски феодали
От книгата История на кавалерията [с илюстрации] автор Денисън Джордж Тейлър1. Кръстоносните походи В края на 11 век, когато рицарството вече е твърдо установена институция, в Европа се случва събитие, което се отразява в историята в продължение на много години както в тази част на света, така и в Азия. Вече говорихме тясната връзка между религията и рицарството и за нейните големи
От книгата Кипчаки, Огузи. Средновековна история на турците и голямата степ от Аджи МурадКръстоносните походи Средновековието се нарича Тъмни векове и наистина е така. Хората никога няма да разберат цялата истина за тях. Католиците унищожиха хроники и книги от онези години. Те са измислили хиляди начини да убият истината. Те постигнаха най-невероятните неща. Ето една от нейните техники
От книгата Свят военна историяв поучителни и занимателни примери автор Ковалевски Николай ФедоровичКръстоносни походи Идеята за кръстоносните походи Доста тъмна следа в историята оставят духовните рицарски ордени, особено Тевтонският и Ливонският орден, както и кръстоносните походи от 11-13 век, чиято основна ударна сила са феодалните рицари. Вдъхновител на първия кръстоносен поход
От книгата Кои са папите? автор Шейнман Михаил МарковичПрез февруари 1930 г. папа Пий XI се обърна към духовенството и вярващите с призив за „кръстоносен поход“ срещу СССР. Този призив послужи като начало на широка антисъветска кампания в много страни, която според организаторите на тази кампания трябва
От книгата История на кавалерията. автор Денисън Джордж ТейлърКръстоносните походи В края на 11 век, след като институцията на рицарството е твърдо установена, в Европа започва поразително движение, което определя историята на тази част на света и Азия за около 250 години, както вече беше споменато, религията скоро се сближава свързани с
От най-ранните времена на християнската ера последователите на Евангелието се събират около гроба на Исус Христос, Спасителя на света, за да се молят. Император Константин издигнал храмове над гробницата на Човешкия син и на някои от основните места на Неговите страдания; Освещаването на църквата на Божи гроб беше голямо тържество, на което присъстваха хиляди вярващи, събрали се от всички краища на Изтока. Майката на Константин, Св. Елена, вече в напреднала възраст, предприела пътуване до Йерусалим и с усърдието си допринесла за откриването на дървото на Светия кръст в една от пещерите край Голгота. Безплодните усилия на император Юлиан да възстанови Храма на Юдея, в опровержение на думите на Светото писание, направиха Светите места още по-скъпи. Сред благочестивите фенове от 4 век историята е запазила имената на Св. Порфирий, който по-късно е епископ на Газа, Евсевий от Кремона, Св. Йероним, който учи във Витлеем писание, Св. Паула и нейната дъщеря Евстахия от известната фамилия Гракхи, чиито гробове в момента се намират от пътешественика до гроба на Св. Йероним, близо до пещерата, където Спасителят лежеше в ясли. В края на 4-ти век броят на поклонниците е толкова голям, че много от църковните отци, включително Св. Григорий Нисийски трябваше да посочи с красноречиви аргументи злоупотребите и опасностите от поклонничеството в Йерусалим. Напразни предупреждения. Отсега нататък в света не може да се появи такава сила, която да блокира пътя на християните към Светия гроб.
Скоро тълпи от нови християни се изсипаха от дълбините на Галия, бързайки да се поклонят на люлката на вярата, която току-що бяха възприели. Маршрутът или пътната книга, съставен специално за поклонниците, им служи като водач от бреговете на Рона и Дордон до река Йордан и по пътя обратно от Йерусалим до главните градове в Италия. В първите години на V век срещаме по пътя за Йерусалим императрица Евдокия, съпругата на Теодосий Младши. По време на управлението на Ираклий войските на персийския шах Хосрой II нахлуха в Палестина; след десетгодишна борба победата останала на страната на християнския император. Той върнал в светилището на Йерусалим дървото на Животворящия кръст, откраднато от варварите; Той вървеше бос по улиците на свещения град, носейки на раменете си чак до Голгота този инструмент на човешкото изкупление. Това шествие беше тържествен празник, чиято памет църквата празнува и до днес под името Въздвижение на честния животворящ кръст. IN последните години VI век напуска Пиаченца с благочестивите спътници на Св. Антонин, за да почетат с преклонение местата, осветени от следите на Божествения Изкупител. Пътният работник, носещ неговото име, дава много интересна информация за състоянието, в което се намира Светата земя по това време; докато Европа беше разтревожена сред различните бедствия на войни и революции, Палестина почиваше в сянката на Голгота и сякаш за втори път се превърна в земя на обещанието. Но този мир и просперитет не траят дълго.
Бреговете на реката Джордан
От хаоса на религиозни и политически вълнения, сред руините, които затрупват по-слабия, колеблив и разделен Изток всеки ден, се появи човек със смел план да въведе нова вяра, да основе ново кралство. Това беше Мохамед, син на Абдуллах, от племето Курайш. Той е роден в Мека през 570 г.; отначало бил беден водач на камили, но бил надарен със страстно въображение, енергичен характер, жив ум и имал дълбоки познания за арабските народи, техните наклонности, вкусове и нужди. Коранът, който той съставя 23 години, въпреки че проповядва чист морал, в същото време засяга най-грубите страсти на човешкото сърце и обещава на нещастните жители на пустинята да притежават целия свят. Синът на Абдула, когато беше на 40 години, започна да проповядва учението си в Мека, но след 13 години проповядване трябваше да избяга в Медина и с това бягство на Пророка в Медина, 16 юли 622 г., започва мюсюлманската ера . Не отне много време на Мохамед, за да завладее и трите Арабии, но отровата прекъсна победите и живота му през 632 г. Войната и проповядването на неговите учения бяха продължени от Абу Бекр, тъстът на Мохамед, и Омар, който завладя Персия , Сирия и Египет. Амру и Сергий, управителите на Омар, поставиха Йерусалим под свое управление, което смело защитаваха четири месеца. Омар, който дойде лично да приеме ключовете на победения град, заповяда да се строи голяма джамияна мястото, където се издигаше храмът на Соломон. По време на живота на халифа, който наследи властта на Абу Бекр, съдбата на палестинските християни все още не беше много катастрофална, но след смъртта на Омар те трябваше да понесат всякакъв вид срам и грабеж.
Мюсюлманското нашествие не спира поклонничеството. В началото на 8 век срещаме в Йерусалим епископа на Галия Св. Арнулф, описанието на чието интересно пътуване е оцеляло до днес, а 20 или 30 години след това друг епископ посетил Светите места - Гилебалд от саксонската страна, за чието пътуване е запазен разказът на неговата роднина-монахиня. Борбата между различни мюсюлмански партии, стремящи се към върховната власт, имаше катастрофален ефект върху палестинските християни; Дълго време тегнеха над тях ужасите на преследването, прекъсвани само от кратки почивки, и едва по време на управлението на Харун ал-Рашид, най-великият халиф от династията на Абасидите, за тях настъпиха по-спокойни дни. По това време Карл Велики разширява властта си на Запад. Взаимното уважение между великия франкски суверен и великия халиф на исляма се изразяваше чрез чести пратеничества и луксозни подаръци. Харун ал-Рашид изпрати ключовете за Божи гроб и Свещения град като подарък на Карл Велики: това предложение съдържаше политическа идеяи нещо като смътно предчувствие за кръстоносните походи.
По това време европейските християни, посещаващи Йерусалим, са приемани в хоспис, чието създаване се приписва на Карл Велики. В края на 9-ти век монах Бернар, французин, посетил Светите места с други двама монашески лица; той видя тази гостоприемна институция на Латинската църква, състояща се от 12 къщи или хотели; тук е открита библиотека за поклонници, както и в други хосписи, основани в Европа от Карл Велики. Използването на тази благочестива институция включваше ниви, лозя и градина, разположени в долината на Йосафат. Желанието да се придобият частици от реликви, както и търговски селища, допринесоха за увеличаването на тези пътувания в чужбина; Всяка година на 15 септември в Йерусалим се открива панаир: търгът, както обикновено, се провежда на площада на църквата Св. Мария Латин. Търговци от Венеция, Пиза, Генуа, Амалфи и Марсилия имаха свои офиси в различни държавина Изток.
Пътуването до светите места започва да се налага под формата на публично наказание и средство за изкупление. През 868 г. благороден бретонски владетел на име Фротмонд, който убил чичо си и най-малкия си брат, бил осъден да пътува три пъти до Светите земи, за да получи пълно опрощение на престъпленията си. Цензиус, римският префект, който в църквата Санта Мария Маджоре обиди папата, като го хвана в олтара и го затвори, беше осъден да оплаква вината си в подножието на Божи гроб.
Тези чести пътувания установяват братски отношения между източните и европейските християни. Писмо от Илия, патриарх на Йерусалим, написано през 881 г. до Карл Младши и страхотно семействоХристиянски Запад ни се струва тържествен израз на тези радостни и благочестиви отношения. Патриархът описва нещастното положение на Йерусалимската църква: бедните и монасите са заплашени от гладна смърт; няма достатъчно масло за светилниците на светилището; Ерусалимските християни призовават към състраданието на своите европейски братя. До нас не са достигнали доказателства, които да обяснят как християнска Европа е откликнала на това трогателно послание, но можем да предположим, че двамата монаси, изпратени с писмо от Илия, не са се върнали с празни ръце.
Жозеф-Франсоа МишоЖозеф Франсоа Мишо(1767-1839) - френски историк, родом от Савоя.
През 1791 г. той се премества в Париж, където в списание „La Quotidienne“ той толкова енергично се застъпва за кралската власт, че през 1795 г. е арестуван и осъден на смърт. Бяга в Швейцария, където написва сатиричната поема „Le printemps d’un proscrit“ (Париж, 1804; доп. изд., 1827).
Пътуване до Сирия и Египет за събиране допълнителни материаливърху историята на кръстоносните походи, той публикува „Correspondance de l’Orient“ (Par., 1833-35). Заедно с Poujoula той публикува Collection des memoires pour servir à l'histoire de France depuis le XII siècle (1836-39, I-XXXII).
Връзки
- // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: В 86 тома (82 тома и 4 екстри). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
Категории:
- Личности по азбучен ред
- Писатели по азбука
- Роден на 19 юни
- Роден през 1767 г
- Роден в департамент Савоя
- Умира на 30 септември
- Умира през 1839 г
- Починал в Паси
- Членове на Френската академия
Фондация Уикимедия.
2010 г.
- (Michaud, 1767 1839) Френски. историк, родом от Савоя; през 1791 г. той се премества в Париж, където в списание La Quotidienne толкова енергично се застъпва за кралската власт, че през 1795 г. е арестуван и осъден на смърт. Той бяга в Швейцария, където пише...
- (Френски Michaux) Френско име и фамилия. Известни носители на фамилията Мишо, Александър Францевич (1771 1841) Руски военачалник от Наполеоновите войни. Мишо, Алфред (1859 1937) френски юрист и есперантист. Миша... Уикипедия
- (Мишо), Жозеф Франсоа (19.VI.1767 30.IX.1839) френски. романтичен историк посоки. Роялски аристократ, осъден на екзекуция по време на французите. революция от края на 18 век, М. бяга от Франция; върнати след създаването на консулството. гл. работа М....... Съветска историческа енциклопедия
Пиер Франсоа Жозеф Дюруте фр. Пиер Франсоа Жозеф Дюруте ... Уикипедия
Доминик Жозеф Гарат фр. Доминик Жозеф Гарат ... Уикипедия
- (Fayolle, 1774 1852) френски. писател за музика. Неговите Quatre saisons du Parnasse преминаха през шест издания (1805 до 1809). Неговият Dictionnaire historique des musiciens, artistes et amateurs, morts et vivants, написан в сътрудничество с Шарън,... ... Енциклопедичен речникЕ. Brockhaus и I.A. Ефрон
Приложение към статията Френска академия ... Уикипедия
Wikipedia има статии за други хора с име Bohemond . Боемунд I от Тарент Боемунд ... Уикипедия