Остават ни покайни Писма. Биография на Никон (Воробьов)

Никон (Воробьев)(-), абат.

В света Николай Николаевич Воробьов е роден през годината в село Микшино, Бежецки район, Тверска губерния, в селско семейство. Той беше второ дете. В семейството имаше седем деца, всичките момчета. Като дете Коля, изглежда, не се различаваше от братята си, само може би със специална честност, послушание към старейшините и невероятна сърдечност, съжаление към всички. Тези черти той запази през целия си живот.

В тяхното село често се появяваше и живееше дълго време светец на име Ванка-малък, когото родителите на Коля охотно приветстваха. И тогава един ден, когато братята си играеха у дома, юродивият изведнъж се приближи до Коля и, сочейки го, повтори няколко пъти: „Това е монах, монах“. Думите в този момент не направиха никакво впечатление нито на самото момче, нито на околните, но по-късно, когато Коля и само той от всички братя стана монах, те си спомниха това предсказание.

Бащата успя да вкара Коля в реално училище във Вишни Волочек. И учи блестящо. Още от първите години открих прекрасни и многостранни способности. Имаше отлични математически таланти, беше страхотен стилист. Самият той неведнъж е казвал, че винаги му е било лесно да пише. При преминаване от клас в клас неизменно получаваше награда от 1-ва степен (похвален лист и книга). Пееше, свиреше на виола, свиреше в ансамбъл, рисуваше и рисуваше красиво.

От дома му помагаха само в началните класове. Когато решил да продължи да учи, нямаше къде да чака помощ: родителите му живееха доста бедно, а освен него имаше още четирима сина, които също се нуждаеха от образование. Коля не се отказа от учението си, но трябваше да го продължи в условия, които биха изглеждали невероятни за съвременния човек. Веднага след задължителните уроци той, още малко момче, беше принуден сам да отиде да дава уроци или да помага на изоставащи, но богати другари. За това му беше платено малко. След като прекара няколко часа там, той изтича до апартамента (за който трябваше да плати) и се зае да подготви уроците си. Трудностите се увеличиха, когато брат му Миша влезе в същото реално училище и само той можеше да му помогне. Нуждата, гладът и студът бяха негови постоянни спътници по време на ученето в училище. През зимата носеше леко постоянно палто и ботуши, дори без стелки.

Семейството, от което идва бащата, е православно. Децата се възпитавали във вярата. Но тази вяра, както и тази на повечето обикновени хора, беше външна, традиционна, нямаше солидна духовна основа и ясно разбиране за същността на християнството. Такава вяра в най-добрия случай отгледа честни хора, но, както се приема от традицията, без труд и търсене, без лично експериментално потвърждение, тя лесно може да бъде изгубена.

Това се случи с Никола. Влизайки в истинско училище, той с нетърпение се втурна в изучаването на науката, наивно вярвайки, че истината е скрита там. И сляпата вяра в науката лесно замени неговата също толкова сляпа вяра в Бог по това време. Коля обаче скоро видя, че емпиричните науки като цяло не се занимават с проблемите на познаването на истината, вечността, съществуването на Бог; в тях не само не се поставя въпросът за смисъла на човешкия живот, но той не произтича от природата на самите тези науки. Виждайки това, още в старшите класове, с целия плам на природата си, той започна да изучава историята на философията, в която постигна толкова големи знания, че собствените му учители идваха при него, за да обсъждат различни философски въпроси.

Жаждата за знания беше толкова голяма, че той често, буквално без парче хляб, купуваше книга с последните си пари. Можеше да го чете само през нощта. Той седеше през нощта, изучавайки историята на философията, запознавайки се с класическата литература - и всичко това с една цел, с една мисъл: да намери истината, да намери смисъла на живота.

Колкото по-възрастен ставаше, толкова по-остро усещаше безсмислието на този живот. Смъртта е съдбата на всички, независимо как живеят. Няма смисъл да живея за себе си, защото така или иначе ще умра. Да живееш за другите? Но други са същото смъртно "аз", чийто смисъл на живота следователно също не е. Защо човек живее, ако нищо не спасява него или когото и да било на света от смъртта?

Младост

Загубил вяра както в науката, така и в философията, той постъпва в Психоневрологичния институт в Петроград, надявайки се там да намери отговор на въпроса за същността на човека. Но тук той беше още по-разочарован, отколкото в истинско училище: „Видях: психологията изобщо не изучава човек, а„ кожата “- скоростта на процесите, възприятията, паметта ... Такива глупости, че също ме отблъснаха. "

След като завършва първия курс, той напуска института. Настъпи последната духовна криза. Борбата беше толкова тежка, че започна да идва мисълта за самоубийство.

Обжалване

Десет дни преди смъртта си - на 28 август с.г. - с последни сили свещеникът разказал нещо на събралите се в леглото му близки за този отрязък от пътуването му като "психологическа илюстрация на духовния живот от устата на умиращ човек - може би ще бъде полезна":

„И там (в Сосновици) той живееше като аскет: ядеше парче хляб, чиния празна зелева супа. Тогава почти нямаше картофи. И с този, така да се каже, истински аскетичен живот (сега можете кажи всичко) Бях в молитва цял ден - бях в молитва и в пост. И тогава разбрах духовния живот, вътрешното състояние: Господ отвори действието в сърцето на молитвата. Мислех, че Господ щеше да продължи да ме настанява някъде на село, в някаква порутена къща, където да продължа живота си... Имах хляб, половин длан, достатъчно, пет картофа (вече свикнах) - и това е то.

Господ не го е уредил. Изглежда защо не? И за мен е ясно. Защото в самата дълбочина на душата ми израсна мнение за себе си: така живея аз аскетично, вече разбирам молитвата на сърцето. И каква е тази концепция? Това е една милиардна част от преживяното от светите отци. Казвам ти го, за да разбереш малко. И вместо такова уединение, Господ го устрои така, че паднах в самата гъстота, в самата суета, така че се затънах в нея, разбрах, че самият аз съм нищо, паднах при Господа и казах: „Господи , Господи, какво съм аз? Само Ти нашият Спасител."

Научих, че Господ го е уредил така, защото човек трябва да се смири. Изглежда ясно? Но се оказва, че е нещо доста за човек и не е ясно. След това се замонаши, беше в лагера, върна се и пак имаше високо мнение.

свещеничество

Той взе постриг с името Никон на 23 март (по стар стил) от епископ. Мински (бивш настоятел на Борисоглебската църква) Феофан (Семеняко) в Минск, където пристигнаха заедно от Москва. 25 март, денят на Благовещение на Пресвета Богородица, същата година, о. Никон е ръкоположен за йеродякон, а на 26 декември (на втория ден от Рождество Христово) и за йеромонах от същия епископ, както пише в своята автобиография. На 23 март (денят на пострига) о. Никон е арестуван и заточен в сибирски лагери за пет години. Поради компенсиране на работните дни той беше освободен през годината. Запазен е следният документ:

19 януари 1937 г., Комсомолск на Амур

СЕРТИФИКАТ

Носителят на това, йеромонах Никон, в света Николай Николаевич Воробьов, ... е твърд във вярата на верността към заповедите на Светата Православна Църква, много е начетен в словото Божие и светоотеческата литература, житието и начинът на мислене е строго православен християнски. Той носеше кръста на лагерните окови търпеливо, без униние и скръб, давайки добър пример с живота си на всички около себе си. С благото на Православната църква той може да бъде използван като енорийски пастир и дори като най-близък верен служител на епархийския светец, което удостоверявам.

Бащата, като по чудо се завърна от лагера, получи работа във Вишни Волочёк при лекар като универсален слуга, където трябваше да премине още един курс по науката за постиженията и търпението. Съпругата на лекаря Александра Ефимовна и сестра й Елена Ефимовна бяха убедени атеисти. Нито с думи, нито с поведение отец Никон не изразяваше и сянка на враждебност или осъждане, както впоследствие свидетелстваха самите сестри, които под негово влияние оставиха вярата си в атеизма и станаха християнки. И основната роля в този призив изиграха не думите на свещеника: те бяха поразени от неговия живот, неговата смелост, най-дълбоко смирение и високо благородство на душата.

Елена Ефимовна, лекар, дори взе монашески обети с името Серафим. Тя почина неочаквано през годината. Погребаха я от болницата тържествено, с музика. И никой не знаеше, че под възглавницата в ковчега лежеше мантия, параман, броеница. Батюшка каза за нея, че след като се обърна към Бога, тя се покая като никой друг в свещеническата си практика. Това беше вик от дълбините на душата. В писма до духовните си чеда той много моли да я помнят, тъй като тя направи много добро за него и другите. Историята на покръстването на втората сестра е доста интересна, така че ще дадем тук запис за това, което Елена Ефимовна направи в дневника си.

„30 май 1940 г. Още след смъртта на моята сестра Александра Ефимовна имах желание да опиша нейната болест и смърт и това, което тя отчасти ни разкри за себе си. Нека това, което разказвам, служи за слава на Бога.

Сестра ми цял живот е била невярваща. Представите на сестрата за вярата, Бог и религията са типични за интелектуалец от нейното време. Тя беше нетолерантна към всичко, свързано с религията, и възраженията й често бяха цинични. През тези години в нашата къща живееше Николай Николаевич (о. Никон). Винаги страдах от нейния тон и не ми харесваше, когато Николай Николаевич повдигаше тези въпроси. Любимото възражение на сестра ми срещу всички аргументи на Николай Николаевич бяха думите: „Можете да пишете всичко, всички книги за духовното съдържат една лъжа, която само хартията толерира“.

Тя се разболя безнадеждно (рак на стомаха) и не спря да се подиграва с вярата, стана много раздразнителна, загуби сън, апетит и си легна. Първоначално съпругът й се грижел за пациентката, но от безсънните нощи той започнал да пада. През деня имаше много работа в болницата. Тогава с Николай Николаевич въведохме нощни смени. Имаше период на силна раздразнителност, взискателност, всяка минута изискваше нещо. Когато й стана трудно да напряга гласа си, Николай Николаевич поднесе електрически звънец до таблото й. Той седеше през нощта в болничната стая.

Съпругата на най-големия син на пациента Е.В. пристигна от Ленинград, но остана за кратко. E.V. Пациентката разказа за своето видение. Тя видя седем старци, облечени в схима, да влизат в стаята. Те я ​​обградиха с обич и благоволение и казаха: „Да види светлината чрез неговите молитви!“ Николай Николаевич забрани да се говорят „молитвите му“, а Е.В. твърди, че пациентът говори по този начин. Това явление се повтори няколко пъти.

Тогава болната сестра се обърнала към Н.Н. с молба за изповед и причастие.

Тя не говореше четиридесет години. Искането на пациента Н.Н. направи го сам и виденията спряха. В душата на пациентката настъпи повратен момент: тя стана мила и нежна с всички. Станах привързан. (Тази промяна беше изключително поразителна у дома и всички, които я познаваха.) N.N. ми каза, че след Причастие тя обсъждала с него, че ако това са халюцинации, тогава защо спират веднага след Причастие на Светите Тайни и се повтарят няколко пъти преди него? Умът й работеше до последния й дъх. Тя каза, че ако оздравее, първият й път ще бъде към църквата, където не е била от четиридесет години. Съзнанието й беше ясно и тя много мисли и каза: "Всеки човек трябва да умре във вярата на бащите!"

Самият Батюшка разказа тази история, но той предаде само следните думи на старейшините: "Имате свещеник в къщата си, обърнете се към него." Вероятно и тези, и други думи бяха казани, но свещеникът премълча някои, а Е.В. забравила или другите не са й дадени.

С откриването на църкви свещеникът започва да служи. В града, епископ Василий от Калуга, той е назначен за ректор на църквата Благовещение в Козелск, където служи до една година.

Тук той живееше в апартамент с няколко монахини и водеше изключително аскетичен начин на живот. Според спомените на мнозина, които са общували с него през този период, той е бил невероятно изтощен. Батюшка прекарваше цялото си свободно време в четене на Божието слово, молитва и изучаване на светите отци. Проповедите на свещеника винаги са били дълбоко духовни и са се отличавали с особена сила и убедителност. Това привлече вярващите към него.

Втори свещеник на храма беше отец Рафаил (Шейченко), бивш обитател на Оптинската пустиня, излежал 21 години в лагерите. Освен това той несъмнено беше духовен човек, благ, нежен, човек на молитвата, имаше дарбата на сълзите. В Козелск все още го помнят с любов и понякога със сълзи. Но дяволът успя да скара двама достойни пастири, в резултат на което отец Никон беше временно забранен да служи като епископ. Калужки Онисифор, след това възстановен. Впоследствие отец Никон и отец Рафаил са напълно помирени чрез размяна на писма. В писмото си отец Никон се разкайва и обвинява себе си. Ето какво си спомня самият той за периода на служба в църквата „Благовещение“:

"Започнах да служа като свещеник. И колкото по-добре изглеждаше, че служех, толкова повече мнението ми за себе си растеше някъде в дълбините. Духовната материя изобщо не е толкова проста. лична молитва. И така, по едно време дойде мисълта за мен, може би от врага. Вечерта започнах да правя сто поклона на земята с Иисусовата молитва, още след вечерната молитва - до два часа може би, направих го. Сега вече говоря, не за хвалба, а за да разберете малко. И на сутринта отново, преди службата, трябваше да направите още сто поклона на земята, да станете в четири часа и да го направите.

Какво от това? Полезно ли ми беше? Майките видяха това отстрани - те са любопитен народ. И Господ видя, че върша дяволска работа, а не Божия. И сега имам конфликт с отец Рафаил. И не само бях възнаграден по някакъв начин, но бях изключен от свещеничеството, забранен съм от свещеничеството. Това е присъдата на Бога и присъдата на хората. Разбира се, Божията сила беше тази, която ме изгони, но отново ме възстанови. Но можеше да се мисли, че страдах за някакво добро дело, за моя подвиг. И Господ изясни, че има бесовско действие, че има суета, мнение за себе си: ето, аз съм свещеник, служа през цялото време, ще се прибера вкъщи - молитви, четене на Словото Божие и дори въпреки че вече не съм млад, скоро на 55 години, правя сто поклона вечер, сто поклона сутрин - с внимание! Това е толкова сложен духовен въпрос."

Отец Никон имаше духовно общение със стареца еросхимонах Мелетий (Вармин), който живееше в Козелск (+12 ноември).

Батюшка не позволяваше да си прави никаква услуга, да носи нещо, да чисти и т.н. С мъка, пъшкане, но той го направи сам, въпреки факта, че беше много болен. Четири години, прекарани в лагера, изключително подкопават здравето му. Най-вече страдаше от сърдечни заболявания и ревматизъм на ставите на ръцете и краката. Въпреки това той вярваше, че без крайна нужда да се използват услугите на друг човек не е добре, това е греховно. Той се натовари с някои домакински и домакински задължения: нагряваше и почистваше печката (печката се отопляваше с въглища и беше много неудобна), обработваше овощни дървета и храсти, рязаше и цепеше дърва за огрев, копаеше земята.

Докато свещеникът имаше сили, той работеше усилено физически. Работеше до изнемога. Той засади огромна градина във Вишни Волочек, две градини в Козелск. В Гжацк той не само засади голяма градина, но и снабди всички в града с ябълки, череши, круши и др. от своя разсадник. А желаещите бяха много, още повече че свещеникът даде всичко на безценица. Извършил много строителни и ремонтни дейности на храмове.

Батюшка говори с горчивина и за тези епископи, които, независимо от нуждите на енориите или желанията и мненията на свещениците, често ги преместват по свое желание от място на място, като по този начин унищожават енории, умножават скърбите на духовенството и причиняват вреда на църквата.

По отношение на хората бащата беше различен. С едни говореше спокойно, други утешаваше, трети направо укоряваше. Изобщо той беше човек, който не знаеше какво е угодничество и не обичаше много ласкателствата и лукавците. Последният обикновено получаваше най-много от него. Той каза, че този, който жадува да получи похвала, е ласкател, а най-отвратителният човек е хитрият. Свещеникът никога не се караше на демоничния, страхувайки се от евтин народен слух, който винаги търси чудотворци, гледачи и т.н. Той каза, че нищо не струва да станеш „светец“: достатъчно е да пълзиш на четири крака около храма или със значителен вид да говориш неразбираеми благочестиви речи и особено ако започнеш да даваш просфора, антидор, артос , светена вода с “рецепта” за използването им при различни житейски скърби.

„По-голямата част от хората- оплака бащата, - Той изобщо не познава християнството и търси не пътя на спасението, не вечния живот, а онези, които биха му помогнали да "направи" нещо, за да се отърве веднага от тази или онази скръб.На онези, които дойдоха при него с подобно настроение, той каза: „Ако не искате скърби, не съгрешавайте, искрено се покайвайте за греховете и беззаконията си, не причинявайте зло на ближните с дело, дума или дори с мисъл, посещавайте по-често храма, молете се, лекувайте близките си, ближни с милост, тогава Господ ще се смили и над вас и ако е полезно, тогава ще ви освободи от скръбта."Някои, разбира се, си тръгнаха от свещеника недоволни, т.к. той не каза какво трябва да се „направи“, за да даде кравата мляко или съпругът да спре да пие, и не им даде нито просфора, нито светена вода за това.

Бащата се държеше много просто. Често, когато по-малките му братя, племенници и други играеха городки, свещеникът идваше при тях и помагаше на изостаналия отбор. Никой, дори сред младежите, не можеше да се състезава с него в точността на хвърляне на пръчки. С няколко удара той спаси изостаналите. Всички бяха просто изненадани как такава точност се запази в старческите му и болни ръце. Той можеше да играе добре шах, но почти никога не го играеше, наричайки го демонична игра, която отнема ценно време от човек.

смърт

Батюшка започна да изпитва особено неразположение през зимата - господа. Постепенно той започна да отслабва все повече и повече, по-скоро се уморява, яде по-малко. Повече от два месеца преди смъртта си той не приемаше никаква храна, а преди това около месец ядеше само мляко и горски плодове веднъж на ден, понякога с бял хляб. Но нито веднъж през цялото време на болестта си не се оплака на никого. Никой не видя в него униние или скръб. Беше спокоен, концентриран и най-вече дори с лека усмивка на лицето. Почти до смъртта си той беше на крака. Накрая се разболя само десет дни преди смъртта си.

На Успение Богородично той изповяда за последен път своите близки. Самият той, когато вече не можеше да ходи в храма, няколко пъти се причастяваше у дома. До деня на смъртта си той бил в пълно и ясно съзнание и с последни сили наставлявал околните. Той завеща да пази вярата чрез пълно изпълнение на заповедите и покаяние, да се придържа към епископа по всякакъв възможен начин. Игнатий Брянчанинов, особено за избягване на суета, която напълно опустошава душата и я отдалечава от Бога.

Малко преди смъртта си, в разговор, той поиска да намери в биографията на стареца Амвросий от Оптина мястото, където се казва за миризмата на гниене, която се появи след смъртта от тялото на стареца. Неговите духовни близки отначало не обърнаха внимание на този епизод, но по-късно си спомниха.

На опечалените до леглото си той каза:

"Няма за какво да съжалявам. Трябва да благодаря на Бог, че вече съм изминал земния си път. Никога не съм искал да живея, не съм виждал нищо интересно в този живот и винаги съм се изненадвал как другите намират нещо в него и се вкопчват в него с последните си сили "Въпреки че не направих нищо добро в живота си, но искрено винаги се стремях към Бога. Затова се надявам с цялата си душа на Божията милост. Господ не може да отхвърли човек, който винаги се е стремял към Него с всички неговата мощ Жал ми е за теб Друго те чака "Живите ще завиждат на мъртвите."

От него не се чуха никакви оплаквания. - "Татко, боли ли те?" - "Не. Толкова е просто, понякога усещанията са неприятни." Купих чехли за смърт. С весела усмивка той пробва: „Добри са“. Направиха покривало за ковчега. Погледна и намери грешка в надписа. Видях как носеха ковчега за него и се зарадвах, че всичко е готово.

Когато попитали свещеника как и къде да го погребат, той отговорил: „Излишно е да се казва, защото те никога не правят това“. Но когато един ден семейството, вече определило (тайно от него) място за погребение, дойде при леглото му, той веднага ги попита: „Е, намерихте ли място за мен?“ Като цяло през периода на последното боледуване свещеникът многократно учудва околните със своята проницателност.

Погребението беше на 9 септември. Погребан около. Никон в Гжатск (сега Гагарин).

В съзнанието на съвременните православни християни, искрено търсещи своето спасение, игумен Никон заслужено се превърна в един от великите учители на покаянието в последно време.

„Ето моето завещание към умиращ човек: покайте се, считайте себе си, като митар, за грешници, молете се за Божията милост и имайте жалост един към друг“

Видео

Родна душа. В памет на игумен Никон (Воробьев). Филм на информационната агенция на Беларуската православна църква, 2007 г. Във филма участват проф. А. И. Осипов.

Сборник

• „На нас е оставено покаянието“, Писма до духовни чеда
• Проповеди

Използвани материали

• Биография на Игум. Никон (Воробьев)

Калужката епархия по това време е вдовица. Вероятно оу. Василий е епископ на друга епархия, управлявал временно и Калужката епархия.

Игумен Никон (в света Николай Николаевич Воробьов) е роден през 1894 г. в село Микшино, Бежецки район, Тверска губерния, в многодетно селско семейство. От детството си той се отличаваше със сериозност, особена честност, удивителна сърдечност, жалост към всички и неутолима жажда за истина, висша истина, жажда за разбиране на смисъла на човешкото съществуване.

Възпитан, като повечето обикновени хора от онова време, само във външна, традиционна религиозност, която няма солидна духовна основа и ясно разбиране на същността на християнството, способна да внуши на човек само добър морал в най-добрия случай, бъдещето аскетът много скоро загубил детската си вяра.

С искрено изгаряне той се втурна в изучаването на първо науките, а след това и на философията, наивно вярвайки, че истината е скрита там, но скоро разбра, че това не е така. По-късно той призна: "Разбрах, че както науката не дава нищо за Бога, за бъдещия живот, така и философията няма да даде нищо. И изводът стана съвсем ясен, че трябва да се обърнем към религията." Обучението в Петроградския психоневрологичен институт не му даде нищо друго освен разочарование: „Видях, че психологията изобщо не изучава човек, а „кожа“ - скоростта на процесите, възприятията, паметта ... Такива глупости, които също отблъснаха аз

След мъчителни търсения, вече преживял състояние на пълна безнадеждност, 20-годишният младеж изведнъж си спомни вярата от ранното детство и от цялата си дълбочина почти в отчаяние започна да вика: „Господи, ако съществуваш , тогава се отвори пред мен! земни, егоистични цели. Имам нужда само от едно нещо: има ли те или те няма? И Господ тайнствено се разкри. От този момент нататък всичко в живота на Николай Воробьов се промени радикално. Започнаха години на непрестанен подвиг и истинско подвижничество. В своя духовен живот той внимателно, но и предпазливо се ръководеше от писанията на светите отци, които в същото време станаха за него източник на истинска радост и утеха.

Вече на 36 години, след сериозно изпитание на силите си, Николай Николаевич Воробьов приема монашески обети с името Никон. Година по-късно отец Никон става първо йеродякон, а скоро и йеромонах. През 1933 г., на 23 март (денят на пострижението му), той е арестуван и заточен в сибирски лагери за срок от пет години. След освобождаването си, неспособен да продължи свещеническия сан, о. Никон работи няколко години като асистент на лекар във Вишни Волочек.

По време на Великата отечествена война много църкви са върнати на Руската православна църква; възможност да се върнат към богослужението. През 1944 г. епископ Василий от Калуга, йеромонах Никон, е назначен за ректор на църквата Благовещение в град Козелск, където служи до 1948 г. След това той е преместен в Белев, след това в град Ефремов, след това в Смоленск и накрая в една запусната по това време енория в град Гжацк, който той смяташе за връзка.

Отначало, на ново място, трябваше да понасям невероятни битови и материални трудности. Батюшка изобщо не е имал пари, тъй като ги е раздал почти веднага след получаването им. Всичките му притежания, с изключение на най-необходимите неща, бяха само книги, главно писанията на светите отци на православната църква.

В последния период от живота си съдбата на тогавашния игумен Никон падна на много различни скърби, светски проблеми и суетня. „Но тази суматоха“, каза той преди смъртта си, „ми даде възможност да видя: ние не можем да направим нищо добро сами“. По това време той, по негово собствено признание, разбира и преживява състояние на първоначално християнско смирение, разкривайки, "че ние самите сме нищо и Божие творение, ние сме само Божие творение. Следователно с какво трябва да се гордеем, с какво трябва ли да се противопоставим на Бога?"

Преди смъртта си игуменът Никон преживя последното изпитание - тежка болест. Повече от три месеца преди смъртта си той не можеше да приема никаква храна, освен мляко. Но в същото време никога не се оплакваше, винаги беше спокоен, съсредоточен и в повечето случаи дори с лека усмивка на лицето. До смъртта си той бил в пълно и ясно съзнание и с последни сили наставлявал околните. Той завеща да пази вярата чрез пълно изпълнение на заповедите и покаяние, по всякакъв начин да се придържа към учението на епископ Игнатий (Брянчанинов), особено да избягва суетата, която напълно опустошава душата и я отдалечава от Бога.

„Искрено винаги съм се стремял към Бог“

Игумен Никон (в света Николай Николаевич Воробьов) е роден през 1894 г. в село Микшино, Бежецка област, Тверска губерния, в селско семейство. Той беше второ дете. В семейството имаше шест деца, всички момчета. Като дете Коля, изглежда, не се различаваше от братята си, само може би със специална честност, послушание към старейшините и невероятна сърдечност, съжаление към всички. Тези черти той запази през целия си живот.

Интересен е един епизод от детския му живот. В тяхното село често се появяваше и живееше дълго време светец на име Ванка-малък, когото родителите на Коля охотно приветстваха. И тогава един ден, когато братята си играеха у дома, юродивият изведнъж се приближи до Коля и, сочейки го, повтори няколко пъти: „Това е монах, монах“. Думите в този момент не направиха никакво впечатление нито на самото момче, нито на околните, но по-късно, когато Коля и само той от всички братя стана монах, те си спомниха това предсказание.

Юродивият наистина беше проницателен човек. В продължение на няколко десетилетия той предсказва смъртта на майката на Коля в Таганрог. Приближавайки се някак до нея, той започна да свири, сгъвайки ръцете си с тръба: „Дуру-дара, глупава-дара, животът умря в Таганрог“. А в семейството по това време никой дори не подозира за съществуването на такъв град. През 30-те години на миналия век тя наистина се премества в Таганрог при сина си Василий и умира там.

Баща успя да уреди Коля в реално училище във Вишни Волочек. И учи блестящо. Още от първите години открих прекрасни и многостранни способности. Имаше отлични математически таланти, беше страхотен стилист. Самият той неведнъж е казвал, че винаги му е било лесно да пише. При преминаване от клас в клас той неизменно получаваше награда от първа степен (похвален лист и книга). Пееше, свиреше на виола, свиреше в ансамбъл, рисуваше и рисуваше красиво.

В какви условия Коля живее и учи в истинско училище?

От дома му помагаха само в началните класове. Когато решил да продължи да учи, нямаше къде да чака помощ: родителите му живееха доста бедно, а освен него имаше още четирима сина, които също се нуждаеха от образование. Коля не се отказа от учението си, но трябваше да го продължи в условия, които биха изглеждали невероятни за съвременния човек. Веднага след задължителните уроци той, все още момче, беше принуден сам да отиде да дава уроци или да помага на изоставащи, но богати другари. За това му беше платено малко. След като прекара няколко часа там, той изтича до апартамента (за който трябваше да плати) и се зае да подготви уроците си. Трудностите се увеличиха, когато брат му Миша влезе в същото реално училище и само той можеше да му помогне.

Нуждата, гладът и студът бяха негови постоянни спътници по време на ученето в училище. През зимата носеше лека постоянна дреха и ботуши без стелки.

Семейството, от което идва бащата, е православно. Децата се възпитавали във вярата. Но тази вяра, както и тази на повечето обикновени хора, беше външна, традиционна, нямаше солидна духовна основа и ясно разбиране за същността на християнството. Такава вяра в най-добрия случай отгледа честни хора, но, както се приема от традицията, без труд и търсене, без лично експериментално потвърждение, тя лесно може да бъде изгубена.

Това се случи с Никола. Влизайки в истинско училище, той с нетърпение се втурна в изучаването на науката, наивно вярвайки, че истината е скрита там. И сляпата вяра в науката лесно замени неговата също толкова сляпа вяра в Бог по това време. Но той скоро разбира, че емпиричните науки като цяло не се занимават с проблемите на познаването на истината, вечността, съществуването на Бог; в тях не само не се поставя въпросът за смисъла на човешкия живот, но и не произтича от природата на самите тези науки. Виждайки това още в старшите класове, той с целия плам на своята природа се зае с изучаването на историята на философията, в която постигна толкова големи знания, че собствените му учители идваха при него, за да обсъждат различни философски въпроси.

Жаждата за знания беше толкова голяма, че Николай често, буквално без парче хляб, купуваше книга с последните си пари. Можеше да го чете само през нощта. Той прекарваше цели нощи в изучаване на историята на философията, запознаване с класическата литература – ​​и всичко това с една цел, с една мисъл: да намери истината, да намери смисъла на живота.

Колкото по-възрастен ставаше, толкова по-остро усещаше безсмислието на този живот. Смъртта е съдбата на всички, независимо как живеят. Няма смисъл да живееш за себе си, защото така или иначе ще умреш. Да живееш за другите? Но други са същото смъртно "аз", чийто смисъл на живота следователно също не е там. Защо човек живее, ако нищо не спасява него или когото и да било в света от смъртта? ..

През 1914 г., на двадесет години, Николай блестящо завършва реално училище, но го напуска без радост. „Изучаването на философия“, каза той в края на живота си, „показа, че всеки философ вярва, че е открил истината. Но колко от тях, философите, е имало? А истината е само една. И душата копнееше за нещо друго. Философията е сурогат; Все едно да дадете дъвка вместо хляб. Яжте тази гума, но ще се наситите ли?

Разбрах, че както науката не дава нищо за Бога, за бъдещия живот, така и философията няма да даде нищо. И изводът стана съвсем ясен, че е необходимо да се обърнем към религията.

Загубил вяра както в науката, така и в философията, той постъпва в Психоневрологичния институт в Петроград, надявайки се там да намери отговор на въпроса за същността на човека. Но беше разочарован дори повече, отколкото в истинско училище. „Видях: психологията изобщо не изучава човек, а „кожа“ - скоростта на процесите, възприятията, паметта ... Такива глупости, че също ме отблъснаха.

След като завършва първия курс, той напуска института. Настъпи последната духовна криза. Борбата беше толкова тежка, че започна да идва мисълта за самоубийство.

И тогава, един ден, през лятото на 1915 г., във Вишни Волочек, когато Николай внезапно изпита състояние на пълна безнадеждност, мисълта за неговите детски години на вяра проблесна като светкавица: ами ако Бог наистина съществува? Трябва ли да отвори? И така невярващият Николай от дълбините на своето същество, почти в отчаяние, възкликна: “Господи, ако съществуваш, то открий ми се! Търся Те не за някакви земни, егоистични цели. Имам нужда само от едно нещо: съществуваш ли или не?” И Господ се разкри.

„Невъзможно е да се предаде, каза свещеникът, действието на благодатта, което убеждава в съществуването на Бога със сила и очевидност, които не оставят ни най-малко съмнение у човека. Господ се разкрива по същия начин, както, да речем, след мрачен облак внезапно изгрява слънце: вече не се съмнявате дали е слънцето или някой е запалил фенер. Така Господ ми се разкри, че паднах на земята с думите: “Господи, слава на Тебе, благодаря Ти! Дай ми да Ти служа през целия си живот! Нека всички скърби, всички страдания, които са на земята, да се стоварят върху мен - дай ми да преживея всичко, само да не отпадна от Теб, да не бъда лишен от Теб. Колко дълго е продължило това състояние не е известно. Но когато стана, чу мощните, премерени, отиващи до безкрайност удари на църковната камбана.

Отначало помисли, че викат наблизо. Но звънът не спираше, а часът вече беше твърде късен за добрата вест - след полунощ.

И така, в един момент настъпи пълна промяна в мирогледа, изглежда, че се случи ясно чудо. Но това чудо беше естественият логичен завършек на всички търсения на младия мъж.

Но младежът изобщо не познавал пътя на спасението. Батюшка разказа как в училище са ги учили на Божия закон, вяра: те са били принудени да преразказват Свещеното писание без никакво приложение в живота, да тъпчат текстове, без да се задълбочават в смисъла им, да наизустяват догми, заповеди, факти от историята с един гол ум. В цялото учение нямаше смисъл от живот. Християнството се преподаваше само външно, в най-добрия случай "научно" и по този начин напълно уби духа му в учениците. Християнството се изучаваше като страничен, външен обект, който трябваше да се изучава само защото трябваше да бъде такъв, а не за да има ръководство за нов живот по образа на Христос.

Като цяло преподаването се провеждаше толкова убийствено, схоластично, че уроците по Божия закон придобиха характера на принудително заседание, „време за остроумие и богохулство“. И във връзка с това свещеникът често казваше с горчивина, че именно поради тази причина най-злите атеисти са напуснали стените на богословските училища.

Ясно е, че с този метод на обучение младият човек наистина не можеше да знае какво да прави, за да наследи вечен живот. И не можеше да се спре на голото, рационално, „интелектуално“ признаване на съществуването на Бог. Ето какво каза самият свещеник за по-нататъшните си стъпки в живота след покръстването:

„И в бъдещето Господ води човек по труден път, много труден път. Бях изумен, когато след такова Божие откровение влязох в църквата. И преди, в края на краищата, трябваше: у дома те бяха принудени да ходят, а в гимназията ни водеха на църква. Но какво има? Стоеше като стълб, не се интересуваше, занимаваше се с мислите си и толкова.

Но когато след покръстването сърцето ми се отвори малко, първото нещо, което направих в църквата, беше легендата за посланиците на княз Владимир, които, когато влязоха в гръцката църква, вече не знаеха къде се намират: на небето или на земя. И ето първото чувство в църквата след преживяното състояние: че човек не е на земята. Църквата не е земята, тя е късче от небето. Каква радост беше да чуя: „Господи, помилуй!“. Просто имаше невероятно въздействие върху сърцето: всички божествени служби, постоянното припомняне на Божието име в различни форми, песнопения, четения. Това предизвика известно възхищение, радост, наситеност ...

В наше време е много трудно. Няма водачи, няма книги, няма условия за живот. И по този път - обръщам внимание, подчертавам - по този труден път, както се вижда от всички свети отци, най-важното, най-трудното нещо е да доведе човек до смирение, защото гордостта води и бърлогата, и Адам да падне. И това е пътят Господен за човек, който е решил с цялата си душа да живее за Господа, за да се спаси. А без смирение човек не може да се спаси. Въпреки че не постигаме истинско смирение, можем, така да се каже, да достигнем първоначалното ниво.

И когато човек дойде така, пада пред Господа: „Господи, направи всичко с мен Сам, аз нищо не знам (всъщност какво знаем?), прави с мен каквото искаш, само ме спаси, "тогава Господ започва да води самия човек."

Наистина свещеникът тогава не знаеше нищо за духовния път, но падна със сълзи при Бога и Сам Господ го водеше. „Той ме водеше по такъв начин, че след тези две години живях във Волочка, учех с книги, молех се у дома“, каза отец Никон. Това беше период на "изгаряне" на сърцето му. Не виждаше и не чуваше какво става около него. По това време той наема половината от частна къща в Сосновици. Беше само на 21-22 години. Зад тънка преграда - танци, песни, смях, младежки игри: те се забавляваха там. Поканиха и него. Но той загуби вкуса си към света, към неговите наивни, късогледи, моментни радости. "Яжте, пийте, веселете се - утре ще умрем" - това мото не подхождаше нито на ума, нито на сърцето му.

Тези две последващи години от живота му бяха време на непрекъснати постижения, истински аскетизъм. За първи път тук той се запознава с творенията на светите отци, за първи път по същество с Евангелието. Ето какво каза бащата за този период:

„И само сред светите отци и в Евангелието намерих нещо наистина ценно. Когато човек започне да се бори със себе си, да се стреми да следва пътя на Евангелието, тогава светите отци ще станат необходими за него и неговите близки. Светият отец вече е роден учител, който говори на душата ти и тя възприема това с радост, утешава се. Както тези философии и всякакви сектантски мръсотии предизвикваха меланхолия, униние, повръщане, така, напротив, като при майка си, аз дойдох при бащите си. Те ме утешиха, просветиха ме, нахраниха ме.

Тогава Господ ми даде идеята да постъпя в Московската духовна академия (през 1917 г.). Това означаваше много за мен."

Но година по-късно часовете в академията спряха.

„Тогава Господ уреди така, че да остана сам в Сосновици няколко години, в самота.“ Тук той преподава математика в училище с малък брой часове. След това се премества в Москва и получава работа като четец на псалми в Борисоглебската църква.

Десет дни преди смъртта си, на 28 август 1963 г., с последни сили свещеникът разказва на събралите се до леглото му близки нещо за този отрязък от своя път като „психологическа илюстрация на духовния живот от устата на вече умиращ човек – може би ще е полезно” :

И там [в Сосновици] той живееше аскетично: ядеше парче хляб, чиния празна зелева чорба. Тогава почти нямаше картофи. И по време на този, така да се каже, истински аскетичен живот (сега можете да кажете всичко), аз прекарах целия ден в молитва - бях в молитва и в пост. И тогава разбрах духовния живот, вътрешното състояние: Господ разкри действието в сърцето на молитвата. Мислех, че Господ ще продължи да ме урежда някъде на село, в някаква порутена къща, където да продължа същия живот. Имах хляб, половин длан, достатъчно, пет картофа (вече свикнах) - и това е.

Господ не го е уредил. Изглежда защо не? И за мен е ясно. Защото в самата дълбочина на душата ми израсна мнение за себе си: така живея аз аскетично, вече разбирам молитвата на сърцето. И каква е тази концепция? Това е една милиардна част от преживяното от светите отци. Казвам ти го, за да разбереш малко. И вместо такава самота, Господ го устрои така, че аз паднах в самата гъстота, в самата суета, така че се затънах в нея, разбрах, че самият аз съм нищо и ще падна до Господа, и кажете: „Господи, Господи, какво съм аз? Само ти си нашият Спасител."

Научих, че Господ го е уредил така, защото човек трябва да се смири. Изглежда ясно? Но се оказва, че е нещо доста за човек и не е ясно. След това той стана монах, беше в лагера, върна се и все още имаше високо мнение.

Той прие постригването с името Никон на 23 март (стар стил) 1931 г. от Минския епископ (бивш настоятел на Борисоглебската църква) Феофан (Семеняко) в Минск, където пристигнаха заедно от Москва. В деня на Благовещение на Пресвета Богородица, 25 март същата година, отец Никон е ръкоположен за йеродякон, а на 26 декември 1932 г. (на втория ден от Рождество Христово) - за йеромонах от същия епископ. , както пише в автобиографията си. През 1933 г., на 23 март (денят на пострижението му), отец Никон е арестуван и заточен в сибирски лагери за пет години. Поради компенсиране на работните дни той е освободен през 1937 г. Запазен е следният документ:

19/1-1937 г
Комсомолск на Амур

сертификат

Носител на това е йеромонах Никон, в света Николай Николаевич Воробьов ... във вярата на верността към заповедите на Светата Православна Църква, той е твърд, в словото Божие и светоотеческата литература той е много начетен, животът и начинът на мислене са строго православно-християнски. Той носеше кръста на лагерните окови търпеливо, без униние и скръб, давайки добър пример с живота си на всички около себе си. С благото на Православната църква той може да бъде използван като енорийски пастир и дори като най-близък верен служител на епархийския светец, което удостоверявам.

Теодосий (Зацински),
Епископ Кубански и Краснодарски,
b. Могилевски

Батюшка, завърнал се по чудо от лагера, намери работа във Вишни Волочек като универсален слуга на лекар, където трябваше да премине още един курс по науката за героизма и търпението. Съпругата на лекаря Александра Ефимовна и сестра й Елена Ефимовна бяха убедени атеисти. Нито с думи, нито с поведение отец Никон не изразява дори сянка на враждебност или осъждане, както впоследствие свидетелстват самите сестри, които под негово влияние напускат вярата си в атеизма и стават християнки. И основната роля в този призив не изиграха увещанията на свещеника: те бяха поразени от неговия живот, неговата смелост, най-дълбоко смирение и високо благородство на душата.

Елена Ефимовна, лекар, дори взе монашески обети с името Серафим. Тя почина неочаквано през 1951 г. Погребаха я от болницата тържествено, с музика. И никой не знаеше, че под възглавницата в ковчега лежеше мантия, параман, броеница. Батюшка каза, че след като се обърна към Бога, тя се покая като никой друг в неговата свещеническа практика. Това беше вик от дълбините на душата. В писма до духовни деца той много моли да я помнят, тъй като тя направи много добро за него и другите. Историята на покръстването на втората сестра е доста интересна, така че ще дадем тук запис за това, което Елена Ефимовна направи в дневника си.

30 май 1940 г. Дори след смъртта на моята сестра Александра Ефимовна имах желание да опиша нейната болест и смърт и това, което тя отчасти ни разкри за себе си. Нека това, което ви казвам, служи за слава на Бог.

Сестра ми цял живот е била невярваща. Представите на сестрата за вярата, Бог и религията са типични за интелектуалец от нейното време. Тя беше нетолерантна към всичко, свързано с религията, и възраженията й често бяха цинични. През тези години Николай Николаевич (баща Никон) живееше в нашата къща. Винаги страдах от нейния тон и не ми харесваше, когато Николай Николаевич повдигаше тези въпроси. Любимото възражение на сестра ми срещу всички аргументи на Николай Николаевич бяха думите: „Можете да пишете всичко, всички книги за духовното съдържат една лъжа, която само хартията може да търпи“. Тя се разболя безнадеждно (рак на стомаха) и не спря да се подиграва с вярата, стана много раздразнителна, загуби съня си, апетита си и си легна. Първоначално съпругът й се грижел за пациентката, но от безсънните нощи той започнал да пада. През деня имаше много работа в болницата. Тогава с Николай Николаевич въведохме нощни смени. Имаше период на силна раздразнителност, взискателност, всяка минута изискваше нещо. Когато й стана трудно да напряга гласа си, Николай Николаевич поднесе електрически звънец до таблото й. Той седеше през нощта в болничната стая.

Съпругата на най-големия син на пациента Е. В. пристигна от Ленинград, но остана за кратко. Д. Пациентката каза на Ве за своето видение. Тя видя седем старци, облечени в схима, да влизат в стаята. Те я ​​обградиха с любов и благоволение и казаха: „Дано тя види светлината чрез неговите молитви!“ Николай Николаевич забранява да се произнасят „молитвите му“, а Е. В. твърди, че пациентът говори по този начин. Това явление се повтори няколко пъти.

Тогава болната сестра се обърна към Н. Н. с молба за изповед и причастие.

Тя не говореше четиридесет години. Н. Н. изпълни молбата на самия пациент и виденията спряха. В душата на пациентката настъпи повратен момент: тя стана мила и нежна с всички. Станах привързан. [Тази промяна беше изключително шокираща за нейното семейство и за всички, които я познаваха.] Н. Н. каза, че след Причастие тя разсъждавала с него, че ако това са халюцинации, тогава защо те спират веднага след Причастие на Светите Тайни и се повтарят няколко пъти до него? Умът й работеше до последния й дъх. Тя каза, че ако оздравее, първият й път ще бъде към църквата, където не е била от четиридесет години. Съзнанието й беше ясно и тя много мисли и каза: „Всеки човек трябва да умре във вярата на бащите!“

Самият Батюшка разказа тази история, но той предаде само следните думи на старейшините: „Имате свещеник в къщата си, обърнете се към него“. Вероятно тези и други думи са казани, но свещеникът е премълчал някои, а Е. В. е забравила или други не са й били предадени.

С откриването на църкви свещеникът започва да служи. През 1944 г. Калужкият епископ Василий е назначен за ректор на църквата „Благовещение Богородично“ в град Козелск, където служи до 1948 г.

Тук той живееше в апартамент с няколко монахини и водеше много аскетичен живот. Според спомените на мнозина, които са общували с него през този период, той е бил невероятно изтощен. Батюшка прекарваше цялото си свободно време в четене на Божието слово, молитва и изучаване на светите отци. Проповедите на свещеника винаги са били дълбоко духовни и са се отличавали с особена сила и убедителност. Това привлече вярващите към него.

Отец Никон имаше духовно общение с живеещия в Козелск старец, еросхимонах Мелетий (Бармин; † 12 ноември 1959 г.), последният изповедник на Шамордския манастир. Той беше човек със свят живот, специален, изключителен. Старецът Мелетий беше последният постриг на монах Амвросий Оптински, който го пострига през 1891 г., годината на смъртта му.

Отец Мелетий прекарва известно време и в лагерите. Той беше страхотен молитвеник, отличаващ се с изключителна тишина, беше много лаконичен. Ще го попитат: „Татко, как да живея?“ И той казва: „Винаги се молете“ и това е. Около него цареше особен плодороден мир, мир. Човекът, който дойде при него за изповед разстроен, беше успокоен.
Отец Рафаил и други свещеници също общуваха с отец Мелетий; той се грижеше за сестрите Шаморда, които бяха многобройни в Козелск; много хора идваха при него от други места. Отец Мелетий починал в дълбока старост, бил на около 96 години. Гробът му е в Козелск.

През 1948 г. отец Никон е преместен в град Белев, след това в град Ефремов, след това в Смоленск. От Смоленск епископ Сергий през същата 1948 г. е изпратен в запусната по това време енория - в град Гжацк. Батюшка каза така: изпратиха го на заточение. Отначало не му хареса тук. Те го поздравиха неприветливо. Беше трудно и финансово.

Изобщо не е имал пари, тъй като ги е раздавал. Той нямал никакво имущество. Той пристигна в Гжатск със старо топло расо на оптински йеромонах, също толкова старо топло расо, което след известно време изгори поради пълното му овехтяване, лятно расо с две или три раса и книги. Това е цялото му имущество, с изключение на още два-три алуминиеви прибора. Той никога не е придавал значение на всички тези външни неща. По-точно, той беше категоричен противник на всякакъв лукс, красота, мекота и т.н., тъй като във всичко това виждаше материал за развитие на суета, безделие и гордост у човека. Дрехите му винаги бяха направени от обикновена материя от най-обикновен шивач и затова понякога изглеждаха доста тромави. Но той беше доволен от това.

Батюшка обичал да разказва следния епизод от житието на св. Пахомий Велики. Когато в един от манастирите, над които монахът отговаряше, братята поставиха много красиви порти и с ентусиазъм започнаха да ги показват на монах Пахомий, той заповяда да вържат въжета на върха на портата и да ги дърпат, докато портата се издигне. изкривена. Братята били наскърбени, но монахът им отговорил, че монахът не трябва да се привързва към тленните неща. Батюшка винаги и във всичко стриктно се придържаше към това правило.

Свещеникът в Гжатск претърпя много различни неприятности и житейски суети. „Но тази суматоха“, каза той преди смъртта си, „ми даде възможност да видя: ние не можем да направим нищо добро сами“.

В духовен план, според бащата, периодът на живот Gzhat му е дал много. И най-важното, той разбра, изпита тук състояние на първоначално, както той сам каза, смирение.

„Ето го Игнатий Брянчанинов, Господ да го възнагради, той непрекъснато говори за това. Сега не го разбираш. Всичко вътре в него е засадено от мисълта за смирение. Какво е смирение? Имах такъв преход към разбирането за смирение. Веднъж ми дойде една мисъл, съвсем отчетлива и ясна: какви са всичките ни дела, всичките ни молитви, нашето всичко? Необходимо е да извикате като митар: „Боже, бъди милостив към мен, грешника!“ Тогава сърцето ми разбра, разбра, че най-същественото нещо е Божията благодат. Не беше ясно с ума, а със сърцето. И оттогава започнах да превръщам тази мисъл в себе си, да живея с тази мисъл, да се моля с тази мисъл, така че Господ да не я отнема, а да я развива.

Това е първоначалното смирение – първоначалното, подчертавам – (да осъзнаем), че ние самите сме нищо, а Божие творение, ние сме само Божие творение. Следователно с какво да се гордеем, какво да противопоставим на Бога? Въпреки че Господ ни удостои с най-голямото достойнство – да бъдем синове Божии, но това е дар Божи. Тогава, призовавайки, Той ни изкупи, за да ни възстанови, да осинови Себе Си, но това пак е дар от Бога. Съгрешаваме, съгрешаваме - Господ прощава, това е дар Божи. какво имаме Ние нямаме нищо. Това трябва да влезе в човешкото сърце. Разбирай не с ума, а със сърцето.

Човек трябва във всяка молитва, колкото и вдъхновен да е, каквото и възхищение в молитвата да дава Господ на човека, той трябва да се моли отдолу, като бирник: „Боже, бъди милостив към мен, грешника“. Всичко, и дори това вдъхновение - всичко това е дар от Бога. В нас няма нищо добро, всичко е от Господа. С една дума, както каза Давид, аз съм бълха в Израел, аз съм червей, а не човек. Какво мислите, за красота или какво каза тези думи? Не. Те идват от това състояние, за което говоря. Трябва искрено да стигнем до това и цялата ни молитва трябва да произтича от това състояние. Това е първоначалното смирение, именно първоначалното. Оттук идва и друго, което трябва да кажа като най-важно. Човек трябва не с ума си и не само със сърцето си, но с цялото си същество, от глава до пети, да почувства Божията любов, непонятна нито за хората, нито за ангелите. Той трябва да благодари на Бога, да Го хвали, да се покланя пред Него, пред Господа, за Неговата велика милост и любов. Той трябва да желае не само да бъде разпънат до Него и да изтърпи всичко, но и да бъде разкъсан на парчета, и не само разкъсан на парчета, но и измъчван цял живот. Ето как трябва да се чувства той. А ние, проклетите, не можем да понесем и най-малката скръб, дори и най-малката.

Следователно, първите думи на молитвата са думите, поставени от Църквата: „Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе“, тоест „Слава, благодарение на Тебе, Господи, за Твоята милост, за Твоята любов, за снизхождение, за факта, че Ти, Господ, Създателят на вселената, пред Когото треперят всички ангели, благоволи да ни позволиш да Те наричаме наш Господ и да се обръщаме към Теб, да Ти се молим.

Господ прави всичко за човека, за негова радост, за негово спасение, дори за негово удоволствие. Господ прави всичко, стига да е в полза, а не във вреда на човека. Следователно няма от какво да се страхуваме, няма какво да се страхуваме от скърби. Господ ще направи всичко, Той може да избави от всичко. Не всичко се прави за наша полза. Затова трябва да се поклоним пред Господа (затова имаме нужда от собствени отделни стаи), да благодарим, да хвалим, да Му се молим с цялото си сърце ...

Ясно е? С ума е ясно, но със сърцето е още далече да разбереш. И за да разберем със сърцето, първо, е необходимо да се помолим с уединена молитва. Задължително! И тогава живейте според Евангелието, покайте се за греховете. Защото човек трябва не само да разбере, но и да почувства, че сме бирници, че трябва да се обърнем към Бога като бирник. Вие не стигате просто така. И човек идва чрез повторно падение, нарушение на Божиите заповеди. Веднъж паднал, станал, разкаял се. Пак падна. Стана отново. И накрая ще разбере, че загива без Господ.

Един брат дойде при Сисой Велики и каза: „Отче, аз паднах.“ — „Стани“. - "До смърт". Когато човек дълбоко в сърцето си разбере това свое падение, разбере, че самият човек е нищо, всичко в падението, започва да вика към Господа: „Боже, бъди милостив към мен, грешника, виж какво състояние Аз съм вътре”, тогава той може да влезе в състояние на първоначално смирение и да бъде спасен. Ето защо, когато търсите Бога, човек не трябва да се отчайва и да се страхува от падане ... "

Във връзка с въпроса за духовния живот свещеникът доста често в разговорите си подчертаваше, че духовността не се състои в духовни одежди и не в думи за духовност, с които другите обичат да се кичат като с модни дрехи. Много книги, предупреди той, написани за духовността, много истории за чудеса, са пропити с напълно антихристиянски дух.

Единствените писания на Светия Дух са произведенията на светите отци и подвижниците на Църквата, като например епископ Игнатий Брянчанинов. Те съдържат истинска духовност и само те могат и трябва да бъдат ръководени. В тази връзка той се изказа остро за чужбина, като каза, че това е "самият дявол":

„Добре е, че нашата граница е затворена. Това е голямата Божия милост към нашия народ. Щяхме да бъдем наводнени (особено Америка) с дяволска сатанинска сектантска литература, а руските хора са много алчни за всичко чуждо и накрая ще загинат. Вземете Бердяев. Какви богохулни изрази допуска за светите отци! Следователно той никога не ги е чел или ги е чел с една част от мозъка, без сърце, без душа. Той изобщо не разбира християнството и затова пише лъжи за светите отци.

И много много, особено в емиграцията, пишеха абсолютно грешни, неверни неща по духовните въпроси. Той говори за Бог, но самият той е дяволът. Светите отци имат такива чудесни книги и наистина ли е възможно вместо тях да четем всякаква макулатура под прикритието на духовна литература? Например книгата на т. нар. архимандрит Спиридон за молитвата е пълна измама, в най-добрия случай самоизмама, тя е пълно изопачаване на християнството, лъжа за духовността и молитвата. Такива книги могат само да унищожат човек, да го доведат до очевидно очарование.

Батюшка много обичаше да служи и служеше събрано, съсредоточено, с цялото си сърце, което се усещаше от всички. Той изпълняваше богослуженията просто, сдържано, естествено. Не толерираше артистичност и каквато и да е претенциозност при извършване на богослужение, четене, пеене и правеше коментари към „артистите“. Поради това регентите, които обичат "парчета", солисти и читатели, които са свикнали да се показват, бяха ядосани на него. Той забрани например да се пеят някои химни, като каза, че това са демони пред Бога, а не молитва. Веднъж дори не позволи на един „майстор“ на четенето на Шест псалма да завърши четенето заради лудориите му в гласа и нареди на друг да продължи да чете.

Батюшка често повтаря: църковното пеене е това, което концентрира ума, настройва душата към молитва, помага да се моли или поне не пречи на молитвата. Ако песнопението не създава такова настроение в душата, то дори и да е принадлежало на най-известните композитори, то е само игра на „стари” чувства, плът и кръв.

Той забрани на всеки да влиза в олтара, камо ли да стои в него без особена нужда. В олтара свещеникът никога не казваше нищо освен най-необходимото и не позволяваше на другите да правят това. Той никога не се изповяда по време на литургията: той се изповядва или преди литургията, или предната вечер (на Великия пост), Той каза: „Човек трябва да се моли по време на литургията, а не да чака на опашка, за да се изповяда“. Беше изключително внимателен към изповедта, особено към онези, които идваха рядко, особено за първи път.

Между другото, свещеникът силно се оплака от факта, че много от духовниците по време на изповед смятат основния въпрос дали са яли мляко на пост, колко дни са постили преди Причастие и други подобни, и те изобщо не обръщат внимание към тежки грехове: кражба, лъжа, клевета, омраза, лукавство, разврат (и на дело, и на дума, и на мисъл), завист, алчност и др. и т.н., особено грехове срещу други хора. Той каза: "Комарът се филтрира, а камилата се поглъща." Той беше особено разстроен, че някои свещеници, вместо тайнството на покаянието и очистване на съвестта, извършват само една формалност на „разрешение от грехове“, в резултат на което вярващите започват да гледат на християнството като на шаманизъм, а не като на ново, евангелски живот.

Batiushka далеч не винаги и не всички са допуснати до причастие веднага след изповедта. Ако човек имаше нещо трудно на съвестта си или не постеше дълги години, тогава свещеникът първо благославяше такъв човек да отслужи няколко служби или отлагаше причастието му за следващия пост. Понякога по същото време свещеникът давал на човек определен брой поклони и молитви, които да направи у дома.

Батюшка не обичаше много, когато требите се изпълняваха набързо, някак си нечетливо. Той каза, че би било по-добре да четат по-малко, но със смирение, благоговение и ясно, вместо да хулят думите на молитвите и Божието слово. Псалмистите, като правило, бяха обидени от него за това и бяха възмутени.

Батюшка каза, че руският народ толкова лесно напусна вярата след революцията, защото цялото им християнство се състоеше в изпълнение почти изключително на външни предписания: да се поръча водосвет, молебен, кръщене, да се постави свещ, да се прави помен, да не се яде постно по време на пост. Християнството за хората се превърна в някакъв набор от църковни обреди и обичаи, хората не знаеха почти нищо за борбата със страстите, защото рядко се преподаваше от никого. Овчарите гледаха повече себе си, отколкото стадото. Ето защо, щом на хората беше казано, че обредите са измислица на свещениците и измама, мнозинството лесно престана да вярва в Бог, защото за тях Бог по същество беше обред, който трябваше да даде добър живот . Ако обредът е измама, тогава самият Бог е измислица.

Свещеникът много често повтаряше, че най-страшният враг за свещенството е желанието да се хареса на хората, да им се хареса, желанието да се служи по-красиво: защото това желание превръща свещеника в художник, фарисей, отхвърлен от Бога и хората се превръщат в езичник, гледайки само на външния вид и оставяйки Христос. Батюшка винаги е говорил за това с особена ярост.

Бащата беше строг към себе си. Винаги ставаше не по-късно от шест часа, лягаше си около дванадесет. В неработни дни, до закуска, която се случи не по-рано от десет часа, той се молеше. Той също се молеше през деня, правейки петстотинте, понякога канейки членове на семейството на това. Винаги четете светите отци.

Като цяло той беше голям работник, не понасяше безделието и винаги беше зает с нещо, но четеше повече. Ако в ръцете му попадне интересна книга, той не спи през нощта и не се разделя с нея цял ден, докато не я прочете. Неговото постоянно четене бяха светоотечески писания, жития на светци, проповеди и рядко научни теологични и философски писания. Особено внимателно и постоянно той препрочиташе произведенията на епископ Игнатий Брянчанинов, когото завеща на всичките си духовни сродници като духовен отец. Съчиненията на епископ Игнатий (по това време все още непрославен като светец) свещеникът смята за най-доброто ръководство за нашето време, дори по-необходимо от светите отци. Тъй като отците, каза той, вече са до голяма степен недостъпни за нас, не можем да ги разберем правилно, без първо да проучим произведенията на епископ Игнатий, който всъщност превежда отците на съвременен език, като взема предвид времето, което е дошло, като взема предвид нова психология на хората.

Той никога не оставяше решението на възникналия въпрос за бъдещето, веднага взе тълкуватели, особено св. Теофан (Говоров), или нечии други писания, където беше засегнат този въпрос, речници, справочници. Знаейки френски и немски език, понякога чете чужда литература.

Батюшка беше добре запознат с класическата литература и философия. Той оценяваше особено произведенията на Ф. М. Достоевски, възхищавайки се на дълбочината на неговия анализ на човешката душа. Той възхвалява А. С. Хомяков, славянофилите и някои философски произведения на В. С. Соловьов. Батюшка не позволяваше да си прави никаква услуга, да носи нещо, да чисти и т.н. С мъка, пъшкане, но той го направи сам, въпреки факта, че беше много болен. Четири години, прекарани в лагера, изключително подкопават здравето му. Най-вече страдаше от сърдечни заболявания и ревматизъм на ставите на ръцете и краката. Въпреки това той вярваше, че без крайна нужда да се използват услугите на друг човек не е добре, това е греховно. Той се натовари с някои домакински и домакински задължения: нагряваше и почистваше печката (печката се отопляваше с въглища и беше много неудобна), обработваше овощни дървета и храсти, рязаше и цепеше дърва за огрев, копаеше земята.

Докато свещеникът имаше сили, той работеше усилено физически. Работеше до изнемога. Той засади огромна градина във Вишни Волочек, две градини в Козелск. В Гжацк той не само засади голяма градина, но и снабди от своя разсадник всички в града с ябълки, череши, круши и пр. А желаещите бяха много, още повече че свещеникът даде всичко безплатно. Извършил много строителни и ремонтни дейности на храмове. Батюшка говори горчиво за онези епископи, които, независимо от нуждите на енориите или желанията и мненията на свещениците, често ги преместват по свое желание от място на място, като по този начин унищожават енориите, умножават скърбите на духовенството и причиняват вреда на църквата..

По отношение на хората бащата беше различен. С едни говореше спокойно, други утешаваше, трети направо укоряваше. Изобщо той беше човек, който не знаеше какво е угодничество и не обичаше много ласкателствата и лукавците. Последният обикновено получаваше най-много от него. Той каза, че този, който жадува да получи похвала, е ласкател, а най-отвратителният човек е хитрият. Обсебеният баща никога не се караше, страхувайки се от евтин народен слух, който винаги търси чудотворци, гледачи и т.н. Той каза, че нищо не струва да станеш „светец“: достатъчно е да пълзиш на четири крака около храма или със значителен вид да говориш неразбираеми благочестиви речи и особено ако започнеш да даваш просфора, антидор, артос, светена вода с “рецепта” за използването им при различни житейски скърби.

„По-голямата част от хората – скърби отецът – изобщо не познават християнството и търсят не пътя на спасението, не вечния живот, а онези, които биха им помогнали да „направят“ нещо, за да могат веднага отървете се от тази или онази мъка. На хората, които идваха при него с подобно настроение, той казваше: „Ако не искате скърби, не съгрешавайте, искрено се покайвайте за греховете и беззаконията си, не причинявайте зло на ближните си с дело, дума или дори мисъл , посещавайте храма по-често, молете се, отнасяйте се с милост към вашите близки, съседи, тогава Господ ще се смили и над вас и, ако е полезно, ще ви освободи и от скръбта. Някои, разбира се, оставиха свещеника недоволни, защото той не каза какво трябва да се „направи“, за да даде кравата мляко или съпругът да спре да пие, и не им даде нито просфора, нито светена вода за това.

Бащата се държеше изключително просто. Често, когато по-малките му братя, племенници и други играеха городки, свещеникът идваше при тях и помагаше на изостаналия отбор. Никой, дори сред младежите, не можеше да се състезава с него в точността на хвърляне на пръчки. С няколко удара той спаси изостаналите. Всички бяха изненадани как такава точност се запази в старческите му и болни ръце. Той можеше да играе добре шах, но почти никога не го играеше, наричайки го демонична игра, която отнема ценно време от човек.

През 1956 г., на празника Великден, отец Никон е възведен в сан игумен от епископ Михаил (Чуб).

Батюшка започва да се чувства особено зле през зимата на 1962-1963 г. Постепенно той започна да отслабва все повече и повече, по-скоро се уморява, яде по-малко. Повече от два месеца преди смъртта си той не приемаше никаква храна, а преди това около месец ядеше само мляко и горски плодове веднъж на ден, понякога с бял хляб. Но нито веднъж през цялото време на болестта си не се оплака на никого. Никой не забеляза у него униние или скръб. Беше спокоен, съсредоточен и в по-голямата си част дори имаше лека усмивка на лицето си. Почти до смъртта си той беше на крака. Накрая се разболя само десет дни преди смъртта си.

На Успение Богородично той изповяда за последен път своите близки. Самият той, когато вече не можеше да ходи в храма, няколко пъти се причастяваше у дома. До деня на смъртта си той бил в пълно и ясно съзнание и с последни сили наставлявал околните. Той завещава да пази вярата чрез най-голямо изпълнение на заповедите и покаяние, да се придържа към св. Игнатий (Брянчанинов) по всякакъв възможен начин, да избягва особено суетата, която напълно опустошава душата и я отдалечава от Бога.

Малко преди смъртта си, в разговор, той поиска да намери в биографията на стареца Амвросий от Оптина мястото, където се казва за миризмата на гниене, която се появи след смъртта от тялото на стареца. Духовните му близки отначало не обърнаха внимание на този епизод, но по-късно си спомниха.

На опечалените до леглото си той каза: „Нямам какво да съжалявам. Трябва да благодаря на Господ, че вече съм извървял земния си път. Никога не съм искал да живея, не съм виждал нищо интересно в този живот и винаги съм се чудел как другите намират нещо в него и се вкопчват в него с последни сили. Въпреки че не направих нищо добро в живота си, искрено винаги се стремях към Бога. Затова с цялата си душа се надявам на Божията милост. Господ не може да отхвърли човек, който винаги се е стремял към Него с всички сили. Жал ми е за вас. Очаква ли ви още нещо? Живите ще завиждат на мъртвите."

Забележителни бяха спокойствието и смелостта, с които свещеникът вървеше към смъртния си час. У околните това често предизвикваше едва сдържани, а понякога и невъздържани сълзи. Всички виждаха, че той постепенно умира, но никой не искаше да повярва, че свещеникът ще умре.

От него не се чуха никакви оплаквания. — Татко, боли ли? - "Не. Толкова просто, понякога усещанията са неприятни. Купих чехли за смърт. С весела усмивка той пробва: „Добри са“. Направиха покривало за ковчега. Погледна и намери грешка в надписа. Видях как носеха ковчега за него и се зарадвах, че всичко е готово.

Когато попитали свещеника как и къде да го погребат, той отговорил: „Излишно е да се казва, защото те никога не правят това“. Но когато един ден семейството, вече определило (тайно от него) място за погребение, дойде в леглото му, той веднага ги попита: "Е, как намерихте място за мен?" Като цяло през периода на последното боледуване свещеникът многократно учудва околните със своята проницателност.

Напоследък се притеснявахме, че свещеникът ще умре в наше отсъствие. Но той твърдо ни увери: „Не се притеснявайте, няма да умра без вас. Когато трябва, ще се обадя на всички. Батюшка мирно почина следобед на 7 септември, в 12:25. И въпреки че преди това нямаше специални знаци, всички някак си се събраха при него по това време и със свещи в ръце прочетоха отпадъците. Точно така, той покани всички.

Опелото се състоя на 9 септември. Предишната вечер, докато четяха един по един Евангелието, изведнъж усетиха, че от гроба идва силна миризма на разложение. Бяхме изключително разстроени: какво ще стане утре на литургията? Когато обаче дойдоха сутринта, не усетиха никаква миризма! През нощта миризмата се усещаше от мнозина и независимо един от друг. На литургията и на опелото никой нищо не усети. Тук си спомнихме за старец Амвросий.

Специално трябва да се отбележи атмосферата на вътрешна радост, която цареше в храма на литургията на богомолците и по време на опелото на свещеника. Пълното впечатление за някакво необичайно тържество, страхотен празник. Непонятен дух на радост разтвори всеобщата искрена скръб. Това може да се обясни с блаженото посмъртно състояние и молитвите на свещеника. Смъртта му се сторила на неговите роднини, духовно близки и цялото паство сякаш скрита в утринната предслънчева мъгла. В този ден храмът беше препълнен, както на Великден, и мнозина по-късно говореха за усещането за особено, неразбираемо празнично тържество по време на богослужението.

Упокой, Господи, Твоя раб, свещеноиконом Никон, в Твоето Царство!

За голямо щастие на много вярващи, дългогодишното преследване на Руската православна църква премина и сега тя зае уверена позиция в йерархията на човешките нужди. Хората просто трябва да вярват в най-доброто, в света, в спасението, в Господ Бог.

Завръщането на блудния син

Сред непрекъснато нарастващия брой енориаши все по-често се срещат млади хора: момчета и момичета с интерес посещават службите на големи православни празници или просто отиват да се молят в храма. Десетилетията на съветската власт оставиха отпечатък върху умовете и душите на хората: сега малко хора знаят наизуст молитвите, датите на православните празници, писанията на светци. За да разберем по-добре съдържанието на учението на светите отци, някои духовници се опитват да „преведат“ техните текстове на съвременен начин. Един от тези сътрудници беше игумен Никон Воробьов.

кратка биография

Старейшината е роден през 1894 г. в провинция Твер, в малкото село Микшино. Родителите му бяха обикновени селяни, а самият той беше вторият син. Интересно е, че игумен Никон (Воробьев) имаше само братя: в семейството имаше шест сина, но именно Коля се отличаваше от другите с честност, жалост и послушание. В онези дни, въпреки че се опитваха да възпитават всички деца в атмосфера на благочестие и безспорна почит към църквата, историческите събития диктуваха своя собствена „мода“.

Запазил в душата си специално отношение към вярата, в младостта си Николай с ентусиазъм започнал да изучава естествените науки и философията. Въпреки това жаждата за религия победи и, разочарован дори в Петроградския психоневрологичен институт, бъдещият сътрудник се потопи във вярата. Дълги години Николай търсеше пътя към Бога, но всичките му усилия не бяха напразни и на 36-годишна възраст бъдещият игумен Никон (Воробьев) беше арестуван и заточен в Сибир за пет години. Преследването не беше толкова тежко, колкото завръщането. Едва след края на Великата отечествена война той успя да се върне към любимата си работа, но засега служи като асистент на лекар в малък град. От този момент нататък игумен Никон (Воробьев) постепенно започва да се превръща в пример за аскетизъм.

Духовни писма на игумен Никон (Воробьев)

Като истински спътник, духовникът нямаше нищо друго освен вяра в душата си: той даде всички пари, вещи и други материални ценности на нуждаещи се хора. Единственото му притежание бяха множество книги, на чиито страници се съхраняваха писанията на светиите на Руската православна църква. Свещеникът посвещава цялото си свободно време от служба на усърдна работа. Игумен Никон (Воробьев) записва своите мисли и беседи за вярата, Бога и покаянието. Това не бяха просто писма - това е призив към потомците, които все още са в самото начало на пътя към Господа. В произведенията си духовникът "превежда" законите на Библията на разбираем и достъпен за съвременния човек език.

свято послание

Игумен Никон (Воробьев) ни остави много ценни произведения, в които се обърна към всички и всеки. Това са „Писма до духовни деца“ и „Как да живеем днес“ и „Покаянието ни е оставено“ ... Тези и много други произведения са ни оставени „за полза и изцеление от гняв, гняв и хвалба ”, пише игумен Никон Воробьов. Тези писма не станаха просто изявление на Божиите закони, съдържанието на Великото писание и разсъждения за Бог. В своите произведения сътрудникът споделя собствения си опит от дълбоко познаване на религията. Те помагат на вярващите да приоритизират правилно, да прилагат духовните знания в съвременния живот. Не е тайна, че всеки ден сме заобиколени от много изкушения, които ни тласкат към грях и покваряват душите ни. Писмата на игумен Никон (Воробьев) са написани на прост и разбираем за всеки православен език, но в същото време през тях като червена нишка минават Божиите закони. Старецът учи не просто на благоговение пред Господа, но и на покаяние на душата. В творбите си той намери отражение във всички сфери на човешкия живот, в книгите и писмата на старейшините всеки ще намери отговор на всеки въпрос, който го интересува.

За ценностите на душата

Духовните писма на игумен Никон (Воробьев) са изпълнени с чувство за радост от живота. Въпреки тежкия дори за монах живот, творбите му са пропити с любов, състрадание, прошка. Той пише, че човек не само никога не трябва да пада духом и да има нужда да се бори, но трябва да се обърне към Господа. Винаги трябва да молите Бог за закрила и помощ и винаги трябва да анализирате миналия си опит, опитвайки се да избегнете повтарянето на вече направени грешки.

Игумен Никон (Воробьев) съветва всеки да се обръща към Всевишния за помощ поне веднъж на час или дори по-често: тогава мисълта за Бога, вярата, смирението и покаянието няма да напуснат сърцата ни нито за минута и следователно Господ винаги ще бъде там. Всеки се нуждае от помощта на светиите: само тогава човешкият труд ще бъде от полза не само за него, но и за близките му. За това мирянинът ще бъде възнаграден стократно.

Ще бъде възнаграден според работата

Старейшината има специално отношение към работата, той призовава всички да изкоренят мързела в себе си, да култивират усърдие и усърдие. Той пише, че Бог възнаграждава напълно за усърдие и търпение, но е много по-добре да носите не само своите, но и тежестите на другите. Само тогава Христовият закон ще бъде изпълнен и тогава човек няма да бъде подвластен на униние, скръб, страдание. Само в този случай любовта към ближния ще царува в сърцата на хората и недостатъците на другите ще избледнеят в сравнение с

Книгите на игумен Никон (Воробьев) са изпълнени с любов към живота и смирение. Старецът пише, че унинието, скуката, възмущението ни отчуждават от Господа. Какво може да бъде по-страшно? Всемогъщият търпи всичко, но човешките грехове погубват душата, което означава, че я отдалечават от Бога. Спасението се ражда от покаянието, любовта, нежността, плача. Чувството на съжаление, но не към себе си, а към близките ви, може да събуди кротост и търпение в сърцата.

Един и всички

Игумен Никон (Воробьев) има повече от дузина книги и във всяка споделя своите тайни знания за Бог, вяра, любов, добро и зло. Известни са повече от 300 духовни писма и във всяко той подчертава, че покаянието е жизненоважна влага за Руската православна църква. Докато чувството на смирение, послушание и вяра живее в хората, няма сила на земята, способност да отвърне Господ от нас и него от нас. Всемогъщият издържа повече от всеки мирянин или монах: само Бог знае за всички наши грехове, лоши мисли и зли думи.

Игумен Никон нарича своите читатели деца, Божии деца. Докато покаянието живее в сърцата ни, ние сме всемогъщи пред изкушенията и изкушенията. Господ се ражда в нас самите, а ние Го раждаме в душите си.

В допълнение към печатните издания, духовните призиви на игумен Никон (Воробьев) са поставени на електронни и аудио носители. Така всеки от нас може да възприеме думите на стареца не само по традиционен, но и по по-съвременен начин. Не пропускайте възможността да се наситите на Божията сила: прочетете поне едно послание на великия спътник на нашите дни.

Днешното широко разпространено обръщение към вярата на отците - Православието - не винаги, за съжаление, е увенчано с правилното й разбиране. Много често под Православието се разбира неговата външна страна, неговото „облекло“: богослужения, тайнства, ритуали, църковна дисциплина, правила и т.н., които са само негова „икона“, необходими помощни средства за усвояването на Православието, но не и от себе си. Защото изпълнението на всички тези църковни институции без разбиране на същността на Православието лесно може да доведе вярващия до придобиване не на богоподобните свойства на смирението и любовта, а направо на нечестивите: самонадеяност, гордост, лицемерие.

Именно това кара евреите, които виждат същността на своята вяра в стриктното изпълнение на външните предписания на старозаветната религия, да отхвърлят идващия Месия-Христос, правейки ги теомахи. Неслучайно Господ извърши много чудеса в събота, когато според еврейския закон нищо не можеше да се направи, като по този начин изобличи тези ревнители на „буквата“ и бащините традиции. Той направи всичко това, за да покаже, че спасението се постига не чрез ритуална вяра, а чрез чистота на сърцето, защото от сърцето произлизат зли помисли, убийства, прелюбодейства, блудства, кражби, лъжесвидетелства, богохулства - те оскверняват човека; но яденето с неизмити ръце не осквернява човека(Матей 15:19-20). Това учение на Спасителя е изключително належащо днес за православния вярващ. Защото едно от най-големите изкушения за него е да види същността на християнството не в изпълнението на Христовите заповеди, а в придържането към външния обреден живот.

Какво е православието?

На отговора на този въпрос е посветена тази книга с писма на един от забележителните подвижници на 20-ти век на нашата Църква, игумен Никон (Воробьев). Ако се опитаме да изразим накратко основната му идея, можем да кажем следното.

Православието е правилен духовен живот (за разлика от многото му изкривявания), основан на вярата в Господ Иисус Христос и Неговото Евангелие. Такъв живот е скрит от любопитни очи, защото това е борба в човешкото сърце, от която произтичат както добри, така и зли намерения, мисли, желания. Този живот, на първо място, води вярващия до познаването на дълбокото увреждане на човешката природа, неговата лична греховност и следователно нуждата от Спасител. И чрез вярата на това познание разкрива на искрено работещия християнин цялата красота на Царството Божие, скрито във всяко човешко сърце (Лука 17:21).

Но как да стигнем до безопасното пристанище и да влезем в Царството Божие – това според отците е наука от науките и изкуство от изкуствата. Ето защо особеността на православието е толкова важна, че за разлика от всички други области на съвременното християнство (католицизъм, протестантство, псевдохристиянски секти), които изследват тази наука според собствените си разбирания, тя се основава изцяло на святоотеческото учение и опит. Самият личен опит на отделния вярващ и учението на всяка християнска общност (както православна, така и неправославна) се оценява изключително през призмата на съборния опит на отците – за Православието само той е единственият надежден критерий за истинност при оценката на всички истини на вярата и явления от духовния живот. Причината за този подход е ясна. Когато светите отци учат единодушно по който и да е въпрос, това съгласие свидетелства, че те не изразяват своето лично мнение, а предават гласа на същия Божи Дух, в който е написано самото Свещено Писание. Следователно тяхното последователно учение по всеки въпрос на вярата и духовния живот е гарант за истината в Православието и познаването на основите на това учение е необходимо за всеки християнин.

Бих искал да се надявам, че предложеното есе за живота на игумен Никон и неговите писма ще даде възможност да разберем по-добре пътя на духовния живот и опасностите, които стоят в него - да разберем какво е Православието.

„Искрено винаги съм се стремял към Бог“

Игумен Никон (в света Николай Николаевич Воробьов) е роден през 1894 г. в селско семейство в село Микшино, Бежецки район, Тверска губерния. Той беше второ дете. В семейството имаше шест деца, всичките момчета. Като дете Коля, изглежда, не се различава от братята си, с изключение на специална честност, послушание към старейшините и невероятна сърдечност, съжаление към всички. Тези черти той запази през целия си живот.

В тази връзка е интересно да се отбележи един епизод от детския му живот. В тяхното село често се появяваше и живееше дълго време глупак, наречен Ванка-малък, който беше охотно посрещнат от родителите на Коля. И тогава един ден, когато децата си играеха, този юродив внезапно се приближи до Коля и, сочейки го, повтори няколко пъти:

— Това е монах, монах. Тези думи предизвикаха само смях у никого. Но 30 години по-късно това невероятно предсказание се сбъдва - именно Коля става монах.

Малката Ванка беше наистина проницателна. Той също така в продължение на няколко десетилетия предсказа смъртта на майката на Коля в Таганрог.

Някак си, като се приближи до нея и скръсти ръце като тръба, той започна да свири: „Дуру-дара, глупава-дара, животът умря в Таганрог“. По това време никой от семейството дори не е чувал за съществуването на такъв град. През 30-те години тя наистина се премества в Таганрог при сина си Василий и умира там. След основното училище, което Коля завършва блестящо, баща му успява да го вкара в реално училище във Вишни Волочек. И тук веднага привлече вниманието към себе си с изключителните си и многостранни способности. Той откри отлични математически таланти, беше страхотен стилист. Той неведнъж е казвал, че винаги му е било лесно да пише есета. Това се вижда и от писмата му, които пишеше по правило веднага, без чернови. Той пее (тенор) в хора, свири на виола, участва в различни програми на училищни събития, рисува и рисува красиво. По-малките братя казаха, че неговите рисунки все още висят в класните им стаи като примерни. При преминаване от клас в клас той неизменно получаваше награда от първа степен (похвален лист и книга).

Но при какви условия Коля живее и учи в истинско училище?

От дома помагаха само в началните класове. Когато решил да продължи да учи, нямаше къде да чака помощ: родителите му живееха доста бедно, а освен него имаше още четирима сина, които също се нуждаеха от образование. Следователно Коля трябваше да продължи да учи в условия, които биха изглеждали невероятни за съвременния човек. Веднага след задължителните уроци той, още малко момче, беше принуден, за да изкарва прехраната си, да отиде да помогне на изостаналите заможни другари. За това му беше платено малко. След като прекара няколко часа там, той изтича до апартамента (за който трябваше да плати) и се зае да подготви уроците си. Трудностите се увеличиха, когато брат му Миша влезе в същото реално училище, на когото само той можеше да помогне.

Нуждата, гладът и студът бяха негови постоянни спътници през цялото му обучение. През зимата носеше лека постоянна дреха и ботуши, дори без стелки.

Семейството, от което идва бащата, е православно. Но тази вяра, както и тази на повечето обикновени хора, имаше ритуален характер, беше външна, традиционна, нямаше нито познание за християнската вяра, нито солидна духовна основа. Такава вяра в най-добрия случай възпитаваше честни хора, но получена на ниво домакинство, според традицията, не беше силна и лесно се губеше.

Отец Никон каза, че мнозинството от хората лесно са напуснали вярата след революцията, защото много пастири са били по-склонни да пасат себе си, отколкото стадото, вместо да го назидават към истините на вярата и живота, те често са били просто механични изправители. Цялото им учение се състоеше в призив да се изпълни това, което „трябваше“: да се кръщава, да се жени, да се погребва, да се ходи на църква по празници, да се спазват постите, да се причастява веднъж годишно. Народът не знаеше почти нищо за духовния живот, за борбата със страстите, рядко го учеха на това. Затова, щом му казаха, че църквата е измама на свещениците, много хора престанаха да вярват в Бог. Защото, ако църквата е измама, тогава самият Бог е измама. Това се случи с Никола. В истинско училище той загуби вярата си. Той беше човек с дълбока природа. За разлика от мнозина, той не беше очарован от рутината на този живот. Търсеше смисъла на живота. И това търсене не беше от абстрактно философско естество, а идваше от самото сърце, завладяваше цялата му душа. В това отношение той беше много подобен на F.M. Достоевски, който каза, че неговата осанна на Христос премина през голям съд на съмнение.