Широко признат подход, при който основните етапи от историята на човечеството се отличават по принципа на променящите се форми на икономическа дейност, развитието на материалната култура. Подобни идеи са изразени от френския философ Дж. Колдорс (1743-1794) и американския етнограф. Л. Морган (1818-1881), Те споделиха историята с ерата на дивотата (периода на събиране, лов), варварството (преобладаването на земеделието, скотовъдството) и на цивилизацията.
Тази периодизация се основаваше на промени в характера на трудовите инструменти. Той получи признание в археологията при изучаването на ранните етапи от съществуването на човечеството, които са разделени на каменна, бронзова и желязна епоха.
Привържениците на теорията за развитието на световната цивилизация виждат в нея три основни етапа, споделяни от междинни, преходни етапи.
Първи етап Той започва около осмото хилядолетие пр. Н. Е. Той е свързан с прехода от събиране и лов към към селското стопанство, скотовъдство и занаятчийско производство.
Втори етап, започнала в средата на XVII в., белязана от образуването на мануфактура, когато се формира система за разделение на труда, която го направи по-продуктивен, възникнаха условия за въвеждане на машини и преминаване към индустриалния етап на развитие.
Трети етап започва през втората половина на ХХ век и се свързва с появата на нов тип общество (често се нарича информационен), когато естеството на интелектуалния труд се променя качествено с въвеждането на компютрите, се появява индустрията за производство на знания.
Привържениците на възприемането на историята от гледна точка на промяна в местните цивилизации (древна, гръцко-византийска, ислямска, християнска средновековна Европа и др.) Измерват историческите епохи според продължителността на тяхното съществуване, която варира от няколко века до хилядолетия, вярва А. Тойнби че в световната история бяха заменени 13 независими цивилизации, които притежаваха уникални черти (той считаше останалите за свои клонове).
Марксистката, формационната, теорията отличава пет основни епохи от историята на човечеството. Всяка от тези епохи се считаше за по-прогресивна от предишната.
Ерата на примитивната комунална система се характеризираше с изключително ниско ниво на развитие на производителните сили, когато все още нямаше частна собственост, хората бяха напълно зависими от природата и можеха да оцелеят само при условие на съвместен, колективен труд и потребление.
Преходът към формация, притежаваща роб, е свързан с подобряването на инструментите, появата на възможността за производство на излишък от продукта и единственото му присвояване, появата на частна собственост. Нещо повече, собственикът - собственик на роби притежавал не само земя и средства за труд, но и самите работници, роби, които били считани за „говорещи инструменти“.
Феодално общество характеризираща се с частична лична зависимост на работниците от собствениците на земи - феодали. Земеделските производителикоито съставляват по-голямата част от трудоспособното население, имаха лична собственост върху инструментите на труда, могат да се разпореждат с част от произвеждания продукт. Това определи интереса им към повишаване на производителността на труда, каквато робите нямаха.
В рамките на формацията, която марксизмът определи като капиталистическа, работникът е лично свободен. Въпреки това, без какъвто и да било поминък, той е принуден да продава способността си за работа. предприемач , собственикът на средствата за производство, който присвоява неплатената част от произведения излишък.
Следващата комунистическа формация се разглежда като общество, в което с отмирането на частната собственост човек ще получи истинска свобода, ще работи изключително за себе си и за нуждите на обществото като цяло, самият той ще стане господар на живота си.
В рамките на всяка исторически разширена ера в марксистката теория се разграничават периоди на формиране, разцвет и упадък на съответните образувания. Цивилизационният подход подчертава същите фази в развитието на цивилизациите.
Границите между епохите и техните съставни периоди, като правило, се определят от големи, мащабни исторически събития, които оказват голямо влияние върху живота на народите.
На пръв поглед може да изглежда, че привържениците на различни подходи към историята трябва коренно да се разминават в нейната периодизация, но в действителност това не се случва. Споровете възникват само по определени въпроси. Факт е, че времето на промените може да бъде наречено по различни начини - промяна на формацията, крах на местна цивилизация, настъпване на нова фаза на развитие. Същността на описаните събития не се променя от това.
Всеки нов период на историческо развитие като правило е свързан с промяна във формите на икономическа дейност, отношенията на собственост, политически катаклизми, дълбоки промени в характера на духовната култура.
При изучаването на световната история е необходимо да се изхожда от разбирането на световното развитие като процес на непрекъснато настъпващи взаимосвързани промени във всички сфери на живота на обществата, държавите, в техните отношения, във взаимодействието на народите с тяхната естествена среда. Когато тези промени засягат външния вид, ако не на целия свят, то на живота на по-голямата част от световното население, е законно да се говори за настъпването на нов етап от световната история. Понякога се свързва с напълно очевидни събития, засягащи пряко много народи. В други случаи преходът към нов етап се удължава във времето. Тогава за повратна точка може да се приеме някаква условна дата.
Трябва да се помни, че всяка периодизация, ако говорим за историята на човечеството като цяло, е до известна степен произволна. Преходът към нова ера не е мигновено действие, а процес, разтегнат във времето и пространството. кризата и упадъкът на обществото може да се комбинира с формирането в неговите дълбини на кълнове на нова цивилизация. Тези процеси не се развиват едновременно във всички региони на света. Така премина формирането на индустриалната цивилизация от новото време. Докато някои страни вече са преживели индустриалната революция, други все още не са надхвърлили системата за имоти и манифактурното производство, а в третата, елементите на старата и новата система фантастично се комбинират.
Етапи на човешкото развитие
Стана общоприето да се раздели историческият път, изминат от човечеството, в първобитната епоха, историята на Древния свят, Средновековието, Новото и Новото време.
Продължителността на примитивната ера се оценява на повече от 1,5 милиона години. При изучаването му археологията идва на помощ на историята. Въз основа на останките от древни инструменти, пещерни картини и гробове тя изучава миналите култури. Реконструкцията на външния вид на примитивните хора е науката за антропологията.
През цялата тази епоха се появява човек от модерен тип (преди около 30 000 до 40 000 години), инструментите постепенно се усъвършенстват и започва преходът от лов, риболов и събиране към земеделие и животновъдство.
Преброяването на историята на Древния свят се извършва от появата на първите държави (IV - 111 хилядолетие пр.н.е.). Това беше време на разцепление на обществото на управители и управляващи, владеещи и неуспешни, широко разпространено робство (макар че не във всички държави от древността имаше голямо икономическо значение). Робската система достигна своя връх в древността (1 хилядолетие пр.н.е. - началото на н. Е., Д). възходът на цивилизациите Древна Гърция и древен Рим.
През последните години опитите на група учени, по-специално на математика D.T. Фоменко, за да предложат своя хронология на историята на Древния свят и Средновековието. Те твърдят, че възстановяването от историци на много събития, настъпили по-рано от XVI-XVII век, преди широкото разпространение на печат, не е безспорно и са възможни и други негови възможности. По-специално те предлагат да се счита, че писмената история на човечеството е била изкуствено удължена с повече от хилядолетие. Това обаче е само предположение, което не е получило признанието на повечето историци.
Епохата на Средновековието обикновено се определя от времевите рамки на V-XV век.
Първи период от тази епоха (V-X / векове) е белязан от падането на Западната Римска империя, появата на нов тип социални отношения, свързани с установяването на системата на имоти в ЕвропаВ тази рамка всеки имот има своите права и задължения. Това време се характеризира с преобладаването на стопанството за издръжка и специалната роля на религията.
Втори период (средата на X / - края на XV в.) - Това е времето на формирането на големи феодални държави, нарастването на значението на градовете. Те стават средища на занаятчийски, търговски и духовен живот, който става все по-светски.
Трети период (XV / - средата на XV // век) се свързва с началото на разлагането на феодалната система, понякога се характеризира като началото на новата ера, европейците откриват света, започва създаването на колониални империи. Стоково-паричните отношения се развиват бързо, мануфактурното производство става все по-широко, социалната структура на обществото се усложнява, все повече влиза в конфликт с класовото си разделение. Реформацията и контрареформацията бележат началото на нов етап в духовния живот. В контекста на растежа на социалните и религиозни противоречия централната власт се засилва и се появяват абсолютистки монархии.
Цивилизациите на Древния свят и Средновековието в рамките на теорията за „етапите на растеж“ не са разпръснати, те се разглеждат като „традиционно общество“, в основата на което стои естествената и полуестествена аграрна и занаятчийска икономика.
Както Е. Тофлер пише в „Третата вълна“ (1980), „От Китай и Индия до Бенин и Мексико, Гърция и Рим“, цивилизациите навсякъде се разрастваха и изпадаха в разпад, биеха се и се сливаха помежду си, образувайки безкрайност. пълен с най-различни микс отвори.
Въпреки това, при тези външни различия има фундаментално сходство. Във всички тези страни земята беше основата на икономиката, живота, културата, семейната структура и политиката. Във всеки от тях животът беше организиран около селото. Във всеки от тях имаше просто разделение на труда и малък брой ясно определени касти и класове: благородници, жреци, воини, роби или крепостни. Във всички такива страни властта беше авторитарна. И навсякъде в тези страни икономиката имаше препитание, така че всяка общност произвеждаше повечето от необходимото.
Имаше изключения от описаните по-горе правила - няма нищо просто в историята .. но, въпреки тези изключения, имаме причина да разглеждаме всички тези на пръв поглед различни цивилизации като специални версии на единственото явление - аграрната цивилизация. “ ,
Ерата на новата ера - ерата на формирането и утвърждаването на индустриалната, капиталистическа цивилизация - също е разделена на няколко периода.
първи Тя започва в средата на XVII век, когато дойде време за революции, които разрушават основите на системата за имоти (първата от тях е революцията в Англия през 1640-1660 г.). Не по-малко важна беше епохата на Просвещението, свързана с духовната еманципация на човека, придобиването на вяра в силата на разума.
Вторият период на новата ера започва след Френската революция (1789-1794 г.). Индустриалната революция, която започна в Англия, обхваща страните от континентална Европа, където капиталистическите отношения се развиват бързо. Това е време на бърз растеж на колониалните империи, развитието на световния пазар, системата на международно разделение на труда. С приключването на формирането на големи буржоазни държави повечето от тях утвърждават идеологията на национализма, от национален интерес.
Период на леля Новото време започва в края на XIX - началото на XX век. Характеризира се с това, че бързото развитие на индустриалната цивилизация „в ширина”, поради развитието на нови територии от нея, се забавя. Капацитетът на световните пазари е недостатъчен за усвояване на нарастващите обеми продукти. Настъпва време на задълбочаване на глобалните кризи на свръхпроизводството, нарастването на социалните противоречия в индустриалните страни. Борбата между тях за пренасочване на света започва и ескалира.
Съвременниците възприели този път като период на криза на индустриалната, капиталистическа цивилизация. Неговият индикатор е Първата световна война 1914-1918 г. и сътресенията, свързани с нея, предимно революцията от 1917 г. в Русия.
Периодизация на по-новата история
Въпросът какво трябва да се разбира под термина нова история, е един от най-противоречивите в съвременната наука.
За някои съветски историци и философи революцията от 1917 г. в Русия бележи преход към ерата на формирането на комунистическата формация и именно с нея се свързва офанзивата на Новото време. Привържениците на други подходи към периодизацията на историята използваха термина „най-ново време“ в различен смисъл, предполагайки период, пряко свързан с текущото време. Предпочитаха да говорят за историята на ХХ век или историята на съвременността.
Въпреки това в рамките на новата история се разграничават два основни периода.
Процесът на задълбочаване, нарастващата криза на индустриалната цивилизация от новото време, започнал в края на XIX век, обхваща цялата първа половина на XX век. Това е ранното модерно време, тежестта на противоречията, които се обявиха в света, продължава да нараства. Голямата криза от 1929-1932 г. постави икономиките на най-развитите страни на ръба на колапса. Суверенно съперничество, борбата за колонии и пазари на продукти води до Втората световна война 1939-1945. дори по-разрушителна от първата. Колониалната система на европейските сили се разпада. Условията от Студената война нарушават единството на световния пазар. С изобретяването на ядрени оръжия кризата на индустриалната цивилизация започна да заплашва смъртта на цялата човешка раса.
Качествените промени, свързани с промяна в характера на социалното, социално-политическото развитие на водещите световни гоцидарства, започват да се появяват едва през втората половина - края на ХХ век.
През този период, с разпространението на компютрите и промишлените роботи, естеството на трудовата дейност се променя, централната фигура на производството става служител на интелектуалния труд. В развитите страни се очертава социално ориентирана пазарна икономика, природата на човешкия живот и свободното време се променя.На международната сцена настъпват значителни промени, суверенното съперничество се заменя от сътрудничество. Интеграционните процеси се развиват, развиват се общи икономически пространства (Западна Европа, Северна Америка и др.). С разпадането на СССР и неговата система от съюзи целостта на световния пазар се възстановява, процесите на глобализация на икономическия живот започват да се разпадат и се оформя глобална система от информационни комуникации.
В същото време симптомите на кризата на индустриалното общество се усещат в много части на света и в началото на 21 век, включително на територията на бившия СССР.
Въпроси и задачи
1. Какви подходи към периодизацията на световната история съществуват в историческата наука? Дайте някои примери.
2. Обяснете защо всяка периодизация на историческия процес е произволна. При какви промени в социалното развитие е законно да се говори за настъпването на нов етап от световната история?
3. Попълнете таблицата:
Таблица. Етапи на човешкото развитие
4. Обяснете защо периодизацията на най-новия период от историята е един от спорните въпроси. Какви промени в световното социално развитие могат да бъдат свързани с появата на нов етап?
Примитивната ера е най-големият период в историята на човечеството - от появата на човека (преди около милион години) до появата на държавността. За различните народи този период продължи неравномерно, някои дори в момента живеят примитивни условия. Следователно съвременната наука прави разлика между самата примитивна култура - тази, която е съществувала преди първите цивилизации на Земята (края на IV-началото на 3-то хилядолетие пр.н.е.), и традиционната примитивна култура.
По време на примитивната епоха са се състояли следните процеси:
антропогенеза - биологичната еволюция на човека, завършила преди около 40 хиляди години с появата на вида „Homo sapiens”, както и основните човешки раси;
формирането на мислене (или интелигентност) на човек, неговия език;
преселването на човечеството на всички континенти;
преходът на хората от съответното поведение (лов, бране) на икономиката към репродуктивен труд (селско стопанство и скотовъдство);
социогенеза - формирането на социални форми на живот под формата на кланова и после кланова племенна организация;
появата на първия светоглед, религиозни идеи, митологични системи.
Сред тези най-важни процеси, поставили основата на историята на човечеството, формирането на културата като специална сфера на човешкото общество заема своето място. Нещо повече, ранните етапи от историята на различните народи се характеризират с единство на законите, общо проявление на формирането на културата.
Специфична особеност на примитивната култура е синкретизмът (неделимостта), когато формите на съзнанието, икономическите дейности, социалния живот, изкуството не са били разделени и не са противопоставени една на друга. Всеки вид дейност съдържа други видове. Например в лова се комбинираха технологични методи за изработване на оръжие, спонтанни научни знания, за навиците на животните, социалните връзки, които бяха изразени в организацията на лов. Индивидуалните, колективните връзки, религиозните представи са магически действия за гарантиране на успех. Те от своя страна включваха елементи от художествената култура - песни, танци, живопис. В резултат на такъв синкретизъм характеристиката на примитивната култура предвижда цялостно изследване на материалната и духовната култура, ясно осъзнаване на условностите на такова разпределение.
Примитивната история на човечеството традиционно се разделя на палеолит, мезолит и неолит - преди 2 милиона години - границата на III хилядолетие пр.н.е. Бронзова епоха - II хилядолетие пр.н.е. Ранната желязна епоха - I хилядолетие пр.н.е. Използвайки тази периодизация, ние даваме общо описание на еволюцията на материалната култура и изкуството на примитивното общество.
Примитивната ера на човечеството се характеризира с ниско ниво на развитие на производителните сили, бавното им усъвършенстване, колективното присвояване на природни ресурси и резултати от производството (предимно експлоатираната територия), равнопоставено разпределение, социално-икономическо равенство, липса на частна собственост, експлоатация на човека от човека, класове и държави.
Анализът на развитието на примитивното човешко общество показва, че това развитие е било изключително неравномерно. Процесът на изолиране на нашите далечни предци от света на маймуните беше много бавен.
Общата схема на човешката еволюция е следната:
- австралопитек човек;
- Homo erectus (ранни хоминиди: питекантроп и синантроп);
- човек със съвременна физическа форма (късни хоминиди: неандерталци и хора от горния палеолит).
На практика появата на първия австралопитек бележи появата на материална култура, пряко свързана с производството на инструменти. Именно последното стана за археолозите средство за определяне на основните етапи в развитието на древното човечество.
Богатият и щедър характер на този период не ускори този процес; само с настъпването на суровите условия на ледниковия период, с засилването на трудовата дейност на първобитния човек в трудната му борба за съществуване, ускоряват се нови умения, усъвършенстват се инструменти, развиват се нови социални форми. Овладяване на огън, колективен лов на едри животни, адаптиране към условията на разтопен ледник, измисляне на лук, преминаване от присвояване към ферма за производство (говедовъдство и земеделие), откриване на метал (мед, бронз, желязо) и създаване на сложна племенна организация на обществото - това са най-важните етапи на обществото които бележат пътя на човечеството в примитивна обща система.
Темпът на развитие на човешката култура постепенно се ускорява, особено с прехода към производителна икономика. Но се появи още една особеност - географската неравномерност на развитието на обществото. Регионите с неблагоприятна, сурова географска среда продължиха да се развиват бавно, докато региони с мек климат, рудни запаси и др. Се придвижваха по-бързо към цивилизацията.
Колосалният ледник (преди около 100 хиляди години), който обхвана половината планета и създаде суров климат, повлия на флората и фауната, неизбежно разделя историята на примитивното човечество на три различни периода: предгланичен с топъл субтропичен климат, ледников и постглациален. Всеки от тези периоди съответства на определен физически тип човек: в предледниковите - археоантропи (Pithecanthropus, Sinanthropus и др.), В ледниковия период - палеоантроли (неандерталски човек), в края на ледниковия период, в късния палеолит - неоантропи, съвременни хора.
Палеолит. Различават се ранните, средните и късните етапи на палеолита. В ранния палеолит, от своя страна, има първичната, Schellish1 и Acheulean епохи.
Най-древните паметници на културата са открити в пещерите Ле Лазаре (датирани преди около 150 хиляди години), Лиалко, Нио, Фонд де Гом (Франция), Алтамира (Испания). В Африка, особено в долината на Горния Нил, в Тернифин (Алжир) и др., Са открити голям брой предмети (инструменти) на раковините и други. Най-древните останки от човешката култура в СССР (Кавказ, Украйна) принадлежат към края на епохата на Шел и Ахеул. Към ахелевската ера човекът се заселва по-широко, прониквайки в Централна Азия, района на Волга.
Задача 2. Избройте основните процеси и явления от обществено-политическата история на древното източно общество. Обосновете избора си.
Обичайно е да се изучава историята на древните източни народи от появата на първокласните общества и държавните формации в долините на Нил и Ефрат през втората половина на четвъртото хилядолетие пр.н.е. д. и завършек за Близкия изток 30 - 20 години от IV век. Преди новата ера. е., когато гръко-македонските войски начело с Александър Велики превземат целия Близкия изток, Иранското плато, южната част на Централна Азия и северозападната част на Индия.
След кампанията на Александър Велики на тази територия са възникнали т. Нар. Елинистични държави, които се изучават в курса „История на Древна Гърция“. Що се отнася до Централна Азия, Индия и Далечния Изток, древната история на тези страни се изучава до III-V век. п. е., тоест до времето, когато феодалното общество дойде на мястото на древното общество.
Така историята на древните източни народи има около три хилядолетия.
Голяма географска зона, която условно се нарича Древен Изток, прости на Тунис, където се намира Картаген, на съвременния Китай, Япония и Индонезия, а от юг на север - от съвременна Етиопия до Кавказките планини и южните брегове на Аралско море. Тук в древността е имало многобройни държави, които са играли важна роля в историята: голямото древноегипетско царство, вавилонската държава, хетската империя, огромната асирийска империя, държавата Урарту, малки държавни формирования на територията на Финикия, Сирия и Палестина, Фригийското и Лидийското кралства, щатите на Иранското плато, включително световната персийска монархия, която включваше територията на Близкия изток и почти целия Близкия изток, държавни образувания на Централна Азия, държави на територията на Индийския субконтинент, Китай, Корея и Югоизточна Азия.
В дългата еволюция на древното източно общество законът за неравномерността на историческото развитие намери своето проявление.
Някои от древните източни страни са достигнали високо социално-икономическо, политическо и културно ниво.
Може да се отбележи високото ниво на цивилизация в Древен Египет, Месопотамия, Финикия, хетите, в Древна Индия, Древен Китай. Тук са създадени мощни центрове на силно развита култура и социално-икономически отношения, които влияят на съседните, по-изостанали области, стимулират развитието на производителни сили, социални отношения, публична администрация и тяхната оригинална култура в тях. През IV - III хилядолетия пр.н.е. д. много райони на Древния Изток (Египет, Месопотамия, Индия) се развиват сравнително изолирани, но до средата на II хилядолетие пр.н.е. д. между различни региони на Близкия изток установяват икономически, политически и културни контакти, а през I хилядолетие пр.н.е. д. - система от държави, тясно свързани помежду си от различни отношения, комуникацията между които обогатява всяка местна култура. Така се е формирало добре известно единство на древния Източен свят, което изиграва значителна роля в прогресивното развитие на региона и на цялото човечество.
Основните видове екологични условия за източния свят са:
1) безводни плато с обширни степи и равнини;
2) низини, изсечени и напоявани от големи реки;
3) крайбрежните държави, непосредствено прилежащи към морето.
Към тези три типа трябва да се добавят още два основни типа: планински райони и пустинни райони, които сега все повече попадат в обхвата на археологическите и исторически изследвания.
Първият тип географски условия включва сирийско-месопотамската степ, свързваща Сирия с Месопотамия и Арабия, планинските райони и платовете на Централна Азия, Мала Азия и Иран, Каспийските степи, Централноазиатското плато, Декана, както и обширните планински райони и степи на Китай ,
Вторият тип географски условия включва древни алувиални долини и низини, създадени от седименти на големи реки: долината на Нил, долината Ефрат и Тигър, която гърците нарекли Месопотамия (Месопотамия или Месопотамия), долините на Инд и Ганг в Северна Индия и накрая, долините на Янцзи Цзян и Жълтата река в Китай.
Третият тип географски условия включва делтата на Нил, както и делтата на Ефрат и Тигър, които в древността са се вливали в Персийския залив по отделни канали, средиземноморския бряг на Сирия и Финикия и накрая, плодородния бряг на Малабар, разположен в югозападната част на Индия.
В страните от Древния Изток постепенно се оформяха три основни класа: класа на роби и свързаните с тях работници, класа на дребните производители и управляващата класа, която включваше земевладението, двора и служещата аристокрация, командния състав на армията, свещеничеството и богатия връх на селскостопанските общности. Всеки клас не беше монолитен и хомогенен, а се състоеше от няколко слоя, различаващи се в правен и вътрешен статус, имотно богатство. Например в класа на робите е имало чужди роби, приравнени на вещи, и роби длъжници, които са запазили елементи на правоспособност; имаше и робско положение на по-младите членове на семейството по отношение на бащата, домакина. Класът на дребните производители се състоеше от свободни и зависими земеделски производители, занаятчии с различни статуси на собственост. Характерна особеност на управляващата класа в страните от Древния Изток е била тясната й връзка с държавния апарат.
Наличието на три основни класа определя сложния характер на класовите и социалните отношения в древните източни общества. Запазена е информация за класовата и социалната борба, за въстанията, в които са участвали роби, зависими работници и най-неравностойните секции от класа на свободни дребни производители, главно обикновени членове на селскостопанските общности. Между различните слоеве на управляващата класа имаше търкания, които понякога се превръщаха в остри сблъсъци между военната и свещеническата аристокрация, свещеничеството и благородника, водени от царя.
Доста сложна класова и социална структура свидетелства за високото ниво на развитие на древното източно общество в сравнение с примитивното. Трябва да се отбележи обаче сравнително бавните темпове на развитие на древните източни страни в сравнение с древногръцките политики и Древен Рим. Това се проявява в застоялата природа на древната източна икономика, слабото развитие на стоковата икономика, бавното усъвършенстване на инженеринга и технологиите и плиткото разделение на труда. Самите отношения на робството не достигат дълбочината и мащаба (малкият брой роби, слабото участие в много отрасли, ниската производителност на труда), характерни за Древна Гърция и Рим.
Най-важната особеност на социалната структура в Древния Изток е съществуването на общности - основните социални и териториални единици. Всяка древна източна държава, с изключение на няколко града, се състоеше от много селски общности, всяка от които имаше своя организация и беше затворен свят. Древните източни общности по произход се връщат към племенните общности, но по своето съдържание, природа и вътрешна структура те вече са ново явление. Общността е загубила родовия си характер и се е превърнала в организация на съседи, живеещи на определена територия и обвързани с права и задължения по отношение една на друга, други общности и държавата. Състои се от отделни домакинства, многодетни семейства или семейни общности,
Необходимостта от обединяване и координиране на усилията на многобройни общности допринесе за нарастващата роля на държавната власт в страните от Древния Изток, създаването на специфична форма на такава власт - неограничена монархия, която често се нарича "древен източен деспотизъм". Нейната същност, както всяка друга форма на робска собственост, е да потисне съпротивата на експлоатираните (роби и свободни малки производители) в интерес на управляващата класа. Спецификата на древната източна държава обаче се състоеше в това, че тя действаше като върховен организатор на системата за изкуствено напояване, необходима за нормалния икономически живот в страната, или, по думите на К. Маркс, включваше в своята структура отдел за обществени работи. Активната държавна намеса в икономическия живот на страната доведе до появата на голяма администрация, организирана според бюрократичния принцип: разделение на рангове, подчинение и социално положение в зависимост от мястото на кариерната стълбица.
Тъй като древният източен владетел и неговият апарат са действали като организатор на системата за изкуствено напояване и в крайна сметка на цялото земеделие (както и на занаятите и търговията), държавата е считала напоената земя за своя собствена: държава или царска земя. Концепцията за пълна собственост обаче едва ли е приложима за държавна или кралска земя в Древния Изток. По-скоро това не е собственост в съвременния смисъл на думата, а право на разпореждане и контрол, получаване на определен данък. Всъщност по-голямата част от напояваната и обработвана земя е била в наследствено притежание на многобройни общности (и в рамките на общностите е била разпределена между членовете на общността). Част от земята била раздадена на придворните, войниците, аристокрацията, които създавали частни стопанства. Всички тези стопанства за правото на ползване на земята обикновено плащаха поземлен данък в полза на държавата, носеха някои задължения. След заплащане на данъка и изпълнение на задълженията собствениците могат да се разпореждат със земята до нейната продажба.
В същото време значителна част от земята е била концентрирана директно в ръцете на древния източен деспот и зависимото от него свещеничество. По тези земи са организирани големи царски и храмови имения, в които са работили роби, работни групи от зависими лица и многобройни наематели. Така в ръцете на деспота са концентрирани голям брой селскостопански и занаятчийски продукти, произвеждани в страната, други материални ценности, получени директно от кралските имения или под формата на данъци от цялото население.
Древният източен деспотизъм като специфична форма на монархията, притежаваща роби, се оформя във времето, постепенно преодолявайки традициите на родовата демокрация. Ранните форми на примитивната монархия постепенно прерастват в особен вид древен източен деспотизъм. Важна особеност на древния източен деспотизъм беше специалното положение на държавния глава - владетелят на деспота. Царят се считал не само за носител на цялата власт: законодателна, изпълнителна, съдебна, но в същото време бил признат за свръхчовек, протеже на боговете, техен потомък или дори един от боговете. Обожествяването на личността на деспотичния цар е важна характеристика на древния източен деспотизъм. В различните страни от Древния Изток обаче степента на деспотизъм е била или най-пълна, като деспотизма в Древен Египет, тогава много ограничена, като например властта на царя сред хетите. Дори в различни исторически периоди, например в Египет, степента на деспотизъм не беше същата. Немонархичните форми на държавата съществуват в страните от Древния Изток, вид олигархична република, например в редица държавни формации на Древна Индия, в някои градове на Финикия.
В Древния Изток е живяло население, принадлежащо към различни раси и по-малки общности, в което попадат големи расови групи: племена и националности от евразийската, или кавказка, екваториална или негро-австралоидна раса (част от населението на древните царства Напата и Мерое - модерен Судан; Южна Индия), азиатско-американска или монголоидна раса (в Далечния Изток). Кавказоидната раса беше разделена на множество националности, племена и етнически групи, принадлежащи към различни езикови общности.
В някои региони са се развили стабилни големи езикови семейства, които са разделени на клонове и групи. Народите и племената от голямото семитско-хамитско или афро-азиатско езиково семейство живееха в Западна Азия, която включваше обширен семитски клон, египетски или хамитски, бербер-либийски, кушитски и др. Племената и народите, говорещи семитските езици, бяха Акадци, аморейци, арамейци, асирийци, ханаанци, евреи, араби и някои други по-малки племена. Седемте езикови племена заели основно територията на Месопотамия и източния бряг на Средиземно море, сирийско-месопотамската степ и Арабския полуостров.
Египетският или хамитският клон е бил представен от населението на Древен Египет, берберско-либийските езици са били говорени от многобройни племена, живеещи на запад от долината на Нил, кушитските езици са били племена от горното течение на Нил.
Племената и националностите на индоевропейската езикова фамилия бяха разделени на анатолийски, хито-лувийски и индо-ирански клонове. Езиците на първия клон се говорили от хетските племена, лидийци, карианци и други малки племена от Мала Азия. Езиците на индо-иранския клон съществували сред индийци и перси, парти и бактрийци, скити и сакси, арийци от Древна Индия. Същото семейство включвало част от населението на щата Митани. Някои народи от Мала Азия владееха езиците на трако-фригийската група от индоевропейското езиково семейство.
Хорито-урартийското езиково семейство, чиито езици се говореха от хуритските и урартийските племена, както и хетските предшественици, наричани протохиттите от Мала Азия. Населението на древна Индия принадлежи към семейството на дравидските езици, древните китайски племена говорели езиците на китайско-тибетското или тибетско-китайското езиково семейство. Някои езици обаче са известни, например шумерите (древните жители на южната част на Месопотамия), каситите, които са живели в планините на Загрос, и други, които не могат да бъдат причислени към никоя езикова общност и се открояват.
Многобройните племена, националности и етнически групи на Древния Изток се характеризират с интензивни военно-политически търговски и културни връзки, етнически контакти и кръстове, които доведоха до объркване на населението и до появата на нови, по-сложни етнически формации. Всички племена, националности и етнически единици взеха активно участие в създаването на древна източна цивилизация. Няма причина да се изтъква, да се подчертае расовото или етническо превъзходство, решаващата роля на всякакви групи племена, било то племената на Месопотамия, древноегипетския народ или племената на арийците.
В дългата еволюция на древното източно общество законът за неравномерността на историческото развитие намери своето проявление. Някои от древните източни страни са достигнали високо социално-икономическо, политическо и културно ниво. Може да се отбележи високото ниво на цивилизация в Древен Египет, Месопотамия, Финикия, хетите, в Древна Индия, Древен Китай. Тук са създадени мощни центрове на силно развита култура и социално-икономически отношения, които влияят на съседните, по-изостанали области, стимулират развитието на производителни сили, класови отношения, правителство и тяхната оригинална култура в тях. През IV-III хилядолетия пр.н.е. д. много райони на Древния Изток (Египет, Месопотамия, Индия) се развиват сравнително изолирани, но до средата на II хилядолетие пр.н.е. ч. между различни региони на Близкия изток установяват икономически, политически и културни контакти, а през I хилядолетие пр.н.е. д. - система от държави, тясно свързани помежду си от различни отношения, комуникацията между които обогатява всяка местна култура. Така се е формирало добре известно единство на древния Източен свят, което изиграва значителна роля в прогресивното развитие на региона и на цялото човечество.
Задача 3. Опишете основните характеристики на развитието на културата в най-новия период на световната история.
Бърз технически прогрес на XIX - началото на XX век. нямаше как да не повлияе на развитието на западноевропейската и северноамериканската култура. Последицата от завършването на индустриалната революция и индустриализацията беше растежът на градовете. До началото на 20 век 13-те най-големи града са с население над милион. В тези години нови маси от хора се присъединяват към живота на града и градската култура. Не случайно по това време градът става обект на художествени изследвания в поезията и живописта.
Поколенията, които оживяват през 70-те и следващите години на 19 век, възприемат машинната индустрия, железниците, корабите като неразделна част от естественото местообитание. В духовния живот имаше усещане за огромния потенциал на новите и постоянно обновявани технологии. Техническият подем в много отношения промени материалната среда, въведе значителни иновации в начина на живот на хората. В историческо и културно отношение основното е, че тази революция допринесе за промените в самия човек като участник в техническата и научната революция. Научил се да мисли в силно професионална рамка, човек придобива способността да анализира други области от живота. Това се отразява на неговите морални принципи, художествени възгледи и вкусове. По-високото интелектуално ниво се превръща в характерна черта на националните култури на Западна Европа и Северна Америка.
Промените в технологиите вероятно са най-поразителният ефект върху цялото население на тези страни в областта на комуникациите. Тук освен икономическо значение развитието на железниците обективно играеше изключителна роля в културния прогрес. Той осигури мобилността на по-голямата част от градското и частично селското население, намали разходите за вътрешна миграция и благодарение на бързото движение направи промени в идеята за времето. В същата посока промените действаха в градския транспорт.
От културна гледна точка специално място принадлежи на онези технически иновации, които са пряко свързани с трансфера на информация, т.е. с обогатяването на съзнанието с факти, идеи, образи, които без тези изобретения изобщо не биха достигнали до много хора или биха дошли много по-късно. Информацията, вътрешна и външна, започна да пристига редовно и предимно чрез пресата. Кореспонденти на големи вестници се стремяха да предоставят на тяхната публикация най-новите материали и благодарение на железницата, вестници от столици и големи градове бързо бяха доставени на абонати.
Развитието на транспорта и комуникациите значително улесни международните контакти и насърчи интензивния културен обмен. Този процес беше стимулиран и от саморазвитието на културата, нейните вътрешни потребности. Но едва сега техническите пречки за обиколките на актьорите, честите лични срещи на културни дейци и интензивната им кореспонденция са премахнати. Международните културни контакти станаха редовни.
Киното постепенно се превръща в най-важното средство за комуникация, особено благодарение на филмите от хрониката, които записват събитието и позволяват да бъде видян от много зрители в различни страни. Изключително универсално културно постижение беше откриването на артистичните възможности на киното. Киното вече по това време имаше предимството пред театър, музей, картина, която можеше да достигне до най-отдалечените кътчета на всяка страна. Спектакълът, фиксиран върху филма, се възпроизвежда многократно, без да се изискват специални условия, а относителната евтиност го прави достъпна за най-широките маси.
По този начин трябва да се отбележи, че технологичният прогрес е допринесъл не само за повишаване на интелектуалното ниво и съзнанието на хората за неговата сила, но и за своеобразен срив на културните граници, духовното взаимно обогатяване и началото на интернационализацията на културния живот.
Двадесети век бележи началото на нова ера в живота на човечеството от новото време и беше най-динамичната в историята, което съответно повлия на естеството на цялата й култура. Културата на 20 век наследява социокултурните процеси от миналия век и демонстрира ново разбиране на човека, неговото отношение към света и съответната промяна в стила и жанровите системи, както и образи и изразителни средства в изкуството.
През 20 век се формира човечеството обединена световна култура, чиито основни характеристики са индустриализацията на производството и масовото потребление, единните транспортни средства и информационен трансфер, интернационализацията на науката и образованието.
Панорамата на художествената култура на 20 век се характеризира с безпрецедентно разнообразие, докато основните системи на изкуството са модернизъм и постмодернизма, Първият от тях се характеризира с отхвърляне на традиционните методи за художествено изобразяване на света, най-фрапиращите тенденции са Дада, сюрреализмът, експресионизмът, фауизмът, супрематизмът и пр. Творбите на модернистите демонстрират самотата на човек в съвременния свят, неразрешимостта на конфликтите и противоречията на заобикалящата действителност и несъстоятелността на житейските обстоятелства.
постмодернизма Това не е само стилистична система на художествената култура, значимостта й е много по-широка - тази концепция обозначава общата посока на развитие на цялата европейска култура, която се формира през 70-те години. XX век Появата му се свързва с осъзнаването на ограничените възможности за социален и научно-технически прогрес и страха за съдбата на универсалната култура. Постмодернизмът се опитва да установи границите на човешката намеса в процесите на развитие на природата, обществото и културата.
Съвременното общество на XXI век ясно демонстрира прехода от индустриално към постиндустриалнотоили информацияцивилизация. Повишената роля на самата информация и бързината на нейния обмен допринасят за значително засилване на културните контакти, което прави проблема с културното сътрудничество и равен междукултурен диалог особено актуален.
Като цяло ролята на културата на новото и новото време е да създава благоприятни условия за развитието на личността, формирането на достоен жизнен стандарт на хората и реализирането на творчески потенциал във всички области на човешката дейност.
Задача 4. Маркирайте най-важните характеристики на руската цивилизация. Дайте аргументи за защита на вашата гледна точка.
Руската цивилизация, обхващаща историята повече от хиляда години, е построена на напълно различни основи от Западната или Източната. В същото време една от основите на идентичността на руското политическо и социално развитие беше разбирането за мястото, ролята и значението на държавата в обществото, отношението му към него и политиките му.
Данилевски Н.Я. (1995) 1, - първоначално насочи вниманието си към Русия като към уникална евразийска цивилизация, като се има предвид нейното взаимодействие с немско-римската цивилизация. А именно в неговия анализ се виждаше „триъгълник“: славянска цивилизация, включваща Русия (в единство предимно с православните славянски страни - Сърбия и България), и руска цивилизация, която от своя страна беше включена в анклава на славянската цивилизация (като руска етнос - въпреки това той представлява преди всичко славянския етнос по своята същност, въпреки късната и своеобразна етногенеза, започвайки от „Московското царство”), в същото време е евразийска цивилизация, която оказва определено влияние като цяло. ток. В същото време отбелязваме, че Н.Я. Данилевски не е използвал категорията на евразийството и според много историци е не само представител на славянофилизма, но и действа като първият евразийски.
Ние изброяваме основните разпоредби на евразийството, които отразяват философията на историята на Русия като уникална евразийска цивилизация и имат стойност за нашата логика.
Първо, Русия не е нито Запад, нито Изток, Русия е техният специфичен синтез, който е евразийско местоположение (този термин е въведен от П. Н. Савицки), в който Голямата степ от Манджурия до Трансилвания играе обединяваща роля.
Второ, доминиращият фактор в развитието на Русия беше общността, общата цялостна общност според N.S. Трубецкой, изискващ универсално колективно историческо самоопределение на руското общество (императив на всеобщото самоопределение според Н. С. Трубецкой).
Трето, универсално обвързващият императив на историческата логика на развитието на Русия като евразийска цивилизация е идеокрацията - силата на идеята, силата на идеал, който според евразийците е бил (и който трябва да бъде възстановен в бъдеще) православието; Евразийците виждаха чертите на идеокрацията в болшевизма, в съветската държава - СССР.
Четвърто, отричането на евроцентричната концепция за историята на Русия (първата е ясно обоснована от Н. Я. Данилевски).
Пето, органистичен, холистичен подход към държавата, който логично произтича от обща цялостна общност като фактор в историческото развитие на Русия и съответства на философията на „руския космизъм“ - централното ядро \u200b\u200bна руската философия.
Шесто, понятието „задължения“ според Н.Н. Алексеев като ключова категория, определяща „обвързващо състояние“; тази концепция е противопоставена на либерално-демократичната концепция за „закон“ и „върховенство на закона“ на Запад, в която „правата на човека“ са толкова абсолютни, че противопоставят индивида на държавата; NN Алексеев въвежда понятието „отговорност”; всъщност тази концепция възпроизвежда примата на единството на държавата и индивида, толкова характерен за цялата история на Русия.
Седмо, антикапиталистическата ориентация на евразийската логика на руската история през втората половина на XIX и през първата половина на ХХ век; Евразийци, предимно N.S. Трубецкой те видяха, че както правилно отбелязва А. Дугин, „тревожната едноизмерна сянка на Запада, като трупно петно, се разпростира по целия свят, поразявайки„ разцъфващата сложност “на народите, културите и цивилизациите с болестта на плоскобуржоазен край на историята“ 1. Според логиката на евразийството революциите в Русия в началото на ХХ век са абсолютно не случайни и са причинени от тази евразийска, антикапиталистическа и в същото време антизападна логика на Историята на Русия (антизападна в смисъл на бунт срещу буржоазните ценности на Запада). „В бъдеще Евразийската православна империя беше замислена от евразийците като ос и полюс на планетарното въстание на различни култури, народи и традиции срещу единната хегемония на утилитарния буржоазен колониалистичен империалистичен Запад.“ 1
Обърнете внимание, че редица западни геополитики като Х. Дж. Признаха водещата роля на Русия в стратегически смисъл в света поради нейното евразийско разположение. Макиндър (книга „Географската ос на историята“), А. Махен, К. Хаусхофер, К. Шмит и други.
Според Макиндър „географската ос на историята“ минава през Русия, която той написа: „Русия заема в целия свят същото централно стратегическо положение като Германия по отношение на Европа. Може да извършва атаки във всички посоки и да им се подлага от всички страни, с изключение на север. Пълното развитие на неговите железопътни възможности е въпрос на време. “3
Каква е уникалността на Русия като цивилизация? Каква е уникалността на логиката на историческото развитие на Русия?
Първият. Ако погледнете световния свят, можете да видите, че руската Евразия е единственото място, където Западът и Изтокът не са разделени от естествени препятствия (планини, морета, пустини и др.), Тоест образуват географско единство. Това географско качество на руска Евразия, в което Голямата степен служи като интегриращ фактор, се дължи на факта, че руската Евразия служи като „етногенетичен вулкан“, чиито „лави“ под формата на миграции на народи на запад, юг, изток и север определят етногенезата на цяла Европа, Централна и Западна Азия, Северна Африка, Северна и Южна Америка. Келти, хуни, готи, турци, половци, татаро-монголи, унгарци и пр. "Лави" се разпространяват от Евразия, образувайки нови импулси за етногенеза в завладените територии.
В този смисъл руската Евразия, тоест Евразия, разположена приблизително в границите на СССР (сега страните от ОНД, а по-рано Руската империя), беше (и ще бъде в бъдеще) център на стабилността и нестабилността на света.
Логиката на историята на руската Евразия се стреми към стабилизиране, за формиране на стабилност в широкото пространство на Евразия, което изисква нейното държавно-цивилизационно единство. В тази връзка руската евразийска цивилизация в преобладаващия пространствен дизайн изглежда, според нашата оценка, не случайно, а естествено.
Самата поява на руската държава (най-общо казано нейният териториален дизайн завършен до края на 18 век) на Евразийския континент (от Балтийско море до Тихия океан, от Кавказ и Централна Азия до Северния ледовит океан) стабилизира еволюцията на народите на Русия. Можем да кажем, че късната етногенеза на Европа се е състояла във вида, в който морфологично се е оформяла през II хилядолетие пр.н.е. д., поради факта, че активно консолидиращата се руска държава отделя Европа от Изтока.
Русия като сила определя геополитическата стабилност на света, особено през последните векове. Тази специална геополитическа функция на Русия като център на стабилността и нестабилността на света се проявяваше във факта, че двете световни войни, които се проведоха през ХХ век. и започнал в Европа с конфликта в Сърбия, отразява водещата роля на Русия в логиката на тези войни (в противопоставянето на германския империализъм), когато руската армия и флот носят основната тежест на войната, участвайки от 50-60% в конфронтацията на руските фронтове 80-90% от противниковите въоръжени сили.
Руската култура носи синтез на европейски и азиатски принципи. Можем да кажем, че „руската идея“ в своята обемна и доста разнообразна съвременна интеграция се явява като евразийски културен синтез, като вид идеално представяне на руската евразийска цивилизация, отразяваща основните й духовни, културни и характерологични белези и доминанти. „Руската идея“ като „концентрат“ на характеристиките на руската цивилизация се отразява преди всичко в нейната „логика на общността“ на развитие, в която „човекът на руската цивилизация“ „трябва да бъде част от цялото, част от общата съдба“.
Вторият. Това е етническото многообразие на руската цивилизация, чието циментиране, „циментирането“ в началото е руският народ. Л. Н. Гумилев, в резултат на проучвания на руската етногенеза, убедително показва, че в Русия се е образувал руски суперетнос, в основата на който стои руският етнос. Тук ефектът от закона за сътрудничество като закон за етническа еволюция се проявява в логиката на развитието на руската цивилизация. Руският суперетнос е етническото сътрудничество на етническите групи на Русия, в което руският етнически групир по силата на редица свои характеристики, отразени в руската идея, е „брекет“, носител на етническото единство.
Третата. Руската цивилизация, както вече беше отбелязано, е обща цивилизация. Историческата логика на руската цивилизация е логика на общността. В същото време общността се тълкува в широк, цивилизационен контекст, а не в тесен - като само общности. От цивилизационна гледна точка общността придобива значението на цивилизационното сътрудничество, общността, колегиалността като вид синергично единство на обществото и човека.
Общността в концепцията, която се разработва, е основно свойство на руската цивилизация, придобивайки евразийски мащаб. Това е общност от „Голямото пространство“ и „Голямото време“, раждаща специален тип личност, личност, насочена към бъдещето, за реализиране на дългосрочни цели. Тази особеност на духовния склад на руската цивилизация бе отбелязана от редица учени. Например, V.P. Казначеев отбелязва, че „руското формиране на държавността в своите корени има различна основа“ в сравнение с основата на западната цивилизация (според Казначеев, свързана с примата на икономическия интерес и „преразпределението на имуществото“) - основата на духовната култура.
Самата общност като основа и като закон за развитието на руската цивилизация се дължи на руския евразианизъм, „студеността“ на евразийската територия, нейното северно широтно разположение. Енергийната цена на човешкия живот и на обществото като цяло в Русия е 3-5 пъти по-висока от енергийната цена на живот в Европа и САЩ. Благоприятният период за сеитба и прибиране на реколтата в Русия средно е само две седмици през пролетта и две седмици през есента, а понякога дори и по-малко. Тежестта на климатичните условия на руска Евразия първоначално формира общностен начин на живот като начин на оцеляване. С известна степен на условност може да се говори за „руско-цивилизационен комунизъм“ като ценностен израз на руската общност евразианство, което се отразява във високите приоритети на равенство (дори изравняване), социална справедливост, колективизъм, осъждане на богатството и обогатяване като личен идеал на живота, взаимопомощ, „онтология“ любов и доброта ”(за което пише Вл. Соловьев), състраданието, примата на духовния принцип над материалното. Именно този "цивилизационен комунизъм" на руската цивилизация предизвика приемането на православието преди 1000 години от Русия, тъй като именно той запази принципите на ранното християнство със своя "комунизъм", "комунизъм на Христос", колегиалност, култ към любовта.
Четвърто. Русия е уникална цивилизация. Уникалността му се дължи на евразийското местоположение. Процесът на събиране на земи и народи, който руският народ извърши през второто хилядолетие от раждането на Христос, беше, както бе предопределен от „евразийското местоположение“. В тази историческа логика на генезиса на руската цивилизация се проявява своеобразен цивилизационно-географски детерминизъм, който все още е осъден от „философията на историята“, въпреки че е доста убедително показан от Л.И. Мечников и Н.Я. Danilevsky. Руската Евразия, както беше отбелязано, е единственото място на планетата Земя, където Изтока и Запада не са разделени от естествени препятствия, където „Голямото пространство“ има не само вътрешно, духовно значение (което е второстепенно), но и физическо, осезаемо значение, значението на единството на земята - т.е. места на пребиваване, "еккумени": от Балтийския до Тихия океан и от Черно море, Кавказ и до Северния ледовит океан. „Голямото пространство“ поражда и „Голямо време“, тъй като в съответствие със законите на системната генетика всяка система има собствени системни пространства („топос“) и времена („хронии“), причинени от „цикли-вълни“ на развитие, характерни за системата.
Основните етапи от развитието на човечеството и ерата на световната история
Ю. И. Семенов
Основното разделение на историята на човечеството.
Сега, когато е въведена цяла система от нови понятия, човек може да се опита, използвайки ги, да нарисува интегрална картина на световната история, разбира се, изключително кратка.
Историята на човечеството се разделя главно на два основни периода: (I) ерата на формирането на човека и обществото, времето на примата и праисторията (преди 1.6-0.04 милиона години) и (II) ерата на развитие на зряло, готово човешко общество (от 40-35 хиляди години до наши дни). В рамките на последната епоха ясно се разграничават две основни епохи: (1) общество от предкласово (примитивно, примитивно, егалитарно и т.н.) и (2) класово (цивилизовано) общество (от преди 5 хиляди години до наши дни). От своя страна в историята на човечеството от възникването на първите цивилизации, ерата на Древния Изток (Sh-P хилядолетия пр. Н. Е.), Античната ера (VIII век пр. Хр. - V в. Пр. Н. Е.), Средновековието ( VI-XV в.), Нова (XVI в. -1917 г.) и най-новата (от 1917 г.) ера.
Периодът на поробване и потекло (1.6-0.04 милиона години). Човек се открои от животинския свят. Както сега е твърдо установено, между животинските предшественици на човека, от една страна, и хората, които са сега (Homo sapiens), от друга, лежи необичайно дълъг период от формирането на човека и обществото (антропосоциогенеза). Хората, които живееха по това време, все още бяха нововъзникващи хора (велики хора). Тяхното общество все още само се зараждаше. Тя може да се характеризира само от общността.
Някои учени приемат за първи хора (велики мъже) хабили, заместили Австралопитек, преди около 2,5 милиона години, докато други считат първите хора за архантропи (Питекантроп, синантроп, Атлантроп и др.), Които заместват хабили, приблизително 1 , Преди 6 милиона. По-близо до истината, втората гледна точка, защото само с архантропи започнаха да се формират език, мислене и социални отношения. Що се отнася до хабилисите, те, подобно на австралопитек, не са били хора, а хора, но не рано, а късно.
Формирането на човека и човешкото общество се основаваше на процеса на възникване и развитие на продуктивни дейности, материално производство. Възникването и развитието на производството задължително изискват не само промяна в организма на произвеждащите същества, но и възникване на напълно нови взаимоотношения между тях, качествено различни от тези, които съществуват при животните, не биологични, а социални, тоест възникване на човешкото общество. В животинското царство няма социални отношения и общества. Те са присъщи само на човека. Възникването на качествено нови взаимоотношения и по този начин напълно нови поведенчески стимули, присъщи само на хората, беше абсолютно невъзможно без ограничение и потискане, без да се въведат в социалната рамка старите движещи сили на поведение - биологични инстинкти, които царят върховно в животинското царство. Спешна обективна необходимост беше ограничаването и въвеждането в социалната рамка на два егоистични животински инстинкта - хранителен и сексуален.
Ограничаването на хранителния инстинкт започва с появата на най-ранната прелюдия - архантропи и завършва в следващата фаза на антропосоциогенезата, когато тя е заменена преди 0,3-0,2 милиона години, по-съвършените видове - палеоантропи, по-точно с появата на 75-70 хиляди. преди години на късните палеоантропи. Тогава завърши формирането на първата форма на социално-икономически отношения - сривни общински отношения. С ограничаването, поставянето под социалния контрол на сексуалния инстинкт, което се изразяваше във външния вид на клана и първата форма на брачните отношения - двойната кланова организация, станала преди 35-40 хиляди години, нововъзникващите хора и нововъзникващото общество бяха заменени от готови хора и готови хора общество, чиято първа форма беше примитивно общество.
Ерата на примитивното (предкласовото) общество (преди 40-6 хиляди години). В развитието на предкласовото общество последователно се променят етапите на ранните примитивни (примитивно-комунистически) и къснопримитивни (примитивно-престижни) общества. Тогава дойде ерата на обществото, преходно от примитивно към класа или предклас.
На етапа на предкласовото общество е имало възникваща селско-общинска (практически-селянин-комунална), възникващи политически (протополярни), нобилиарни, доминарни и магнарни методи на производство, а последните два често формирали един-единствен хибриден метод за производство на домино-магнит. (Вижте лекция VI, „Основни и неосновни методи на производство.“) Те индивидуално или в различни комбинации определят социално-икономическия тип на предкласовите социоисторически организми.
Имаше общества, в които доминираше селско-общинската система, - селянинът (1). В значителен брой общества от преди класата доминиращата е била протополитическата система. Това са протополитически общества (2). Наблюдават се общества с доминиране на нобиларни отношения - протонно-билиарни общества (3). Имаше социоисторически организми, в които доминираше доминонарният начин на производство - протоминомагнитни общества (4). В някои общества мобилизираните и домино доминиращи форми на експлоатация съжителстват и играят приблизително същата роля. Това са протонобило-магнарски общества (5). Друг тип са обществата, в които господстващите отношения са комбинирани с експлоатацията на обикновените му членове от специална военна корпорация, която в Русия се наричаше отряд. Научният термин за подобна корпорация би могъл да бъде думата "милиция" (лат. Militia - армия), а нейният лидер - думата "militar". Съответно такива социалноисторически организми могат да бъдат наречени протомилито-магнарски общества (6).
Нито един от тези шест основни типа предкласово общество не може да се характеризира като социално-икономическа формация, защото не е бил етап от световно-историческото развитие. Предкласовото общество беше такъв етап, но това също не може да се нарече социално-икономическа формация, защото не представляваше единен социално-икономически тип.
Концепцията за параформация едва ли е приложима за различните социално-икономически типове на предкласовото общество. Те не допълваха никаква социално-икономическа формация, която съществуваше като етап от световната история, и всички взети заедно замениха социално-икономическата формация. Следователно най-добре биха се нарекли социално-икономически проформации (от гръцки. Pro - вместо това).
От всички споменати типове предкласово общество само протополитарната проформация е била в състояние без влияние на обществата от по-висок тип да се превърне в класово общество и, разбира се, древно политическо. Останалите проформации представляват своеобразен исторически резерват.
Ерата на Древния Изток (III-II хилядолетие пр.н.е.). Първото класно общество в историята на човечеството беше политическо. Появява се за първи път в края на IV хилядолетие пр. Н. Е. под формата на две исторически гнезда: голям политически социоисторически организъм в долината на Нил (Египет) и система от малки политически социолози в Южна Месопотамия (Шумер). Така човешкото общество се раздели на два исторически свята: предкласовия, който се превърна в долен, и политическия, който стана по-висш. По-нататъшното развитие вървеше по пътя, от една страна, на появата на нови изолирани исторически гнезда (цивилизацията Харапа в цивилизациите на Инд и Шан (Ин) в долината Хуанхе), а от друга - появата на все повече исторически гнезда в околностите на Месопотамия и Египет и формирането на огромна система от политически социоисторически организми, обхванала целия Близкия Изток. Такъв набор от социалноисторически организми може да се нарече историческа арена. Историческата арена в Близкия изток по онова време беше единствената. Той беше център на световното историческо развитие и в този смисъл световната система. Светът беше разделен на политически център и периферия, която беше частично примитивна (включително предкласова), частично класова и политическа.
Древните източни общества имаха цикличен характер на развитие. Те възникнаха, процъфтяваха и след това изпаднаха в разпад. В редица случаи цивилизацията се разпада и предкласовото общество (индийска и микенска цивилизации) се връща на сцената. Това на първо място беше свързано с метода за повишаване на нивото на развитие на производителните сили, присъщ на политическото общество - повишаване на производителността на социалното производство чрез увеличаване на продължителността на работното време. Но това време (от лат. Tempus - време), начин за повишаване на производителността на социалното производство, за разлика от техническия метод, е задънена улица. Рано или късно по-нататъшното увеличаване на работното време стана невъзможно. Това доведе до физическа деградация и дори смърт на основната производителна сила - работниците, което доведе до упадък и дори смърт на обществото.
Древна епоха (VIII в. Пр.н.е. - V в. Пр. Н. Е.). Поради безизходицата на времевия метод на развитие на производителните сили, политическото общество не беше в състояние да се превърне в общество от по-висок тип. Нова, по-прогресивна социално-икономическа формация - антик, робство и сървар - възникна в резултат на процеса, който по-горе беше наречен ултрасупоризация. Възникването на древното общество е резултат от всеобхватното влияние на системата на Близкия Изток върху гръцките социоисторически организми, които преди са били предкласови. Това влияние отдавна е забелязано от историците, които наричат \u200b\u200bтази ориентация на процеса. В резултат на това предкласовите гръцки социоли, принадлежащи към про-формация, различна от протополитическа, а именно протонобило-магнар, в началото (през VIII в. Пр. Н. Е.) Се превръщат в господстващи общества (архаична Гърция), а след това се превръщат в подходящи антични сървърни. Така наред с двата предишни исторически свята (примитивен и политически) се появи нов - античен, който стана превъзходен.
След гръцкото историческо гнездо възникват нови исторически гнезда, в които се е образувало сърварен (античен) начин на производство: етруски, картагенски, латински. Античните социоисторически организми в комбинация образуват нова историческа арена - Средиземноморието, към която се измести ролята на центъра на световното историческо развитие. С появата на нова световна система човечеството като цяло се издигна на нов етап в историческото развитие. Настъпи промяна в световните епохи: ерата на Древния Изток беше заменена от антична.
В последвалото развитие, през IV век. пр.н.е. близкоизточните и средиземноморските исторически арени, комбинирани, образуват социорессистема - централното историческо пространство (централното пространство) и в резултат на това са се превърнали в двете му исторически зони. Средиземноморската зона беше исторически център, Близкият Изток - вътрешната периферия.
Извън централното историческо пространство се намираше външната периферия, която беше разделена на примитивна (включително предкласова) и политическа. Но за разлика от ерата на Древния Изток, политическата периферия е съществувала в древни времена под формата на не изолирани исторически гнезда, а значителен брой исторически арени, между които възникват различни видове връзки. В Стария свят са се образували източноазиатски, индонезийски, индийски, централноазиатски арени и накрая Голямата степ, в откритите пространства на които номадските империи или се появяват, или изчезват. В Новия свят през І хилядолетие пр.н.е. Образувани са Андийска и Мезоамериканска историческа арена.
Преходът към древното общество бе белязан от значителен напредък в производителните сили. Но почти цялото увеличение на производителността на общественото производство е постигнато не толкова чрез подобряване на технологиите, колкото чрез увеличаване на дела на работниците в населението на обществото. Това е демографски начин за повишаване нивото на производителните сили. В прединдустриалната ера увеличаването на броя на производителите на материални блага в рамките на даден социалноисторически организъм без увеличаване на същия дял от цялото му население може да се случи само по един начин - чрез приток на готови работници отвън, които нямат право да имат семейства и да придобиват потомство.
Постоянният приток на работници отвън в определен социалноисторически организъм задължително изискваше същото систематично извличане от други социолози. Всичко това беше невъзможно без използването на пряко насилие. Външните работници могат да бъдат само роби. Разгледаният метод за повишаване на производителността на общественото производство се състоеше в утвърждаване на екзогенно (от гръц. Exo - вън, отвън) робство. Само постоянният приток на роби отвън може да направи възможно появата на независим начин на производство, основан на труда на такъв вид зависими работници. За първи път този начин на производство е установен едва в разцвета на древното общество и затова обикновено се нарича античен. В Глава VI, „Основни и неосновни методи на производство“, той беше наречен Сервар.
По този начин, необходимо условие за съществуването на древното общество беше непрекъснатото изпомпване на човешки ресурси от други социоисторически организми. И тези други социолози трябваше да принадлежат към типове, различни от този и е за предпочитане пред предкласовото общество. Съществуването на система от антични общества беше невъзможно без наличието на обширна периферия, състояща се главно от варварски социоисторически организми.
Непрекъснатото разширяване, което беше предпоставка за съществуването на сървърни общества, не можеше да продължи безкрайно. Рано или късно стана невъзможно. Демографският метод за повишаване на производителността на общественото производство, както и времевата, беше задънена улица. Античното общество, както и политическото, не беше в състояние да се превърне в общество от по-висок тип. Но ако политически историческият свят продължи да съществува почти до наши дни и след като напусна историческата магистрала като по-нисък, древният исторически свят изчезна завинаги. Но, загивайки, древното общество предава палицата на други общества. Преходът на човечеството към по-висок етап на социалното развитие отново се е случил по начин, наречен формално свръхвисочие или ултрасупериоризация.
Епохата на Средновековието (VI-XV в.). Подкопана от вътрешни противоречия, Западната Римска империя се разпада под натиска на германците. Германските предкласови демосоциални организми бяха насложени, принадлежащи на про-формация, различна от протополитарната, а именно протомилитомагнар, върху фрагментите от западноримския геосоциален организъм. В резултат на това на една и съща територия част от хората живееха като част от демосоциални предкласови организми, а другата като част от полуразрушен класов геосоциален организъм. Такова съвместно съществуване на две качествено различни социално-икономически и други социални структури не би могло да продължи твърде дълго. Или унищожаването на демосоциалните структури и победата на геосоциалното, или разпадането на геосоциалното и триумфа на демосоциалното, или накрая - синтез на двете. На територията на загиналата Западна Римска империя се случи това, което историците наричат \u200b\u200bромано-германски синтез. В резултат на това се роди нов, по-прогресивен начин на производство - феодалната и съответно новата социално-икономическа формация.
Възниква западноевропейска феодална система, която се превръща в център на световно-историческото развитие. Античната ера е заменена с нова - епохата на Средновековието. Западноевропейската световна система съществува като една от зоните на запазеното, но в същото време възстановено централно историческо пространство. Това пространство включваше византийската и близкоизточната зони като вътрешна периферия. Последното в резултат на арабските завоевания от VII-VIII век. значително се увеличи, включително част от византийската зона и се превърна в ислямска зона. Тогава започва разширяването на централното историческо пространство през територията на Северна, Централна и Източна Европа, изпълнено с предкласови социоисторически организми, които също принадлежат към същата проформация като немските предкласови общества - protomilitomagnar.
Тези общества, някои под влиянието на Византия, други - от Западна Европа, започват да се трансформират и се превръщат в класови социоисторически организми. Но ако в Западна Европа се проведе ултрасупериоризация и се появи нова формация - феодалната, тогава имаше процес, който по-горе беше наречен литерализация. В резултат на това възникнаха две близки социално-икономически параформации, които, без да навлизаме в подробности, могат условно да бъдат описани като парафеудални (от гръцки: пара близо, около): социолорите на Северна Европа принадлежаха към едното, на Централното и Източното общества към другото. Възникват две нови периферни зони на централното историческо пространство: Северна Европа и Централна Източна Европа, която включва Русия. Във външната периферия продължават да съществуват примитивни общества и същите политически исторически арени, както в древната епоха.
В резултат на монголското завоевание (XIII в.) Северозападна Русия и Североизточна Русия, взети заедно, бяха изтръгнати от централното историческо пространство. Централно-източноевропейската зона се стеснява до централноевропейската. След като се отърва от татаро-монголското иго (XV в.), Северна Русия, която по-късно стана известна като Русия, се върна в централното историческо пространство, но вече като своя специална периферна зона - руска, която впоследствие се превърна в евразийска.
Ново време (1600-1917 г.). На прага на XV и XVI век. в Западна Европа капитализмът започва да се оформя. Западноевропейската феодална световна система е заменена от западноевропейската капиталистическа система, която се превръща в център на световно-историческото развитие. Средновековието е последвано от Новото време. Капитализмът се развива в тази епоха както навътре, така и в ширина.
Първият се изразява в съзряването и установяването на капиталистическата система, в победата на буржоазните социално-политически революции (Холандия XVI век, английският XVII век, Великият френски XVIII век). Още с появата на градове (X-XII в.) Западноевропейското общество тръгна по единствения път, който по принцип можеше да осигури неограниченото развитие на производителните сили - нарастването на производителността на труда чрез подобряване на производствените техники. Техническият начин за осигуряване на растеж на производителността на общественото производство най-накрая надделява след индустриалната революция, която започва през последната трета на 18 век.
Капитализмът възникна през
Подобни есета:
Когато разглеждаме историята като процес на прогресивно развитие или дори просто развитие, въпросът е неизбежен: какво се развива, какъв е субстратът на историческия процес, неговият предмет.
Първият от "класическите" методи на производство, обикновено наричан робовладелски, включва преди всичко съществуването на група хора - пълните и неразделни собственици на средствата за производство.
Основните идеи на философията на Маркс. Социалното битие е материалният живот на обществото. Продуктивни сили. Производствени отношения. Тип на обществото. Обществено съзнание.
Производителните сили на обществото могат да бъдат по-големи или по-малки. Те могат да растат, но могат да намаляват. Това дава основание да се въведе концепцията за нивото на развитие на производителните сили на обществото.
Философията, развита в Древна Гърция, отразяваше оригиналността на социалната система. Умствено движение от 7 до 4 инча. Преди новата ера. д. може да се опише като път от митологията и от религията към науката с материалистически настроения.
Сега има спешна необходимост от създаване на нов, основан на материала, натрупан от историята ни за времето, глобално-сценична теория на световната история и по този начин нейната нова цялостна картина.