Maailmassa Nikolai Nikolajevitš Vorobjov syntyi vuonna Mikshinon kylässä, Bezhetskyn alueella, Tverin maakunnassa, talonpoikaperheeseen. Hän oli toinen lapsi. Perheessä oli seitsemän lasta, kaikki poikia. Lapsena Kolya ei näytä eroavan veljistään, vain ehkä erityisellä rehellisyydellä, tottelevaisella vanhemmille ja hämmästyttävällä sydämellisyydellä, säälillä kaikkia kohtaan. Nämä ominaisuudet hän säilytti koko elämänsä.
Heidän kylään ilmestyi usein ja kauan asunut pyhä hölmö nimeltä Vanka-pieni, jonka Koljan vanhemmat toivottivat auliisti tervetulleeksi. Ja sitten eräänä päivänä, kun veljet leikkivät kotona, pyhä hölmö yhtäkkiä lähestyi Kolyaa ja toisti häntä osoittaen useita kertoja: "Tämä on munkki, munkki." Sillä hetkellä sanat eivät tehneet mitään vaikutusta poikaan itseensä tai hänen ympärillään oleviin, mutta myöhemmin, kun se oli Kolya, ja hänestä yksin kaikista veljistä tuli munkki, he muistivat tämän ennustuksen.
Isä onnistui saamaan Koljan oikeaan kouluun Vyshny Volochekissa. Ja hän opiskeli loistavasti. Löysin ensimmäisistä vuosista lähtien upeita ja monipuolisia kykyjä. Hänellä oli erinomaiset matemaattiset kyvyt, hän oli loistava stylisti. Hän itse sanoi useammin kuin kerran, että hänen oli aina helppoa kirjoittaa. Siirtyessään luokasta luokkaan hän sai poikkeuksetta 1. asteen palkinnon (kiitosarkin ja kirjan). Hän lauloi, soitti alttoviulua, esiintyi yhtyeessä, piirsi ja piirsi kauniisti.
Kotoa käsin häntä autettiin vain ala-asteella. Kun hän päätti jatkaa opiskelua, hänellä ei ollut paikkaa odottaa apua: hänen vanhempansa elivät melko huonosti, ja hänen lisäksi oli vielä neljä poikaa, jotka myös tarvitsivat koulutusta. Kolya ei luopunut opetuksestaan, mutta hänen täytyi jatkaa sitä olosuhteissa, jotka tuntuivat uskomattomilta nykyajan ihmiselle. Välittömästi pakollisten oppituntien jälkeen hän, vielä pieni poika, joutui menemään itse antamaan oppitunteja tai auttamaan jälkeenjääneitä, mutta varakkaita tovereita. Tästä hänelle maksettiin vähän. Vietettyään siellä useita tunteja hän juoksi asuntoon (josta hänen piti maksaa) ja ryhtyi valmistelemaan oppituntejaan. Vaikeudet lisääntyivät, kun hänen veljensä Misha tuli samaan oikeaan kouluun, ja vain hän pystyi auttamaan häntä. Tarve, nälkä ja kylmyys olivat hänen jatkuvia kumppaneitaan koulussa opiskellessaan. Talvella hän käytti kevyttä kestotakkia ja saappaita, jopa ilman pohjallisia.
Perhe, josta isä tuli, oli ortodoksinen. Lapset kasvatettiin uskossa. Mutta tämä usko, kuten useimpien tavallisten ihmisten usko, oli ulkoista, perinteistä, sillä ei ollut vankkaa hengellistä perustaa ja selkeää ymmärrystä kristinuskon olemuksesta. Sellainen usko kasvatti parhaimmillaan rehellisiä ihmisiä, mutta perinteen mukaan ilman työtä ja etsintää, ilman henkilökohtaista kokeellista vahvistusta se saattoi helposti menettää.
Näin tapahtui Nicholasille. Astuessaan oikeaan kouluun hän ryntäsi innokkaasti tieteen opiskeluun uskoen naiivisti, että totuus oli piilossa siellä. Ja sokea usko tieteeseen korvasi helposti hänen yhtä sokean uskonsa Jumalaan tuolloin. Kuitenkin Kolja näki pian, että empiiriset tieteet eivät yleensä käsittele totuuden, ikuisuuden, Jumalan olemassaolon tuntemisen ongelmia; kysymystä ihmiselämän tarkoituksesta ei vain esiinny niissä, vaan se ei seuraa näiden tieteiden itsensä luonteesta. Tämän nähdessään jo vanhemmilla luokilla, kaikella luonteensa kiihkeydellä, hän alkoi opiskella filosofian historiaa, jossa hän saavutti niin paljon tietoa, että hänen omat opettajansa tulivat hänen luokseen keskustelemaan erilaisista filosofisista kysymyksistä.
Tiedon jano oli niin suuri, että hän usein kirjaimellisesti ilman leipää osti kirjan viimeisillä rahoillaan. Hän pystyi lukemaan sen vain yöllä. Hän istui yöllä, opiskeli filosofian historiaa, tutustui klassiseen kirjallisuuteen - ja kaikki yhdellä päämäärällä, yhdellä ajatuksella: löytää totuus, löytää elämän tarkoitus.
Mitä vanhemmaksi hän tuli, sitä akuutimmin hän tunsi tämän elämän merkityksettömyyden. Kuolema on kaikkien kohtalo, riippumatta siitä, kuinka ihminen elää. Ei ole mitään järkeä elää itselleni, koska kuolen joka tapauksessa. Elää muille? Mutta toiset ovat sama kuolevainen "minä", jonka elämän tarkoitus ei siis myöskään ole. Miksi ihminen elää, jos mikään ei pelasta häntä tai ketään maailmassa kuolemalta?
Nuoriso
Menetettyään uskonsa tieteeseen ja filosofiaan, hän astuu Psycho-Neurological Institute -instituuttiin Petrogradissa toivoen löytävänsä sieltä vastauksen kysymykseen ihmisen olemuksesta. Mutta täällä hän oli vielä pettynyt kuin oikeassa koulussa: "Näin: psykologia ei tutki ihmistä ollenkaan, vaan" ihoa "- prosessien nopeus, havainto, muisti ... Sellaista hölynpölyä, että se myös vastusti minua. "
Valmistuttuaan ensimmäisestä kurssista hän jätti instituutin. Viimeinen henkinen kriisi on tullut. Taistelu oli niin kovaa, että ajatus itsemurhasta alkoi tulla.
Vetoomus
Kymmenen päivää ennen kuolemaansa - vuoden 28. elokuuta - pappi kertoi viimeisillä voimillaan hänen sänkynsä luokse kokoontuneille sukulaisilleen matkansa tästä osasta. "psykologinen esimerkki hengellisestä elämästä kuolevan suusta - ehkä siitä on hyötyä":
"Ja siellä (Sosnovitsyssa) hän eli askeettina: hän söi palan leipää, lautasen tyhjää kaalikeittoa. Perunaa ei silloin ollut juuri ollenkaan. Ja tällä niin sanotusti todellista askeettista elämää (nyt voit sano kaikki) Olin rukouksessa koko päivän - olin rukouksessa ja paastoamassa. Ja silloin ymmärsin hengellisen elämän, sisäisen tilan: Herra avasi toiminnan rukouksen sydämessä. Ajattelin, että Herra järjestäisi minut edelleen jonnekin kylään, jonkinlaiseen romahtaneeseen taloon, jossa voisin jatkaa samaa elämää... Minulla oli leipää, puoli palmua, tarpeeksi, viisi perunaa (olen jo tottunut) - ja siinä se on se.
Herra ei järjestänyt sitä. Näyttää siltä, miksi ei? Ja minulle se on selvä. Koska sieluni syvyyksissä kasvoi mielipide itsestäni: näin elän askeettisesti, ymmärrän jo sydämen rukouksen. Ja mikä tämä konsepti on? Tämä on yksi miljardisosa siitä, mitä pyhät isät kokivat. Kerron sinulle, jotta voisit vähän ymmärtää. Ja sellaisen yksinäisyyden sijasta Herra järjesti sen niin, että putosin erittäin paksuun, itse turhuuteen, niin että minä vajoin siihen, ymmärsin, etten itse ollut mitään, ja lankeaisin Herran luo ja sanoisin: "Herra Herra, mikä minä olen? Vain sinä olet meidän Vapahtajamme."
Opin, että Herra järjestää sen tällä tavalla, koska ihmisen täytyy nöyrtyä. Näyttää selvältä? Mutta käy ilmi, että se on jotain ihmiselle, eikä se ole selvää. Sen jälkeen hänestä tuli munkki, hän oli leirissä, palasi ja toi silti korkean mielipiteen."
pappeus
19. tammikuuta 1937, Komsomolsk-on-Amur
TODISTUS
Tämän kantaja, Hieromonk Nikon, maailmassa Nikolai Nikolajevitš Vorobjov, ... on luja uskossa pyhän ortodoksisen kirkon käskyihin, on erittäin hyvin luettua Jumalan sanassa ja patristisessa kirjallisuudessa, elämässä ja Ajattelutapa on tiukasti ortodoksinen kristitty. Leirin siteiden ristiä kantoi kärsivällisesti, ilman masennusta ja surua, näyttäen elämällään hyvää esimerkkiä kaikille ympärillään oleville. Ortodoksisen kirkon hyväksi häntä voidaan käyttää seurakunnan pastorina ja jopa hiippakunnan pyhimyksen lähimpänä uskollisena työntekijänä, minkä todistan.
Isä, joka ihmeellisesti palasi leiristä, sai työpaikan Vyshny Volochyokissa lääkärin luona yleispalvelijana, missä hänen oli suoritettava toinen kurssi saavutusten ja kärsivällisyyden tieteestä. Lääkärin vaimo Alexandra Efimovna ja hänen sisarensa Elena Efimovna olivat vakaita ateisteja. Isä Nikon ei ilmaissut sanalla eikä käytöksellä vihamielisyyden tai tuomitsemisen varjoa, kuten sisaret itse myöhemmin todistivat, jotka hänen vaikutuksestaan jättivät uskonsa ateismiin ja ryhtyivät kristityiksi. Ja pääroolia tässä vetoomuksessa eivät olleet papin sanat: he hämmästyivät hänen elämästään, hänen rohkeudestaan, syvimmästä nöyryydestään ja sielun korkeasta jalostuksesta.
Lääkäri Elena Efimovna antoi jopa luostarivalan Serafim-nimellä. Hän kuoli yllättäen vuonna. Hänet haudattiin sairaalasta juhlallisesti, musiikin tahdissa. Eikä kukaan tiennyt, että arkun tyynyn alla oli vaippa, paraman, rukous. Batiushka sanoi hänestä, että kääntyessään Jumalan puoleen hän katui niin kuin kukaan muu hänen pappistoiminnassaan. Se oli huuto sielun syvyydestä. Kirjeissä hengellisille lapsilleen hän pyytää kovasti muistamaan häntä, koska hän teki paljon hyvää hänelle ja muille. Toisen sisaren kääntymisen historia on varsin mielenkiintoinen, joten annamme tästä merkinnän, jonka Elena Efimovna teki päiväkirjaansa.
"30. toukokuuta 1940. Jopa sisareni Aleksandra Efimovnan kuoleman jälkeen minulla oli halu kuvailla hänen sairautensa ja kuolemaansa sekä sitä, mitä hän osittain paljasti meille itsestään. Olkoon se, mitä kerron, Jumalan kunniaksi.
Siskoni on ollut epäuskoinen koko ikänsä. Sisaren ajatukset uskosta, Jumalasta ja uskonnosta olivat tyypillisiä aikansa älymystölle. Hän ei suvaitse kaikkea uskontoon liittyvää, ja hänen vastalauseensa olivat usein kyynisiä. Näinä vuosina Nikolai Nikolajevitš (Fr. Nikon) asui talossamme. Kärsin aina hänen sävystään, enkä pitänyt siitä, kun Nikolai Nikolajevitš esitti nämä kysymykset. Sisareni suosikkivastaus Nikolai Nikolajevitšin kaikille väitteille oli sanat: "Voit kirjoittaa mitä tahansa, kaikki kirjat henkisestä sisältävät yhden valheen, jonka vain paperi sietää."
Hän sairastui toivottomasti (vatsasyöpä) eikä lakannut pilkkaamasta uskoa, tuli hyvin ärtyisäksi, menetti unen, ruokahalun ja meni nukkumaan. Aluksi hänen miehensä hoiti potilasta, mutta unettomista öistä hän alkoi kaatua. Päivän aikana hänellä oli paljon töitä sairaalassa. Sitten esittelimme yövuorot Nikolai Nikolajevitšin kanssa. Hänellä oli voimakasta ärtyneisyyttä, vaativuutta, hän vaati jotain joka minuutti. Kun hänen oli vaikea kiristää ääntään, Nikolai Nikolajevitš piti sähkökelloa sängynpäätyään vasten. Hän istui yöllä sairashuoneessa.
Potilaan vanhimman pojan E.V:n vaimo saapui Leningradista, mutta viipyi siellä hetken. E.V. Potilas kertoi näköstään. Hän näki seitsemän kaavaan pukeutunutta vanhinta astuvan huoneeseen. He ympäröivät häntä rakkaudella ja hyväntahtoisuudella ja sanoivat: "Näköön hän valon hänen rukoustensa kautta!" Nikolai Nikolajevitš kielsi puhumasta "rukouksiaan", ja E.V. väitti, että potilas puhui tällä tavalla. Tämä ilmiö toistui useita kertoja.
Sitten sairas sisar kääntyi N.N:n puoleen. tunnustus- ja ehtoollispyynnön kanssa.
Hän ei puhunut neljäänkymmeneen vuoteen. Potilaan N.N. teki sen itse ja näyt loppuivat. Potilaan sielussa tapahtui käännekohta: hänestä tuli ystävällinen ja lempeä kaikkia kohtaan. Tuli ihastuttava. (Tämä muutos oli erittäin silmiinpistävä kotona ja kaikilla, jotka tunsivat hänet.) N.N. kertoi minulle, että hän keskusteli ehtoollisen jälkeen hänen kanssaan, että jos nämä olivat hallusinaatioita, niin miksi ne loppuivat heti pyhien mysteerien ehtoollisen jälkeen ja toistivat useita kertoja ennen sitä? Hänen mielensä toimi viimeiseen hengenvetoon asti. Hän sanoi, että jos hän toipuu, hänen ensimmäinen tiensä olisi kirkkoon, jossa hän ei ollut ollut neljäänkymmeneen vuoteen. Hänen tietonsa oli selvä, ja hän ajatteli paljon ja sanoi: "Jokaisen ihmisen on kuoltava isien uskossa!"
Batiushka itse kertoi tämän tarinan, mutta hän välitti vain seuraavat vanhinten sanat: "Sinulla on pappi talossasi, käänny hänen puoleensa." Luultavasti sanottiin sekä nuo että muut sanat, mutta pappi vaikeni joistakin, ja E.V. unohtanut tai muita ei annettu hänelle.
Kirkkojen avaamisen myötä pappi alkoi palvella. Kaupungissa Kalugan piispa Vasily hänet nimitettiin Kozelskin ilmestyskirkon pahtoriksi, jossa hän palveli jopa vuoden.
Täällä hän asui asunnossa joidenkin nunnien kanssa ja vietti äärimmäisen askeettista elämäntapaa. Monien hänen kanssaan tänä aikana kommunikoineiden muistojen mukaan hän oli uskomattoman laihtunut. Batiushka vietti kaiken vapaa-aikansa lukemalla Jumalan sanaa, rukoillen ja tutkien pyhiä isiä. Papin saarnat olivat aina syvästi hengellisiä ja erottuivat erityisestä voimastaan ja vakuuttavuudestaan. Tämä houkutteli uskovia häneen.
Temppelin toinen pappi oli Isä Rafael (Sheichenko), entinen Optina Hermitagen asukas, joka palveli 21 vuotta leireillä. Hän oli myös epäilemättä hengellinen mies, kiltti, lempeä, rukoileva mies, jolla oli kyyneleiden lahja. Häntä muistetaan edelleen Kozelskissa rakkaudella ja joskus kyynelein. Mutta paholainen onnistui riitelemään kaksi arvokasta paimenta, minkä seurauksena isä Nikon kiellettiin väliaikaisesti palvelemasta piispana. Kaluga Onesiforus, sitten entisöity. Myöhemmin Fr. Nikon ja Fr. Raphael sovittiin täydellisesti vaihtamalla kirjeitä. Kirjeessään isä Nikon katuu ja syyttää itseään. Tässä on mitä hän itse muisteli palveluskaudesta Marian ilmestyksen kirkossa:
"Aloin palvella pappina. Ja mitä paremmalta, minusta tuntui, palvelin, sitä enemmän mielipiteeni itsestäni kasvoi jossain syvyyksissä. Hengellinen asia ei ole ollenkaan niin yksinkertainen. Tietää, mitä siellä tapahtuu. syvyyksiin, sinun täytyy olla hyvin tarkkaavainen ja henkilökohtainen rukous. Joten joskus tuli ajatus, ehkä viholliselta.. Illalla aloin tehdä sata kumartumista maahan Jeesus-rukouksella, jo illan jälkeen rukous - ehkä jopa kaksi tuntia, tein sen. Nyt puhun jo, en kerskumisen vuoksi, vaan jotta sinä ymmärtäisit vähän. Ja taas aamulla, ennen jumalanpalvelusta, sinun piti tehdä toiset sata kumartumista maa, nouse kello neljä ja tee se.
Mitä sitten? Oliko siitä minulle apua? Äidit näkivät tämän ulkopuolelta - he ovat uteliaita ihmisiä. Ja Herra näki, että minä tein paholaisen työtä, en Jumalan. Ja nyt minulla on konflikti isä Raphaelin kanssa. Eikä minua vain jollain tavalla palkittu, vaan minut erotettiin pappeudesta, kiellettiin pappeudesta. Tämä on Jumalan tuomio ja ihmisten tuomio. Tietenkin se oli Jumalan voima, joka ajoi minut ulos, mutta se palautti minut uudelleen. Mutta voisi ajatella, että minä kärsin jonkinlaisen hyvän teon, saavutukseni vuoksi. Ja Herra teki selväksi, että oli demonista tekoa, että oli turhamaisuutta, mielipide itsestäni: tässä, olen pappi, palvelen koko ajan, tulen kotiin - rukouksia, Jumalan sanan lukemista ja jopa vaikka en ole vielä nuori, pian 55-vuotias, teen sata jousta illalla, sata jousta aamulla - tarkkaavaisesti! Tämä on niin monimutkainen henkinen asia."
Isä Nikon oli hengellisessä yhteydessä Kozelskissa (+12. marraskuuta) asuneen vanhimman hieroschemamonkin Meletiuksen (Barmin) kanssa.
Batiushka ei antanut tehdä mitään palvelusta itselleen, tuoda mitään, siivota jne. Vaikeasti, voihkien, mutta hän teki sen itse, huolimatta siitä, että hän oli hyvin sairas. Neljä leirillä vietettyä vuotta heikensi hänen terveyttään. Eniten hän kärsi sydänsairaudesta ja käsien ja jalkojen nivelten reumasta. Siitä huolimatta hän uskoi, että ilman äärimmäistä tarvetta käyttää toisen henkilön palveluita ei ole hyvä, se on syntiä. Hän laskutti itseään koti- ja kotitöistä: lämmitti ja siivosi kiukaan (kiuas lämmitettiin hiilellä ja oli erittäin epämiellyttävä), työskenteli hedelmäpuita ja pensaita, sahasi ja pilkkoi polttopuita, kaivoi maata.
Vaikka papilla oli voimaa, hän työskenteli kovasti fyysisesti. Hän työskenteli uupumukseen asti. Hän istutti valtavan puutarhan Vyshny Volochekiin ja kaksi puutarhaa Kozelskiin. Gzhatskissa hän ei vain istuttanut suurta puutarhaa, vaan myös toimitti kaikille kaupungin asukkaille omenoita, kirsikoita, päärynöitä jne. lastentarhastaan. Ja halukkaita oli monia, varsinkin kun pappi antoi kaiken turhaan. Hän suoritti paljon rakennus- ja korjaustöitä temppeleissä.
Batiushka puhui katkerasti myös niistä piispoista, jotka seurakuntien tarpeista tai pappien toiveista ja mielipiteistä huolimatta usein siirtävät niitä omasta tahdostaan paikasta toiseen tuhoten näin seurakuntia, moninkertaistaen papiston suruja ja aiheuttaen vahinkoa kirkko.
Ihmisten suhteen isä oli erilainen. Hän puhui rauhallisesti joidenkin kanssa, lohdutti toisia ja nuhteli toisia suoraan. Yleensä hän oli mies, joka ei tiennyt mitä hyväntekeväisyys on, eikä pitänyt imartelevista ja ovelista ihmisistä. Jälkimmäinen sai häneltä yleensä eniten. Hän sanoi, että se, joka on innokas saamaan kiitosta, on imarteleva, ja inhottavin henkilö on sekava. Pappi ei koskaan nuhtelenut demoniaa, koska hän pelkäsi halpoja suosittuja huhuja, jotka etsivät aina ihmeidentekijöitä, näkijöitä jne. Hän sanoi, että "pyhimykseksi" tuleminen ei maksa mitään: riittää, että ryömii nelijalkain ympäri temppeliä tai merkittävällä ilmalla puhuu käsittämättömiä hurskaita puheita, ja varsinkin jos alkaa antaa prosphoraa, antidoria, artoa. , pyhää vettä, jossa on "resepti" niiden käyttöön erilaisissa elämän suruissa.
"Suurin enemmistö ihmisistä- suri isää, - Hän ei tunne kristinuskoa ollenkaan eikä etsi pelastuksen tietä, ei iankaikkista elämää, vaan niitä, jotka auttaisivat häntä "tekemään" jotain päästäkseen välittömästi eroon tästä tai tuosta surusta. Niille, jotka tulivat hänen luokseen samanlaisella tuulella, hän sanoi: "Jos et halua murheita, älä tee syntiä, katu vilpittömästi syntejäsi ja pahoja tekojasi, älä vahingoita lähimmäisiäsi teoilla, sanoilla tai edes ajatuksella, käy temppelissä useammin, rukoile, kohtele läheisiäsi, naapurit armahtavat, silloin Herra armahtaa sinuakin, ja jos se on hyödyllistä, se vapauttaa sinut surusta." Jotkut tietysti jättivät papin tyytymättömiksi, koska. hän ei sanonut, mitä pitää "tehdä", jotta lehmä antaisi maitoa tai että aviomies lopettaisi juomisen, eikä antanut heille prosphoraa tai pyhää vettä tätä varten.
Isä käyttäytyi hyvin yksinkertaisesti. Usein, kun hänen nuoremmat veljensä, veljenpoikansa ja muut pelasivat gorodkia, pappi tuli heidän luokseen ja auttoi jäljessä olevaa joukkuetta. Kukaan, edes nuorten joukossa, ei voinut kilpailla hänen kanssaan mailojen heittotarkkuudessa. Muutamalla vedolla hän pelasti jälkeen jääneet. Kaikki olivat yksinkertaisesti yllättyneitä siitä, kuinka tällainen tarkkuus säilyi hänen seniileissä ja sairaissa käsissä. Hän osasi pelata shakkia hyvin, mutta hän ei melkein koskaan pelannut sitä, kutsuen sitä demoniseksi peliksi, joka vie arvokasta aikaa ihmiseltä.
kuolema
Batiushka alkoi tuntea erityistä huonovointisuutta talvella - herrat. Vähitellen hän alkoi heikentyä enemmän ja enemmän, pikemminkin väsyä, syödä vähemmän. Yli kaksi kuukautta ennen kuolemaansa hän ei syönyt mitään, ja sitä ennen noin kuukauden ajan hän söi vain maitoa ja marjoja kerran päivässä, joskus vaalean leivän kanssa. Mutta koskaan koko sairautensa aikana hän ei valittanut kenellekään. Kukaan ei nähnyt hänessä epätoivoa tai surua. Hän oli rauhallinen, keskittynyt ja enimmäkseen jopa hieman hymyillen kasvoillaan. Melkein kuolemaansa asti hän oli jaloillaan. Lopulta sairastui vain kymmenen päivää ennen kuolemaansa.
Jumalanäidin nukutuksen alla hän tunnusti viimeisen kerran rakkaansa. Hän itse, kun hän ei voinut enää mennä temppeliin, otti ehtoollisen kotona useita kertoja. Kuolemaansa asti hän oli täysin ja selkeästi tajuissaan ja viimeisellä voimallaan opasti ympärillään olevia. Hän testamentaa säilyttää uskon täyttämällä käskyt täydellisesti ja tekemällä parannuksen, pitäytymään piispasta kaikin mahdollisin tavoin. Ignatius Bryanchaninov, erityisesti välttääkseen meteliä, joka tuhoaa sielun täysin ja johtaa sen pois Jumalasta.
Hän sanoi vuoteellaan oleville surejille:
"Minulla ei ole mitään valitettavaa. Minun täytyy kiittää Jumalaa siitä, että olen jo suorittanut maanpäällisen polkuni. En koskaan halunnut elää, en nähnyt mitään mielenkiintoista tässä elämässä ja olin aina yllättynyt, kuinka muut löytävät siitä jotain ja takertuvat siihen viimeisillä voimillaan "Vaikka en tehnyt elämässäni mitään hyvää, mutta vilpittömästi olen aina pyrkinyt Jumalan puoleen. Siksi toivon koko sielustani Jumalan armoa. Herra ei voi hylätä henkilöä, joka on aina pyrkinyt Häneen kaikella hänen voimansa. Olen sääli sinua. Jotain muuta odottaa sinua "Elävät kadehtivat kuolleita."
Häneltä ei kuulunut valituksia. - "Isä, sattuuko se?" - "Ei. Se on niin yksinkertaista, että tunteet ovat joskus epämiellyttäviä." Ostin tossut kuolemaksi. Iloisena hymyillen hän kokeili: "Nämä ovat hyviä." He tekivät arkun kannen. Hän katsoi ja löysi kirjoituksessa virheen. Näin, kuinka arkkua kannettiin hänelle, ja olin iloinen, että kaikki oli valmista.
Kun papilta kysyttiin, miten ja minne hänet haudataan, hän vastasi: "On turha sanoa, koska he eivät koskaan tee tätä." Mutta kun eräänä päivänä perhe, joka oli jo päättänyt (häneltä salaa) hautauspaikan, tuli hänen sänkyynsä, hän kysyi heti heiltä: "No, löysitkö minulle paikan?" Yleensä viimeisen sairauden aikana pappi hämmästytti toistuvasti ympärillään olevia tarkkaavaisuudellaan.
Hautajaiset olivat 9.9. Haudattu noin. Nikon Gzhatskissa (nykyisin Gagarin).
Pelastustaan vilpittömästi etsivien nykyaikaisten ortodoksisten kristittyjen mielessä apotti Nikonista tuli ansaitusti yksi viime aikojen suurista parannuksen opettajista.
"Tässä on minun testamenttini kuolevalle: tehkää parannus, pitäkää itseänne publikaanina syntisinä, anokaa Jumalan armoa ja säälkää toisianne."
Video
Alkuperäinen sielu. Apotti Nikonin (Vorobiev) muistoksi. Valko-Venäjän ortodoksisen kirkon uutistoimiston elokuva, 2007. Elokuvassa esiintyy prof. A.I. Osipov.
Proceedings
- "Parannus on jätetty meille", kirjeet hengellisille lapsille
- Saarnat
Käytetyt materiaalit
- Igumin elämäkerta. Nikon (Vorobiev)
Kalugan hiippakunta oli tuolloin leski. Luultavasti ow. Vasily on toisen hiippakunnan piispa, joka myös hallitsi tilapäisesti Kalugan hiippakuntaa.
Hegumen Nikon (maailmassa Nikolai Nikolajevitš Vorobjov) syntyi vuonna 1894 Mikshinon kylässä, Bezhetskin alueella, Tverin maakunnassa, suureen talonpoikaperheeseen. Lapsuudesta lähtien hänet erottui vakavuus, erityinen rehellisyys, hämmästyttävä sydämellisyys, sääli kaikkia kohtaan ja sammumaton totuuden, korkeamman totuuden jano, ihmisen olemassaolon tarkoituksen ymmärtämisen jano.
Kasvattui, kuten useimmat sen ajan tavalliset ihmiset, vain ulkoisessa, perinteisessä uskonnollisuudessa, jolla ei ollut vankkaa hengellistä perustaa ja selkeää ymmärrystä kristinuskon olemuksesta, joka kykeni juurruttamaan ihmiseen parhaimmillaan vain hyvän moraalin, tulevaisuuden. askeettinen menetti hyvin pian lapsellisen uskonsa.
Vilpittömästi hän ryntäsi tutkimaan ensin tieteitä ja sitten filosofiaa, uskoen naiivisti, että totuus oli kätkettynä sinne, mutta tajusi pian, että näin ei ollut. Myöhemmin hän myönsi: "Ymmärsin, että aivan kuten tiede ei anna mitään Jumalasta, tulevasta elämästä, niin ei filosofiakaan anna mitään. Ja johtopäätös tuli aivan selväksi, että meidän on käännyttävä uskonnon puoleen." Opiskelu Petrogradin psyko-neurologisessa instituutissa ei tuottanut hänelle muuta kuin pettymyksen: "Näin, että psykologia ei tutki ollenkaan ihmistä, vaan "ihoa", - prosessien nopeutta, havaintoja, muistia ... Sellaista hölynpölyä, että se myös torjui minä.
Kivuliaita etsintöjä kokiessaan jo täydellisen toivottomuuden tilan 20-vuotias nuori muisti yhtäkkiä varhaislapsuuden uskon ja alkoi kaikessa syvyydestään melkein epätoivoisesti huutaa: "Herra, jos olet olemassa , avaa sitten minulle! maalliset, itsekkäät tarkoitukset. Tarvitsen vain yhden asian: oletko sinä siellä vai et? Ja Herra paljasti itsensä salaperäisesti. Siitä hetkestä lähtien kaikki Nikolai Vorobjovin elämässä muuttui radikaalisti. Alkoi vuosien lakkaamaton saavutus ja todellinen askeettisuus. Hengellisessä elämässään häntä ohjasivat huolellisesti, mutta myös varovaisesti pyhien isien kirjoitukset, joista tuli samalla hänelle aidon ilon ja lohdutuksen lähde.
Nikolai Nikolajevitš Vorobjov on jo 36-vuotias vakavan voimakokeilun jälkeen, ja hän vannoo luostarilupauksia nimellä Nikon. Vuotta myöhemmin isä Nikonista tuli ensin hierodiakoni ja pian hieromunkki. Vuonna 1933, 23. maaliskuuta (hänen tonsuurinsa päivänä), hänet pidätettiin ja karkotettiin Siperian leireille viideksi vuodeksi. Vapauduttuaan Fr., joka ei voinut jatkaa pappeutta. Nikon työskenteli useita vuosia lääkärin avustajana Vyshny Volochekissa.
Suuren isänmaallisen sodan aikana monet kirkot palautettiin Venäjän ortodoksiselle kirkolle; mahdollisuus palata jumalanpalvelukseen. Vuonna 1944 Kalugan piispa Vasily, Hieromonk Nikon, nimitettiin Kozelskin kaupungin Annunciation-kirkon rehtoriksi, jossa hän palveli vuoteen 1948 asti. Sitten hänet siirrettiin Beleviin, sitten Efremovin kaupunkiin, sitten Smolenskiin ja lopulta Gzhatskin kaupungin tuolloin rappeutuneeseen seurakuntaan, jota hän piti linkkinä.
Aluksi jouduin uudessa paikassa kestämään uskomattomia arjen ja aineellisia vaikeuksia. Batiushkalla ei koskaan ollut rahaa ollenkaan, koska hän jakoi ne melkein heti saatuaan ne. Kaikki hänen omaisuutensa välttämättömimpiä asioita lukuun ottamatta oli vain kirjoja, pääasiassa ortodoksisen kirkon pyhien isien kirjoituksia.
Hänen elämänsä viimeisellä kaudella silloisen apotti Nikonin osa lankesi moniin erilaisiin murheisiin, maallisiin ongelmiin ja meteliin. "Mutta tämä meteli", hän sanoi ennen kuolemaansa, antoi minulle mahdollisuuden nähdä: emme voi tehdä mitään hyvää itse. Tällä hetkellä hän, oman tunnustuksensa mukaan, ymmärsi ja koki alkukristillisen nöyryyden tilan, joka paljasti, "että me itse emme ole mitään, ja Jumalan luoma, olemme vain Jumalan luomia. Mistä siis meidän pitäisi olla ylpeitä, mistä pitäisikö meidän vastustaa Jumalaa?"
Ennen kuolemaansa hegumen Nikon selvisi viimeisestä kokeesta - vakavasta sairaudesta. Yli kolmeen kuukauteen ennen kuolemaansa hän ei voinut syödä muuta ruokaa paitsi maitoa. Mutta samalla hän ei koskaan valittanut, hän oli aina rauhallinen, keskittynyt ja suurimmaksi osaksi jopa hieman hymyillen. Kuolemaansa asti hän oli täydessä ja selkeässä tajunnassa ja viimeisellä voimallaan opasti ympärillään olevia. Hän testamentti säilyttää uskon täyttämällä käskyt ja tekemällä parannuksen, noudattamaan kaikin mahdollisin tavoin piispa Ignatiuksen (Bryanchaninov) opetuksia, erityisesti välttääkseen hälinää, joka tuhoaa sielun täysin ja vie sen pois Jumalasta.
"Olen vilpittömästi aina pyrkinyt Jumalan puoleen"
Hegumen Nikon (maailmassa Nikolai Nikolajevitš Vorobjov) syntyi vuonna 1894 Mikshinon kylässä, Bezhetskin alueella, Tverin maakunnassa, talonpoikaperheeseen. Hän oli toinen lapsi. Perheessä oli kuusi lasta, kaikki poikia. Lapsena Kolya ei näytä eroavan veljistään, vain ehkä erityisellä rehellisyydellä, tottelevaisella vanhemmille ja hämmästyttävällä sydämellisyydellä, säälillä kaikkia kohtaan. Nämä ominaisuudet hän säilytti koko elämänsä.
On mielenkiintoista huomata yksi jakso hänen lapsuuden elämästään. Heidän kylään ilmestyi usein ja kauan asunut pyhä hölmö nimeltä Vanka-pieni, jonka Koljan vanhemmat toivottivat auliisti tervetulleeksi. Ja sitten eräänä päivänä, kun veljet leikkivät kotona, pyhä hölmö yhtäkkiä lähestyi Kolyaa ja toisti häntä osoittaen useita kertoja: "Tämä on munkki, munkki." Sillä hetkellä sanat eivät tehneet mitään vaikutusta poikaan itseensä tai hänen ympärillään oleviin, mutta myöhemmin, kun se oli Kolya, ja hänestä yksin kaikista veljistä tuli munkki, he muistivat tämän ennustuksen.
Pyhä typerys oli todella tarkkanäköinen henkilö. Hän ennusti useiden vuosikymmenten ajan Koljan äidin kuolemaa Taganrogissa. Lähestyessään häntä jotenkin, hän alkoi leikkiä, taitellen kätensä putkella: "Duru-dara, tyhmä-dara, elämä kuoli Taganrogissa." Ja tuolloin perheessä kukaan ei edes epäillyt tällaisen kaupungin olemassaoloa. 1930-luvulla hän todella muutti Taganrogiin poikansa Vasilian luo ja kuoli siellä.
Isä onnistui järjestämään Koljan oikeaan kouluun Vyshny Volochekissa. Ja hän opiskeli loistavasti. Löysin ensimmäisistä vuosista lähtien upeita ja monipuolisia kykyjä. Hänellä oli erinomaiset matemaattiset kyvyt, hän oli loistava stylisti. Hän itse sanoi useammin kuin kerran, että hänen oli aina helppoa kirjoittaa. Kun hän siirtyi luokasta toiseen, hän sai aina ensimmäisen asteen palkinnon (kiitosarkin ja kirjan). Hän lauloi, soitti alttoviulua, esiintyi yhtyeessä, piirsi ja piirsi kauniisti.
Millaisissa olosuhteissa Kolya asui ja opiskeli oikealla koulussa?
Kotoa käsin häntä autettiin vain ala-asteella. Kun hän päätti jatkaa opiskelua, hänellä ei ollut paikkaa odottaa apua: hänen vanhempansa elivät melko huonosti, ja hänen lisäksi oli vielä neljä poikaa, jotka myös tarvitsivat koulutusta. Kolya ei luopunut opetuksestaan, mutta hänen täytyi jatkaa sitä olosuhteissa, jotka tuntuivat uskomattomilta nykyajan ihmiselle. Välittömästi pakollisten oppituntien jälkeen hän, vielä poika, joutui menemään itse antamaan oppitunteja tai auttamaan jäljessä olevia, mutta varakkaita tovereita. Tästä hänelle maksettiin vähän. Vietettyään siellä useita tunteja hän juoksi asuntoon (josta hänen piti maksaa) ja ryhtyi valmistelemaan oppituntejaan. Vaikeudet lisääntyivät, kun hänen veljensä Misha tuli samaan oikeaan kouluun, ja vain hän pystyi auttamaan häntä.
Tarve, nälkä ja kylmyys olivat hänen jatkuvia kumppaneitaan koulussa opiskellessaan. Talvella hänellä oli yllään kevyt pysyvä päällystakki ja saappaat ilman pohjallisia.
Perhe, josta isä tuli, oli ortodoksinen. Lapset kasvatettiin uskossa. Mutta tämä usko, kuten useimpien tavallisten ihmisten usko, oli ulkoista, perinteistä, sillä ei ollut vankkaa hengellistä perustaa ja selkeää ymmärrystä kristinuskon olemuksesta. Sellainen usko kasvatti parhaimmillaan rehellisiä ihmisiä, mutta perinteen mukaan ilman työtä ja etsintää, ilman henkilökohtaista kokeellista vahvistusta se saattoi helposti menettää.
Näin tapahtui Nicholasille. Astuessaan oikeaan kouluun hän ryntäsi innokkaasti tieteen opiskeluun uskoen naiivisti, että totuus oli piilossa siellä. Ja sokea usko tieteeseen korvasi helposti hänen yhtä sokean uskonsa Jumalaan tuolloin. Pian hän kuitenkin tajusi, että empiiriset tieteet eivät yleensä käsittele totuuden, ikuisuuden ja Jumalan olemassaolon tuntemisen ongelmia; kysymystä ihmiselämän tarkoituksesta ei vain esitetä niissä, vaan se ei myöskään seuraa näiden tieteiden luonteesta itsestään. Nähdessään tämän jo vanhemmilla luokilla hän, kaikella luonteensa kiihkeydellä, ryhtyi opiskelemaan filosofian historiaa, jossa hän saavutti niin paljon tietoa, että hänen omat opettajansa tulivat hänen luokseen keskustelemaan erilaisista filosofisista kysymyksistä.
Tiedon jano oli niin suuri, että Nikolai usein osti kirjaimellisesti ilman palaa leipää kirjan viimeisillä rahoillaan. Hän pystyi lukemaan sen vain yöllä. Hän vietti kokonaisia öitä opiskellessaan filosofian historiaa, tutustuen klassiseen kirjallisuuteen - ja kaikki yhdellä päämäärällä, yhdellä ajatuksella: löytää totuus, löytää elämän tarkoitus.
Mitä vanhemmaksi hän tuli, sitä akuutimmin hän tunsi tämän elämän merkityksettömyyden. Kuolema on kaikkien kohtalo, riippumatta siitä, kuinka ihminen elää. Ei ole mitään järkeä elää itsellesi, koska sinä kuolet joka tapauksessa. Elää muille? Mutta toiset ovat sama kuolevainen "minä", jonka elämän tarkoitusta ei siis ole olemassakaan. Miksi ihminen elää, jos mikään ei pelasta häntä tai ketään maailmassa kuolemalta? ..
Vuonna 1914, 20-vuotiaana, Nikolai valmistui loistavasti oikeasta koulusta, mutta jätti sen ilman iloa. "Filosofian opiskelu", hän sanoi elämänsä lopussa, "osoitti, että jokainen filosofi uskoi löytäneensä totuuden. Mutta kuinka monta heitä, filosofeja, oli? Ja on vain yksi totuus. Ja sielu kaipasi jotain muuta. Filosofia on korvike; Se on kuin antaisi purukumia leivän sijaan. Syö tätä kumia, mutta tuletko kylläiseksi?
Ymmärsin, että aivan kuten tiede ei anna mitään Jumalasta, tulevasta elämästä, niin ei filosofiakaan anna mitään. Ja johtopäätös tuli aivan selväksi, että oli välttämätöntä kääntyä uskonnon puoleen.
Menetettyään uskonsa tieteeseen ja filosofiaan, hän astuu Psycho-Neurological Institute -instituuttiin Petrogradissa toivoen löytävänsä sieltä vastauksen kysymykseen ihmisen olemuksesta. Mutta hän oli pettynyt jopa enemmän kuin oikeassa koulussa. "Näin: psykologia ei tutki ihmistä ollenkaan, vaan "ihoa" - prosessien nopeutta, havaintoa, muistia ... Sellaista hölynpölyä, että se myös vastusti minua.
Valmistuttuaan ensimmäisestä kurssista hän jätti instituutin. Viimeinen henkinen kriisi on tullut. Taistelu oli niin kovaa, että ajatus itsemurhasta alkoi tulla.
Ja sitten eräänä päivänä, kesällä 1915, Vyshny Volochekissa, kun Nikolai yhtäkkiä tunsi täydellisen toivottomuuden tilan, ajatus lapsuuden uskonvuosista välähti hänen läpi kuin salama: entä jos Jumala todella on olemassa? Pitäisikö hänen avautua? Ja niin Nikolai, epäuskoinen, huudahti olemuksensa syvyydestä, melkein epätoivoisena: "Herra, jos olet olemassa, paljasta itsesi minulle! Etsin sinua, en maallisista, itsekkäistä tarkoituksista. Tarvitsen vain yhden asian: oletko olemassa vai etkö?" Ja Herra ilmoitti itsensä.
"On mahdotonta välittää", sanoi pappi, "armon toimintaa, joka vakuuttaa Jumalan olemassaolosta voimalla ja ilmeisyydellä, joka ei jätä ihmiseen pienintäkään epäilystä. Herra paljastaa itsensä samalla tavalla kuin vaikkapa synkän pilven jälkeen aurinko yhtäkkiä paistaa: et enää epäile onko se aurinko vai onko joku sytyttänyt lyhdyn. Niinpä Herra paljasti itsensä minulle, että kaaduin maahan sanoin: "Herra, kunnia sinulle, minä kiitän sinua! Anna minun palvella sinua koko elämäni! Tulkoon kaikki surut, kaikki kärsimykset, jotka ovat maan päällä - suo minulle selviytyä kaikesta, vain etten putoa pois sinusta, en menettäisi sinua. Kuinka kauan tämä tila kesti, ei tiedetä. Mutta kun hän nousi ylös, hän kuuli kirkonkellon voimakkaita, mitoitettuja, äärettömyyteen meneviä iskuja.
Aluksi hän luuli, että he soittivat lähellä. Mutta soitto ei lakannut, ja aika oli jo liian myöhäistä hyville uutisille - puolenyön jälkeen.
Joten hetkessä tapahtui täydellinen muutos maailmankuvassa, näyttää siltä, että tapahtui selvä ihme. Tämä ihme oli kuitenkin luonnollinen looginen päätelmä kaikista nuoren miehen etsinnöistä.
Mutta nuori mies ei tiennyt pelastuksen tietä ollenkaan. Batiushka kertoi, kuinka koulussa heille opetettiin Jumalan lakia, uskoa: heidät pakotettiin kertomaan pyhät kirjoitukset uudelleen soveltamatta sitä käytännön elämään, tukahduttamaan tekstejä syventymättä niiden merkitykseen, opettelemaan ulkoa dogmit, käskyt, historian tosiasiat yhdellä paljain mielin. Koko opetuksessa ei ollut elämän tunnetta. Kristinuskoa opetettiin vain ulkoisesti, parhaimmillaan "tieteellisesti", ja siten tappoi sen hengen opiskelijoissa. Kristinuskoa tutkittiin vieraana, ulkoisena esineenä, jota piti tutkia vain siksi, että sen niin piti olla, eikä siksi, että sillä olisi opas uuteen elämään Kristuksen kuvassa.
Kaiken kaikkiaan opetusta jatkettiin niin tappavasti, scholastisesti, että Jumalan lain oppitunnit saivat pakkoistunnon luonteen, "nokkeluuden ja jumalanpilkan aika". Ja tämän yhteydessä pappi sanoi usein katkerasti, että juuri tästä syystä pahimmat ateistit jättivät teologisten koulujen seinät.
On selvää, että tällä opetusmenetelmällä nuori mies ei todellakaan voinut tietää, mitä tehdä saadakseen iankaikkisen elämän. Eikä hän voinut pysähtyä paljaaseen, järkevään, "älylliseen" Jumalan olemassaolon tunnustamiseen. Tässä on mitä pappi itse sanoi jatkoaskeleistaan elämässään kääntymyksen jälkeen:
"Ja tulevaisuudessa Herra johtaa ihmistä vaikealla tiellä, hyvin vaikealla tavalla. Olin hämmästynyt, kun sellaisen Jumalan ilmestyksen jälkeen astuin kirkkoon. Ja ennen kaikkea meidän oli pakko: kotona heidät pakotettiin kävelemään, ja lukiossa meidät vietiin kirkkoon. Mutta mitä siellä on? Hän seisoi kuin pylväs, ei ollut kiinnostunut, oli kiireinen ajatusten kanssa ja siinä se.
Mutta kun sydämeni kääntymisen jälkeen hieman avautui, ensimmäinen asia, jonka tein kirkossa, oli legenda prinssi Vladimirin lähettiläistä, jotka kun he menivät kreikkalaiseen kirkkoon, eivät enää tienneet missä he olivat: taivaassa vai maata. Ja tässä on ensimmäinen tunne kirkossa kokeneen tilan jälkeen: ettei ihminen ole maan päällä. Kirkko ei ole maa, se on pala taivasta. Mikä ilo olikaan kuulla: "Herra, armahda!". Sillä oli yksinkertaisesti uskomaton vaikutus sydämeen: kaikki jumalalliset jumalanpalvelukset, jatkuva Jumalan nimen muistaminen eri muodoissa, laulut, lukemat. Se aiheutti ihailua, iloa, tyydytystä...
Se on erittäin vaikeaa meidän aikanamme. Ei johtajia, ei kirjoja, ei elinoloja. Ja tällä polulla - kiinnitän huomionne, painotan - tällä vaikealla polulla, kuten kaikilta pyhiltä isille on selvää, tärkein, vaikein asia on johtaa ihminen nöyryyteen, sillä ylpeys johti sekä luolan että Adam kaatumaan. Ja tämä on Herran tie henkilölle, joka on koko sielustaan päättänyt elää Herran tähden pelastuakseen. Eikä ihminen voi pelastua ilman nöyryyttä. Vaikka emme saavutakaan todellista nöyryyttä, voimme niin sanotusti saavuttaa alkutason.
Ja kun ihminen tulee näin, lankeaa Herran eteen: "Herra, tee kaikki minulle itse, minä en tiedä mitään (itse asiassa, mitä me tiedämme?), tee minulle mitä haluat, pelasta minut, "Sitten Herra alkaa johtaa itse miestä."
Pappi ei todellakaan tiennyt tuolloin mitään hengellisestä polusta, vaan lankesi kyynelein Jumalan puoleen, ja Herra itse johdatti hänet. "Hän johti minut niin, että tämän kahden vuoden jälkeen asuin Volochkassa, opiskelin kirjojen parissa, rukoilin kotona", isä Nikon sanoi. Se oli hänen sydämensä "palamisen" aikaa. Hän ei nähnyt eikä kuullut mitä ympärillä tapahtui. Tällä hetkellä hän vuokrasi puolikkaan omakotitalon Sosnovitsyssa. Hän oli vain 21-22-vuotias. Ohuen väliseinän takana - tanssia, laulua, naurua, nuorisopelejä: siellä oli hauskaa. He kutsuivat hänet myös. Mutta hän menetti makunsa maailmaa kohtaan, sen naiiveja, lyhytnäköisiä, hetkellisiä iloja kohtaan. "Syö, juo, olkaa iloisia - kuolemme huomenna" - tämä motto ei sopinut hänen mieleensä eikä sitä paitsi hänen sydämeensä.
Nämä kaksi seuraavaa vuotta hänen elämästään olivat jatkuvan saavutuksen, todellisen askeettisuuden aikaa. Ensimmäistä kertaa täällä hän tutustui pyhien isien työhön, ensimmäistä kertaa pohjimmiltaan evankeliumiin. Tässä on mitä isä sanoi tästä ajanjaksosta:
"Ja vain pyhien isien joukosta ja evankeliumista löysin jotain todella arvokasta. Kun ihminen alkaa taistella itsensä kanssa, pyrkii seuraamaan evankeliumin polkua, silloin pyhät isät ovat välttämättömiä hänelle ja hänen sukulaisilleen. Pyhä Isä on jo syntyperäinen opettaja, joka puhuu sielullesi, ja hän havaitsee tämän ilolla, lohduttaa. Aivan kuten nämä filosofiat ja kaikenlainen sektanttinen saasta aiheuttivat melankoliaa, masennusta, oksentelua, niin päinvastoin, mitä tulee omaan äitiini, tulin isieni luo. He lohduttivat minua, valistivat minua, ruokkivat minua.
Sitten Herra antoi minulle idean astua Moskovan teologiseen akatemiaan (vuonna 1917). Se merkitsi minulle paljon."
Mutta vuotta myöhemmin oppitunnit akatemiassa pysähtyivät.
"Sitten Herra järjesti niin, että voisin olla Sosnovitsyssa yksin useita vuosia yksinäisyydessä." Täällä hän opetti matematiikkaa koulussa pienellä tuntimäärällä. Sitten hän muutti Moskovaan ja sai työpaikan psalminlukijana Borisoglebskin kirkossa.
Kymmenen päivää ennen kuolemaansa, 28. elokuuta 1963, pappi kertoi viimeisillä voimillaan hänen sängyn viereen kokoontuneille rakkailleen jotain tästä polkunsa osasta "psykologisena esimerkkinä henkisestä elämästä jo olemassa olevan ihmisen huulilta". kuoleva henkilö – ehkä siitä on hyötyä” :
Ja siellä [Sosnovitsyssa] hän eli askeettisesti: hän söi palan leipää, lautasen tyhjää kaalikeittoa. Silloin perunoita ei juuri ollut. Ja tämän niin sanotusti todellisen askeettisen elämän aikana (nyt voit sanoa kaiken), vietin koko päivän rukouksessa - olin rukouksessa ja paastossa. Ja silloin ymmärsin hengellisen elämän, sisäisen tilan: Herra paljasti toiminnan rukouksen sydämessä. Ajattelin, että Herra jatkossakin järjestäisi minut jonnekin kylään, jonkinlaiseen romutettuun taloon, jossa voisin jatkaa samaa elämää. Minulla oli leipää, puoli palmua, tarpeeksi, viisi perunaa (olen jo tottunut) - ja siinä se.
Herra ei järjestänyt sitä. Näyttää siltä, miksi ei? Ja minulle se on selvä. Koska sieluni syvyyksissä kasvoi mielipide itsestäni: näin elän askeettisesti, ymmärrän jo sydämen rukouksen. Ja mikä tämä konsepti on? Tämä on yksi miljardisosa siitä, mitä pyhät isät kokivat. Kerron sinulle, jotta voisit vähän ymmärtää. Ja sellaisen yksinäisyyden sijasta Herra järjesti sen niin, että putosin hyvin paksuun, itse turhuuteen, niin että minä vajoin siihen, ymmärsin, etten itse ollut mitään, ja lankeaisin Herran tykö, ja sano: "Herra, Herra, mikä minä olen? Sinä yksin olet Vapahtajamme."
Opin, että Herra järjestää sen tällä tavalla, koska ihmisen täytyy nöyrtyä. Näyttää selvältä? Mutta käy ilmi, että se on jotain ihmiselle, eikä se ole selvää. Sen jälkeen hänestä tuli munkki, hän oli leirissä, palasi ja toi silti korkean mielipiteen.
Hän otti Nikon-nimisen tonsuurin 23. maaliskuuta (vanha tyyli), 1931 Minskin piispalta (Borisoglebskin kirkon entiseltä rehtorilta) Feofanilta (Semenyako) Minskistä, jonne he saapuivat yhdessä Moskovasta. Saman piispan 25. maaliskuuta, kaikkeinpyhimmän jumalanpalveluksen julistuspäivänä, isä Nikon asetettiin hierodiakoniksi ja 26. joulukuuta 1932 (Kristuksen syntymän toisena päivänä) - hieromonkiksi. , kuten hän kirjoittaa omaelämäkerrassaan. Vuonna 1933, 23. maaliskuuta (hänen tonsuurinsa päivänä), isä Nikon pidätettiin ja karkotettiin Siperian leireille viideksi vuodeksi. Työpäivien siirron vuoksi hänet vapautettiin vuonna 1937. Seuraava asiakirja on säilytetty:
19.1.1937
Komsomolsk-Amur
todistus
Tämän kantaja on Hieromonk Nikon, maailmassa Nikolai Nikolajevitš Vorobjov ... uskossa pyhän ortodoksisen kirkon käskyihin, hän on luja, Jumalan sanassa ja patristisessa kirjallisuudessa häntä luetaan erittäin hyvin, elämä ja ajattelutapa ovat tiukasti ortodoksisia kristittyjä. Leirin siteiden ristiä kantoi kärsivällisesti, ilman masennusta ja surua, näyttäen elämällään hyvää esimerkkiä kaikille ympärillään oleville. Ortodoksisen kirkon hyväksi häntä voidaan käyttää seurakunnan pastorina ja jopa hiippakunnan pyhimyksen lähimpänä uskollisena työntekijänä, minkä todistan.
Theodosius (Zatsinsky),
Kubanin ja Krasnodarin piispa,
b. Mogilevski
Batiushka, joka ihmeellisesti palasi leiriltä, löysi työpaikan Vyshny Volochekista lääkärin yleispalvelijana, missä hänen oli suoritettava toinen kurssi sankaruuden ja kärsivällisyyden tieteestä. Lääkärin vaimo Alexandra Efimovna ja hänen sisarensa Elena Efimovna olivat vakaita ateisteja. Isä Nikon ei ilmaissut sanalla eikä käytöksellä edes vihamielisyyden tai tuomitsemisen varjoa, kuten sisaret itse myöhemmin todtivat, jotka hänen vaikutuksestaan jättivät uskonsa ateismiin ja tulivat kristityiksi. Ja pääroolia tässä vetoomuksessa eivät olleet papin kehotukset: he hämmästyivät hänen elämästään, hänen rohkeudestaan, syvimmästä nöyryydestään ja sielun korkeasta jaloisuudestaan.
Lääkäri Elena Efimovna antoi jopa luostarivalan Serafim-nimellä. Hän kuoli odottamatta vuonna 1951. Hänet haudattiin sairaalasta juhlallisesti, musiikin tahdissa. Eikä kukaan tiennyt, että arkun tyynyn alla oli vaippa, paraman, rukous. Batiushka sanoi, että kääntyessään Jumalan puoleen hän katui kuin kukaan muu hänen pappistoiminnassaan. Se oli huuto sielun syvyydestä. Kirjeissä hengellisille lapsille hän pyytää kovasti muistamaan hänet, koska hän teki paljon hyvää hänelle ja muille. Toisen sisaren kääntymisen historia on varsin mielenkiintoinen, joten annamme tästä merkinnän, jonka Elena Efimovna teki päiväkirjaansa.
30. toukokuuta 1940. Jopa sisareni Alexandra Efimovnan kuoleman jälkeen minulla oli halu kuvailla hänen sairauttaan ja kuolemaansa sekä sitä, mitä hän osittain paljasti meille itsestään. Palvelkoon se, mitä minä sinulle kerron, Jumalan kunniaksi.
Siskoni on ollut epäuskoinen koko ikänsä. Sisaren ajatukset uskosta, Jumalasta ja uskonnosta olivat tyypillisiä aikansa älymystölle. Hän ei suvaitse kaikkea uskontoon liittyvää, ja hänen vastalauseensa olivat usein kyynisiä. Näinä vuosina Nikolai Nikolajevitš (isä Nikon) asui talossamme. Kärsin aina hänen sävystään, enkä pitänyt siitä, kun Nikolai Nikolajevitš esitti nämä kysymykset. Sisareni suosikkivastaus Nikolai Nikolajevitšin kaikille väitteille oli sanat: "Voit kirjoittaa mitä tahansa, kaikki kirjat henkisestä sisältävät yhden valheen, jonka vain paperi voi sietää." Hän sairastui toivottomasti (vatsasyöpä) eikä lakannut pilkkaamasta uskoa, tuli hyvin ärtyisäksi, menetti uninsa, ruokahalunsa ja meni nukkumaan. Aluksi hänen miehensä hoiti potilasta, mutta unettomista öistä hän alkoi kaatua. Päivän aikana hänellä oli paljon töitä sairaalassa. Sitten esittelimme yövuorot Nikolai Nikolajevitšin kanssa. Hänellä oli voimakasta ärtyneisyyttä, vaativuutta, hän vaati jotain joka minuutti. Kun hänen oli vaikea kiristää ääntään, Nikolai Nikolajevitš piti sähkökelloa sängynpäätyään vasten. Hän istui yöllä sairashuoneessa.
Potilaan vanhimman pojan E. V:n vaimo saapui Leningradista, mutta viipyi siellä hetken. E. Potilas kertoi Veelle näöstään. Hän näki seitsemän kaavaan pukeutunutta vanhinta astuvan huoneeseen. He ympäröivät häntä rakkaudella ja hyväntahtoisuudella ja sanoivat: "Näköön hän valon hänen rukoustensa kautta!" Nikolai Nikolajevitš kielsi puhumasta "rukouksiaan", ja E. V. väitti, että potilas puhui tällä tavalla. Tämä ilmiö toistui useita kertoja.
Sitten sairas sisar kääntyi N.N:n puoleen ja pyysi tunnustusta ja ehtoollista.
Hän ei puhunut neljäänkymmeneen vuoteen. N.N. täytti potilaan pyynnön itse, ja visiot loppuivat. Potilaan sielussa tapahtui käännekohta: hänestä tuli ystävällinen ja lempeä kaikkia kohtaan. Tuli ihastuttava. [Tämä muutos oli äärimmäisen järkyttävää hänen perheelleen ja kaikille, jotka tunsivat hänet.] N. N. sanoi, että ehtoollisen jälkeen hän päätteli hänelle, että jos nämä olivat hallusinaatioita, niin miksi ne sitten loppuivat heti pyhien mysteerien ehtoollisen jälkeen ja toistivat useita kertoja hänen kanssaan? Hänen mielensä toimi viimeiseen hengenvetoon asti. Hän sanoi, että jos hän toipuu, hänen ensimmäinen tiensä olisi kirkkoon, jossa hän ei ollut käynyt neljäänkymmeneen vuoteen. Hänen tietonsa oli selvä, ja hän ajatteli paljon ja sanoi: "Jokaisen ihmisen on kuoltava isien uskossa!"
Batiushka itse kertoi tämän tarinan, mutta hän välitti vain seuraavat vanhinten sanat: "Sinulla on pappi talossasi, käänny hänen puoleensa." Todennäköisesti nämä ja muut sanat sanottiin, mutta pappi vaikeni joistakin, ja E. V. unohti tai toisia ei välitetty hänelle.
Kirkkojen avaamisen myötä pappi alkoi palvella. Vuonna 1944 Kalugan piispa Vasily nimitettiin Kozelskin kaupungin Marian ilmestyskirkon rehtoriksi, jossa hän palveli vuoteen 1948 asti.
Täällä hän asui kerrostalossa nunnien kanssa ja vietti hyvin askeettista elämää. Monien hänen kanssaan tänä aikana kommunikoineiden muistojen mukaan hän oli uskomattoman laihtunut. Batiushka vietti kaiken vapaa-aikansa lukemalla Jumalan sanaa, rukoillen ja tutkien pyhiä isiä. Papin saarnat olivat aina syvästi hengellisiä ja erottuivat erityisestä voimastaan ja vakuuttavuudestaan. Tämä houkutteli uskovia häneen.
Isä Nikonilla oli hengellinen yhteys Kozelskissa, Hieroschemamonk Meletyssä (Barmin; † 12. marraskuuta 1959), asuvan vanhimman kanssa, joka oli Shamordan luostarin viimeinen tunnustaja. Hän oli pyhän elämän mies, erityinen, poikkeuksellinen. Vanhin Meletius oli Optinalaisen munkin Ambroseuksen viimeinen tonsuuri, joka tonsoitiin hänelle vuonna 1891, hänen kuolemansa vuonna.
Isä Meletius vietti myös jonkin aikaa leireillä. Hän oli suuri rukouskirja, joka erottui äärimmäisestä hiljaisuudesta, oli hyvin lakoninen. He kysyvät häneltä: "Isä, kuinka elää?" Ja hän sanoo: "Rukoile aina", ja siinä se. Hänen ympärillään vallitsi erityinen hedelmällinen rauha, rauha. Henkilö, joka tuli hänen luokseen tunnustamaan järkyttynyttä, oli rauhoittunut.
Isä Rafael ja muut papit kommunikoivat myös isä Meletioksen kanssa; hän hoiti Shamordan sisaruksia, joita oli erittäin paljon Kozelskissa; monet ihmiset tulivat hänen luokseen muista paikoista. Isä Meletius kuoli äärimmäisen vanhana, hän oli noin 96-vuotias. Hänen hautansa on Kozelskissa.
Vuonna 1948 isä Nikon siirrettiin Belevin kaupunkiin, sitten Efremovin kaupunkiin ja sitten Smolenskiin. Smolenskista piispa Sergius lähetettiin samana vuonna 1948 tuolloin rappeutuneeseen seurakuntaan - Gzhatskin kaupunkiin. Batiushka sanoi niin: he lähettivät hänet maanpakoon. Hän ei pitänyt siitä täällä aluksi. He tervehtivät häntä epäystävällisesti. Se oli myös taloudellisesti vaikeaa.
Hänellä ei koskaan ollut rahaa ollenkaan, koska hän jakoi niitä. Hänellä ei ollut omaisuutta. Hän saapui Gzhatskiin vanhan Optina-hieromonkin lämpimän kaskan, yhtä vanhan lämpimän kaskan kanssa, jonka hän poltti jonkin ajan kuluttua sen täydellisen rappeutumisen vuoksi, kesätetakalla, jossa oli kaksi tai kolme sukkaa, ja kirjoja. Siinä on kaikki hänen omaisuutensa, paitsi kaksi tai kolme muuta alumiinia. Hän ei koskaan antanut kaikille näille ulkoisille asioille mitään merkitystä. Tarkemmin sanottuna hän vastusti päättäväisesti kaikkea ylellisyyttä, kauneutta, pehmeyttä jne., sillä hän näki kaikessa tässä materiaalissa turhamaisuuden, joutilaisuuden ja ylpeyden kehittymistä ihmiseen. Hänen vaatteensa olivat aina tavallisimman ompelijan valmistamia yksinkertaisia materiaaleja, ja siksi ne näyttivät joskus melko kömpelöiltä. Mutta hän oli tyytyväinen siihen.
Batiushka rakasti kertoa seuraavan jakson Pyhän Pachomius Suuren elämästä. Kun eräässä luostarissa, josta munkki oli vastuussa, veljet pystyttivät erittäin kauniita portteja ja alkoivat innokkaasti näyttää niitä munkki Pachomiukselle, hän käski sitoa köydet portin yläosaan ja vetää, kunnes portti oli auki. vääntynyt. Veljet olivat surullisia, mutta munkki vastasi, että munkin ei pitäisi kiintyä turmeltuviin asioihin. Batiushka noudatti aina ja kaikessa tiukasti tätä sääntöä.
Gzhatskin pappi kärsi monia erilaisia elämän ongelmia ja turhuuksia. "Mutta tämä meteli", hän sanoi ennen kuolemaansa, antoi minulle mahdollisuuden nähdä: emme voi tehdä mitään hyvää itse.
Henkisellä tasolla isän mukaan Gzhatin elämänkausi antoi hänelle paljon. Ja mikä tärkeintä, hän ymmärsi, koki täällä alkutilan, kuten hän itse sanoi, nöyryyden.
"Tässä on Ignatius Brianchaninov, palkitsekoon Herra hänet, hän puhuu tästä koko ajan. Et nyt ymmärrä häntä. Kaikki hänen sisällään on istutettu nöyryyden ajatuksella. Mitä on nöyryys? Minulla oli sellainen siirtymä ymmärtämään nöyryyttä. Kerran mieleeni tuli ajatus, aivan selvä ja selvä: mitä ovat kaikki tekomme, kaikki rukouksemme, kaikkemme? On tarpeen huutaa kuin publikaani: "Jumala, ole armollinen minulle, syntiselle!" Silloin sydämeni ymmärsi, ymmärsi, että olennaisinta on Jumalan armo. Se ei ollut selvää mielellä, vaan sydämellä. Ja siitä lähtien aloin kääntää tämän ajatuksen itseeni, elää tämän ajatuksen kanssa, rukoilla tämän ajatuksen kanssa, jotta Herra ei ottaisi sitä pois, vaan kehittäisi sitä.
Tämä on alkunöyryyttä - korostan alkua - (oivaltamaan), että me itse emme ole mitään, vaan Jumalan luoma, olemme vain Jumalan luoma. Mistä siis meidän tulee olla ylpeitä, mitä meidän tulee vastustaa Jumalaa? Vaikka Herra kunnioitti meitä suurimmalla arvokkuudella - olla Jumalan poikia, mutta tämä on Jumalan lahja. Sitten kutsuessaan Hän lunasti meidät ennallistaakseen meidät, adoptoidakseen itsensä, mutta tämä on jälleen lahja Jumalalta. Teemme syntiä, teemme syntiä - Herra antaa anteeksi, tämä on Jumalan lahja. Mitä meillä on? Meillä ei ole mitään. Tämän on tultava ihmisen sydämeen. Älä ymmärrä mielellä, vaan sydämellä.
Ihmisen tulee jokaisessa rukouksessa, olipa hän kuinka innoittunut, riippumatta siitä, mitä ihailua rukouksessa Herra antaa ihmiselle, hänen tulee rukoilla alhaalta, kuin publikaani: "Jumala, ole armollinen minulle, syntiselle." Kaikki ja jopa tämä inspiraatio - kaikki tämä on lahja Jumalalta. Meissä ei ole mitään hyvää, kaikki on Herralta. Sanalla sanoen, kuten Daavid sanoi, minä olen kirppu Israelissa, olen mato, en ihminen. Mitä luulet kauneudesta vai mitä hän sanoi nämä sanat? Ei. He tulivat tästä tilasta, josta puhun. Meidän on vilpittömästi tultava tähän, ja kaiken rukouksemme on lähdettävä tästä tilasta. Tämä on alkunöyryys, juuri alku. Tästä tulee toinen asia, joka minun on sanottava tärkeimpänä asiana. Ihmisen ei tarvitse tuntea mielellään eikä vain sydämellään, vaan koko olemuksella päästä varpaisiin Jumalan rakkautta, joka on käsittämätöntä ihmisille tai enkeleille. Hänen tulee kiittää Jumalaa, ylistää Häntä, kumartaa Hänen edessään, Herran edessä Hänen suuresta armostaan ja rakkaudestaan. Hänen ei tulisi haluta vain tulla ristiinnaulituksi Hänen viereensä ja kestää kaikkea, vaan myös tulla repeytymään palasiksi, eikä vain revitty kappaleiksi, vaan kiusattu koko elämänsä. Näin hänen pitäisi tuntea. Ja me, kirotut, emme kestä pienintäkään surua, edes pienintäkään.
Siksi rukouksen ensimmäiset sanat ovat kirkon sanat: "Kunnia sinulle, meidän Jumalamme, kunnia sinulle", toisin sanoen "Kunnia, kiitos sinulle, Herra, sinun armosta, rakkaudestasi, hemmottelua siitä tosiasiasta, että Sinä, Herra, Luojauniversumi, jonka edessä kaikki enkelit vapisevat, alentuitte salliaksemme meidän kutsua sinua Herraksemme ja kääntyä Sinun puoleesi, rukoilla sinua.
Herra tekee kaiken ihmisen hyväksi, hänen ilokseen, hänen pelastuksensa, jopa hänen mielihyväkseen. Herra tekee kaiken, niin kauan kuin se on hyödyksi, eikä ihmisen vahingoksi. Siksi ei ole mitään pelättävää, ei mitään pelättävää suruja. Herra tekee kaiken, Hän voi vapauttaa kaikesta. Kaikkea ei tehdä meidän eduksemme. Siksi meidän täytyy kumartaa Herran edessä (siksi tarvitsemme omat erilliset huoneet), kiittää, ylistää, rukoilla Häntä koko sydämestämme ...
Se on selvää? Mielellä se on selvää, mutta sydämellä se on vielä kaukana ymmärtääksesi. Ja ymmärtääksesi sydämellä, on ensinnäkin tarpeen rukoilla yksinäinen rukous. Välttämättä! Ja sitten, elä evankeliumin mukaan, tee parannus synneistä. Sillä ihmisen ei tarvitse vain ymmärtää, vaan myös tuntea, että olemme publikaaneja, että meidän on käännyttävä Jumalan puoleen publikaanina. Et vain pääse sinne. Ja ihminen kaatuu toistuvasti, rikkoen Jumalan käskyjä. Kerran kaatui, nousi, katui. Taas kaatui. Nousi taas ylös. Ja lopulta hän ymmärtää, että hän hukkuu ilman Herraa.
Eräs veli tuli Sisoy Suuren luo ja sanoi: "Isä, minä olen kaatunut." - "Nouse." - "Kuolemaan". Kun ihminen ymmärtää syvästi sydämessään tämän lankeemuksensa, hän ymmärtää, että ihminen itse ei ole mitään, koko lankeemuksessa, alkaa huutaa Herralle: "Jumala, ole armollinen minulle, syntiselle, katso, mikä tila Olen mukana”, silloin hän voi tulla alkuperäisen nöyryyden tilaan ja pelastua. Siksi Jumalaa etsiessään ei pidä vaipua epätoivoon ja pelätä kaatumista ... "
Hengellisen elämän kysymyksen yhteydessä pappi korosti keskusteluissaan varsin usein, että henkisyys ei koostu hengellisistä vaatteista eikä sanoista hengellisyydestä, jota muut pitävät muodikkaina vaatteina. Hän varoitti, että monet kirjat, jotka on kirjoitettu henkisyydestä, monet tarinat ihmeistä, ovat täynnä täysin kristinuskon vastaista henkeä.
Ainoat Pyhän Hengen kirjoitukset ovat kirkon pyhien isien ja askeettien, kuten esimerkiksi piispa Ignatius Brianchaninovin, töitä. Ne sisältävät todellista hengellisyyttä, ja vain heitä voidaan ohjata ja niitä tulee ohjata. Tässä suhteessa hän puhui terävästi ulkomailta sanoen, että se oli "paholainen itse":
"On hyvä, että rajamme on kiinni. Tämä on Jumalan suurta armoa kansaamme kohtaan. Meidät tulviisi (erityisesti Amerikkaan) saatanallisella lahkokirjallisuudella, ja venäläiset ovat hyvin ahneita kaikelle vieraalle ja lopulta tuhoutuisivat. Ota Berdjaev. Kuinka herjaavia ilmaisuja hän sallii pyhistä isille! Siksi hän ei koskaan lukenut niitä tai lukenut niitä yhdellä aivopalalla, ilman sydäntä, ilman sielua. Hän ei ymmärrä kristinuskoa ollenkaan ja kirjoitti siksi valheita pyhistä isille.
Ja hyvin monet, varsinkin siirtolaisissa, kirjoittivat täysin vääriä, vääriä asioita henkisistä kysymyksistä. Hän puhuu Jumalasta, mutta hän itse on paholainen. Pyhillä isille on niin ihmeellisiä kirjoja, ja onko niiden sijaan todella mahdollista lukea kaikenlaista jätepaperia hengellisen kirjallisuuden varjolla? Esimerkiksi niin kutsutun arkkimandriitin Spiridonin rukouskirja on täydellinen petos, parhaimmillaan itsepetos, se on täydellinen kristinuskon vääristely, valhe henkisyydestä ja rukouksesta. Tällaiset kirjat voivat vain tuhota ihmisen, johtaa hänet ilmeiseen viehätysvoimaan.
Batiushka rakasti palvelemista kovasti ja palveli kovasti, keskittyneesti, koko sydämestään, minkä kaikki tunsivat. Hän suoritti jumalallisia palveluita yksinkertaisesti, pidättyvästi, luonnollisesti. Hän ei sietänyt taiteellisuutta tai mitään ylimielisyyttä jumalanpalveluksessa, lukemisessa, laulamisessa ja kommentoi "taiteilijoille". Tämän vuoksi "palasia" rakastavat valtionhoitajat, solistit ja lukijat, jotka ovat tottuneet näyttäytymään, olivat hänelle vihaisia. Hän kielsi esimerkiksi tiettyjen hymnien laulamisen sanoen, että nämä olivat demoneita Jumalan edessä, eivätkä rukousta. Kerran hän ei edes antanut yhden kuuden psalmin lukemisen ”mestarin” lukea loppuun hänen äänensä kuuluvien temppujen vuoksi ja käski toisen jatkamaan lukemista.
Batiushka toisti usein: kirkkolaulu on se, joka keskittää mielen, saa sielun rukoukseen, auttaa rukoilemaan tai ei ainakaan häiritse rukousta. Jos laulu ei luo sellaista tunnelmaa sielussa, niin vaikka se kuuluisikin kuuluisimpiin säveltäjiin, se on vain "vanhojen" tunteiden, lihan ja veren leikkiä.
Hän kielsi ketään astumasta alttarille, saati sitten seisomasta siinä ilman erityistä tarvetta. Pappi ei koskaan sanonut alttarilla muuta kuin tarpeellisinta, eikä hän antanut muiden tehdä tätä. Hän ei koskaan tunnustanut liturgian aikana: hän suoritti tunnustuksen joko ennen liturgiaa tai sitä edeltävänä iltana (suurena paastona), Hän sanoi: "Ihmisen tulee rukoilla liturgian aikana, eikä odottaa jonossa tunnustaakseen." Hän oli erittäin tarkkaavainen tunnustamaan, varsinkin niille, jotka tulivat harvoin, varsinkin ensimmäistä kertaa.
Muuten, pappi valitti suuresti siitä, että monet papistot pitävät pääkysymyksenä tunnustuksen aikana sitä, söivätkö he maitoa paaston aikana, kuinka monta päivää he paastosivat ennen ehtoollista ja vastaavat, eivätkä he kiinnitä lainkaan huomiota. vakaviin synteihin: varkaus, valhe, panettelu, viha, viekkaus, irstailu (sekä teoissa, sanoissa ja ajatuksissa), kateus, ahneus jne. jne., erityisesti syntejä muita ihmisiä kohtaan. Hän sanoi: "Hyönteiset suodatetaan pois ja kameli on nielty." Hän oli erityisen järkyttynyt siitä, että jotkut papit suorittavat parannuksen ja omantunnon puhdistuksen sakramentin sijasta vain yhden "syntien luvan" muodollisuuden, minkä seurauksena uskovat alkavat nähdä kristinuskoa shamanismina, eivät uutena. evankelinen elämä.
Batiushka ei suinkaan aina, eivätkä kaikki suostuneet ehtoolliseen heti tunnustuksen jälkeen. Jos jollakin oli jotain vaikeaa omallatunnolla tai hän ei paastonnut moneen vuoteen, niin pappi siunasi ensin sellaisen henkilön muistuttamaan useita jumalanpalveluksia tai siirtäisi ehtoollisen seuraavaan paastoon. Joskus samaan aikaan pappi antoi ihmiselle tietyn määrän kumarteita ja rukouksia kotona tehtäväksi.
Batiushka ei pitänyt siitä kovinkaan, kun puut esitettiin kiireessä, lukukelvottomasti, jotenkin. Hän sanoi, että olisi parempi, jos he lukisivat vähemmän, mutta nöyrästi, kunnioittavasti ja selkeästi, sen sijaan, että he pilkkasivat rukousten sanoja ja Jumalan sanaa. Psalmistat olivat pääsääntöisesti loukkaantuneita hänestä tästä ja suuttuivat.
Batiushka sanoi, että venäläiset jättivät uskonsa niin helposti vallankumouksen jälkeen, koska heidän koko kristinuskonsa koostui lähes yksinomaan ulkoisten määräysten täyttämisestä: tilata vesisiunauksia, rukouksia, kasteita, laittaa kynttilä, muistella, älä syö paaston aikana. Kristinusko muuttui ihmisille jonkinlaiseksi kirkon rituaaliksi ja tapoksi, ihmiset eivät tienneet juuri mitään taistelusta intohimoja vastaan, koska sitä harvoin kukaan opetti. Paimenet pitivät enemmän huolta itsestään kuin laumasta. Siksi heti kun ihmisille kerrottiin, että rituaalit olivat pappien keksintöä ja petosta, enemmistö lakkasi helposti uskomasta Jumalaan, sillä heille Jumala oli pohjimmiltaan rituaali, jonka pitäisi antaa hyvä elämä. . Jos riitti on petos, niin Jumala itse on fiktio.
Pappi toisti hyvin usein, että pappeuden kauhein vihollinen on halu miellyttää ihmisiä, miellyttää heitä, halu palvella kauniimmin: sillä tämä halu tekee papista taiteilijan, fariseuksen, jonka Jumala hylkäsi, ja ihmiset muuttuvat pakaniksi, katsovat vain ulkonäköä ja jättävät Kristuksen. Batiushka puhui tästä aina erityisen kiihkeästi.
Isä oli tiukka itselleen. Hän nousi aina viimeistään kuudelta, meni nukkumaan noin kahdeltatoista. Vapaapäivinä hän rukoili aamiaiseen asti, joka tapahtui aikaisintaan kello 10. Hän rukoili myös päiväsaikaan muodostaen viisisataa, joskus kutsuen perheenjäseniä tähän. Lue aina pyhiä isiä.
Yleensä hän oli loistava työntekijä, ei kestänyt joutilaisuutta ja oli aina kiireinen jollakin, mutta lue lisää. Jos mielenkiintoinen kirja joutui hänen käsiinsä, hän ei nukkunut yöllä eikä eronnut siitä koko päivää ennen kuin hän luki sen. Hänen jatkuvaa lukemistaan olivat patristisia kirjoituksia, pyhimysten elämää, saarnoja ja harvoin tieteellisiä teologisia ja filosofisia kirjoituksia. Erityisen huolellisesti ja jatkuvasti hän luki uudelleen piispa Ignatius Brianchaninovin teoksia, jonka hän testamentti kaikille hengellisille sukulaisilleen hengellisenä isänä. Piispa Ignatiuksen (tuohon aikaan ei vielä pyhimyksenä) kirjoituksia pappi piti aikamme parhaana oppaana, jopa tarpeellisempana kuin pyhät isät. Sillä isät, hän sanoi, ovat jo suurelta osin saavuttamattomissa meille, emme voi ymmärtää niitä oikein ilman, että tutkimme ensin piispa Ignatiuksen teoksia, joka itse asiassa käänsi isät nykykielelle, ottaen huomioon tuleva aika, ottaen huomioon uutta ihmisten psykologiaa.
Hän ei koskaan jättänyt nousevan kysymyksen ratkaisemista tulevaisuutta varten, hän otti heti tulkit, erityisesti Pyhän Teofanin (Govorov), tai jonkun muun kirjoituksia, joissa tätä asiaa käsiteltiin, sanakirjoja, hakukirjoja. Hän osaa ranskaa ja saksaa ja luki joskus ulkomaista kirjallisuutta.
Batiushka tunsi hyvin klassisen kirjallisuuden ja filosofian. Hän arvosti erityisesti F. M. Dostojevskin teoksia ihaillen hänen ihmissielun analyysinsä syvyyttä. Hän ylisti A. S. Khomyakovia, slavofiilejä ja joitain V. S. Solovjovin filosofisia teoksia. Batiushka ei antanut tehdä mitään palvelusta itselleen, tuoda mitään, siivota jne. Vaikeasti, voihkien, mutta hän teki sen itse, huolimatta siitä, että hän oli hyvin sairas. Neljä leirillä vietettyä vuotta heikensi hänen terveyttään. Eniten hän kärsi sydänsairaudesta ja käsien ja jalkojen nivelten reumasta. Siitä huolimatta hän uskoi, että ilman äärimmäistä tarvetta käyttää toisen henkilön palveluita ei ole hyvä, se on syntiä. Hän laskutti itseään koti- ja kotitöissä: lämmitti ja siivosi kiukaan (kiuas lämmitettiin hiilellä ja oli erittäin hankalaa), työskenteli hedelmäpuita ja pensaita, sahasi ja pilkkoi polttopuita, kaivoi maata.
Vaikka papilla oli voimaa, hän työskenteli kovasti fyysisesti. Hän työskenteli uupumukseen asti. Hän istutti valtavan puutarhan Vyshny Volochekiin ja kaksi puutarhaa Kozelskiin. Gzhatskissa hän ei vain istuttanut suurta puutarhaa, vaan myös toimitti kaikille kaupungin asukkaille lastentarhastaan omenoita, kirsikoita, päärynöitä jne. Ja halukkaita oli paljon, varsinkin kun pappi antoi kaiken ilmaiseksi. Hän suoritti paljon rakennus- ja korjaustöitä temppeleissä. Batiushka puhui katkerasti niistä piispoista, jotka seurakuntien tarpeista tai pappien toiveista ja mielipiteistä huolimatta usein siirtävät niitä omasta tahdostaan paikasta toiseen tuhoten siten seurakuntia, moninkertaistaen papiston suruja ja aiheuttaen haittaa kirkolle..
Ihmisten suhteen isä oli erilainen. Hän puhui rauhallisesti joidenkin kanssa, lohdutti toisia ja nuhteli toisia suoraan. Yleensä hän oli mies, joka ei tiennyt mitä hyväntekeväisyys on, eikä pitänyt imartelevista ja ovelista ihmisistä. Jälkimmäinen sai häneltä yleensä eniten. Hän sanoi, että se, joka on innokas saamaan kiitosta, on imarteleva, ja inhottavin henkilö on sekava. Riisuttu isä ei koskaan moittinut, peläten halpoja suosittuja huhuja, jotka etsivät aina ihmeentekijöitä, näkijöitä jne. Hän sanoi, että "pyhimykseksi" tuleminen ei maksa mitään: riittää, että ryömii nelijalkain ympäri temppeliä tai merkittävällä ilmalla puhua käsittämättömiä hurskaita puheita, ja varsinkin jos alkaa pitämään prosphoraa, antidoria, artoa, pyhää vettä, jossa on "resepti" niiden käyttöön erilaisissa elämän suruissa.
"Suurin enemmistö ihmisistä", isä suri, "ei tunne kristinuskoa ollenkaan eivätkä etsi pelastuksen tietä, ei iankaikkista elämää, vaan niitä, jotka auttaisivat heitä "tekemään" jotain, jotta päästä eroon tästä tai tuosta surusta. Ihmisille, jotka tulivat hänen luokseen samanlaisella tuulella, hän sanoi: ”Jos et halua murheita, älä tee syntiä, katu vilpittömästi syntejäsi ja vääryytesi, älä vahingoita lähimmäisiäsi teoilla, sanoilla tai edes ajatuksella. , vieraile temppelissä useammin, rukoile, kohtele armollisesti rakkaitasi, naapureitasi, niin Herra armahtaa myös sinua, ja jos se on hyödyllistä, hän myös vapauttaa sinut surusta. Jotkut tietysti jättivät papin tyytymättömiksi, koska hän ei sanonut, mitä on "tehtävä", jotta lehmä antaisi maitoa tai että aviomies lopettaisi juomisen, eikä antanut heille prosphoraa tai pyhää vettä tätä varten.
Isä käyttäytyi erittäin yksinkertaisesti. Usein, kun hänen nuoremmat veljensä, veljenpoikansa ja muut pelasivat gorodkia, pappi tuli heidän luokseen ja auttoi jäljessä olevaa joukkuetta. Kukaan, edes nuorten joukossa, ei voinut kilpailla hänen kanssaan mailojen heittotarkkuudessa. Muutamalla vedolla hän pelasti jälkeen jääneet. Kaikki olivat yllättyneitä siitä, kuinka tällainen tarkkuus säilyi hänen seniileissä ja sairaissa käsissä. Hän osasi pelata shakkia hyvin, mutta hän ei melkein koskaan pelannut sitä, kutsuen sitä demoniseksi peliksi, joka vie arvokasta aikaa ihmiseltä.
Vuonna 1956, pääsiäisenä, piispa Mikhail (Chub) korotti isä Nikonin apottiksi.
Batiushka alkoi tuntea olonsa erityisen huonovointiseksi talvella 1962-1963. Vähitellen hän alkoi heikentyä enemmän ja enemmän, pikemminkin väsyä, syödä vähemmän. Yli kaksi kuukautta ennen kuolemaansa hän ei syönyt mitään, ja sitä ennen noin kuukauden ajan hän söi vain maitoa ja marjoja kerran päivässä, joskus vaalean leivän kanssa. Mutta koskaan koko sairautensa aikana hän ei valittanut kenellekään. Kukaan ei huomannut hänessä epätoivoa tai surua. Hän oli rauhallinen, keskittynyt, ja suurimmaksi osaksi hänellä oli jopa pieni hymy kasvoillaan. Melkein kuolemaansa asti hän oli jaloillaan. Lopulta hän sairastui vain kymmenen päivää ennen kuolemaansa.
Jumalanäidin nukutuksen alla hän tunnusti viimeisen kerran rakkaansa. Hän itse, kun hän ei voinut enää mennä temppeliin, otti ehtoollisen kotona useita kertoja. Kuolemaansa asti hän oli täysin ja selkeästi tajuissaan ja viimeisellä voimallaan opasti ympärillään olevia. Hän testamentti uskon säilyttämisen käskyjen äärimmäisen täyttämällä ja katumuksella, pitäytyvän kaikin mahdollisin tavoin Pyhästä Ignatiosta (Bryanchaninov) välttääkseen erityisesti meteliä, joka tuhoaa sielun täysin ja vie sen pois Jumalasta.
Vähän ennen kuolemaansa hän pyysi keskustelussa löytämään Optinan vanhimman Ambroseen elämäkerrasta paikan, jossa sanotaan lahoamisen hajusta, joka ilmestyi kuoleman jälkeen vanhimman ruumiista. Hänen hengelliset sukulaisensa eivät aluksi kiinnittäneet huomiota tähän jaksoon, mutta muistivat myöhemmin.
Hän sanoi vuoteensa vieressä oleville surejille: ”Minulla ei ole mitään säälittävää. Minun täytyy kiittää Jumalaa siitä, että olen jo suorittanut maallisen polkuni. En ole koskaan halunnut elää, en ole nähnyt mitään mielenkiintoista tässä elämässä ja olen aina ihmetellyt kuinka muut löytävät siitä jotain ja tarttuvat siihen viimeisellä voimalla. Vaikka en tehnyt elämässäni mitään hyvää, pyrin vilpittömästi aina Jumalan puoleen. Siksi toivon koko sielustani Jumalan armoa. Herra ei voi hylätä henkilöä, joka on aina taistellut Hänen puolestaan kaikella voimallaan. Säälin sinua. Onko sinua odottamassa jotain muuta? Elävät kadehtivat kuolleita."
Merkittävää oli se tyyneys ja rohkeus, jolla pappi käveli kohti kuolemantuntiaan. Hänen ympärillään olevissa tämä aiheutti usein tuskin hillittyjä ja joskus hallitsemattomia kyyneleitä. Kaikki näkivät, että hän oli vähitellen kuolemassa, mutta kukaan ei halunnut uskoa, että pappi kuolisi.
Häneltä ei kuulunut valituksia. "Isä, sattuuko se?" - "Ei. Niin yksinkertaista, että tunteet ovat joskus epämiellyttäviä. Ostin tossut kuolemaksi. Iloisena hymyillen hän yritti: "Nämä ovat hyviä." He tekivät arkun kannen. Hän katsoi ja löysi kirjoituksessa virheen. Näin, kuinka arkkua kannettiin hänelle, ja olin iloinen, että kaikki oli valmista.
Kun he kysyivät papilta, kuinka ja minne hänet haudataan, hän vastasi: "On turha sanoa, koska he eivät koskaan tee tätä." Mutta kun eräänä päivänä perhe, joka oli jo päättänyt (häneltä salaa) hautauspaikan, tuli hänen sänkyynsä, hän kysyi heti heiltä: "No, kuinka te löysitte minulle paikan?" Yleensä viimeisen sairauden aikana pappi hämmästytti toistuvasti ympärillään olevia tarkkaavaisuudellaan.
Viime aikoina olemme olleet huolissamme siitä, että pappi kuolisi poissa ollessamme. Mutta hän vakuutti meille lujasti: ”Älä huoli, en kuole ilman sinua. Tarvittaessa soitan kaikille. Batiushka lepäsi rauhallisesti iltapäivällä 7.9., klo 12.25. Ja vaikka ennen sitä ei ollut erityisiä merkkejä, kaikki kuitenkin jotenkin kokoontuivat hänen luokseen tuolloin ja lukivat jätteet kynttilät kädessään. Aivan oikein, hän kutsui kaikki.
Hautajaiset pidettiin 9.9. Edellisenä iltana lukiessaan evankeliumia yksi kerrallaan he yhtäkkiä tunsivat, että haudasta tuli voimakas lahoamisen haju. Olimme erittäin järkyttyneitä: mitä tapahtuu huomenna liturgiassa? Kuitenkin, kun he tulivat aamulla, he eivät tunteneet mitään hajua! Yöllä hajun tunsivat monet ja toisistaan riippumatta. Liturgiassa ja hautajaisissa kukaan ei tuntenut mitään. Täällä muistimme vanhin Ambrosea.
Erityisesti tulee huomioida se sisäisen ilon ilmapiiri, joka vallitsi kirkossa palvojien liturgiassa ja papin hautajaisissa. Täysi vaikutelma epätavallisesta juhlasta, upeasta lomasta. Käsittämätön ilon henki hajotti yleismaailmallisen vilpittömän surun. Tämä voidaan selittää autuaalla postuumitilalla ja papin rukouksilla. Hänen kuolemansa tuntui hänen omaisilleen, henkisesti läheisilleen ja koko laumalle ikään kuin kätkeytyneenä aamun esi-auringonsumuun. Temppeli oli sinä päivänä täynnä, kuten pääsiäisenä, ja monet puhuivat myöhemmin erityisen, käsittämättömän juhlan tunteesta jumalanpalveluksen aikana.
Anna lepo, Herra, palvelijallesi, pappi-apotti Nikonille, valtakunnassasi!
Monien uskovien suureksi onneksi Venäjän ortodoksisen kirkon pitkäaikainen vaino on ohi, ja nyt se on ottanut varman aseman ihmisten tarpeiden hierarkiassa. Ihmisten täytyy vain uskoa parhaaseen, maailmaan, pelastukseen, Herraan Jumalaan.
Tuhlaajapojan paluu
Jatkuvasti kasvavan seurakunnan jäsenmäärän joukossa nuoret ovat yhä yleisempiä: pojat ja tytöt osallistuvat mielenkiinnolla jumalanpalvelukseen suurina ortodoksisina juhlapäivinä tai menevät yksinkertaisesti rukoilemaan temppeliin. Vuosikymmeniä kestänyt neuvostovalta jätti jäljen ihmisten mieliin ja sieluihin: nyt monet ihmiset eivät tiedä ulkoa rukouksia, ortodoksisten lomapäivien päivämääriä, pyhien kirjoituksia. Ymmärtääksemme paremmin pyhien isien opetusten sisältöä, jotkut papistot yrittävät "kääntää" tekstinsä nykyaikaiseen muotoon. Yksi näistä yhteistyökumppaneista oli hegumen Nikon Vorobjov.
lyhyt elämäkerta
Vanhin syntyi vuonna 1894 Tverin maakunnassa, pienessä Mikshinon kylässä. Hänen vanhempansa olivat tavallisia talonpoikia, ja hän itse oli toinen poika. On mielenkiintoista, että apotti Nikonilla (Vorobiev) oli vain veljiä: perheessä oli kuusi poikaa, mutta Kolya erottui muista rehellisyydellä, säälillä ja tottelevaisuudella. Noihin aikoihin, vaikka he yrittivät kasvattaa kaikkia lapsia hurskauden ja kiistattoman kunnioituksen ilmapiirissä kirkkoa kohtaan, historialliset tapahtumat sanelivat oman "muotinsa".
Säilytettyään sielussaan erityisen asenteen uskoon, Nicholas aloitti nuoruudessaan innokkaasti opiskelemaan luonnontieteitä ja filosofiaa. Uskonnonhimo voitti kuitenkin, ja pettynyt jopa Petrogradin psyko-neurologiseen instituuttiin, tuleva työtoveri syöksyi uskoon. Nikolai etsi monta vuotta tietä Jumalan luo, mutta kaikki hänen ponnistelunsa eivät olleet turhia, ja 36-vuotiaana tuleva hegumen Nikon (Vorobiev) hyväksyi pidätyksen ja karkotuksen Siperiaan viideksi vuodeksi. Vaino ei ollut yhtä kovaa kuin paluu. Vasta Suuren isänmaallisen sodan päätyttyä hän pystyi palaamaan rakkaan työhönsä, mutta toistaiseksi hän toimi lääkärin avustajana pienessä kaupungissa. Siitä hetkestä lähtien hegumen Nikon (Vorobiev) alkoi vähitellen tulla esimerkki askeettisuudesta.
Apotti Nikonin (Vorobiev) hengelliset kirjeet
Todellisena seuralaisena papistolla ei ollut muuta kuin uskoa sielussaan: hän antoi kaiken rahan, tavarat ja muut aineelliset arvot vähävaraisille. Hänen ainoa omaisuutensa olivat lukuisat kirjat, joiden sivuilla pidettiin Venäjän ortodoksisen kirkon pyhien kirjoituksia. Pappi omisti kaiken vapaa-aikansa palveluksesta huolelliseen työhön. Hegumen Nikon (Vorobiev) kirjoitti muistiin ajatuksensa ja puheensa uskosta, Jumalasta ja katumuksesta. Nämä eivät olleet vain kirjeitä - tämä on vetoomus jälkeläisille, jotka ovat vielä aivan Herran tien alussa. Teoksissaan pappi "käänsi" Raamatun lait nykyajan ihmisen ymmärrettävälle ja saatavilla olevalle kielelle.
pyhä viesti
Hegumen Nikon (Vorobiev) jätti meille monia arvokkaita teoksia, joissa hän puhui kaikille ja kaikille. Nämä ovat "Kirjeet hengellisille lapsille" ja "Kuinka elää tänään" ja "Meille on jätetty parannus" ... Nämä ja monet muut teokset jätettiin meille "eduksi ja parantamiseksi vihasta, vihasta ja kerskumisesta ”, apotti Nikon Vorobjov kirjoitti. Näistä kirjeistä ei tullut vain lausunto Jumalan laeista, Suuren Raamatun sisällöstä ja Jumalaa koskevasta päättelystä. Teoksissaan työtoveri jakaa oman kokemuksensa syvästä uskonnon tuntemuksesta. Ne auttavat uskovia priorisoimaan oikein, soveltamaan hengellistä tietoa nykyaikaisessa elämässä. Ei ole mikään salaisuus, että joka päivä meitä ympäröi monia kiusauksia, jotka pakottavat meidät syntiin ja turmelevat sielumme. Abbot Nikonin (Vorobiev) kirjeet on kirjoitettu yksinkertaisella ja jokaiselle ortodoksille ymmärrettävällä kielellä, mutta samalla Jumalan lait kulkevat niiden läpi kuin punainen lanka. Vanhin ei opeta vain kunnioitusta Herran edessä, vaan sielun parannusta. Teoksissaan hän löysi heijastuksen kaikilla ihmiselämän aloilla, vanhimman kirjoista ja kirjeistä jokainen löytää vastauksen kaikkiin kiinnostaviin kysymyksiin.
Sielun arvoista
Abbot Nikonin (Vorobiev) henkiset kirjeet ovat täynnä elämänilon tunnetta. Huolimatta munkinkin vaikeasta elämästä, hänen teoksensa ovat täynnä rakkautta, myötätuntoa, anteeksiantoa. Hän kirjoittaa, että ei vain koskaan saa menettää sydämensä ja tarvitsee taistella, vaan hänen on käännyttävä Herran puoleen. Sinun tulee aina pyytää Jumalalta suojaa ja apua, ja sinun tulee aina analysoida menneisyyttäsi ja yrittää välttää jo tehtyjen virheiden toistamista.
Hegumen Nikon (Vorobiev) neuvoo kaikkia kääntymään Kaikkivaltiaan puoleen saadakseen apua vähintään kerran tunnissa tai jopa useammin: silloin ajatus Jumalasta, usko, nöyryys ja parannus eivät jätä sydämiämme hetkeksi, ja siksi Herra on aina siellä. Jokainen tarvitsee pyhien apua: vain silloin ihmisen työ hyödyttää paitsi häntä itseään myös hänen läheisiään. Tästä maallikko palkitaan satakertaisesti.
Palkitaan työn mukaan
Vanhimmalla on erityinen asenne työhön, hän kehottaa kaikkia karkoittamaan laiskuuden itsestään, kasvattamaan ahkeruutta ja ahkeruutta. Hän kirjoittaa, että Jumala palkitsee täysin ahkeruudesta ja kärsivällisyydestä, mutta on paljon parempi kantaa ei vain omia, vaan myös toistensa taakkoja. Vain silloin Kristuksen laki täyttyy, ja silloin ihminen ei joudu epätoivoon, suruun, kärsimykseen. Vain tässä tapauksessa rakkaus lähimmäiseen hallitsee ihmisten sydämiä, ja toistensa puutteet haalistuvat verrattuna
Abbot Nikonin (Vorobiev) kirjat ovat täynnä rakkautta elämään ja nöyryyttä. Vanhin kirjoittaa, että epätoivo, tylsyys ja suuttumus vievät meidät Herrasta. Mikä voisi olla pelottavampaa? Kaikkivaltias kestää kaiken, mutta ihmisten synnit tuhoavat sielun, mikä tarkoittaa, että ne kääntävät hänet pois Jumalasta. Pelastus syntyy katumuksesta, rakkaudesta, hellyydestä, itkusta. Säälin tunne, mutta ei itseäsi, vaan läheisiäsi kohtaan voi herättää sydämissä sävyisyyttä ja kärsivällisyyttä.
Yksi ja kaikki
Hegumen Nikonilla (Vorobiev) on yli tusina kirjaa, ja jokaisessa hän jakaa salaisen tietonsa Jumalasta, uskosta, rakkaudesta, hyvästä ja pahasta. Yli 300 hengellistä kirjettä tunnetaan, ja jokaisessa hän korostaa, että parannus on Venäjän ortodoksisen kirkon elintärkeää kosteutta. Niin kauan kuin ihmisissä elää nöyryyden, kuuliaisuuden ja uskon tunne, maan päällä ei ole voimaa, kykyä kääntää Herra pois meistä ja hänet meistä. Kaikkivaltias kestää enemmän kuin yksikään maallikko tai munkki: vain Jumala tietää kaikista synneistämme, pahoista ajatuksistamme ja pahoista sanoistamme.
Hegumen Nikon kutsuu lukijoitaan lapsiksi, Jumalan lapsiksi. Niin kauan kuin parannus elää sydämissämme, olemme kaikkivoipaat kiusausten ja kiusausten edessä. Herra syntyy meissä itsessämme, ja me synnytamme hänet sielussamme.
Painettujen julkaisujen lisäksi apotti Nikonin (Vorobiev) hengelliset vetoomukset sijoitetaan sähköiseen ja äänimediaan. Siten jokainen meistä voi omaksua vanhimman sanat paitsi perinteisellä tavalla, myös nykyaikaisemmalla tavalla. Älä missaa tilaisuutta saada tarpeeksemme Jumalan voimasta: lue ainakin yksi sanoma aikamme suuresta kumppanista.
Nykypäivän laaja vetoomus isien uskoon - ortodoksisuuteen - ei valitettavasti aina kruunaa sen oikea ymmärtäminen. Hyvin usein ortodoksisuus ymmärretään sen ulkopuoliseksi, sen "vaatteeksi": jumalalliset jumalanpalvelukset, sakramentit, rituaalit, kirkon kuri, säännöt jne., jotka ovat vain sen "ikoni", välttämättömiä apuvälineitä ortodoksisuuden assimilaatiossa, mutta ei itse. Sillä kaikkien näiden kirkon instituutioiden toteutuminen ymmärtämättä ortodoksisuuden olemusta voi helposti saada uskovan hankkimaan nöyryyden ja rakkauden jumalan kaltaisia ominaisuuksia, vaan suoraan jumalattomia: omahyväisyyttä, ylpeyttä, tekopyhyyttä.
Tämä sai juutalaiset, jotka näkevät uskonsa olemuksen Vanhan testamentin uskonnon ulkoisten määräysten täsmällisessä täyttämisessä, hylkäämään tulevan Messias-Kristuksen tehden heistä teomakisteja. Ei ole sattumaa, että Herra teki monia ihmeitä lauantaina, jolloin juutalaisen lain mukaan mitään ei voitu tehdä, ja tuomitsi näin nämä "kirjaimen" ja isällisten perinteiden innokkaat. Hän teki kaiken tämän osoittaakseen, että pelastus ei saavuteta rituaalisen uskon avulla, vaan sydämen puhtaudella, sillä sydämestä lähtevät pahat ajatukset, murhat, aviorikokset, haureudet, varkaudet, väärät todistajat, jumalanpilkkaat - ne saastuttavat ihmisen; mutta pesemättömillä käsillä syöminen ei saastuta ihmistä(Matteus 15:19-20). Tämä Vapahtajan opetus on nykyään erittäin kiireellinen ortodoksiselle uskovalle. Sillä yksi suurimmista kiusauksista hänelle on nähdä kristinuskon olemus ei Kristuksen käskyjen täyttämisessä, vaan ulkoisen rituaalielämän noudattamisessa.
Mikä on ortodoksisuus?
Tämä erään kirkon 1900-luvun merkittävän askeetin, apotti Nikonin (Vorobiev) kirjekirja on omistettu vastaamaan tähän kysymykseen. Jos yritämme ilmaista lyhyesti sen pääidean, voimme sanoa seuraavaa.
Ortodoksisuus on oikea hengellinen elämä (toisin kuin sen monet vääristymät), joka perustuu uskoon Herraan Jeesukseen Kristukseen ja Hänen evankeliumiinsa. Sellainen elämä on piilossa uteliailta silmiltä, koska se on kamppailua ihmissydämessä, josta tulevat sekä hyvät että pahat aikomukset, ajatukset, halut. Tämä elämä johtaa ennen kaikkea uskovan tietoon ihmisluonnon syvästä vahingosta, hänen henkilökohtaisesta syntisyydestään ja siten Vapahtajan tarpeesta. Ja tämän tiedon uskon kautta se paljastaa vilpittömästi työskentelevälle kristitylle Jumalan valtakunnan kaiken kauneuden, joka on kätkettynä jokaisen ihmisen sydämeen (Luuk. 17:21).
Mutta kuinka päästä turvasatamaan ja päästä Jumalan valtakuntaan - tämä on isien mukaan tiede tieteistä ja taide taiteista. Siksi ortodoksisuuden erikoisuus on niin tärkeä, että toisin kuin kaikki muut modernin kristinuskon osa-alueet (katolisuus, protestanttisuus, pseudokristilliset lahkot), jotka tutkivat tätä tiedettä oman ymmärryksensä mukaan, se perustuu täysin patristiseen opetukseen ja kokemukseen. Yksittäisen uskovan hyvin henkilökohtainen kokemus ja minkä tahansa kristillisen yhteisön (sekä ortodoksisen että ei-ortodoksisen) opetusta arvioidaan yksinomaan isien sovittelukokemuksen prisman kautta - ortodoksille se yksin on ainoa luotettava totuuden kriteeri arvioinnissa. kaikki uskon totuudet ja henkisen elämän ilmiöt. Syy tähän lähestymistapaan on selvä. Kun pyhät isät opettavat yksimielisesti mistä tahansa asiasta, tämä sopimus todistaa, etteivät he ilmaise henkilökohtaista mielipidettään, vaan välittävät saman Jumalan Hengen äänen, jolla itse Pyhä Raamattu on kirjoitettu. Siksi heidän johdonmukainen opetuksensa kaikista uskon ja hengellisen elämän kysymyksistä on ortodoksisuuden totuuden takaaja, ja tämän opetuksen perusteiden tunteminen on välttämätöntä jokaiselle kristitylle.
Haluaisin toivoa, että ehdotettu essee apotti Nikonin elämästä ja hänen kirjeistään antaa mahdollisuuden ymmärtää paremmin henkisen elämän polkua ja siinä piileviä vaaroja - ymmärtää, mitä ortodoksisuus on.
"Olen vilpittömästi aina pyrkinyt Jumalan puoleen"
Hegumen Nikon (maailmassa Nikolai Nikolajevitš Vorobjov) syntyi vuonna 1894 talonpoikaperheeseen Mikshinon kylässä, Bezhetskin alueella, Tverin läänissä. Hän oli toinen lapsi. Perheessä oli kuusi lasta, kaikki poikia. Lapsena Kolya ei ilmeisesti eronnut veljistään, lukuun ottamatta erityistä rehellisyyttä, tottelevaisuutta vanhimmille ja hämmästyttävää sydämellisyyttä, sääliä kaikkia kohtaan. Nämä ominaisuudet hän säilytti koko elämänsä.
Tässä suhteessa on mielenkiintoista huomata yksi jakso hänen lapsuuden elämästään. Heidän kylässään ilmestyi usein ja asui pitkään hölmö, lempinimeltään Vanka-pieni, jonka Koljan vanhemmat toivottivat auliisti tervetulleiksi. Ja sitten eräänä päivänä, kun lapset leikkivät, tämä pyhä hölmö yhtäkkiä lähestyi Kolyaa ja toisti häntä osoittaen useita kertoja:
"Tämä on munkki, munkki." Nämä sanat herättivät vain naurua keneltäkään. Mutta 30 vuotta myöhemmin tämä hämmästyttävä ennustus toteutui - Kolyasta tuli munkki.
Pikku Vanka oli todella tarkkanäköinen. Hän ennusti myös useita vuosikymmeniä Kolyan äidin kuolemaa Taganrogissa.
Jotenkin menen hänen luokseen ja laskessaan kätensä putkeen, hän alkoi leikkiä: "Fool-dara, fool-dara, elämä kuoli Taganrogissa." Tuolloin kukaan perheessä ei ollut edes kuullut tällaisen kaupungin olemassaolosta. 30-luvulla hän todella muutti Taganrogiin poikansa Vasilyn luo ja kuoli siellä. Peruskoulun jälkeen, jonka Kolya valmistui loistavasti, hänen isänsä onnistui saamaan hänet oikeaan kouluun Vyshny Volochekissa. Ja täällä hän kiinnitti heti huomion itseensä poikkeuksellisilla ja monipuolisilla kyvyillään. Hän löysi erinomaisia matemaattisia kykyjä, oli loistava stylisti. Hän sanoi useammin kuin kerran, että hänen oli aina helppoa kirjoittaa esseitä. Tämä näkyy myös hänen kirjeistään, jotka hän kirjoitti pääsääntöisesti välittömästi, ilman luonnoksia. Hän lauloi (tenori) kuorossa, soitti alttoviulua, esiintyi erilaisissa ohjelmissa koulun tilaisuuksissa, piirsi ja piirsi kauniisti. Nuoremmat veljet sanoivat, että hänen piirustuksensa roikkuivat edelleen heidän luokkahuoneissaan esimerkillisinä. Kun hän siirtyi luokasta toiseen, hän sai aina ensimmäisen asteen palkinnon (kiitosarkin ja kirjan).
Mutta missä olosuhteissa Kolya asui ja opiskeli oikeassa koulussa?
Kotoa käsin he auttoivat vain ala-asteella. Kun hän päätti jatkaa opiskelua, hänellä ei ollut paikkaa odottaa apua: hänen vanhempansa elivät melko huonosti, ja hänen lisäksi oli vielä neljä poikaa, jotka myös tarvitsivat koulutusta. Siksi Kolya joutui jatkamaan opiskelua olosuhteissa, jotka näyttävät uskomattomilta nykyaikaiselle ihmiselle. Välittömästi pakollisten oppituntien jälkeen hän, vielä pieni poika, pakotettiin ansaitakseen elantonsa menemään auttamaan jälkeenjääneitä varakkaita tovereita. Tästä hänelle maksettiin vähän. Vietettyään siellä useita tunteja hän juoksi asuntoon (josta hänen piti maksaa) ja ryhtyi valmistelemaan oppituntejaan. Vaikeudet lisääntyivät, kun hänen veljensä Misha tuli samaan oikeaan kouluun, jota vain hän pystyi auttamaan.
Tarve, nälkä ja kylmyys olivat hänen jatkuvia kumppaneitaan koko harjoittelunsa ajan. Talvella hän käytti kevyttä pysyvää päällystakkia ja saappaita, jopa ilman pohjallisia.
Perhe, josta isä tuli, oli ortodoksinen. Mutta tämä usko, kuten useimpien tavallisten ihmisten, oli luonteeltaan rituaalista, ulkoista, perinteistä, sillä ei ollut tietoa kristinuskosta eikä vankkaa hengellistä perustaa. Sellainen usko parhaimmillaan kasvatti rehellisiä ihmisiä, mutta perinteen mukaan kotitaloudessa vastaanotettu usko ei ollut vahva ja katosi helposti.
Isä Nikon sanoi, että suurin osa ihmisistä erosi helposti uskosta vallankumouksen jälkeen, koska monet paimenet paimensivat todennäköisemmin itseään kuin laumaa, sen sijaan että he olisivat rakentaneet sitä uskon ja elämän totuuksille, he olivat usein vain mekaanisia oikaisejia. Kaikki heidän opetuksensa koostui kutsusta toteuttaa se, mikä oli "oletettu": kastaa, mennä naimisiin, haudata, käydä kirkossa pyhäpäivinä, noudattaa paastoa, ottaa ehtoollinen kerran vuodessa. Ihmiset eivät tienneet juuri mitään henkisestä elämästä, taistelusta intohimoja vastaan, heille harvoin opetettiin tätä. Siksi heti kun hänelle kerrottiin, että kirkko on pappien petos, monet ihmiset lakkasivat uskomasta Jumalaan. Sillä jos kirkko on huijaus, niin Jumala itse on huijaus. Näin tapahtui Nicholasille. Oikeassa koulussa hän menetti uskonsa. Hän oli syvän luonteen mies. Toisin kuin monet, häntä ei kiehtonut tämän elämän rutiinit. Hän etsi elämän tarkoitusta. Ja tämä etsintä ei ollut luonteeltaan abstraktia filosofista, vaan se tuli aivan sydämestä, valloitti hänen koko sielunsa. Tässä suhteessa hän oli hyvin samanlainen kuin F.M. Dostojevski, joka sanoi, että hänen hoosiannansa Kristukselle meni suuren epäilyksen upokkaan läpi.