Čo je to historická rekonštrukcia? - Toto je oživenie rôznych fenoménov minulosti: kostýmy, domáce potreby, zbrane, technológie, aktivity, udalosti.
Rekonštrukcia v Rusku sa v posledných rokoch stala spoločensky významným spôsobom reprezentácie minulosti. Hnutie prešlo dlhú cestu k rozvoju smerov, vyjsť do ulíc a zapadnúť do mestskej krajiny.
Rusko teraz vedie svet v rozsahu, kvalite a množstve historických festivalov. Každoročne ich navštívia státisíce Rusov, zúčastňujú sa na nich tisíce reenactorov, ktorí reprezentujú obdobia od antiky až po koniec 20. storočia.
Budem hovoriť o dvoch aspektoch rekonštrukcie, ktoré sú významné pre aktiváciu historickej pamäte:
Prvým je rekreácia predmetov materiálnej kultúry a technológie z rôznych období. Toto je spomienka na to, ako a ako žili naši predkovia.
Druhým je rekreácia pre verejnosť historických udalostí, najmä slávnych bitiek. Toto je spomienka na slávne činy našich predkov.
Obnovenie predmetov z minulosti
Základom hnutia je obnovovanie predmetov minulosti. Prostredníctvom štúdia materiálnej kultúry sa aktivuje pamäť toho, ako žili naši predkovia. Človek ovláda veľa primárnych zdrojov a často sa začne venovať remeslu. Stovky ľudí v pohybe študujú archeologické katalógy, rytiny, fresky, knižné iluminácie, čítajú kroniky a spomienky, chodia na expedície a prenikajú do múzejných skladov. Hľadajú odpoveď: ako urobiť spoľahlivú rekonštrukciu obleku či zbrane.
Zároveň cestujú do dedín, aby si kúpili doma tkaný ľan alebo ho sami tkali, pracovali v vyhni, odlievali šperky a fúkali sklo. Niekto strihá kópie starých ruských chatrčí, niekto stavia škandinávsku longship alebo španielsku brigu a plaví sa po moriach. Niektorí vyrábajú starožitné cithary, iní reštaurujú tanky z 2. svetovej vojny alebo jazdia na koňoch v rytierskom turnaji alebo sa učia nabíjať pušku, ako to bolo zvykom v Napoleonovej armáde.
Aktivuje sa nielen národná pamäť. Človek si uvedomí, že patrí do európskej kultúry, napriek historickým konfliktom. Európske témy nie sú v Rusku o nič menej populárne ako naše vlastné. Pointou samozrejme nie je nedostatok vlastenectva. Rekonštrukcia je vo všeobecnosti slabo ideologická, a to je súčasťou jej príťažlivosti.
Zameranie sa na primárne zdroje, archívy a archeológiu je silnou inokuláciou proti fikcii, bez ohľadu na to, či sú rusofóbne alebo vlastenecké. Samozrejme, lipnutie na alternatívnej histórii je v hnutí niečo nemysliteľné.
Morálka reenactors
Človek sa vzdeláva v procese obnovy artefaktov a premýšľania o histórii so všetkými jej rozpormi. Toto je kultivácia zvedavosti, práca so zdrojmi, ako aj zručnosť robiť veci vlastnými rukami. To platí najmä pre generáciu, ktorá je od detstva ponorená do gadgetov. V kluboch, kde je veľa mladých ľudí, sa táto úloha zriedka formuluje ako „vlastenecká výchova“, s výnimkou funkcionárov. Nepoznám však nihilistov a rusofóbov v hnutí, ani medzi reenaktormi Ruska, ani Európy, ani napoleonskej armády, ani Wehrmachtu. Reenactors sa vo všeobecnosti vyznačujú zdravými hodnotami, „absorbovanými“ z minulosti: silné rodiny, tradičné rodové roly, kult kamarátstva.
Publikum historických festivalov
Nadšenie reenactors je nákazlivé – festivaloví hostia odchádzajú so záujmom o éru a niekedy aj oni sami začínajú svoju cestu v rekonštrukcii.
Vo všeobecnosti výrazne vzrástla úroveň publika. Pred 10 rokmi návštevníci festivalu často nerozoznali Vikinga od Inda. V súčasnosti je to vzácnosť, často sa začínajú zaujímavé diskusie s hosťami. Túto jar sme sa na Kryme vybrali na turistiku do hôr v plnej výstroji rímskych legionárov. A niekde na odľahlej ceste sme stretli turistov. Ich prvá otázka bola: „Ste legionári z obdobia republiky alebo principátu?
Vzdelávacie úspechy historických festivalov vďačí za mnohé zapojenie hostí do podujatia. Človek pečie chlieb v hlinenej peci, kuje nôž, tvaruje hrniec na hrnčiarskom kruhu, strieľa z luku alebo arkebuze, jazdí na lodi, učí sa písať do charty, tlačí rytinu a chodí vo formácii. To znamená, že dostáva komplex dojmov, je ponorený do éry a ako suvenír si vezme artefakt, ktorý sám vyrobil.
Obnovenie bitiek
Prejdime k ďalšiemu aspektu – k rekonštrukcii bojov. Spomeňme si na Rimanov, ktorí v amfiteátroch hrali epizódy púnskych vojen. Tak ako teraz, tieto rekonštrukcie slúžili jednak na pobavenie verejnosti, jednak na pestovanie národnej pamäti. Pre väčšinu národov sú vojenské činy a kľúčové bitky systémotvorné mýty. Sú to „mýty“ v pôvodnom význame – učitelia a vodcovia národov vo svetových dejinách. V tejto funkcii ich zvyčajne podporuje štát.
Bitka pri Gettysburgu
Autor fotografie Robert London
Pozoruhodným príkladom pestovania národného mýtu prostredníctvom rekonštrukcie je bitka pri Gettysburgu v USA. Na bojisku sa nachádza vojenský historický park a samotná bitka ročne priláka až 10 tisíc účastníkov, ide o najväčšie podujatie svetovej rekonštrukcie. Niektorí účastníci kráčajú 150 míľ na bojisko. Vo všeobecnosti je rekonštrukcia občianskej vojny a so sympatiami pre obe strany v Amerike skutočným kultom.
Bitka o Vinegar Hill
Štát často aktualizuje polozabudnuté udalosti, ktoré môžu posilniť národnú identitu. Napríklad v Austrálii úrady považovali občiansky kult ANZAC, ktorí sa zúčastnili prvej svetovej vojny, za nedostatočný. Rozhodli sa posunúť zrod austrálskeho národa o sto rokov späť - do málo známej druhej bitky o Vinegar Hill, kde vyhnaní Íri bojovali proti britskej armáde. Na tomto kopci bol postavený pamätník a od roku 2004 prebieha každoročná rekonštrukcia. Priťahuje tisíce divákov a púta pozornosť svetových médií.
Rekonštrukcia bojov v Rusku
V Rusku sa rekonštrukcia bojov začala v roku 1906. Prvý experiment bol venovaný obrane Sevastopolu počas Krymskej vojny. Téma zaujala aj boľševikov: v roku 1920 zrekonštruovali napadnutie Zimného paláca, ku ktorému došlo o tri roky skôr. Potom sa všetko upokojilo až do začiatku 70. rokov, keď Bondarčukov film Vojna a mier vzbudil záujem o napoleonskú éru.
V roku 1987 prvé kluby ZSSR zorganizovali výlet na miesta vojenskej slávy Dvanásteho ročníka. Toto sa považuje za začiatok organizovaného hnutia za obnovu v Rusku. Nie je prekvapujúce, že festival Bitka pri Borodine je najznámejšou historickou udalosťou v Rusku. Toto je najstarší festival, ktorý obnovuje jednu z kľúčových bitiek v ruskej histórii a na skutočnom bojisku, čo je veľmi zriedkavé. Konajú sa tu festivaly venované bitke pri Kulikove, bitke na ľade, bitke pri Molodi, Brusilovskému prielomu a ďalším významným vojenským udalostiam.
Ďalej budem hovoriť o niekoľkých projektoch agentúry Ratobortsy. Tieto projekty sa zameriavajú na ruské dejiny, svojím spôsobom slúžia na aktiváciu historickej pamäte.
Časy a éry
Začnem sériou „Časy a epochy“. Ide o najväčší svetový festival re-enactment v metropole. Séria sa začala v roku 2011 a odvtedy sa festival koná každý rok v parku Kolomenskoye. Kľúčovou myšlienkou je každoročná zmena historickej témy. Prvý festival bol venovaný ére starovekej Rusi, zorganizoval ho malý tím len za dva mesiace. Zároveň prilákal 1 000 účastníkov z celého Ruska a 50 000 divákov – na tú dobu neslýchaný počet. Recenzie boli pozitívne, uvedomili sme si, že sme našli svoje miesto.
V roku 2012 bol festival venovaný 400. výročiu konca Času nepokojov. Ústrednou udalosťou bola rekonštrukcia bitky pri Moskve v roku 1612.
Tretí festival predstavil európsky stredovek. Konal sa tu aj prvý medzinárodný rytiersky turnaj v Rusku na pevných oštepoch – bez rekvizít populárnych na Západe. Z tohto turnaja sa mimochodom stal samostatný festival – „Turnaj sv. Juraja“.
V roku 2014 bola témou prvá svetová vojna. Tu poviem, že konfrontácia s rodnou históriou nie je vždy pohodlná. Na rekonštrukciu obrany Osovca došlo k nečakanej búrlivej reakcii. Diváci odchádzali z tribún nadšení a v slzách, hoci o tomto počine ešte nikdy nič nepočuli. Objavila sa aj vlna negativity, ktorá hovorila, že nie je možné tak presvedčivo ukázať srdcervúce udalosti, ktoré sa podľa historických štandardov stali nedávno. Tak či onak, neexistovali ľahostajní ľudia. „Zabudnutá vojna“ sa objavila v pamäti Moskovčanov a vymrazila ich až do špiku kostí. Nebola to tá tragická katarzia, o ktorej hovoril Aristoteles?
Minulý rok sme sa rozhodli, že Tretím Rímom pripomenieme jeho duchovného praotca – Prvý Rím. Aby sme to urobili, za necelý rok sme takmer od nuly vypracovali pre Rusko exotickú tému staroveku. Veľký záujem vzbudil staroveký Rím – festivalu sa zúčastnilo 300 000 ľudí.
Tento rok bol „Časy a epochy“ opäť venovaný starovekej Rusi. Bol to najväčší festival série. Konala sa tu aj konferencia, na ktorej vystúpili poprední ruskí archeológovia.
Ak je „Times and Epochs“ najväčším festivalom v Rusku, potom je festival krymskej vojenskej histórie najdlhší. Odohráva sa od roku 2014 na Fedyukhinských výšinách pri Sevastopole. Účelom festivalu je pripomenúť si slávnu históriu polostrova, počnúc vojnou v Bospore v 1. storočí nášho letopočtu. e., končiace oslobodením Sevastopolu v roku 1944.
Kľúčovými miestami festivalu sú staroveká rímska pevnosť, stredoveká obchodná stanica a bojisko Veľkej vlasteneckej vojny.
Najatmosférickejším miestom je Krymská vojna. V roku 1855 došlo k bitkám na Fedyukhinských výšinách. Na festival sú tu zoradené pozície ruskej armády a intervencionistov. Sú to pevnostné batérie s delami, kasárne, pracháreň a obliehacie paralely. Tento rok hosťom ukázal útok na Malakhov Kurgan.
Celkovo sa tento rok na festivale predstavilo 11 miest z rôznych období a armád. Pracovali 9 dní. V budúcnosti dúfame, že otvoríme historický park na Fedyukhin Heights, ktorý bude otvorený po celý rok.
Fakty neexistujú - existujú len interpretácie.
Friedrich Nietzsche
Veda sa neredukuje na súhrn faktov, tak ako sa budova nezredukuje na hromadu kameňov.
Jules Henri Poincaré
Rekonštrukcia v Rusku existuje takmer 30 rokov, existuje veľa úspechov, ale aj veľa problémov, ktoré je tiež potrebné systematizovať. Tento analytický článok si kladie za cieľ pozrieť sa na historickú rekonštrukciu stredovekej Rusi a jej susedov z pohľadu problémov korešpondencie medzi základnými pojmami uvedenými v definícii historickej rekonštrukcie a skutočným stavom vecí.
Historická rekonštrukcia: pojmy a definície
Historická rekonštrukcia— rekonštrukcia materiálnej a duchovnej kultúry konkrétnej historickej doby a regiónu s využitím archeologických, obrazových a písomných prameňov.
Zdroje- to je základ rekonštrukcie, bez nich to nejde. Ak sa dajú nájsť reprodukcie obrazových prameňov, potom sa práca s archeologickými a písomnými prameňmi vykonáva nepriamo prostredníctvom vedeckých historických kníh, na ktoré sa vo svojich dielach spravidla odvolávajú reenaktori. Navyše, v žargóne reenactorov sa vedecké historické knihy nazývajú „zdroje“. Vedecké historické knihy však neodrážajú samotné fakty, ale iba ich vedecký výklad.
Rekreácia (simulácia)– ide o vonkajšie kopírovanie (modelovanie) jednotlivých prvkov, najmä materiálnej kultúry, často s využitím moderných materiálov a technológií. Podiel autentických technológií a materiálov je malý. Čo sa týka duchovnej kultúry a sociálnej sféry, pokusy o rekonštrukciu v tejto oblasti sú veľmi zložité a kontroverzné, a preto majú buď formálny hravý, alebo fantazijný charakter.
Poďme odvodiť pojmy:
- Úroveň autenticity je súbor kritérií autenticity, ktorý určuje spoľahlivosť rekonštrukcie hmotného objektu alebo procesu na úrovni zdrojov, materiálov a technológií.
- Tolerancia alebo subjektívne spriemerované „prísne požiadavky“ - abstraktný súbor subjektívne spriemerovaných požiadaviek na autentickosť súboru kostýmov a doplnkov (CAC) a/alebo súboru brnení a zbraní (CAW), prezentovaných organizátormi podujatí a klubmi historických rekonštrukcia. Tento súbor požiadaviek sa líši na rôznych podujatiach v rôznych kluboch a nemá všeobecne akceptovanú štruktúru.
Zdroje. Korešpondencia interpretácií s faktami
Písomné zdroje- písanie ako forma kolektívnej pamäte sa používa na zaznamenávanie udalostí, ktoré sa považujú za zapamätateľné, v súlade s hodnotami kultúry, víziou autorít alebo autora textu. A toto sú spravidla „výnimočné udalosti: izolované alebo tie, ktoré sa stali prvýkrát, alebo tie, ktoré sa nemali stať, alebo také, ktorých realizácia sa zdala nepravdepodobná“. Písomné pramene neposkytujú ucelený obraz, ale len fragmenty, záznamy mimoriadnych udalostí spojených najmä s konaním vyšších vrstiev a ich prostredia. Písomné pramene poskytujú kusé informácie o názvoch odevov a o tom, ako vyzerali predstavitelia úradov a ľudia.
Ale nie vždy sa kronikári osobne zúčastňovali na udalostiach, preto interpretovali udalosti skorších kroník, prípadne zapisovali zo slov očitých svedkov. Ako kritiku zdroja možno brať verziu preháňania v kronikách, ktorá sa používa na zdôraznenie veľkosti toho alebo toho kniežaťa, pokiaľ ide o počet a rýchlosť víťazstiev, počet vojakov, brnení a zbraní, bohatstvo. princovho oblečenia a sprievodu. S rozširovaním písma sa objavujú informácie o živote a vzhľade nielen vyššej triedy, ale aj obyčajných ľudí, tieto informácie sú presnejšie, pretože menej podliehajú ideologickým úpravám.
Hlavným objednávateľom kroník bola vláda, pre ktorú sa kroniky písali a neskôr korigovali podľa ideológie meniacej sa vlády. B.A. Rybakov vo World of History píše o písaní a úprave stredovekých kroník, aby potešil úrady. Zaujímavosťou je, že vlastné dielo B.A. Rybáková má odkazy na vtedajšiu mocenskú doktrínu, marxisticko-leninskú ideológiu.
Vizuálne zdroje. Stredoveké obrazové pramene, ikony, miniatúry, kresby dávajú predstavu o vzhľade. Ako kritiku prameňa by sme chceli poukázať na to, že obrazové pramene sú vysoko kanonizované a sú ovplyvnené inými kultúrami, najmä byzantskou.
Ako príklad kanonickosti si vezmime ikony jedného námetu „Štyridsať mučeníkov zo Sebaste“ – troch gréckych a jedného Novgorodu – ako vizuálny zdroj pre rekonštrukciu mužských prístavov, obrázok 1 (pozri vyššie).
Záver: Štyri prezentované ikony rovnakého námetu, ale od rôznych autorov, majú veľmi podobné obrysy portov a spôsob ich viazania. Pred použitím zdroja je potrebný kritický prístup k vizuálnym zdrojom a porovnávacia analýza.
Archeologické pramene— prístup k archeologickým prameňom je veľmi obmedzený, preto sa na rekonštrukciu používajú ich kresby, fotografie a popisy vo vedeckých a historických knihách. Ako kritiku prameňa treba uviesť, že v archeológii sa často vyskytujú prípady, keď neexistuje konsenzus o identifikácii objektu a jeho účelu. Existuje tiež problém nezrovnalostí medzi rôznymi autormi, pokiaľ ide o interpretáciu nálezov, ktoré nie sú charakteristické pre konkrétny kmeň a sídliskové oblasti.
Z osobnej skúsenosti s vytvorením kostýmového pasu. Vo vedeckých a historických prameňoch sa našiel popis a nákres opaskového prsteňa, v niektorých ide o „pásový prsteň“, v iných o „fibulu“, v iných o „ozdobu“. Hoci ide o rovnaký prvok, odliaty z bronzu, s rovnakým vzorom a rozmermi. Rovnaký rozpor je s identifikáciou spôn opaskov a uzavretých brošní.
Záver k prameňom: v uvedených skupinách prameňov je problém interpretácie a idealizácie, t.j. prispôsobenie materiálu určitým štandardom, ideológiám moci, kultúre alebo vízii autora.
Realita sú fakty a vedecká interpretácia faktov sú verzie, teórie atď. Ukazuje sa, že existujú dve skreslenia faktov, prvé v čase vzniku písomných a obrazových prameňov a druhé je ich vedecká interpretácia.
Akákoľvek rekonštrukcia vytvorená na základe interpretácií niekoľkonásobne skreslených faktov nemôže byť v zásade 100% autentická. Preto akékoľvek tvrdenia o „kompletnej rekonštrukcii“ akéhokoľvek predmetu materiálnej kultúry, a najmä súboru, musia byť podložené serióznou dôkazovou základňou, berúc do úvahy komparatívnu analýzu a kritiku zdroja.
Kritérium autentickosti pre rekonštrukciu na úrovni zdroja
Hlavným problémom historickej rekonštrukcie je pokus o presnú zhodu s fuzzy šablónou, t.j. interpretované verzie z vedeckej literatúry. No informácie vo vedeckých historických knihách sú veľmi špecifické, roztrieštené a práca s nimi si vyžaduje určité skúsenosti.
Na rekonštrukciu niektorých komplexov sú často potrebné informácie o objektoch, pre ktoré neexistujú žiadne zdroje. Je tiež nemožné ho získať experimentálne. Rozsah experimentu je obmedzený, t.j. Je nemožné experimentálne dokázať prítomnosť časti odevu, ak v skúmanom období neexistujú žiadne nálezy, písomné a obrazové pramene súvisiace s ľuďmi a ich susedmi. Fragmentácia informácií pri tvorbe kostýmu vedie k „toleranciám“ prvkov, ktorých existencia je kontroverzná. Počet prijatých priamo závisí od vedomostí vedy a hlavne vedomostí reenactorov v tejto oblasti. Využitie nových výskumov pre rekonštruktérov je veľmi náročné vzhľadom na nejednoznačný postoj vedeckého sveta k experimentálnej archeológii a rekonštrukcii zvlášť, malý počet prístupových bodov k informáciám a problémom autorských práv. A používanie obmedzeného počtu dostupných zdrojov alebo zastaraných informácií vedie k rozporu - vytváraniu špekulatívnych „tolerancií“ v oblastiach, kde existuje vedecká práca.
Je nemožné vytvoriť presnú rekonštrukciu hmotného objektu na základe interpretácií bez toho, aby sme mali v ruke vzorku, dostatočné množstvo informácií o nej a bez znalosti technológie výroby. Ak je možné kresbu vytvoriť analýzou a analógiami zachovaných častí hmotných predmetov, potom vo vedeckých interpretáciách existuje príliš veľa medzier v popisoch technológií, ktoré možno experimentálne vyplniť.
Jedného dňa som si vypočul rozhovor dvoch kováčov o článkoch B.A. Kolchina, jeden: vo všeobecnosti správne, ale tu a tam je to nesprávne, druhý: áno, nesprávne, ale je to historik, nie kováč...
Existujú prípady, keď historický experiment ukazuje nepresnosť vedeckých interpretácií, ale historická veda je ambivalentná k výsledkom experimentov, najmä amatérskych historikov.
Kritérium hodnovernosti rekonštrukcie na úrovni základných materiálov a technológií ich výroby
Pri rekonštrukciách sa používa veľa materiálov, takže vezmeme len tie hlavné:
- Čierny kov. Proces získavania kovu v stredoveku bol náročný na prácu. V prvej etape sa ťažila a pálila ruda. Potom pálili drevené uhlie. V Európe a Rusku sa až do 14. storočia krica vyrábala z rudy a uhlia v peciach na vyfukovanie syra. Potom ho kúpili kováči a v druhej etape opakovane kovali, aby vyklepali trosku a získali kov s viac-menej homogénnymi vlastnosťami na výrobu nástrojov, zbraní a brnení. V súčasnosti sa priemyselné valcovanie používa na výrobu zbraní a brnení. Kov je v porovnaní so stredovekom lacný na výrobu, je ho oveľa viac a hlavne je kvalitnejší.
- Odlievanie z neželezných kovov a zliatin získané v dvoch etapách: 1) získanie zliatiny. 2) získanie odliatku vo forme. Pri predvádzaní na festivaloch sa technický proces sleduje vo fáze odlievania: autentické tégliky, pece, mechy, formy atď. Ale keď je proces skrytý pred očami divákov, na zlepšenie kvality foriem sa namiesto autentických materiálov - kameňa a hliny, ocele, šperkovej gumy, ohňovzdornej omietky s modernými prísadami atď. Namiesto ílu a slamy sa používa moderný vývoj. Ale hlavný rozdiel je vo fáze získavania bronzovej zliatiny: teraz používajú hotové bronzové zliatiny. V stredoveku bol proces výroby zliatiny veľmi náročný na prácu, bolo potrebné vyčistiť kovy od nečistôt, dodržať proporcie, aby sa získala zliatina s požadovanými vlastnosťami, čo si vyžadovalo veľa skúseností.
- Bielizeň. V stredoveku, od pestovania až po hotový výrobok vo všetkých fázach, sa používali technológie dostupné v tom čase. Zatiaľ čo autentické technológie pradenia, tkania a farbenia sú dnes zvládnuté, bielenie uvádzané vo výrobe niekedy vyvoláva otázky. Názov „Homespun“ je často definíciou pravosti a málokedy zohľadňuje, či je tkaný z vlastnoručne spriadaných alebo priemyselných nití.
Na rekonštrukciu však často používajú priemyselný ľan, ktorý je svojou štruktúrou vhodný a farebne blízky prírodným farbivám. Ak neberiete do úvahy výber a technológiu zberu ľanu, samotná ľanová tkanina sa vyrába na moderných strojoch, často s prídavkom lavsanu, a farbí sa pomocou moderných farbív. - Kožené. V stredoveku sa zbavoval mäsa, struhal, chlpy, umýval, zmäkčoval, vykrmoval a potom opaľoval dubovou, jelšovou a vŕbovou kôrou. A čo je najdôležitejšie, skutočnosť, že v Rusku sa len na prelome XIII-XIV storočí berie do úvahy len zriedka. objavili sa nové technológie orientálneho garbiarstva, ktoré umožnili zhotoviť nové druhy kože: labaz, soľanku, šakšu, musat, maroko, bakhtarmu, a čo je najdôležitejšie, hrubšie sedlá používané na podrážky a opasky. Teraz sa takmer v každom kostýme deklarovanom pred prelomom 13.-14. storočia používajú sedlárske tkaniny vyrobené na modernom priemyselnom zariadení s použitím moderných farbív. Sú to podrážky, opasky, niekedy tašky a puzdrá atď.
Ak vyrobíte oblek pre nadpriemernú triedu pri dodržaní všetkých autentických výrobných technológií, z materiálov vyrobených autentickými technológiami, s dobrou evidenciou, tak to zaberie veľa času a desiatky, možno stovky tisíc rubľov.
Ak robíte všetko sami, nemôžete byť majstrom všetkých stredovekých remesiel potrebných na vytvorenie kostýmu. Len v niekoľkých príbuzných oblastiach môžete doviesť svoje zručnosti k dokonalosti a stráviť v tom mnoho rokov, kým si nepreštudujete zdroje, osvojíte si technológie a nedovediete ich do autentického stavu.
Kritérium autentickosti rekonštrukcie na úrovni rekonštrukčných technológií
Rekonštrukcia sa rozvíja, existuje koncepcia úrovne autenticity, je určená rôznymi hodnotiacimi kritériami. Ako príklad hodnotenia si zoberme tri: 1) typológie, 2) historicky správne materiály, 3) technológie vrátane výroby materiálov. Možno sa s vývojom kvality rekonštrukcie zmení počet a skladba kritérií. Zoberme si definície úrovne autenticity hmotných predmetov, ktoré uviedol Chabarovsk V.V. (Existujú podobné definície z asociácie Gardarika).
- Kopírovať- predmet vyrobený z existujúcej veci v rovnakých rozmeroch a rovnakou technológiou, z rovnakých materiálov.
Replika je položka vyrobená rovnakým spôsobom ako kópia, ale s prihliadnutím na rozmery moderného majiteľa. Obrysy objektu sa proporcionálne menia. - Remake- predmet vyrobený podľa typológií existujúcich vo vedeckej literatúre, z historicky správnych materiálov, pomocou technológií známych počas existencie predmetu.
- Štylizácia- predmet zodpovedajúci kontúram existujúcich typológií, vyrobený z historicky správnych materiálov. Používanie moderných technológií.
- Rekvizity- predmet vyrobený buď nie z historicky správnych materiálov, ale zodpovedajúci existujúcim typológiám, alebo naopak vyrobený z historicky správnych materiálov, ale nie správnych v typológii. Technológia výroby nie je dôležitá.
Podklad je prevzatý z tabuľky „Úrovne historickosti hmotných predmetov (tolerancií)“ zo stránky združenia Gardarika. Pre uľahčenie sebahodnotenia pravosti rekonštruovaného súboru materiálnej kultúry zhrnieme hlavné hodnotiace kritériá (typológie, materiály, technológie) v tabuľke 1 podľa zásady, čím viac kritérií sa zohľadní, tým vyššia je úroveň autenticity.
Tabuľka nezohľadňuje veľkosť, ktorá odlišuje kópiu od repliky, kritérium nie je vhodné na posúdenie pravosti KKA a KDV. Oblečenie a brnenie vznikali v stredoveku na mieru majiteľa a takto vznikajú aj teraz. Objektívne sa veľkosť samotného človeka oproti stredoveku zmenila. 
Napríklad použitie moderných technológií s historicky presnými materiálmi mení rekonštrukciu hmotného predmetu na historickú štylizáciu. Použitie moderných materiálov: priemyselné plátno s lavsanom, valcovaná oceľ, odlievanie bronzu modernými technológiami, priemyselná koža pri použití neautentických technológií premieňa rekonštrukciu hmotného objektu na rekvizity, inak povedané, rekvizita je vytvorenie rekvizity. objektívne hmatateľnú atmosféru simuláciou skutočných predmetov. Použitie takzvanej „Buhurtoptimizácie“ KDV je odklon od typológií, prejavuje sa v zmene tvaru a zloženia prvkov, pre pancier - zosilnenie skrytými alebo viditeľnými doplnkovými ochrannými prvkami, pre zbrane - zníženie množstvo piercingových a rezných hrán, ktoré pri nerešpektovaní autenticity materiálov a technológií premieňajú rekonštrukciu KDV na Obraz (fantasy).
Pri nákupe výrobkov od remeselníkov vzniká problém s potvrdením pravosti. Takmer nikto z nich nezálohuje svoj produkt rekonštrukčným pasom potvrdzujúcim pravosť typológií, materiálov a technológií, keďže výber a spracovanie prameňov je samostatná oblasť, ktorá si vyžaduje nemalé investície času a úsilia, úmerné dobe vzniku produkt. Často je slovne pomenované len obdobie a región, niekedy materiály, z ktorých bol predmet vyrobený. Po zakúpení predmetu ho môže reenactor veľmi dlho hľadať v zdrojoch a je vysoká pravdepodobnosť, že ho nenájde a predmet sa ukáže ako predstavivosť majstra.
Existuje názor, že s rekonštrukciou hmotného objektu v ruke nie je technológia viditeľná bez spektrometra, ale je to len na prvý pohľad. Vlastnoručne tkaný ľan, vlna, hodváb, vyrobené zo samozvlákňovacích nití sú hustejšie a hrubšie a sú na nich badateľné zmeny hrúbky nití. Okrem toho sa plátna používali hlavne bez orezania okrajov. Strihanie látky sa musí vykonávať na širokých priemyselných látkach, a preto musia byť okraje zakryté, takže použitie niektorých historických švov je obmedzené kvôli uvoľneniu okraja. Horizontálna tkáčovňa v porovnaní s vertikálnou poskytuje vyššiu produktivitu, ale s menšou šírkou tkaniny. Staršia vertikálna tkáčovňa umožňuje vytvárať zložitejšie väzby v porovnaní s horizontálnou tkáčovňou. Látky farbené prírodnými farbivami majú v porovnaní s priemyselnými vzorkami vyblednutejšiu farbu.
Každý to už vie, ty hovoríš! Ale kovaný pancierový plát, kde je na dotyk viditeľný mierny rozdiel v hrúbke a sú viditeľné údery kladivom, sa líši od laserom vyrezaného plátu z hotovej valcovanej ocele. Málokedy sa berie do úvahy, že niektoré príklady plátového brnenia majú hrubšie pláty na hrudi ako na chrbte. A ručne dierované otvory sa líšia svojou asymetriou a zúžením od vŕtaných. Asymetria je pozorovaná aj na niektorých muzeálnych vzorkách prilieb, s čím sa pri moderných rekonštrukciách nepočíta.
Použitie vysokokvalitného leštenia, veľmi náročného na prácu v stredoveku,často nie je opodstatnené, napríklad pri domácich nožoch, sekerách atď. Zdá sa, že použitie leštidla na pancierových doskách skryje stopy po kladive, ale stále budú viditeľné malé nepravidelnosti. Pri pohľade na plničky čepelí a diery v záštitách sú dobre viditeľné stopy po frézovaní, na zadkoch sú viditeľné sústredné kruhy od sústruženia. Náročné kreslenie kupol a líc prilieb často nahrádza zváranie, ktoré je viditeľné voľným okom, ak sa pozriete dovnútra, pričom paradoxne narastá zákaz strojových švov na neviditeľných častiach oblečenia.
Splnenie kritérií autenticity rekonštrukcie na úrovni formátu podujatia
Formátovať "Živá história" znamená hlbší a vedeckejší prístup k štúdiu a výrobe predmetov hmotnej kultúry, súborov odevov a zbraní. Tento smer sa nazýva aj „Aplikovaná a experimentálna archeológia“, t.j. historický experiment ako metóda štúdia určitého javu v kontrolovaných podmienkach je v tomto smere zásadný. Úspech a čistota experimentu závisí od zníženia vplyvu vonkajších faktorov, v tomto prípade vplyvu modernej civilizácie. V prvom rade sú však samotní experimentátori nositeľmi modernej kultúry, takže ponorenie sa do éry nie je len technicky, ale ani psychologicky ľahká úloha. Na festivale sú vždy diváci, faktor, ktorý je zle kontrolovaný, čo značne obmedzuje možnosti realizácie experimentu. Ak festival berieme ako jeden historický experiment modelovania prostredia určitého stredovekého sídliska, na ktorom sa zúčastňuje niekoľko desiatok až niekoľko tisíc experimentátorov a až niekoľko stotisíc divákov, potom je kontrolovateľnosť podmienok takéhoto experimentu veľmi náročná. a výsledky sú kontroverzné kvôli nedostatočnej stabilnej opakovateľnosti skúsenosti.
Na uskutočnenie úspešného historického experimentu je potrebné hlboké štúdium materiálu a príprava, ktorá je spojená s vynaložením času a peňazí. Výsledky sú z veľkej časti smerované do vnútra experimentátora, vo forme vedomostí a skúseností. A predmet materiálnej kultúry vytvorený pomocou autentických technológií sa podľa názoru priemerného človeka nelíši od predmetu vyrobeného pomocou moderného vybavenia. Preto zákazníci a sponzori festivalu nie sú pripravení zaplatiť náklady na prípravu experimentu a autentickosť výsledku - potrebujú zábavu s minimálnymi nákladmi. Preto sa opäť vraciame k relácii, pre ktorú nie sú dôležité vedecké ciele a poznatky experimentátorov. Aj keď existuje dôkazová základňa, seriózny výskum založený na čerstvých vedeckých údajoch a analýza experimentálnych výsledkov, najviac problémov vzniká s dodržiavaním subjektívne spriemerovaných „prísnych požiadaviek“ alebo „tolerancií“ pre materiálne objekty, ako je remake (alebo rekonštrukcia - podľa typológie združenia Gardarika “), ktoré priamo súvisia s historickou rekonštrukciou. Ukazuje sa, že nie je taká dôležitá vedecká validita rekonštrukcií predmetov hmotnej kultúry ako ich súlad s istými subjektívne spriemerovanými „prísnymi požiadavkami“. Navyše, niekedy je účastníkom vyčítané, že už niekoľko rokov jazdia v rovnakom obleku. Predstavte si, vedec by bol vyčítaný, že rok nepíše dizertačnú prácu. Prehliadka si predsa vyžaduje časté zmeny kulís a bez ohľadu na to, aký výskum prebieha, kostým sa vyvíja a dopĺňa o nové prvky.
Akékoľvek predstavenie sa koná pre divákov, a vedu a vysokú autenticitu určite nepotrebujú, prišli si oddýchnuť a užiť si predstavenie. Príklad zo života, dievča reenactor upletie ponožku kostenou ihlou. Turista prichádza s otázkou: prečo nie je ihla vyrobená zo železa? Dievča začína vysvetľovať, že v dávnych dobách boli ihly vyrobené z kostí. Turista hovorí: potom je to jasné, ale aj tak to rýchlejšie upletiem pletacími ihličkami. Na festivale formátu show sú remeslá žiadané, po prvé, zrozumiteľné pre priemerného človeka a po druhé, vyznačujú sa zábavnosťou procesu a hmatateľnosťou výsledku.
Znaky šou sú veľmi jasne viditeľné v smere turnaja, možno najpozoruhodnejšie. Pozrime sa na to na príklade subjektívne spriemerovaných požiadaviek na pravosť, brnenie a zbrane, ktorých výroba je aj s moderným vybavením veľmi nákladná. Vyžaduje sa najmä vonkajšia podobnosť vzoriek s historickými analógmi, t.j. zábavu, nie autentickosť materiálov a výrobných technológií.
Preto, na jednej strane vysoké požiadavky na úroveň „Živá história“ na výpravu nezodpovedajú nižšiemu formátu festivalu. Na druhej strane, formát prehliadky festivalu nedokáže v potrebnej miere poskytnúť podmienky na uskutočnenie historického experimentu a ponorenia sa do éry samotným reenaktorom.
Motivácia organizátorov festivalov rekonštrukcie historických pamiatok je jasná: dajte nám peniaze a my vám dáme kvalitu. Ide len o to, že každý sa prikláňa k pojmu „kvalita“. Objednávateľ festivalu očakáva zábavu a minimalizáciu nákladov. Organizátori sú súborom subjektívne spriemerovaných „prísnych požiadaviek“ alebo „Tolerancií“. Práve kvôli tejto rozdielnosti konceptov vzniká rozpor medzi formátom festivalu a formátom požiadaviek na autenticitu. V tomto ohľade sa teraz vyvíja smer historických kampaní.
Historická turistika sa blíži úrovni Živej histórie a má veľký potenciál. vykonávať historické experimenty, zabezpečiť čistotu, kontrolovateľnosť podmienok vzhľadom na obmedzený počet účastníkov, opakovateľnosť a možnosť analýzy. Neexistuje žiadny ekonomický tlak zo strany zákazníkov relácie, žiadnych divákov, ale je tu problém vysokých nákladov na výskum a experimenty. A preto je veľké pokušenie robiť len tie experimenty, ktoré sa zdajú byť veľkolepé a potom ich „predávať“ v rámci festivalov, aby sa im náklady na ich výrobu nejako vrátili.
Tento smer teraz trpí problémom stanovenia cieľov. Experiment sa zvyčajne vykonáva ako súčasť vedeckého výskumu a slúži na testovanie hypotézy a stanovenie príčinných vzťahov medzi javmi. Kluby historických rekonštrukcií však spravidla nevykonávajú systematický vedecký výskum a nemajú vedeckých konzultantov, takže zvolené ciele a metódy sú niekedy nesystematické a kontroverzné. Zoberme si dnes asi najobľúbenejší cieľ a metódu – „Kontrola praktickosti súprav oblečenia a vybavenia na historickej kampani“.
Prírodné materiály, farbené prírodnými farbivami, sú na tele príjemnejšie. Objektívne, ak sú odevy vyrobené zo samozvlákňovaného a podomácky tkaného materiálu, ktorý je hustejší a pevnejší ako priemyselný materiál. To znamená, že odevy z takýchto materiálov, ktoré sú navyše ručne šité, sú pevnejšie a odolnejšie. Napríklad, ak chcete skontrolovať praktickosť súpravy oblečenia pozostávajúcej z košele, portov a opasku, musíte chvíľu premýšľať o tom, ako a z čoho je vyrobená, a niekoľko minút experimentovať, na čo to stačí. kývať rukami do kruhu a sadnúť si. Ak sa vyskytnú chyby vo veľkosti dielov alebo šití, oblečenie sa bude ťahať alebo trhať. A vôbec nemusíte ísť na dlhú túru!
Motivácie a ciele
Existujú dva prístupy k historickej rekonštrukcii, líšia sa cieľmi vytvorenia súboru, a teda aj metódami:
- Vedecká rekonštrukcia(aplikovaná a experimentálna archeológia) – Hlavný cieľ: V rámci štúdia dosiahnuť čo najvyššiu autenticitu prvku materiálnej kultúry alebo súboru s prihliadnutím na typológie, materiály a technológie. Systematický prístup k štúdiu materiálu, využitie experimentálnej metódy na rekonštrukciu ako jednotlivých predmetov hmotnej kultúry, tak súboru ako celku. Predstavitelia tohto trendu veľmi zriedka menia ľudí a obdobie, ktoré rekonštruujú. Je ich málo, majú hlboké znalosti a zručnosti v rôznych oblastiach, sú to vedci, experimentálni archeológovia, amatérski historici, majstri remeselníkov atď. Pre predstaviteľov tohto trendu nie sú festivaly historických rekonštrukcií hlavným cieľom. Na festivale zvyčajne vykonávajú obchod, majstrovské kurzy stredovekých remesiel atď.
- Rekonštrukcia ako voľnočasová aktivita– Motivácie: relax, neformálna komunikácia. Cieľom je dostať sa na festival historickej rekonštrukcie akýmkoľvek spôsobom, čím väčšie podujatie, tým lepšie. Nelíši sa od akejkoľvek inej party subkultúry: existujú určité miesta na stretnutia, vlastný dress code, žargón, pravidlá správania. Ciele a metódy predstaviteľov tohto prístupu sa úplne zhodujú s formátom prehliadok festivalov, preto nárast účastníkov festivalu je spôsobený najmä predstaviteľmi tohto prístupu. Snažia sa vo festivale udomácniť, presadiť sa, spriateliť sa s organizátormi a pravidelnými účastníkmi. Subjektívne spriemerované „prísne požiadavky“ sú vytvorené špeciálne pre predstaviteľov tohto prístupu.
Milujú byť na očiach verejnosti, snažia sa stať tvorcami trendov v rekonštrukcii a často sa stávajú životom strany. Charakteristické črty: zástupcovia tohto prístupu sú početní, radi často menia zrekonštruované národy, epochy a kroje, pričom sa nesnažia o hĺbkové štúdium, obmedzujúc sa na povrchné znalosti, alebo využívajú vývoj a hotové produkty predstaviteľov vedecká rekonštrukcia. Medzi týmto trendom sú ľudia, ktorí sú schopní kúpiť si niekoľko autentických súprav oblečenia a brnení, aby na jednej strane splnili dress code subkultúry, na druhej strane sa odlíšili od ostatných; niekedy vystupujú aj ako sponzori svojich obľúbených festivalov a klubov.
ZÁVERY
Keď sa veľa hovorí o zlepšení kvality rekonštrukcie:
- Neexistujú žiadne stimuly na zvyšovanie úrovne autenticity, vytváranie kvalitnej evidencie a zdôvodňovanie rekonštrukcií, ale dochádza k nahrádzaniu vyššie uvedeného súborom subjektívne spriemerovaných „prísnych požiadaviek“ činností.
- Neexistujú žiadne stimuly, vrátane ekonomických, na vývoj autentických technológií, ale je ich dosť na vývoj „lacnej rekonštrukcie“ pre show formátu podujatí.
- Neexistuje jasný systém a dostatočné vedecké zdôvodnenie, legitimita prijatia alebo subjektívne spriemerované „prísne požiadavky“ na autenticitu.
- Precenenie formátu festivalu a jeho neefektívne využitie.
Keď nie je možné prvotne jednoznačne splniť kritériá autenticity na úrovni prameňov, materiálov a technológií, jednoducho sa vymyslia a prezentujú vo forme subjektívne spriemerovaných „prísnych požiadaviek“ alebo „vstupov“ na podujatia a kluby historických rekonštrukcií. Tu zasahuje ľudský faktor, začínajú excesy a svojvôľa v ukladaní nesystematických tolerancií a požiadaviek v oblastiach, kde sú vedecké poznatky roztrieštené. Alebo sa skladba takýchto požiadaviek mení príliš často a absurdne.
Na úrovni festivalov a klubových združení sú snahy o „legitimizáciu“ určitých požiadaviek na autenticitu, hlavne pri výrobe ľanu, vlny a krajčírstva, menej často kože. No na technológie výroby bronzového odliatku a hlavne kovu a technológie skladania brnení a zbraní sa niekedy úplne zabúda, no väčšinou sú moderné.
Tlak trhových vzťahov si vyberá svoju daň. Na jednej strane je dobre rozvinutý trh s odlievaním bronzu, výrobou brnení a zbraní, o niečo menej rozvinutý je trh s koženým tovarom. A to všetko vďaka použitiu moderných technológií a materiálov, čo vám umožňuje robiť to rýchlo a efektívne, a čo je najdôležitejšie, oveľa lacnejšie v porovnaní s nákladmi na autentické technológie a materiály. Na druhej strane nie je dostatok remeselníkov, ktorí dokážu pracovať s použitím autentických technológií, ktoré sú veľmi drahé a ich zvládnutie trvá dlho. Slabý dopyt po autentických produktoch je čiastočne spôsobený tým, že autentické technológie a materiály sú drahé, a čiastočne nie je potrebná vysoká autenticita na podujatiach formátu show. Subjektívne, priemerné „prísne požiadavky“ na podujatiach vo formáte show nie sú ničím iným ako stimulovaním dopytu po „lacnej rekonštrukcii“. Existujú „prísne požiadavky“ a zákazy, no chýba jasný motivačný systém pre rozvoj kvality rekonštrukcií, autentických technológií a zvyšovanie počtu remeselníkov, ktorí s nimi vedia pracovať. Buď sú tieto stimuly formálne a neúčinné. Príklad ekonomických stimulov. Remeselníci, ktorí prinášajú autentický tovar alebo vedú majstrovské kurzy stredovekých remesiel alebo tí, ktorí na festivale uskutočňujú historický experiment, môžu mať znížené poplatky za účasť, obchod atď. Reenactors, ktorých klub vykonáva systematický výskum (má konzultanta), ktorých súprava je vedecky podložená (pas) alebo je vysoko hodnotená v súťažiach v kostýmoch alebo brnení, môžu získať zníženie poplatkov za účasť alebo za vystavenie pozvánok ( letáky) na ďalší rok atď.
Vedecká platnosť a legitimita sú subjektívne o priemerných „prísnych požiadavkách“ autenticity vštepovaných amatérmi-samoukami, ktorí často nemajú ani historické vzdelanie, ani dostatočne hlboké tituly, vyvoláva veľké pochybnosti. Pretože takéto priemerovanie si vyžaduje hlboké znalosti a rozsiahle skúsenosti v obrovskej oblasti historickej vedy, archeológie a stredovekých technológií.
Kluby historických rekonštrukcií nemajú motiváciu vykonávať systematický hĺbkový výskum, samostatne rozvíjať ciele a metódy na dosiahnutie vysokej autenticity, študovať technológie, hľadať konzultanta, vykonávať vedecké experimenty. Pretože túžba po ideáli autenticity, spojená s vedeckým prístupom, experimentom, analýzou výsledkov, bola nahradená subjektívne spriemerovanými „prísnymi požiadavkami“ a za vrchol kvality rekonštrukcie sa nepovažuje autentickosť stavebnice, ale skutočnosť účasti na určitom festivale.
A vzniká nešťastný rozpor medzi vedou a historickou rekonštrukciou. Profesionálni historici a archeológovia sa preto nechcú miešať do vnútorných sporov o základy historickej rekonštrukcie a obmedzujú sa len na konzultácie s rekonštrukciami. A vzdialenosť medzi rekonštrukciou a vedou nemá priaznivý vplyv na kvalitu celého pohybu.
ZÁVER
Cieľom tohto článku nebolo kritizovať historickú rekonštrukciu, ale poukázať len na malý zlomok problémov a rozporov. Uvedomenie si problému je prvým krokom k jeho vyriešeniu. Analýza problémov pomáha znižovať čas a peniaze vynaložené na ich riešenie. Život nestojí, predstavuje nové výzvy pre historickú rekonštrukciu. Preto je potrebné hľadať nové formy a metódy rozvoja hnutia, čo je spojené nielen s romantikou tvorivosti a novým poznaním, ale aj s riešením neustále sa vynárajúcich vedeckých, technických a ekonomických problémov.
LITERATÚRA
1. Historická rekonštrukcia - http://ru.wikipedia.org/wiki/Historical_reconstruction
2. Lotman Yu.M. Niekoľko myšlienok o typológii kultúr http://www.countries.ru/library/texts/lotman.htm
3. Progulova Yu - Experimentálna metóda v historickom výskume. http://bronislavka.livejournal.com/19132.html
4. Syrová pec - http://ru.wikipedia.org/wiki/Pec na syr
5. Staroveká Rus'. Život a kultúra. Autor: Kolchin B.A., Makarova T.I. (ed.) Vydavateľstvo: Nauk-ka Rok: 1997
6. Chabarov V.V. Reenactors o rekonštrukcii // Rekonštrukcia historického kostýmu: so. m-lov módneho bloku XV. medzinárodného festivalu „Zilantcon“. Kazaň, 2006. S. 8.
7. Úrovne historickosti hmotných predmetov (pojmov). 8. Asociácie Gardarika Úrovne historickosti hmotných predmetov (tolerancie). 9. Galkina T.V., Petunina O.O. — Stručný slovník muzeálnych pojmov. Tomsk 2004
10. http://www.8eme.eu/rus/art_reenact.html Smernice pre rozvoj vojensko-historickej rekonštrukcie V.V. Chabarov (Kazaň) rekonštruktor č. 7, s. 2-5
11. Experiment - http://ru.wikipedia.org/wiki/Experiment
12. Savinov M.A. (Michalka Belozersky). Rekonštrukcia pre najmenších.
13. Sobolev V.Yu. „Problémy štúdia raného štádia starovekej ruskej pohrebnej kultúry na západe Novgorodskej krajiny“ http://nwae.spbu.ru/?0-210
14. Nikolsky A.B. „Metodologické problémy historickej“ rekonštrukcie http://www.newchrono.ru/prcv/doklad/methodology.htm
15. Alexander Bykov „Historická rekonštrukcia. Problémy a riešenia
Hradiská Ruska, sveta a SNŠ: Jedinečný projekt ⋆STARKI⋆ pre ľudí!
Vojenská historická rekonštrukcia sa v posledných dvoch desaťročiach stala mimoriadne populárnou v Rusku aj v zahraničí. Je známe, že spočiatku mala hlbšie korene. Prvé rekonštrukcie dôležitých udalostí a veľkých bitiek sa uskutočnili v starovekom Grécku a Ríme. Teraz sa rozhodli túto tradíciu oživiť.
História udalostí
Vojensko-historická rekonštrukcia bola vykonaná aj v Starovekom Egypte. Organizátori pripravili kostýmované vystúpenia. Verejnosť mohla na vlastné oči vidieť, ako prebiehali kľúčové súboje. Niekedy boli pre takéto podujatia dokonca postavené špeciálne arény.
Ďalšiu vlnu popularity tento typ predstavení zažil v 17. storočí. Krajinou, kde sa začali masovo realizovať vojensko-historické rekonštrukcie, bolo tentokrát Anglicko. Tu v rokoch 1620-1630 jednotky londýnskej milície predvádzali predvádzacie cvičenia pred verejnosťou.
Na druhom mieste v popularite boli bitky vlasteneckej vojny z roku 1812.
Bitka o Berlín
Jedným z najpopulárnejších vojensko-historických festivalov posledných rokov je „Bitka o Berlín“. Rekonštrukcia je venovaná útoku sovietskych vojsk na hlavné mesto Nemecka v roku 1945.
Podujatie sa koná koncom apríla v Moskve. V kultúre a rekreácii Ozbrojených síl Ruskej federácie „Patriot“ reenactors obnovujú hlavné momenty jednej z najdôležitejších bitiek Veľkej vlasteneckej vojny.
Hostia festivalu Bitka o Berlín sa ocitnú v samom centre bojov. Rekonštrukcia vám umožňuje vrhnúť sa bezhlavo do tejto operácie sovietskych vojsk. Park znovu vytvára ulice skutočného Berlína, cez ktoré prechádzajú tankové jednotky a motorizované jednotky. Na oblohe sa ozývajú skutočné delostrelecké kanonády a nekompromisné vzdušné bitky. Na vlastnej koži môžete pocítiť, aké to bolo prepadnutie Berlína. Na rekonštrukcii sa podieľajú nielen milovníci histórie, ale aj profesionálni kaskadéri a pyrotechnici, ktorí starostlivo pripravujú predstavenie na pamiatku hrdinov tej vojny.
Stojí za zmienku, že útok na Berlín zohral dôležitú úlohu v histórii vojny. Rekonštrukcia umožňuje predstaviť si, ako to naozaj bolo.
"Ohnivý oblúk"
Moskovský región je všeobecne známy pravidelným organizovaním festivalov vojensko-historickej rekonštrukcie. "Fire Arc" sa koná v meste Stupino koncom apríla - začiatkom mája.
Ide o veľmi veľkolepý vojensko-historický festival, na ktorom sa zúčastňuje nielen veľké množstvo reenactorov, ale aj rôznorodá technika. Ide o nemecké lietadlá Messerschmitt, legendárny sovietsky tank T-34 a slávne delo Kaťuša, ktoré vydesilo nemecké jednotky.
Vojensko-historického festivalu sa každoročne zúčastňuje okolo štyritisíc hostí. Organizátori sa starajú o organizovaný dovoz hostí na dovolenku a zabezpečenie parkovacích miest pre tých, ktorí sa rozhodnú prísť osobným vozidlom.
Na rekonštrukcii samotnej bitky sa podieľa asi 400 ľudí, ako aj najmenej desať kusov vojenskej techniky z Veľkej vlasteneckej vojny vyrobenej v 40. rokoch minulého storočia. Veľké množstvo turistov lákajú aj miesta, kde sa festival koná. Sú to polia a lúky vedľa
Pre hostí akcie sa pripravuje veľké predstavenie a po dokončení rekonštrukcie bitky môžu komunikovať s jej účastníkmi a robiť nezabudnuteľné fotografie.
Naposledy sa na rekonštrukcii Prevádzky Praha zúčastnilo asi 550 ľudí. Svojich zástupcov vyslalo 57 klubov z 19 ruských regiónov. Bolo medzi nimi asi 100 nemeckých účastníkov. Stojí za zmienku, že ide o jeden z najväčších vojensko-historických festivalov v moskovskom regióne.
Diváci sú svedkami poslednej operácie sovietskych vojsk vo Veľkej vlasteneckej vojne. konala od 6. mája do 11. mája 1945.
Historické udalosti sú spravidla dávno preč. Ale vďaka nadšencom, ktorí sa podieľajú na rekonštrukciách týchto podujatí, sa každý môže cítiť zapojený do týchto podujatí.
Herci pripomínajú udalosti maďarskej revolúcie z roku 1849. Bitka pri meste Isaszeg. Maďarsko. Na snímke maďarský honvédsky husár.
Bitka Malťanov a napoleonskej armády pri Vallette. Na fotografii: vojak Maltskej gardy strieľa z muškety.
Muž oblečený ako samurajský bojovník počas rekonštrukcie bitky o Kawanakajima, ktorá sa odohrala v polovici 16. storočia vo Fuefuki v prefektúre Jamanaši severovýchodne od Tokia v Japonsku.
Rovnaká rekonštrukcia.
Herec strieľa zo strelnej zbrane v rekonštrukcii bitky o Kawanakajima.
Rekonštrukcia rímskych hier v Nîmes na juhu Francúzska. V tomto meste bol za rímskych čias amfiteáter, kde sa odohrávali zápasy gladiátorov a bitky medzi ľuďmi a divými zvieratami.
Skupina ľudí oblečených ako starí Rimania oslavuje zrod Ríma.
16. júna 2013 v Elthame v Anglicku herci v Elthame Palace zopakujú stredoveký rytiersky turnaj.
Rekonštrukcia udalostí, keď washingtonská armáda prekročila rieku Delaware, pokrytú ľadovými poliami, aby zaútočila na britský tábor v noci z 25. na 26. decembra 1776.
Lietadlo Kuomintangu exploduje počas rekonštrukcie obrany mesta Yan'an v severozápadnej provincii Shaanxi v Číne, kde sa odohral ozbrojený boj medzi jednotkami Maa a jednotkami Kuomintangu. Čína.
Rekonštrukcia čínsko-japonskej vojny, v ktorej japonský vojak zosmiešňuje čínskeho roľníka. V provincii Shanxi v Číne.
Udalosti maďarskej revolúcie z roku 1849. Bitka pri meste Isaszeg. Maďarsko.
Maskovaní herci jazdia na koňoch na festivale Cavalhadas v Brazílii. Tento festival prvýkrát usporiadal v roku 1800 portugalský kňaz a odvtedy sa stal každoročnou tradíciou. Je venovaný víťazstvu rytierov nad Maurmi.
Pred začiatkom rekonštrukcie bitky o Berlín.
Pri rekonštrukcii slávnej Napoleonovej bitky pri Slavkove pri juhomoravskom meste Slavkov v Českej republike.
Herci sa 1. decembra 2012 zúčastňujú na rekonštrukcii bitky pri Slavkove pri príležitosti jej 207. výročia neďaleko Brna v Českej republike.
Oslava príchodu na Trinidad a Tobago.
Herec oblečený ako samuraj strieľa šíp počas demonštrácie bojových umení v parku Sumida v japonskom Tokiu.
Muž oblečený ako vojak rakúsko-uhorskej armády počas rekonštrukcie venovanej prvej svetovej vojne. Obec Fundata. Rumunsko.
Účastníci odpočívajú pred rekonštrukciou bitky pri Slavkove. Blízko Brna, Česká republika.
Deti sa zúčastňujú na simulovanej vojenskej prehliadke v zábavnom parku v Pchjongjangu v Severnej Kórei pri príležitosti Medzinárodného dňa detí.
Rekonštrukcia spojeneckej invázie na Maltu 3. júla 1943. Dobytie Malty malo strategický význam pre inváziu do Talianska 3. septembra 1943.
Herci sa počas Veľkého piatku počas oslavy pravoslávnej cirkvi v rumunskej Bukurešti zúčastňujú na rekonštrukcii krížovej cesty, ktorá pripomína ukrižovanie Ježiša Krista. 3. mája 2013.
Väzeň Cesar Rivera Aguilar stvárňujúci Satana sa zúčastňuje na rekonštrukcii Umučenia Krista na Veľký piatok vo väznici Reclusorio Oriente v Mexico City, Mexiko.
Obnova ukrižovania na Veľký piatok v dedine San Juan, mesto San Fernando, severne od Manily na Filipínach.
Záber z obrovského dela Armstronga vo Fort Rinella, Valletta, Malta.
Vojenská historická rekonštrukcia bitky pri Karbale, počas festivalu Ashura v šiitskej štvrti Sadr City v Bagdade, Irak, 30. novembra 2012. Festival Ashura pripomína mučeníctvo imáma Husajna, vnuka proroka Mohameda, v bitke pri Karbale v Iraku v roku 680.
Rekonštrukcia americkej revolučnej vojny. Na snímke britskí vojaci. New Jersey, USA.
Rekonštrukcia zverstiev a zneužívania páchaných Červenými Kmérmi v 70. rokoch minulého storočia. Kambodža každoročne oslavuje „Deň hnevu“, aby si pripomenula zverstvá režimu a navštívila masové hroby jeho obetí.
Ľudia oblečení v historických uniformách cisárskej ruskej a francúzskej armády sa zúčastňujú na rekonštrukcii bitky pri Berezine z roku 1812, aby si pripomenuli 200. výročie bitky, neďaleko dediny Bryli, asi 115 km (71 míľ) východne. v Minsku, 24. novembra 2012. Bitka medzi útočiacou ruskou armádou a Napoleonovou ustupujúcou armádou sa skončila ruským víťazstvom a veľkými stratami Francúzov.
Repríza bitky o Berlín.
Historická rekonštrukcia bitky pri Hastingse medzi Sasmi a Normanmi v Anglicku v roku 1066.
Herci oblečení ako normanskí vojaci v rekonštrukcii bitky pri Hastingse.
Povinný atribút historických rekonštrukcií: prenosné toalety. Je desivé predstaviť si, ako by sa bez nich skončilo zhromaždenie toľkých ľudí.
Historická rekonštrukcia je pomerne mladý koníček. V Rusku sa objavil na začiatku 90. rokov a okamžite sa rozšíril medzi ľudí zaujímajúcich sa o históriu, romantického ducha stredoveku a umenie. V Rusku existuje niekoľko federácií historického šermu. Pravidelne sa uskutočňujú športové turnaje, festivaly a hromadné inscenácie bojov organizujú najmä kluby historického šermu a rekonštrukčné kluby s podporou samospráv krajov a miest, kde sa podujatie koná. Nechýbajú ani podujatia národného významu (napríklad rekonštrukcia bitky pri Kulikove alebo bitka pri Borodine v Rusku alebo rekonštrukcia bitky pri Grunwalde v zahraničí).
Historická rekonštrukcia je rekonštrukcia materiálnej a duchovnej kultúry určitej historickej doby a regiónu s využitím archeologických, obrazových a písomných prameňov.
Historická rekonštrukcia je hnutie, ktoré má vedecké ciele a využíva metódu hrania rolí a vedeckého experimentovania na riešenie problémov a hlbšie pochopenie skúmanej problematiky.
Pojem „historická rekonštrukcia“ možno použiť v dvoch významoch:
Obnova vzhľadu a dizajnu objektu, teoretického alebo praktického, na základe jeho zachovaných fragmentov, zvyškov a dostupných historických informácií o ňom pomocou moderných metód historickej vedy (vrátane takej metódy, ako je archeologický experiment). Historická rekonštrukcia procesov, udalostí a technológií je definovaná podobne. Tiež - jeho (reštauračný) výsledok.
Aktivity zamerané na obnovu rôznych aspektov historických udalostí, predmetov a pod.
Historická rekonštrukcia ako hobby sa objavila v krajinách SNŠ (vtedy ZSSR) koncom 80. rokov 20. storočia. Záujemcovia o historickú rekonštrukciu majú spravidla záujem o vytvorenie historického komplexu pozostávajúceho z kostýmov, brnení, zbraní a bytových doplnkov pre vybraný región a historické obdobie. Každý prvok komplexu musí byť potvrdený akýmikoľvek vedeckými zdrojmi (archeologickými, vizuálnymi, písomnými). Hlavnou myšlienkou rekonštrukcie takéhoto komplexu kostýmov, brnení atď. je praktická aplikácia tohto komplexu, vrátane potvrdenia alebo vyvrátenia vedeckých hypotéz o možnostiach použitia určitých predmetov.
V súčasnosti existujú dva najpopulárnejšie smery:
živá história;
turnaje (buhurts) – v napoleonskej prestavbe nie sú prítomné.
Živá história (alebo anglická živá história) je vedná disciplína, ktorá sa nachádza na priesečníku disciplín ako „experimentálna archeológia“ a „múzejná pedagogika“. Živá história je oživenie každodenného života obyvateľov miesta počas určitého historického obdobia, zvyčajne vo forme „múzea živej histórie“ a/alebo „festivalu živej histórie“, ako aj lekcií „živej histórie“. v školách. Tu je dôležité absolútne všetko, od strihu a vzhľadu oblečenia až po autentické kuchynské recepty. Takéto podujatia sú zaujímavé nielen pre samotných účastníkov, ale aj pre divákov, ktorí sa môžu na vlastné oči pozrieť do neučebnicovej histórie svojej krajiny, na to, ako žili ich predkovia. Tento trend je veľmi populárny a rozvinutý v západnej Európe, existujú desiatky „skanzenov“, kde ľudia žijú a pracujú v atmosfére zašlých čias.
Turnaje (rovnako ako buhurty - rekonštrukcia poľných bojov) - podstatou tohto smeru je štúdium a praktická aplikácia vojenského umenia určitej doby. Veľa sa berie z vtedajších zdrojov, niektoré si vymysleli ľudia na základe zdravého rozumu. Výsledkom je veľkolepé predstavenie, ktoré bude zaujímavé sledovať pre každého, pretože zblízka je všetko vnímané obzvlášť ostro. Turnaje sa dajú rozdeliť na etapové (pre divákov alebo len estetické) a športové, kde chcú ľudia objektívne zhodnotiť svoje sily a schopnosti.
Najpopulárnejšie éry historickej rekonštrukcie:
Starovekosť;
Raný stredovek (VII-XI storočia); Vrcholný stredovek (XII-XIII storočia); Neskorý stredovek (XIV-XV storočia); Moderná doba (XVI-XVII storočia); Napoleonské vojny; Prvá svetová vojna; Druhá svetová vojna; Studená vojna (vojenské konflikty 1946-1991)
V poslednej dobe sa aktívne rozvíjajú nové smery.
Ide o pomerne svojvoľné rozdelenie, ktoré odráža len najcharakteristickejšie rozdiely. V rámci každej doby existuje diferenciácia podľa regiónu a určitých historických období (každá doba má svoje), napríklad pre vrcholný a neskorý stredovek sa musí obnovený komplex zmestiť do časového rámca 20 rokov, čo, samozrejme, je neprijateľné pre druhú svetovú vojnu.
Historickí reenaktori- fanúšikovia historických období, ideológie, spirituality.
Reenactors sú ľudia zapojení do obnovy života, remesiel, tradícií a bojových umení konkrétnej éry konkrétneho štátu. Reenactors skúmajú historické materiály o výrobe zbraní, odevov a domácich potrieb, aby tieto predmety znovu vytvorili pomocou technológií, ktorými boli vyrobené. Zvyky a obyčaje sú tiež preskúmané a znovu vytvorené. Mnoho reenactors sa zaoberá obnovou vojenskej histórie a výrobou vlastných brnení a zbraní. Mnohí sa venujú aj historickému šermu.
Vzhľadom na skutočnosť, že mnohí hráči rolí sú často zapojení do akejsi „čiastočnej rekonštrukcie“ historickej reality hier na hranie rolí, reenactors si často vytvoria zaujatý, trochu ironický postoj k hráčom rolí ako k nejakému druhu -rekonštruktéri“. Zároveň však mnohí reenactors sú súčasne aj rolovými hráčmi, alebo nimi už boli. Hráči rolí, ktorí sa začínajú vážne zaujímať o históriu, často opúšťajú hry na hranie rolí a prechádzajú na historickú rekonštrukciu a šerm. Oveľa zriedkavejším je odchod reenactorov k rolovým hráčom.[zdroj neuvedený 1055 dní] Mimoriadne prípady sa však vyskytujú aj vtedy, keď sú oddelenia pre hranie rolí organizované v reenactor kluboch, čo umožňuje hráčom rolí aj reenaktorom miešať svoje činnosti bez veľkého úsilia. Aj keď v dôsledku toho istého zanedbania zo strany reenactorov vznikajú vnútorné konflikty a takéto organizácie sa ľahko rozpadajú.
Na rozdiel od rolových hráčov sa reenaktorom zatiaľ nepodarilo úplne sformovať do subkultúry, napriek existujúcim predpokladom na to (historická rekonštrukcia ako základ subkultúry, prítomnosť určitých hudobných štýlov, špecifické chemické doplnky historickej orientácie, ako napr. historické prstene a amulety atď.). Historická rekonštrukcia zároveň často neznamená, že reenactor má nejaký špecifický svetonázor, náboženské alebo politické názory atď. Navyše, toto dištancovanie sa v mnohých prípadoch osobitne zdôrazňuje. Platí to najmä pre reenaktorov, ktorí obnovujú historicky kontroverzné organizácie – ako napríklad jednotky Wehrmachtu.
Vo väčšine prípadov sa reenaktori združujú v „Klube historických rekonštrukcií“ (HIR) alebo „Klube historických rekonštrukcií a šermu“ (KIRiF) a „Klube vojenských historických pamiatok“ (VIC), ktoré majú vlastné priestory na školenia, skladovanie techniky. a oblečenie, dielňa a pod. Veľkosť klubu je spravidla 10-30 ľudí (možno aj viac). Veľké kluby môžu mať pobočky v iných mestách. V rámci klubov môže existovať hierarchia, ktorá v tej či onej miere opakuje hierarchickú štruktúru obdobia, ktoré sa rekonštruuje (povedzme štruktúru ranostredovekej slovanskej čaty alebo pešieho pluku napoleonskej armády). Členovia toho istého klubu majú vo väčšine prípadov určité charakteristické črty, ktoré ich umožňujú identifikovať na veľkých podujatiach (štíty určitej farby alebo s určitým vzorom, jednotná farba, pruhy, špeciálne ramenné popruhy atď.).
Okrem účasti na festivaloch môžu kluby organizovať vlastné súkromné akcie, ktoré rekonštruujú určité akcie, rituály a pod. (napríklad hody a plesy). Členovia KIR sú často pozývaní na niektoré historické podujatia, prezentácie, výstavy a podieľajú sa na natáčaní historických filmov (typickým príkladom je film „Alexander. Bitka pri Neve“). Okrem „klubových“ reenaktorov sú tu aj reenaktori, ktorí nepatria do žiadneho konkrétneho klubu a reenujú sa sami. Medzi reenaktormi sa takíto ľudia niekedy nazývajú SSers (SSR - „Váš vlastný rekonštruktor“).
Role-Playing Game Movement (DRG), Role-playing Game Movement, role-players- neformálna komunita ľudí, ktorí hrajú rôzne rolové hry, predovšetkým hry na hranie rolí naživo. S hraním rolí súvisia pohyby historických reenactors, tolkienistov, hardballistov, airsoftistov a paintballistov. Hnutie na hranie rolí sa odlišuje ako hobby aj ako subkultúra, ktorá sa vyznačuje vlastným žargónom, vlastnou hudbou (pozri minstrelsy), vlastnou literatúrou (hlavne fantasy) a ďalšími charakteristickými prvkami jednej kultúry.
Hnutie hrania rolí v Rusku a ZSSR vzniklo v 80. rokoch na báze Klubov fanúšikov sci-fi.
Okrem hier na hranie rolí sa hráči rolí stretávajú na stretnutiach o hraní rolí - krátkodobých stretnutiach venovaných informovaniu hráčov o zápasoch budúcej sezóny, diskusii o minulých zápasoch a neformálnej komunikácii. Súčasťou zjazdov sú turnaje v historickom šerme, výstavy fotografií a umenia, koncerty spevákov herných piesní, divadelné predstavenia a premietanie videí.
V súčasnosti existujú kritici tohto termínu. Na základe toho, že slovo pohyb je v tomto kontexte chápané ako spoločenstvo ľudí, ktorí majú určitý cieľ, hovoria, že tento pojem vnáša nesprávny význam do chápania rolových hier verejnosťou, keďže sú cieľom a nesledujú žiadne politické, sociálne alebo iné účely.
hrať polygónové hry a hry na hranie rolí naživo. Ide o akési divadlo, kde sa ľudia premieňajú na hrdinov knihy, legendy, histórie, rozprávky či fiktívnych hrdinov a žijú svoj život. Polygónové hry sa spravidla konajú počas niekoľkých dní a počas týchto dní musia všetci účastníci zorganizovať tábor, pevnosť (ak je to potrebné), naplánovať hru a počas hracieho obdobia bývať, najčastejšie v lese.
Vo všeobecnosti sa za začiatok rolového hnutia považuje rok 1989, keď sa členovia Klubu fanúšikov sci-fi rozhodli zinscenovať akciu opísanú v jednej z kníh J.R.R. Tolkien. Nápad sa mi páčil a čoskoro vznikol každoročný festival, kde sa konali hry na motívy diel J.R.R. Tolkien. Preto môžeme pokojne povedať, že prvými rolovými hráčmi u nás boli tolkienisti. S rozvojom hnutia hrania rolí sa ukázalo, že okrem Tolkiena existuje veľa spisovateľov, ktorých diela možno použiť na tvorbu hier. Kostýmy pre hry na hranie rolí sa najskôr vyrábali z odpadových materiálov, ale postupom času sa tvorba kostýmov na hranie rolí dostala na úplne novú úroveň. Dnes nie je problém nájsť špecializované miesta na predaj reenactment zbraní, šperkov, oblečenia a obuvi. Všetky tieto zázraky sa vyrábajú ručne v špeciálnych dielňach, brnenie sa vyrába individuálne pre každého zákazníka.
S rozvojom rolového hnutia vznikali rôzne rolové kluby, vznikali celé šermiarske školy. Teraz bol vyvinutý štandard pre organizovanie festivalov hrania rolí, rytierskych turnajov a bojov. V rámci rolovej komunity začali vznikať samostatné skupiny s vlastnou špecializáciou. Napríklad, niekto sa venuje výlučne šermu a zápaseniu a zúčastňuje sa bojov; niekto sa venuje rekonštrukcii určitej historickej epochy a snaží sa presne reprodukovať odev a život svojho obdobia, niekto sa špecializuje na rekonštrukciu iba tancov – tanečníci môžu svoje umenie predviesť na tematických plesoch. Muži bojujú v hrách, učia sa šermovať mečom a majú bitky. Ženy zakladajú tábor, varia a tancujú, niektoré sa zúčastňujú aj „bitiek“ na rovnakom základe ako muži a často vedia s mečom rovnako dobre ako oni. So špecializáciou je teraz všetko jasné, ale kto sa priamo podieľa na organizácii hry, premýšľaní o priebehu akcie a rozdeľovaní rolí? Toto je už dielo majstra. Aj tu je všetko jasné - majster „ovláda“ hru. Majster patrí spravidla k staršej generácii roleplayerov, ktorí za jeho čias odohrali nespočetné množstvo hier.
Ani jedna rolová akcia sa nezaobíde bez človeka s gitarou. V prostredí hrania rolí je vítaný folk (najmä írsky a škótsky), stredoveká hudba, folkrock, umelecká pieseň a trochu heavy metalu. Ľudia, ktorí predvádzajú piesne s gitarou (iné nástroje sú oveľa menej bežné, ale tiež majú svoje miesto), sa nazývajú miništranti. Asi tretinu miništrantov tvoria ženy a dievčatá s veľkými smutnými očami. Téma hrania rolí je špecifická a často sú slová piesní pre nezasväteného poslucháča nezrozumiteľné. Ale väčšinou sú hrdinami minstrelských piesní dámy a rytieri, elfovia a trpaslíci, víly a draci. Tu je potrebné dodržiavať zákonitosti žánru, inak sa rolová pesnička zmení na obyčajnú bardskú pieseň.
Podľa niektorých správ sa počet rolových hráčov v postsovietskom priestore blíži k pol miliónu a toto číslo neustále rastie. Čo ženie ľudí na tréningové ihriská, turnaje a plesy? S najväčšou pravdepodobnosťou je to únik z fádneho každodenného života, príležitosť komunikovať so zaujímavými ľuďmi, stretnúť sa so starými známymi a nájsť nových, žiť život rozprávkového hrdinu a získať nové pocity v extrémnych podmienkach. Existuje na to veľa dôvodov, rovnako ako medzi hráčmi rolí je veľa skutočne talentovaných, rôznorodých a zaujímavých ľudí. Môžete sa tu stretnúť s programátormi, fyzikmi a chemikmi, spisovateľmi, robotníkmi v továrňach (takých je), učiteľmi a lekármi. Všetci sa snažia ponoriť do magického sveta, kde sú kúzla a rozprávkoví hrdinovia. Možno je to únik zo skutočného rušného sveta alebo možno cesta k sebe samým, pretože všetci sme v srdci malé deti, ktoré tajne veria na zázraky a mágiu.
Esencia.
Dominuje samozrejme bezpodmienečná vášeň pre stredovek a fantáziu. Hráči rolí žijú tam, kde žijú draci, démoni, elfovia, škriatkovia a iné magické bytosti. Toto je ich spôsob života, ale nemyslite si, že realita sa im otočila chrbtom. Veď takíto ľudia sú skvelí v hľadaní práce, priateľov, rodiny... Zaujímavé je, že podľa štatistík je väčšina hráčov rolí buď psychológovia, alebo programátori. Samozrejme, každý z nich miluje vatry, lesy, prírodu a gitarové piesne. Hnutie na hranie rolí je v prvom rade postavené na priateľských vzťahoch – bez nich sa v našom svete žiť nedá, takže každý vie, že ak sa ocitne v ťažkej situácii, radi mu pomôžu. Hudba. Ako hovorí stará pravda: „Nie každý metalista je roleplayer, ale každý roleplayer je metalista.“ Z toho vyplýva, že všetci roleplayeri bez výnimky majú radi rockovú hudbu, hlavne heavy metal. No a samozrejme k folkrocku, štylizovanému ako starodávna hudba... V Rusku sú to buď keltské, írske alebo slovanské národné melódie, ako aj piesne na rolové témy, ktoré sú dodnes sprevádzané hudobnými detailmi Stredovek a fantázia. Vzhľad.
V prvom rade, samozrejme, dlhé vlasy. Bez ohľadu na pohlavie má 90 % hráčov rolí dlhé vlasy. Majú aj všelijaké historické atribúty – kovové náramky, prstene, prstene, používanie rôznych rún, kožené náplecníky, šnúru na vlasoch cez čelo, no a všetko, čo súvisí s ich spôsobom života. V každodennom oblečení sa veľmi nelíšia od bežných neformálnych. Ak sa však hrá alebo trénuje, používajú sa staré ruské košele, reťazová pošta, brnenie, plášte, dlhé krásne šaty, kožušinové a kožené kyrysy, to všetko spolu so zbraňami, ako je meč, luk, dýka, halapartňa atď. Klasifikácia. V prvom rade by som chcel povedať, že existujú hráči s tradičnými rolami a hráči s technogénnymi rolami. Tí prví sú za fantasy, tí druhí za zbrane a hry 20. – 21. storočia. Zvyčajne je medzi nimi mierna, takmer nepostrehnuteľná konkurencia, ba až pohŕdanie jedným druhým. Tento článok je napísaný o prvom type. Nie je zvykom ich deliť, ale hlavnou skupinou sú tolkienisti – predstavujú najmä mierumilovnú triedu, ktorá jednoducho hrá podľa kníh J. Tolkiena. Základné triedy. Typicky sú hráči rolí rozdelení do klanov (tímov), ktoré majú svoju hierarchiu, majú svoje klady a zápory a vyvinuli súbor zákonov, erb, chartu a jednotnú uniformu. Každý tím vedie tréning, zvyčajne vonku. Ich súčasťou sú cvičenia v boji s použitím rôznych typov stredovekých zbraní. Tí, ktorí nemajú profesionálny meč alebo palicu, si môžu ísť zarezať palicu niekde do lesa, aby si precvičili techniku. Odtiaľ pramení neustály úškrn na hráčov rolí, ktorí vraj behajú po lese s palicami a mlátia sa. Okrem fyzického tréningu milujú roleplayeri aj hranie rolí v rôznych svetoch. Napríklad, niekto sa stane démonom, ktorý má za úlohu „majstra“ (osoba, ktorá presadzuje pravidlá a určuje priebeh hry) uniesť princeznú z ľudského sídla. Podľa toho je princezná strážená inými hráčmi - ľudskými bojovníkmi. Začína sa tak vzrušujúca hra s bitkami, zúčtovaním, zmluvami a dohodami. Každý má svoje klady a zápory, mágiu a silu, obratnosť a zdravie. Ďalšia vec, ktorá nie je medzi hráčmi na poslednom mieste, je takzvané DnD (Dungeons and Dragons) - verbálna hra na hranie rolí, v ktorej hráč aktívne fyzicky nekoná, ale verbálne vysvetľuje svoje činy, komunikuje s ostatnými hráčmi. a od jeho konania závisí od priebehu hry, ktorú v skutočnosti vedie „majster“. No, a samozrejme, žiadny rolový hráč si nenechá ujsť poriadny flash mob! :) Všeobecne platí, že rolové hnutie teraz naberá na obrátkach. A vo všeobecnosti je skvelé, keď si ľudia oddýchnu od každodenného života a urobia niečo abstraktné a nezvyčajné.
Hry sa hrajú nasledovne:
veľká skupina účastníkov – so zbraňami, vždy v oblekoch – ide niekam do lesa. Tam sa podľa zápletky, ktorú vymyslel majster (alebo majstri organizátori hry), rozdeľujú role. Hry sa hrajú na základe kníh, historických období alebo situácií, ktoré vymyslel majster. Rolewolves môže trvať niekoľko hodín až niekoľko dní. Počas tejto doby môžete prežiť celý život, alebo dokonca niekoľko - život hrdinu alebo zradcu, kráľa, miništranta alebo bojovníka. V hrách na hranie rolí však neexistuje žiadny scenár. Zápletka predstavuje len úvodné informácie a viac-menej konkrétne úlohy pre hráčov – tímy či jednotlivcov. Hra obsahuje nielen boj, ale aj ekonomiku a mágiu. Podľa pravidiel hry Numenorca musí mať hráč na odeve kus látky, ktorej farba označuje príslušnosť k jednému z národov Stredozeme: modrá - elfovia, červená - ľudia, zelená - trpaslíci, hnedá - orkovia. Každý tím má niekoľko roľníkov a bojovníkov, ako aj remeselníkov - tkáčov, kováčov atď. a aspoň jeden aristokrat a možno aj kúzelník. Každý má svoje vlastné funkcie. Pre normálny život všetci potrebujú určitý počet žetónov (z anglického chip) – herný ekvivalent jedla a pitia. Ak je poľnohospodárstvo rozvinuté v „krajine“, potom tímový majster vydá čipy, ale ak nie, čipy sa kúpia od susedov. Napríklad, ak sú v gnómskej dedine iba zeleninové záhrady a neexistujú žiadne podmienky na chov dobytka, potom je možné získať mäsové lupienky ako platbu za služby kvalifikovaného škriatkového kováča - aspoň za „posilnenie“ brnenia. Na konci cyklu je každý hráč povinný odovzdať Majstrovi požadovaný počet žetónov s potvrdením, že nezomrel od hladu. V prípade hladovania (alebo smrti na bojisku) ide hráč do Mandos (hovorovo dom smrti), kde strávi tri hodiny a potom sa vráti ako iná postava - o ktorej rozhodnú majstri po dohode s hráč. Každý účastník hry má určitý počet zásahov (z angl. hit) - životov. Brnenie a úroveň vojenských schopností zvyšujú ich počet. Zbraň musí spĺňať prísne bezpečnostné požiadavky a mať Majsterský certifikát. Každý typ zbrane má v pravidlách špecifikovanú škodlivú silu a pri údere odstráni určitý počet životov. Hráč je považovaný za zabitého, ak sú mu odstránené všetky životy a je znova zasiahnutý. Každá magická zručnosť musí byť potvrdená aj certifikátom na formulári. Veľmi užitočným darom je napríklad klásť otázky tak, že odpovedajúci je povinný povedať pravdu. Iní hráči však môžu vyžadovať, aby ste predložili certifikát. Brať niekoho za slovo je možné právo, ale blafovanie nie je zakázané. Súboje zaujímajú v hrách špeciálne a veľmi dôležité miesto. Sú tri typy súbojov: nástenný, keď sa stretnú dve skupiny spolubojovníkov vo vojenskej bitke, súboj jeden na jedného a napokon súboj vlkov. To je, keď sa viac ako dvaja ľudia stretnú a „zabijú“ sa, každý sám za seba. Dievčatá sa len zriedka zúčastňujú na múroch a vlčích táboroch, možno s výnimkou tých najimpozantnejších. Ale neodmietajú bojovať medzi sebou. Spravidla nikto nikomu nespôsobí vážne zranenia. Najhoršie je zranenie prsta, po ktorom nasleduje modrina: na večierku platí posvätné pravidlo – „Neudieraj sa do hlavy“. tolkienistov(od Tolkiena) - fandom (neformálna (zvyčajne) subkultúrna komunita, ktorej členov spája spoločný záujem súvisiaci s umeleckými dielami - vášeň pre konkrétny film, knihu, televízny seriál a pod.) fanúšikovia kníh J. R. R. Tolkien, ktorý má úzke prepojenie so subkultúrou hrania rolí.
Výskumníci sa domnievajú, že je dokonca možné určiť presný čas začiatku Tolkienovej mánie: leto 1965, keď americkému publiku nestačilo milión kópií Pána prsteňov. Študenti Harvardu získali odznaky: „Nech žije Frodo!“, „Gandalf za prezidenta!“ atď. Bolo to obdobie, keď dokonca aj v novinách boli články ako „Trochu viac Mordoru!“ - a ľudia to pochopili!
Kompletné preklady Tolkiena sa prvýkrát objavili v Rusku až začiatkom deväťdesiatych rokov. Vtedy sa v Rusku začali objavovať prví tolkienisti. Tento fenomén sa však rozšíril až v polovici nášho desaťročia. Potom už len niektorí chodili na hry do lesa. Neďaleko Petrohradu v Zakhodskoje sa konali RHI (Regionálne hry hobitov), ktorých účastníci boli rozdelení do niekoľkých táborov a žili ako hippies, niektorí chceli bojovať, niektorí len relaxovali, bol v tom aj alkohol, no duch tzv. hra na hranie rolí bola všade.
Čo bolo (a je) cieľom tolkienistov? Dovolím si navrhnúť, že v prvom rade v spoločenstve. Hra na hranie rolí založená na Tolkienovi vám neumožňuje len „rozšíriť priestor knihy“, ktorá, žiaľ, bola prečítaná, znovu prečítaná a naučená naspamäť. Nielenže sa opäť stretnete s priateľmi a kamarátmi, hlavné je, že sa môžete cítiť rovnocenne s autorom.
Tolkienisti sa vyznačujú:
Starostlivý prístup k hre, k fantasy literatúre, až po filologický záujem o štúdium elfských jazykov, veľký záujem o históriu, hlavne raného stredoveku, bojové umenia, šerm a pod. Kombinované životné vnímanie sveta s veľmi vtipným hodnotením vlastnej činnosti (človek je schopný zanieteného, vášnivo a so všetkou vážnosťou polemizovať o rodokmenoch hobitov, no o minútu neskôr sa tí istí hobiti stanú predmetom jeho posmechu - vo všeobecnosti tolkienista, ktorý vždy sa berie vážne je zlý);
Samotní tolkienisti identifikujú v štruktúre svojho davu niekoľko typov ľudí, ktorí sem prišli, v súlade s dôvodmi, ktoré viedli k tolkienizmu. Po prvé, sú to ľudia, ktorí sa z akéhokoľvek dôvodu nedokázali presadiť vo veľkom svete, alebo sa im to podarilo, ale nepáči sa im to, čo urobili. Držia sa nového sveta ako polárnici rádiovej stanice, pretože strata znamená konečný kolaps života. Takíto ľudia časom tvoria elitu tolkienizmu; uzatvárajú sa do svojho úzkeho kruhu a tu náboženstvo skutočne rastie, ale smeruje dovnútra – preto je prílev nového kŕdľa krajne nežiaduci, pretože systém je hermetický, čerstvá krv ho môže zničiť. Druhá časť tolkienistov sú tí, ktorí sa len radi hrajú. Hranie rolí umožňuje človeku byť v koži druhého a zároveň zostať sám sebou – a to je najzaujímavejší emocionálny zážitok. Na rozdiel od divadla hra poskytuje prakticky neobmedzenú príležitosť na akciu. Takíto jedinci väčšinou vedú normálny „civilizovaný“ život a hry považujú za hobby, prostriedok na odreagovanie sa od drsnosti každodenného života. Treťou kategóriou sú tí, ktorí potrebujú cítiť svoju inakosť. V skutočnosti tolkienista so svojimi luxusnými kostýmami, mečmi pod pažou a stredovekým štýlom správania skutočne priťahuje pozornosť. Takíto jedinci sú spravidla unesení množstvom iných vecí súčasne a vo všeobecnosti sa v tolkienskej spoločnosti dlho nezdržujú.
Tolkienisti zvyčajne vyčnievajú z davu exotickým oblečením. Mnohí nosia plášte, niektorí stredoveké oblečenie. Hairatniki (stuhy okolo hlavy, ktoré zachytávajú vlasy) sú tu veľmi obľúbené. Rozsah je od jednoduchých až po tkané z nití s korálkami. Takmer povinným atribútom je meč. Meče - drevené alebo textolitové - nie sú prázdnou ozdobou. Boje (alebo, ako sa im hovorí, maniaci) zaujímajú takmer ústredné miesto v živote Egladora. Niektoré „stvorenia“ uprednostňujú iné typy zbraní – oštepy, luky, cepy, dýky atď. Všetky zbrane sú domáce alebo zakúpené od miestnych remeselníkov. Súčasťou arzenálu sú aj štíty, reťazová pošta a brnenie. Dobrá reťazová pošta nie je lacná - až niekoľko tisíc rubľov. Môžete si ho vyrobiť sami, ak si zaobstaráte dostatočný počet podložiek alebo drôtu. Tolkienisti sa často stretávajú na koncertoch. Koncerty organizujú tolkienovskí speváci – miništranti. Spravidla predvádzajú svoje vlastné piesne a sprevádzajú sa na gitarách. Občas sa stretnete so štúdiovými nahrávkami. Témy skladieb, ale aj záujmy interpretov sú pestré. Niektoré z nich sú spojené s literárnymi dielami, iné s historickými udalosťami a ďalšie sa dotýkajú naliehavých tém.
Môžeme teda konštatovať, že tolkienizmus ako subkultúra má právo na existenciu a má obrovský vplyv na modernú kultúru a mládež. Pozreli sme sa na presvedčenie, vyjadrenia a hodnoty tolkienistov. Je ťažké nevšimnúť si, ako veľmi táto kultúra ovplyvňuje moderný svet, pretože zrodila mnoho ďalších diel, tlačených, filmových aj hudobných, ktoré následne ovplyvnili myslenie ľudí a vychovali niekoľko generácií ľudí. Mnohí členovia spoločnosti a verejných organizácií už nemôžu objektívne neuznať existenciu tolkienizmu. Nedávno dokonca aj pravoslávna cirkev vyjadrila svoj postoj k tolkienizmu (rozhovor s jedným kňazom z Moskovskej oblasti v novinách „Pravoslávna Moskva“): „Rozprávky, ktoré napísal Tolkien, majú právo na existenciu... Môžu byť dokonca užitočné, pretože ich zmysel sa scvrkáva na boj medzi silami dobra a zla. To môže niektorých priviesť k hľadaniu zmyslu života, k otázke existencie Boha. Ak tieto práce používate len ako dôvod na stretnutie, potom nie je o čom hovoriť.... Ani v hrách nevidím nič zlé. Ani nábožnému, vážnemu človeku nie sú cudzie hry, najmä v mladosti. Je pravda, že existujú určité nuansy, ktorým by sa mala venovať osobitná pozornosť. Deti si zvykajú na rolu, najčastejšie tú zlú. Je to jednoduchšie, pretože prebudenie síl dobra v sebe vyžaduje vôľu. Niekedy sa mladí ľudia stotožňujú s temnými silami - deviatimi zlými hrdinami - a dokonca sa navzájom nazývajú týmito menami. Keď hrali príliš veľa, môžu zostať v tejto úlohe v živote. Vrátiť ich do reálneho sveta je niekedy ťažké a ťažké...“ No sú tu aj problémy. Ako mnohé subkultúry, aj tolkienizmus sa mení s príchodom nových členov. Mnoho mladých ľudí teraz prichádza do tejto kultúry, sledujúc čoraz jednoduchšie a „nižšie“ motívy, a vzniká hrozba degenerácie tolkienizmu, ale dôvody na optimizmus stále pretrvávajú.
Subkultúra mládeže, ktorú zaraďujeme medzi romanticko-eskapistickú, je indiánmi.Študujú kultúru Indiánov, najmä Severnej Ameriky, snažiac sa presne reprodukovať ich zvyky a rituály. Podľa pozorovania T. Shchepanskaya sú indiánci niečo medzi klubom milovníkov amerických Indiánov a nábožensko-mystickým hnutím. So všetkými „etnografickými“ atribútmi indickej subkultúry sú jej hodnoty: kolektivizmus (komunita), environmentalizmus, kozmizmus.
Študujú kultúru Indiánov a snažia sa presne reprodukovať ich zvyky a rituály. V 70-80 rokoch. Kazaň bola jedným z centier vznikajúceho indického hnutia. Neskôr iniciatíva prešla na početnejšie skupiny indiánov v Leningrade a Moskve. Indické hnutie vyvrcholilo v 90. rokoch.K dnešnému dňu je táto subkultúra slabo zastúpená.