Российское общество находится на переломном этапе своего развития. Он характеризуется переоценкой ценностей, критикой и преодолением того, что мешает дальнейшему движению вперед. Высшим гуманистическим смыслом социального развития становится утверждение отношения к человеку как высшей ценности бытия, создание условий для свободного развития каждого человека.
Человек как самоцель развития, как критерий оценки социального прогресса представляет собой гуманистический идеал происходящих в стране преобразований. Поступательное движение к этому идеалу связано с гуманизацией жизни общества, в центре планов и забот которого должен стоять человек с его нуждами, интересами, потребностями. Поэтому гуманизация образования рассматривается как важнейший социально-педагогический принцип, отражающий современные общественные тенденции построения функционирования системы образования.
Гуманизация - ключевой элемент нового педагогического мышления, утверждающего полисубъектную сущность образовательного процесса. Основным смыслом образования в этом случае становится развитие личности. А это означает изменение задач, стоящих перед педагогом. Если раньше он должен был передавать учащемуся знания, то гуманизация выдвигает иную задачу - способствовать всеми возможными способами развитию ребенка. Гуманизация требует изменения отношений в системе "учитель - ученик" - установления связей сотрудничества. Подобная переориентация влечет за собой изменение методов и приемов работы учителя. Но это еще не все.
Гуманизация образования предполагает единство общекультурного, социально-нравственного и профессионального развития личности. Данный социально-педагогический принцип требует пересмотра целей, содержания и технологии образования.
Закономерности гуманизации образования. Опираясь на выводы многочисленных психолого-педагогических исследований, сформулируем закономерности гуманизации образования .
1. Образование как процесс становления психических свойств и функций обусловлен взаимодействием растущего человека со взрослыми и социальной средой. Психические явления, отмечал С.Л.Рубинштейн, возникают в процессе взаимодействия человека с миром. А.Н.Леонтьев считал, что ребенок не стоит перед окружающим миром один на один. Его отношения к миру всегда передаются через отношения других людей, он всегда включен в общение (совместную деятельность, речевое или мысленное общение).
Чтобы овладеть достижениями материальной и духовной культуры, чтобы сделать их своими потребностями, "органами своей индивидуальности", человек вступает в определенные отношения с явлениями окружающего мира через других людей. Этот процесс и является по своим функциям процессом воспитания.
2. Среди гуманистических тенденций функционирования и развития системы образования можно выделить главную - ориентацию на развитие личности. Чем гармоничнее будет общекультурное, социально-нравственное и профессионлчьное развитие личности, тем более свободным и творческим будет становиться человек.
3. Образование будет удовлетворять личностные запросы, если оно согласно Л.С.Выготскому, ориентировано на "зону ближайшего развития", т.е. на психические функции, которые уже созрели у ребенка и готовы к дальнейшему развитию. Данная ориентация требует выдвижения таких целей образования, которые обеспечивали базисные качества, необязательно универсальные, но обязательно необходимые для развития личности в том или ином возрастном периоде.
4. Сегодня есть реальная возможность дать человеку овладеть не только базовыми профессиональными знаниями, но и общечеловеческой культурой, на основе которой возможно развитие всех сторон личности, учет ее субъективных потребностей и объективных условий, связанных с материальной базой и кадровым потенциалом образования. Развитие личности в гармонии с общечеловеческой культурой зависит от уровня освоения базовой гуманитарной культуры. Этой закономерностью обусловлен культурологический подход к отбору содержания образования. В этой связи самоопределение личности в мировой культуре - стержневая линия гуманитаризации содержания образования.
5. Культурологический принцип требует повышения статуса гуманитарных дисциплин, их обновления, освобождения от примитивной назидательности и схематизма, выявления их духовности и общечеловеческих ценностей. Учет культурно- исторических традиций народа, их единства с общечеловеческою культурой - важнейшее условие конструирования новых учебных планов и программ.
6. Культура реализует свою функцию развития личности только в том случае, если она активизирует, побуждает человека к деятельности. Чем разнообразнее и продуктивнее значимая для личности деятельность, тем эффективнее происходит овладение общечеловеческой и профессиональной культурой. Деятельность личности как раз и является тем механизмом, который позволяет преобразовывать совокупность внешних влияний в новообразования личности как продукты развития. Это обусловливает особую важность реализации деятельностного подхода как стратегии гуманизации технологий обучения и воспитания. Он позволяет "обратить" педагогические задачи в "личностный смысл" деятельности личности.
7. Процесс общего, социально-нравственного и профессионального развития личности приобретает оптимальный характер, когда учащийся выступает субъектом обучения. Данная закономерность обусловливает единство реализации деятельностного и личностного подходов.
Личностный подход предполагает, что и педагоги, и учащиеся относятся к каждому человеку как к самостоятельной ценности, а не как к средству для достижения своих целей. Это связано с их готовностью воспринимать каждого человека как заведомо интересного, признавать за ним право на непохожесть на других. Личностный подход требует включения в педагогический процесс личностного опыта (чувств, переживаний, эмоций, соответствующих им действий и поступков).
8. Принцип диалогического подхода предполагает преобразование позиции педагога и позиции учащегося в личностно-равноправные, в позиции сотрудничающих людей. Такое преобразование связано с изменением ролей и функций участников педагогического процесса. Педагог не воспитывает, не учит, а активизирует, стимулирует стремления, формирует мотивы учащегося к саморазвитию, изучает его активность, создает условия для самодвижения. При этом должны соблюдаться определенная последовательность, динамика: от максимальной помощи педагога учащимся в решении учебных задач на начальной стадии образования через постепенную активизацию учащихся к полной саморегуляции в обучении и появлению отношений партнерства между ними.
9. В то же время саморазвитие личности зависит от степени творческой направленности образовательного процесса. Данная закономерность составляет основу принципа индивидуально-творческого подхода. Он предполагает непосредственную мотивацию учебной и других видов деятельности, организацию самодвижения к конечному результату. Это дает возможность учащемуся испытать радость от осознания собственного роста и развития, от достижения собственных целей. Основное назначение индивидуально-творческого подхода состоит в создании условий для самореализации личности, в выявлении (диагностике) и развитии ее творческих возможностей. Именно такой подход обеспечивает и личностный уровень овладения базовой гуманитарной культурой.
10. Гуманизация образования в значительной степени связана с реализацией принципа профессионально-этической взаимоответственности. Готовность участников педагогического процесса принять на себя заботы других людей неизбежно определяется степенью сформированности гуманистического образа жизни. Данный принцип требует такого уровня внутренней собранности личности, при котором человек не идет на поводу обстоятельств, складывающихся в педагогическом процессе. Личность сама может творить эти обстоятельства, вырабатывать свою стратегию, сознательно и планомерно совершенствовать себя.
Итак, интеграция знаний о сущности гуманизации образования позволила выделить основные ее закономерности и систему взаимосвязанных с ними принципов.
Гуманизация образования. В переводе с латыни humanus означает «человечный», а гуманизм связывается с совокупностью взглядов, выражающих уважение достоинства и прав человека, его ценность как личности, заботу о благе людей, их всестороннем развитии, о создании благоприятных для человека условий общественной жизни. 22 Идея гуманизма, охватывая все стороны общественной жизни, естественно проецируется и на образование, требуя от него гуманного отношения к ребенку. В отечественном образовании идея гуманизма всегда выражала необходимость преодоления авторитаризма, коренного изменения отношения к ребенку, признания его в качестве полноценного субъекта образования. Особую остроту идея гуманизации приобрела в 80-е годы ХХ столетия и нашла свое наиболее емкое воплощение в «педагогике сотрудничества».
Сегодня постановка вопроса о гуманизации образования свидетельствует о признании гуманизма в качестве базовой идеи развития образования. Философской основой процессов гуманизации являются осознанные сегодня представления о характерных чертах духовной жизни постиндустриального общества, обрисовывающих идеалы и цели, достойные человека: развитие многосторонних способностей человека, расширение субъект-субъектных взаимодействий, обогащение трудовой деятельности проявлениями свободной творчески-созидательной активности.
Гуманизация образования выступает основной системообразующей тенденцией, предполагающей, что в центре внимания педагога должна быть целостная уникальная личность ребенка, открытая всему новому и способная на осознанный выбор «способа поступания» в различных жизненных ситуациях. Это означает, с одной стороны, понимание ребенка и принятие его таким, какой он есть, стремление поставить себя на его место, проникнуться его переживаниями и ощущениями, проявлять искренность и открытость. С другой стороны, гуманизация связана с созданием таких педагогических условий, которые бы раскрепостили внутренние силы ребенка, мобилизовали его личностный потенциал на осознание и реализацию своих потребностей и интересов.
Важно подчеркнуть, что отсутствие в образовательном процессе регламентации и предоставление ребенку возможности для избирательного реагирования на педагогические воздействия являются, по мнению психологов, наиболее благоприятными обстоятельствами для обогащения личностного опыта и становления ребенка как свободного субъекта жизнедеятельности. Такой подход приводит к тому, что образовательный процесс строится на началах творческого сотрудничества взрослого и ребенка, стимулирующего самодеятельность и саморазвитие школьника, исключающего авторитарность и менторский тон поведения учителя, а также расширяющего возможности диалоговых форм взаимодействия.
Вместе с тем усиление внимания к субъект-субъектным взаимоотношениям учителя и школьника не снимает со взрослого ответственности за ребенка. Более того, усиливается «окультуривающая» по сути своей педагогическая миссия учителя: к роли субъекта ребенка необходимо готовить, вводя его в соответствующую сферу культуры – культуру жизненного самоопределения . В противном случае «гуманизация» лишает образовательный процесс собственно образовательной значимости. И мы действительно часто становимся свидетелями того, как на уроке школьник, пытаясь продемонстрировать собственную оригинальность суждений, в раздраженном тоне отвергает мнение учителя, не желая вступить с ним в содержательный диалог, да и не имея для этого соответствующей культуры самоопределения. При этом учитель зачастую не обращает внимания на подобную ограниченность школьника, как бы умиляясь самобытностью ученических проявлений, и не предпринимает никаких педагогических действий, тем самым, потакая детскому несовершенству. Понятно, что в данном случае позиция учителя вряд ли обладает гуманистической направленностью, поскольку не только не стимулирует школьника к личностному росту, а, наоборот, препятствует его самосовершенствованию.
Несомненно, гуманизация образования невозможна без обращенности образовательного процесса к целостной личности, к системе ее потребностей, мотивов, ценностно-смысловых установок и убеждений. «Иллюзия состоит … в том, что то, как думает, как чувствует человек и к чему он стремится, кажется нам зависящим от того, каковы его мышление, его чувства, его стремления. Но ведь мыслит не мышление, чувствует и стремится человек. Значит, главное заключается в том, чем для самого человека становятся те мысли и знания, которые мы ему сообщаем, те чувства, которые мы у него воспитываем, те стремления, которые мы у него возбуждаем» 23 . Поэтому и гуманизация образования предполагает такую его организацию, при которой школьники открывают для себя личностную значимость знаний и на этой основе осваивают содержание учебных дисциплин. При этом школьник имеет право на свободный творческий поиск, который стимулируется не отметкой или наказанием, а побудителями духовно-нравственного плана, возвышающими человека и формирующими у него проявления культурного существа. В таком контексте необходимо говорить о другой особенности современного образования – его гуманитаризации.
В переводе с латыни «гуманитарный» означает «человеческая природа», «образованность», «имеющий отношение к человечеству, общественному бытию и сознанию». Поэтому гуманитаризацию образования целесообразно связывать с таким подходом к его организации, который направлен на приоритетное развитие истинно человеческого начала и в этом смысле на «очеловечивание» образования. Поскольку истинно человеческие ориентиры задаются культурой, постольку и гуманитаризация предполагает систему мер, направленных на акцентирование культурных начал в образовании, т.е. на становление зрелой личности, обладающей выраженным духовным потенциалом , способной «поставить себя во все-связь, в «традицию» (М.К. Мамардашвили) и готовой к самостоятельному созиданию .
Этот вывод оказывается сегодня предельно значимым, поскольку имеющаяся практика гуманитаризации школы зачастую отличается сосредоточенностью лишь на внешней стороне явления: в учебный план школы вносится корректировка, состоящая в увеличении часов, отводимых на так называемые гуманитарные предметы, а предметы естественнонаучного и математического профиля сводятся к минимуму. При этом из поля зрения выпадает важнейший момент: степень гуманитарности педагогического влияния и образования в целом обусловлена не столько тем, какого сорта предметное знание приобретает человек, сколько тем, как он его осваивает . Еще значимее с этой точки зрения становится учет того, чем для школьника это знание становится – средством включения в творчески-созидательную деятельность, средством духовного саморазвития на основе обращенности к другому, к обществу, к роду человеческому, когда в своем поведении человек руководствуется высшими человеческими ценностями – идеалами истины, добра и красоты, либо средством информационного «натаскивания», игнорирующим постижение человеческой предназначености научного знания (например, достижений генной инженерии, когда пренебрежение нравственными последствиями может привести к гибели самого человечества независимо от степени теоретической значимости сделанного открытия) и порождающим, поэтому потребительское отношение к миру, в основе которого лежит упрощенная схема его понимания. Именно в таком смысле можно понять М.М. Бахтина, который акцентировал мысль о том, что мера ответственности человека в выборе «способа поступания» целиком и полностью зависит от того, насколько сам человек осознал свою единственность и неповторимость в этом мире. Словом, независимо от специфики предметной области гуманитарный подход в образовании выполняет крайне важную для человека функцию. Его предназначение в том, чтобы задавать ориентиры подлинно духовной жизни и на этой основе помогать человеку в приобретении опыта соотнесения своих действий с культурными (духовными) ценностями. Думается, что в рамках предметного содержания естественно-математического профиля потребность в такого рода усилиях обнаруживается со всей очевидностью. И речь должна идти не об их сокращении, а о качественном изменении содержания и методики обучения. 24 В противном случае начинает действовать эффект иллюзии технократического могущества. Вместе с тем реальная жизнь людей подчинена иной, гуманитарной логике: «…человеческий диалог – более надежный путь к предотвращению опасных столкновений, чем шаги, продиктованные компьютером». 25 Поэтому в условиях современного образовательного процесса становится важным ориентироваться на культуру, в рамках которой механизм гуманитаризации связан не с учетом предметно-содержательного аспекта, а скорее с усилиями по порождению более культурного человека, т.е. человека, который знает «не только историю страны, но и историю человечества и культуры, … не только общую историю, но и историю изучаемой им науки или профессии, … не только знающий, но и поступающий в соответствии со своим знанием и убеждением, сначала размышляющий над тем, что принесет людям результат его работы, а затем добивающийся результата, но не наоборот». 26
В противовес технократическим тенденциям, важно подчеркнуть, что гуманитаризация образования обращает внимание на то, что школа должна учить ребенка мыслить о человеке , искать и находить ответы на вопросы: Зачем он живет? Каково его назначение в жизни? Что есть добро и зло, истина и заблуждение, красивое и безобразное? Школа должна развивать в ребенке опыт созидания культуры, обусловливающей богатый внутренний мир человека и «очеловечивание» мира природных и социальных вещей. В связи с этим можно выделить несколько направлений гуманитаризации образования, с точки зрения которых возможно говорить о человеческой соразмерности любого учебного предмета в школе. По нашему мнению, эти направления следующие.
Усиление роли человековедческой подготовки в рамках любого учебного предмета: знания о человеке, об обществе, истории человечества, в том числе истории научных открытий и истории накопления знаний в той или иной предметной области. С гуманитарной точки зрения важно представлять историю науки не бесстрастно, а как историю человеческих судеб тех людей, которые творили культуру, реализуя тем самым свой творческий потенциал.
Усиление философского контекста предметной подготовки школьников, предполагающего включение знаний о том, как идет процесс накопления знаний в человеческой культуре, каковы его закономерности и методы, какова специфика метода познания в родственных предметных областях знания и т.п. Все это позволяет школьнику осознать сущность познания как особой деятельности человека, ощутить его значимость для человечества и постичь смысл для себя самого.
Усиление психологической подготовки школьников, связанной с расширением возможностей освоения школьниками особенностей психического строя своей познавательной деятельности, с изучением особенностей функционирования психических познавательных процессов (память, мышление, внимание, воля и т.п.), обеспечивающих овладение содержанием учебного материала и позволяющих учащимся произвольно управлять своей познавательной деятельностью. К примеру, в учебниках математики серии «Математика, психология, интеллект» (г. Томск) содержатся как часть учебного материала психологические практикумы, которые помогают школьникам овладевать психологическими механизмами, знание которых позволяет школьникам сознательно выстраивать свои познавательные стратегии с учетом особенностей индивидуального стиля познавательной деятельности.
Опора в образовании на сотрудничество, развитие умения социального взаимодействия, диалоговых форм общения, а также накопление опыта делового сотрудничества, столь необходимого для проявления духовной культуры человека. С этой целью особое значение приобретает регулярное использование в образовательном процессе работы школьников в малых группах как средства целенаправленного «выращивания» опыта делового сотрудничества учащихся.
Последовательная ориентация в образовательном процессе не столько на передачу школьникам «готового», обобщенного знания, сколько на организацию их самостоятельной поисковой деятельности с постепенным обогащением опыта исследовательских возможностей учащихся.
Реализация обозначенных путей гуманитаризации образования приводит к появлению существенных изменений в ходе образовательного процесса, т.е. к инновационным процессам в сфере образования.
Сегодня перед Россией стоит двуединая задача преодоления сырьевой ориентации экономики и перехода к экономике, основанной на научных знаниях. Ее решение невозможно без пересмотра господствующего в экономической и управленческих науках и практике факторного подхода к главной производительной силе - человеку.
Опыт становления в развитых странах экономики, основанной на научных знаниях, показывает, что этот процесс сопряжен, с одной стороны, с атомизацией человека, а с другой, - с возрастанием у него потребности в гармоничных межличностных отношениях, самореализации и саморазвитии в процессе труда и за его пределами. В условиях данного противоречия создается объективная основа для осознания человека как самоцели развития предприятия, а не только как фактора производства. В силу этого актуальность приобретает гуманизация в управлении персоналом - объективный процесс преодоления неразвитости человека в производстве.
Как это ни парадоксально, но растущее понимание необходимости глубокой гуманизации жизни нашего общества сочетается с отсутствием четкого представления о конкретном содержании этого понятия. В специальной литературе сегодня существует явный разнобой в толковании самого термина “гуманизация”. Поэтому, прежде чем приступить к исследованию гуманизации в производстве, представляется необходимым рассмотреть понятие гуманизации, провести его содержательный и этимологический (происхождение слова) анализ, выявить связь с другими близкими и пересекающимися понятиями.
Гуманизм - одна из фундаментальнейших характеристик общественного бытия и сознания, суть которой состоит в отношении человека к другим людям как к высшей ценности. Он проявляется в альтруизме, стремлении сеять добро, в милосердии, сострадании, желании помогать окружающим. Определение гуманизма как “совокупности” взглядов, выражающих достоинство и ценность человека, его право на свободное развитие, утверждающих человечность в отношениях между людьми, отражает только одну - субъективную сторону .
Самое главное состоит в практическом гуманизме - обеспечении реальных, достойных человека материально-технических, экономических, политических и культурных условий его жизнедеятельности, а также соответствующих объективных общественных отношений. Поэтому сущность гуманизма можно определить как совокупность объективных и субъективных отношений к каждому человеку как высшей самостоятельной ценности. Его основное проявление, реальное бытие - общественно-полезная деятельность, свободный труд, сознательно отдаваемый на пользу другим людям. Гуманизм, конечно, не только полезная деятельность, его суть в любых проявлениях заботы одного человека о благе другого. Быть антигуманистичным может быть не обязательно злой человек, а, например, вполне трудоспособный молодой человек, исполненный добрых чувств по отношению к окружающим, но живущий за счет других. Никак нельзя назвать гуманистичным строителя, бездумно возводящего плотины, угрожающие благополучию природы и человека, собственника или руководителя предприятия, заботящегося об увеличении прибыли, но не думающего о благе своих работников и об общественной полезности товара, или коммерсанта, пользующегося конъюнктурой рынка, чтобы непомерно взвинтить цены, а также ученого, равнодушного к тому, как будут использованы его научные результаты - во имя добра и созидания или во имя зла и разрушения.
Что же понимаемся под гуманизацией. Гуманизация - это распространение и утверждение в сфере общественной жизни идей, взглядов и убеждений, проникнутых гуманизмом .
Существует множество понятий «гуманизм». Рассмотрим только некоторые из них:
ѕ от лат. humanus -- человеческий, человечный, исторически изменяющаяся система воззрений, признающая человека как личность, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми ;
ѕ гуманность, человечность в общественной деятельности, в отношении к людям ;
ѕ принцип мировоззрения, основанный на утверждении человеческого достоинства, признающий высшей целью общества всестороннее развитие человека, все более полное удовлетворение его потребностей ;
ѕ совокупность взглядов, признающих ценность человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей не зависимо от общественного положения .
Аналогичное положение наблюдается и в отношении понятия «гуманность», которое часто отождествляется с понятием «гуманизм». Гуманизм определяется как «обусловленная нравственными нормами и ценностями система установок личности на социальные объекты (человека, группу, живое существо), которая представлена в сознании переживаниями сострадания и сорадования, реализуется в общении и деятельности в аспектах содействия, соучастия, помощи» .
Рассмотрев понятие «гуманизм», дадим понятие гуманизации. Гуманизация - это усиление гуманистических начал в обществе, утверждение общечеловеческих ценностей, высшее культурное и нравственное развитие человеческих способностей в эстетически законченную форму в сочетании с мягкостью и человечностью .
Последние несколько лет принесли в организации и предприятия много новшеств. Появлялись новые методы в управлении, такие как "гуманизация труда", "групповые решения", "просвещение служащих”; преобладание индивидуального вознаграждения групповым (коллективным), экономического - социально-психологическим (благоприятный морально-психологический климат, повышение удовлетворенности трудом, использование демократического стиля руководства) и т.д.
К сожалению, на фоне этой бурной деятельности не изменилось главное - отношение: начальник - подчиненный. Совершенно не изменилась трудовая система, изначально не предназначенная для гуманного отношения к персоналу.
Стало быть, в контексте трудовой деятельности слово «гуманизация» может означать человеческое отношение к партнеру по бизнесу, исполнителю, сотруднику или даже конкуренту. И вот уже здесь начинаем чувствовать пределы понятия гуманизации применительно к трудовой деятельности. Если гуманно, то есть по-человечески, относиться к своим работникам, прислушиваться ко всем их потребностям, то дело может существенно затормозиться, а если гуманно учитывать потребности своих конкурентов, то можно просто стать банкротом. Поэтому на деле в бизнесе имеется существенное ограничение или полное отсутствие гуманизации: обман партнеров, использование людей в своих целях и пр. Исходя из прагматических представлений о некоторой нецелесообразности негуманного отношения, можно сказать, что оно чревато негативными последствиями не только для окружения бизнесмена, но и для него самого.
Предлагаем расширить понимание термина «гуманизация». Под ним подразумевается не только гуманное отношение к непосредственно окружающим людям (партнерам, коллегам, конкурентам и т.д.), но также к самому себе. Можно, таким образом, говорить об уровнях гуманизации: (1) субъектном уровне (отношение к себе) и (2) объектном уровне (отношение к другим). Последний уровень можно, в свою очередь, разделить на микроуровень (отношение к окружающим) и макроуровень (отношение к социуму). При необходимости в микроуровне можно выделить личностный уровень (отношение к своим близким) и деловой уровень (отношение к деловым партнерам). Данное деление на уровни представлено на рисунке 1.
Рис. 1
Оценивая пределы и перспективы гуманизации на этих уровнях, можно заметить, что они разные. Наибольшее «сопротивление» гуманизации мы встретим на объектном уровне, особенно на его «дальних» подуровнях. Напротив, гуманное отношение к себе и своим близким чаще всего не вызывает сомнений. Тем не менее, в некоторых «запущенных случаях» даже на самых «ближних уровнях» мы можем встретить негуманное отношение: невнимательное отношение к себе и связанных с этим проблемами (с физическим и психологическим здоровьем) и к окружающим.
Такое отношение к другим будет провоцировать разного рода конфликты как межличностные, так и внутриличностные (например, борьба с собственным чувством вины). И те, и другие требуют достаточно много сил и ресурсов как материальных, так и моральных, что неблагоприятно сказывается на здоровье.
Гуманизацию будем рассматривать как переход от отношения к человеку как объекта к личности, и в процессе управления персоналом должна опираться на:
1. Уважение;
2. Акмеологический или аксиологический подход в отношении к личности.
Гуманизация проявляется и в том, чтобы всему персоналу, независимо от статуса, ранга, занимаемой должности была предоставлена возможность общения с руководством, другими словами - обратная связь. Сотрудник имеет право попросить помощи не только у руководителя, но и у любого другого специалиста.
Мы считаем, что гуманизация должна состоять в том, чтобы сотрудник имел возможность выбора индивидуального темпа жизни на работе (темпа работы, уровня трудности, график работы) учитывая его биосоциальную сущность, способствующих его всестороннему развитию в вызывающих удовлетворенность трудом.
Чтобы за все время трудовой деятельности сотрудник имел возможность развивать свои способности до пределов, отпущенных природой.
Из выше перечисленных определений определим понятие «гуманизация» как процесс усиление человеколюбия, как в отношение окружающих, так и в отношение к самому себе; справедливости в экономической, общественной жизни признающих ценность человека как личности.
Гуманизация как основная функция управления персоналом отражает социальный характер менеджмента и роль человеческого фактора как субъекта и объекта менеджмента. Человек в системе менеджмента не только фактор производства и средство достижения цели, но и цель менеджмента. Поэтому функция гуманизации управленческих отношений и всей системы общественных отношений в условиях переориентации кадров российской экономики на рыночное мышление становится важной функцией менеджмента. В первую очередь гуманизация отношений касается этики деятельности, природы и механизмов воздействия морали как одной из сторон социальной деятельности человека, особой формы общественных отношений и сознания. Этика как система знаний обобщает и систематизирует принципы морали, формируемые в процессе развития общества, и представляет собой основу нравственного воспитания, формирования активной жизненной позиции. Этика менеджмента проявляется в деятельности фирм, предприятий, организаций, а также менеджеров, специалистов и всего персонала системы. Этика как отрасль знаний рассматривает человеческие отношения и поведение людей с точки зрения их соответствия общепринятым разумным нормам. Чаще всего под этическими требованиями подразумеваются правила поведения менеджера, предпринимателя, предъявляемые обществом к его стилю, деятельности, характеру общения с людьми, социальному облику .
Мы под гуманизацией будем понимать, одно из направлений управления персоналом, основанных на уважении и акмеологическом подходе; построения отношений, предполагающее создание условий максимально учитывающих биосоциальную сущность человека, способствующих его всестороннему развитию в вызывающих удовлетворенность трудом.
Гуманизация производства означает: постоянно улучшать условия и безопасность работников, укреплять их здоровье, создавать благоприятный социально-психологический климат в трудовом коллективе и делать все, что возвышает человека и раскрывает его способности. Ведь, человек - это ценность любой сферы производства, а не только фактор, способствующий высокой производительности. Для этого широко внедряются достижения эргономики - научной дисциплины, которая комплексно изучает человека (группу людей) в конкретных условиях его трудовой деятельности. Эргономика находит пути и методы для того, чтобы приспособить производственную среду к особенностям и возможностям человеческого организма. Она облегчает его адаптацию к усложняющимся условиям современной технологии, оптимизирует все компоненты системы "человек - техника - производственная среда". При этом учитывается, как воздействуют на физиологию и психику людей физические условия труда (температура, освещение, шум, вибрация, вентиляция и др.) и как влияет режим рабочего времени на биологические ритмы организма. Эргономика анализирует темп, тяжесть, нормирование и содержание индивидуальной и групповой деятельности, изучает характер и особенности оборудования, организацию рабочего места и системы контроля за трудом. В итоге растет производительность труда при улучшении здоровья людей.
В литературе справедливо отмечается, что наряду с понятием "социальное управление" все большее признание в общественных науках получает понятие "социальные технологии". Возникает потребность технологизации самого процесса социального управления, где субъективное воздействие переводится в объективное содержание, в изменение качества объекта.
Таким образом, научное познание и научное управление достигают таких высот, когда возможно не только понимание общих закономерностей и тенденций общественного развития, но и их подробное описание, вплоть до каждой практической операции, отдельного этапа, формы, средства и метода практической деятельности людей. Становится возможным не только прогнозирование, но и реализация прогнозных данных через поэтапное решение ряда социальных задач. А.Н. Леонтьев, рассматривая понятие операции как способа действия, при помощи которого осуществляются практические или познавательные цели, подчеркивал, что "действие как элемент деятельности соотносится с целью, операция же соотносится с условиями действия, с орудиями труда; она -- форма действия". Цель действия, таким образом, обусловлена не только наличием условий, но и самой деятельностью, определяемой в свою очередь способами, приемами поэтапного ее формирования.
Научная организация всех видов деятельности получает свои "жизненные права" как возможность. Однако, чтобы превратить возможность в действительность, необходима инновационная технология социальной деятельности, которая предполагает :
1) создание научно обоснованной социально-технологической модели, отражающей процесс целенаправленного преобразования определенного общественного явления или его формирования с учетом требований стратегического решения, специфических и необходимых свойств, связей, отношений этого явления с другими, поэтапное его формирование, выработку основных средств, методов, приемов, форм;
2) выделение промежуточных целей, жестко взаимоувязанных; рассмотрение пространственной и временной расположенности операций; техническую и материальную оснащенность и др.
Таким образом, социально-технологическая теоретическая модель воплощает в себе сплав обществознания, естествознания и технического знания. Последние преломляются в социально-технологическом знании в специфической форме -- посредством использования кибернетики, математической логики, теории игр, теории решений, социальной информатики и др.
Однако речь идет не о механическом перенесении производственных технологий на общественную жизнь, а о проектировании и внедрении в организацию человеческой деятельности специфических технологий, соотносимых с закономерностями общественного развития.
Обществу далеко не безразлично, какова управленческая ориентация технологии социальной деятельности: гуманистическая или ригористическая (инструментальная).
Только "гуманизация" норм, средств, приемов ориентирует работника на сознательное, творческое выполнение задания, формируя тем самым стремление к конечному результату -- сделать качественнее, больше, быстрее.
"Инструментализация" нормы, ориентируя на подчинение лишь волевому давлению, может "затушевать" главную цель. Поэтому очень важным является сочетание управленческих, социально-технологических решений с углублением демократии, расширением самоуправления, вследствие чего и возможна самореализация творческого потенциала личности. Социально-технологический подход в управлении ни в коей мере не устраняет инициативы управленческой деятельности и творчества людей. Его задача -- придать организации всей деятельности осознанный, научно обоснованный характер.
Итак, можно констатировать, что социальные технологии -- это своеобразный механизм соединения знаний с условиями их реализации в управлении.
Следует указать на различие понятий "реализация знаний" и "технологизация знаний". Реализация знаний -- это родовое понятие технологизации, процесс материализации, объективации любых знаний. Технологизация знаний связана с реализацией не любых знаний, а только тех, которые объективируются в организационно-технологической стороне человеческой деятельности, прежде всего в управлении. Наряду с понятием "технологизация знаний" мы используем понятие "интеллектуализация социальной деятельности и процесса управления", подчеркивая тем самым развитие всех общественных отношений на научной основе, исключение бюрократического администрирования, волюнтаризма и субъективизма, использование АСУ, информационно-логической техники, повышающей надежность отношений управления, ограничивающих влияние нежелательных дестабилизирующих факторов.
Вместе с тем было бы неверно полагать, что, опираясь только на социальные технологии, можно сразу решить все экономические, социальные, политические и духовно-нравственные проблемы. Для разработки и реализации социальных технологий прежде всего требуются соответствующие объективные условия (в том числе материально-технические средства) и достаточно зрелый субъективный фактор (не только в плане возможностей познания механизма действия законов общественного развития). Речь идет о высоком уровне экономического, нравственного и политического сознания людей; трудовой и исполнительской активности населения, дисциплине, настойчивости и инициативе, творческом подходе к делу, воле, стремлении изменить ситуацию к лучшему, осознании пагубности разрушительных технологий и необходимости перехода к технологиям созидания. Особое значение приобретает наукоемкость технологии, связанная с интеллектуализацией труда, ростом интеллектуальной собственности.
Поэтому, рассматривая происходящие в современном обществе изменения, многие ученые (Э.А. Араб-Оглы, Г.Н. Волков, В.П. Марахов и др.) большое внимание уделяют анализу процесса превращения науки в один из ведущих факторов изменения трудовых функций человека, в непосредственную, производительную силу общества. И действительно, наука выступает как самостоятельный тип труда, приобретающий все более массовый характер. В самой общей форме эту тенденцию можно охарактеризовать как растущую технологизацию знаний и интеллектуализацию общественного труда. Производство и применение постоянно обновляющихся знаний становятся важнейшим фактором устойчивого развития всех сфер общественной жизни .
Таким образом, необходимы новые производственно-экономические, социально-политические условия для обеспечения гармонического развития технологических отношений. Поэтому неизбежно усиление роли человека как субъекта выработки научно обоснованных технологий социальной деятельности.
Образование как общественное явление: модели и парадигмы образования. Гуманизация и гуманитаризация современного образования. Гуманизация и ее влияние на изменение содержания исторического образования.
Образование как общественное явление: модели и парадигмы образования.
Образование - процесс и результат целостного становления личности (интеллектуального, физического, духовного), осуществляемый посредством приобщения её к культуре.
Под определением «образование» подразумевается не только систематический и целенаправленный процесс, но и результат усвоения личностью знаний, умений и навыков . А также, формирование познавательных процессов, индивидуального мировоззрения, формирование ума и чувственных ощущений .
Поэтому в понятие образования включены и навык и умение анализировать, думать, творить, сравнивать и давать оценку с этических и морально-нравственных позиций всему происходящему вокруг как постоянно происходящий процесс общения и деятельности человека. Всего этого можно достичь, если вовлекать человека в различные виды деятельности общественного производства.
Таким образом, под сущностью образования человека понимается следующее: специально организованный процесс и его результат постоянной и непосредственной передачи из поколения в поколение исторически и социально значимого опыта.
Структура образования , как и обучения, в данном случае представляет собой триединый процесс, состоящий из:
1) усвоения опыта;
2) воспитания качеств поведения;
3) физического и умственного развития.
В педагогической практике распространены три различных подхода к трактовке содержания образования:
Одна трактовка содержания образования представляет образование в качестве адаптированных основ различных наук, которые изучаются в школе . При этом в стороне остаются другие качества личности, например, способность к самостоятельному анализу, творчеству, возможность принять самостоятельное решение и свобода выбора. Эта концепция направлена в основном на то, чтобы приобщить ребенка к науке и производству, но упускается из вида становление человека как личности и стремление его к полноценной самостоятельной жизни в демократическом обществе. В данном случае человек представлен в качестве фактора производства.
Другой подход представляет содержание образования как сочетание знаний, умений и навыков, обязательно усвоенное школьниками . «Под содержанием образования следует понимать ту систему научных знаний, практических умений и навыков, а также мировоззренческих и нравственно-эстетических идей, которыми необходимо овладеть учащимся в процессе обучения» (Харламов И. Ф. Педагогика. М.: Высшая школа, 1990. С. 128).
Это определение не дает анализа содержания человеческой культуры и не раскрывает содержания знаний и умений. Оказывается, необходимо достаточно предложить школьнику, чтобы он что-то знал и умел, но не более. Тогда в данном случае представляются и требования к образованию: необходимо выдать ребенку знания и навыки по определенным наукам, например, по языку, математике, физике и другим предметам, но не берется во внимание то, как подрастающий человек будет использовать полученные знания.
Данный подход не эффективен в современных условиях развития общеобразовательной школы в России, поскольку решение сложных задач, связанных с отдельными сферами жизни общества, требует не только наличия определенной информации у учащихся, но и развития у них таких качеств, как сила воли, ответственность за свои поступки, моральная устойчивость . В данном случае факторами и условиями функционирования общественной жизни являются выработка и постановка учащимися ценностно-ориентированных целей, желаний и намерений, что приводит их в конечном итоге к самообразованию .
Третья концепция представляет собой педагогически-адаптированный социальный опыт во всей его структурной полноте . В этом подходе заключено наличие творческого и эмоционального начала в опыте деятельности и отношений, кроме уже имеющихся знаний, что также предполагает наличие опыта выполнения различных видов деятельности.
Все представленные виды социального опыта являются отдельными особыми видами содержания образования, которые дают знания о природе, обществе, производстве, технике и видах деятельности . Овладение этими знаниями формирует в сознании ребенка истинное представление об окружающем мире, предлагает верный подход к познавательному и практическому видам деятельности. От подрастающего поколения требуется самостоятельно применить усвоенные знания и умения на практике в новых ситуациях, а также сформировать новые виды деятельности на основе уже известных.
Таким образом, все вышеуказанные компоненты содержания образования достаточно связаны между собой и взаимоопределены. Умения без знаний невозможны.
Образование как общественное явление – это средство социально-культурной наследственности, передачи социального опыта последующим поколениям.
Образование как социальное явление – это социальный институт, выполняющий функции подготовки и включения индивида в различные сферы жизнедеятельности общества, приобщения его к культуре данного общества через овладение определенными знаниями, умениями, навыками, идейно-нравственными ценностями и нормами поведения, содержание которых в конечном счете определяется социально-экономическим и политическим строем данного общества и уровнем его материально-технического развития.
Как и всякий социальный институт, институт образования складывается на протяжении длительного периода исторического развития и принимал различные исторические формы.
На начальных этапах человеческой истории образование было вплетено в систему общественно-производственной деятельности. Функции обучения и воспитания, передачи культуры от поколения к поколению осуществлялись всем взрослым населением непосредственно в ходе приобщения детей к выполнению трудовых и социальных обязанностей.
Расширение границ общения, развития языка и общей культуры привело к увеличению информации и опыта, подлежащего передаче подрастающему поколению. Однако возможности его освоения были ограничены. Это противоречие разрешалось путем создания социальных структур, специализирующихся на накоплении и распространении знаний – института образования. Историки свидетельствуют, что уже в условия первобытно-общинного строя в каждом племени создавались специальные школы, в которых наиболее знающие люди передавали молодым знания и опыт племени, знакомили их с обрядами и преданиями, посвящали в искусство магии и колдовства.
Возникновение частной собственной , выделение семьи как экономической общности людей привели к обособлению обучающихся и воспитательных функций и переход от общественного образования к семейному, когда в роли педагога стала выступать не община, а родители. Главной целью образования стало воспитание хорошего хозяина, наследника, способного сохранять и умножать накопленное родителями имущество как основу семейного благосостояния.
Однако уже мыслители древности осознавали , что материальное благополучие отдельных граждан и семьи зависит от могущества государства. Последнее может быть достигнуто не семейными, а общественными формами образования. Так, древнегреческий философ Платон, например, считал обязательным для детей правящего класса получение образования в специальных государственных учреждениях.
Главная цель образования состояла в воспитании сильных, выносливых, дисциплинированных и искусных воинов способных самоотверженно защищать интересы рабовладельцев.
Таким образом, произошло выделение из единого процесса воспроизводства общественной жизни духовного воспроизводства – образования, осуществляемого с помощью обучения и воспитания в приспособленных для этих целей учреждения . Это означало и переход от не институциональной социализации к институциональной.
Усложнение общественной жизни и государственного механизма требовало все больше образованных людей. Их подготовкой стали заниматься городские школы, которые были независимы от церкви. В ХП-ХШ вв. в Европе появились университеты, достаточно автономные по отношению к феодалам, церкви и городским магистратам. Они готовили врачей, аптекарей, юристов, нотариусов, секретарей и государственных чиновников.
Возросшие социальные потребности в образованных людях привели к отказу от индивидуального обучения и переходу у классно-урочной системе в школах и лекционно-семинарской – в университетах. Применение этих систем обеспечило организационную четкость и упорядоченность образовательного процесса, позволило передавать информацию одновременно десяткам и сотням людей. Это повысило эффективность образования в десятки раз, оно стало значительно доступнее для большинства населения.
Развитие образования в докапиталистическую эпоху было обусловлено потребностями торговли, мореплавания, промышленности, но до сравнительно недавнего времени оно не оказывало существенного влияния на производство и экономику. Многие прогрессивные мыслители видели в образовании лишь гуманистическую, просветительскую ценность. Положение стало меняться по мере того, как крупная машина индустрии потребовала смены старого способа производства, стереотипов мышления и систем ценностей. Развитие математики, естествознания, медицины, географии, астрономии и навигации, инженерного дела необходимость широкого использования научного знания пришли в противоречие с традиционным, преимущественно гуманитарным, содержанием образования, в центре которого было изучение древних языков. Разрешение этого противоречия связано с возникновением реальных училищ им технических школ, высших технических учебных заведений.
Объективные требования производства и борьба трудящихся за демократизацию образования уже в Х I Х в. Привели к том, что в наиболее развитых странах были приняты законы об обязательном начальном образовании.
Перед Второй мировой войной для успешного овладения рабочими специальностями потребовалось уже среднее образование. Это проявилось в увеличении сроков образовательного обучения в школе, расширении школьных программ за счет естественнонаучных дисциплин, отмене в ряде стран платы за начальное и среднее школьное образование. Неполное, а затем полное среднее образование становится основным условием воспроизводства рабочей силы.
Вторая половина ХХ в. Характеризуется небывалом охватом детей, молодежи и взрослых различными формами обучения. Это период так называемого образовательного взрыва такое стало возможным потому, что автоматы, придя на смену механическим машинам, изменилось положение человека в производственном процессе. Образование стало необходимым условием воспроизводства рабочей силы. Человек, не имеющий образовательной подготовки, сегодня фактически лишен возможности получить современную профессию.
Таким образом, выделение образования в специфическую отрасль духовного производства отвечало историческим условиям и имело прогрессивное значение.
Анализ толкования термина «образование» - см. распечатки. (дополнительно)
Согласно последним государственным документам, понятие образования отождествляется с определением воспитания в широком смысле слова и понимается как процесс передачи накопленных поколениями знаний, опыта и культурных ценностей.
Соответственно, образование является общественным явлением и выполняет социокультурные функции:
является способом социализации личности и преемственности поколений;
средой общения и приобщения к мировым ценностям, достижениям науки и техники;
ускоряет процесс развития и становления человека как личности, субъекта и индивидуальности;
обеспечивает формирование духовности в человеке и его мировоззрения, ценностных ориентаций и моральных принципов.
Образование как система представляет собой совокупность учреждений разного типа и уровня (дошкольного, школьного, дополнительного, среднего специального, высшего и послевузовского образования).
Образование как процесс отражает этапы и специфику развития системы образования.
Термин «образовательный процесс» достаточно широко используется в практике
Под образовательным процессом будем понимать совокупность учебно-воспитательного и самообразовательного процессов, направленную на решение задач образования, воспитания и развития личности в соответствии с государственным образовательным стандартом.
Таким образом, внутри образовательного процесса можно выделить два компонента, каждый из которых является процессом: обучение и воспитание.
Образование (воспитание в широком смысле слова) как функция человеческого общества – овладение совокупностью общественного опыта
Обучение – овладение знаниями, умениями, навыками, способами творческой деятельности, мировоззренческими и нравственно-эстетическими идеямиВоспитание в узком смысле слова – формирование социальных, нравственных, эстетических отношений, чувств, взглядов, убеждений, привычек, поведения
Основными компонентами структуры образовательного процесса являются :
целевой (определение целей образования);
содержательный (разработка содержания образования);
операционно-деятельностный (способы, средства и формы образования);
стимулирующе-мотивационный (создание стимулов и мотивов в образовании);
оценочно-результативный (оценка результатов образования, их коррекция в случае необходимости).
Термин “парадигма” ( от греческого – пример, образец) означает строго научную теорию, воплощенную в системе понятий, выражающих наиболее существенные черты действительности. В современной педагогике оно употребляется как концептуальная модель образования.
В ходе исторического развития общества и образования сложились различные парадигмы образования. Наиболее распространены следующие:
1) традиционалистско-консервативная (знаниевая парадигма);
2) рационалистическая (бихевиористская, поведенческая);
3) феноменологическая (гуманистическая парадигма);
4) технократическая;
5) неинституциональная парадигма;
6) гуманитарная парадигма;
7) обучение “через совершение открытий”;
8) эзотерическая парадигма.
Эти парадигмы различаются подходами к выбору главной цели образования, к пониманию роли и предназначения образования в системе общественных институтов, к его видению в системе подготовки человека к жизни , формирования общей и профессиональной культуры подрастающих поколений.
Каждая из этих парадигм ставит свои вопросы перед образованием:
о функциях школы как социального института;
об эффективности системы образования;
о приоритетах школы;
в чем состоят общественно значимые цели образования;
какие знания, умения, навыки являются ценными и для кого, или каким должно быть образование в современном мире.
Основные педагогические парадигмы .
В настоящее сложное время особое внимание должно быть уделено нашему будущему – молодому поколению, его образованию, для чего важно понять принципы, заложенные в основу образования. Для этого следует рассмотреть педагогические парадигмы (модели постановки проблем и их решения). В педагогической науке выделены три педагогические парадигмы, включающие содержание образования и смысл обучения.
1. Знаниевая традиционалистская парадигма . Главная цель заключается в передаче молодому поколению наиболее существенных элементов культурного наследия человеческой цивилизации и ее опыта . Эта передача осуществляется на основе выдержавшей испытание временем совокупности знаний, умений и навыков, а также нравственных идеалов и жизненных ценностей, способствующих как индивидуальному развитию, так и сохранению социального порядка, позволяющих обеспечить функциональную грамотность и социализацию обучающихся.
Эта парадигма имеет в своей основе 3 постулата.
Первый постулат: в основе образования должны лежать базовые знания и соответствующие умения и способы обучения, навыки. Для достижения этого обучаемые должны владеть основополагающими инструментами учения, т.е. чтением, письмом и математической грамотностью.
Второй постулат : содержание образования должны составлять действительно важные и необходимые, а не второстепенные знания, т.е. в образовании надо отделить зерна от плевел. Система образования должна иметь академический характер и ориентироваться на базовые отрасли науки. Внимание школы должно быть направлено на то, что выдержало проверку временем и является основой образования.
Третий постулат : гуманистический. Большое место надо уделять этическим ценностям. Речь идет об общечеловеческих ценностях. На инновационной волне на Западе даже возникло движение
Н.Поустмен в книге «Преподавание как сберегающая деятельность» в 1980-х гг. утверждает , что школа не должна приспосабливаться к информационной сфере : телевидение оказывает разрушающее воздействие на интеллект, так как - подобно школе - имеет свою программу, свою систему и методику. Школа должна противостоять такой информационной среде. Это возможно, если школа дает детям хорошее знание истории, языка, искусств, религии. Отстаиваются такие ориентиры, как усиленный акцент на основы образования, естественных наук, и особенно истории, как наследия науки.
Традиционалистско-консервативная парадигма образования имеет в своей основе идею о «сберегающей» роли школы , цель которой заключается в сохранении и передаче молодому поколению культурного наследия, идеалов и ценностей, способствующих как индивидуальному развитию, так и сохранению социального порядка. Поэтому содержание школьных программ должно основываться на базовых, выдержавших испытание временем знаниях, умениях, навыках, обеспечивающих функциональную грамотность и социализацию ребенка. Это академическое направление, не связывающее школу с жизнью.
2. Бихевиористская рационалистическая парадигма образования предполагает, прежде всего, обеспечение усвоения знаний, умений и навыков и практического приспособления молодого поколения к конкретным условиям существующего общества . (Р. Мейджер). Главный термин этой парадигмы: “Школа – это фабрика, для которой учащийся представляет собой “сырье”. В основу парадигмы положена концепция социальной инженерии Б. Скиннера, согласно которой цель школы состоит в том, чтобы сформировать у обучающихся адаптивный “поведенческий репертуар”, соответствующий социальным нормам, требованиям и ожиданиям западной культуры. Основными методами такого обучения выступают тренинг, тестовый контроль, индивидуальное обучение, корректировка.
Бихевиористы меньше описывают внутренний мир , его состояние, а больше - внешние стимулы . Модель рассматривает школу как путь усвоения знаний с целью формирования поведения детей, иными словами школа - это образовательный механизм адаптации к среде .
С этой концепцией связана концепция Б.Блума, суть которой - в достаточно оптимистическом подходе к учащимся. Он считает, что почти все дети не только могут успевать, но и успешно учиться. Он выделил следующие категории учащихся:
малоспособные (~5%); они не могут усвоить знания даже при большом сроке обучения;
талантливые (~5%), учатся в очень высоком темпе;
обычные учащиеся (~90%). Их способности определяются затратами учебного времени.
Недостатком как традиционалистской, так и рационалистической модели обучения является их слабая гуманистическая направленность. В соответствии с ними обучающийся рассматривается только как объект педагогического воздействия, а не как субъект жизни, свободная самодостаточная личность, способная к саморазвитию и самосовершенствованию. В рационалистической модели образования отсутствует творчество, самостоятельность, ответственность, индивидуальность.
3. Гуманистическая (феноменологическая) парадигма образования рассматривает и педагога, и обучающегося как равноправных субъектов образовательного процесса . Его главной целью выступает при этом персональный характер обучения с учетом индивидуально-психологических особенностей обучающихся, создание условий для развития и саморазвития обучаемог о, предоставление ему свободы выбора для возможности максимальной реализации своих природных потенциалов и для самореализации. Гуманистическая парадигма предполагает свободу и творческий поиск как обучающихся, так и педагогов. Она ориентирована на творческое, духовное развитие личности, на межличностное общение, диалог, помощь и поддержку в самообразовании человека и его самосовершенствовании.
Итак, развитие и саморазвитие, самореализация, творчество ученика, жизнетворчество, субъективность - вот что в основе этой модели образования, а не субъект - объектные отношения (как у других моделей). Здесь партнерские отношения сотрудничества .
По мнению известного психолога Л.С.Выготского , развитие определяется той мерой помощи, которую надо оказать ребенку в его обучении .
Согласно Выготскому:
зона актуального развития - те знания, умения и навыки, которыми человек овладел и может пользоваться самостоятельно;
зона ближайшего развития - те знания, умения и навыки, которыми человек может пользоваться только с помощью взрослого (старшего).
Различают развитие:
общее (универсальных способностей, в том числе физических);
специальное (связанное со способностями, одаренностью);
культурное развитие (мы снова обращаемся к культуре).
Высший уровень развития - саморазвитие.
В условиях реализации гуманистической парадигмы образования главное - нахождение каждым человеком истины, т.е. пути познания . Девиз этой парадигмы по внутреннему смыслу - «Познание - это сила!». Педагогический процесс строится по принципу диалога и богат импровизацией.
4. Технократическая парадигма образования провозглашает основной своей целью передачу подрастающим поколениям и усвоение ими “точного” научного знания, необходимого для дальнейшего совершенствования практики . В основе парадигмы лежит представление об истине, доказанной научно обоснованным знанием, проверенным опытом. Для учителей данного типа с давних времен актуален девиз «Знание - сила», а критерием истинности знания служит только практика. Человек ценен не сам по себе, как уникальная индивидуальность, а лишь как специалист, носитель определенного эталонного (усредненного, стандартизированного) знания или поведения. Определенные элементы этой парадигмы присущи, к сожалению, и нашей системе инженерного образования, которая направлена преимущественно на профессиональную подготовку специалиста, а не на личностное его формирование.
В основе - доказательство истинности конкретным научно - обоснованным опытом.
Ценности – точное знание.
Норма – соблюдение четких правил.
Девиз – «Знание - сила!»
Бинарные шкалы оценок: «да – нет», «знает – не знает», «владеет – не владеет».
Система оценок приводит к состязательности и неравенству; предпочтение отдается «сильным» на данный момент.
Основа педагогической технологии – монолог учителя (ответы на вопросы, которые ученик не задавал). Как следствие – неравенство в системе «ученик – учитель» и вообще между взрослым и ребенком.
Ценность ребенка определяется по принципу «больше - меньше», «лучше - хуже», «сильнее - слабее», что порождает в учебных заведениях атмосферу состязательности, конкурентной борьбы. Выбор преподавателя, как правило, делается в пользу «сильного».
Дело в том, что, хотя она и построена на недоверии к возможностям индивида, именно ей мы обязаны многими продуктивными педагогическими технологиями и интересными формами работы. К ним относятся: письмо по трафарету, компьютерные игры, опорные конспекты и многое другое, что помогает упорядочить сложные педагогические процессы, оценить их количественно, установить обратную связь.
Несмотря на все недостатки, технократическая парадигма обеспечивает высокий уровень знаний учащихся. Именно в годы ее господства наша страна первой в мире начала осваивать космическое пространство.
5. Неинституциональная парадигма образования ориентирована на организацию образования вне традиционных социальных институтов, в частности школ и вузов . Она предполагает получение образования человеком с помощью сети Internet, в условиях так называемых “открытых школ”, дистанционного обучения. При наличии определенных преимуществ такого образования (выбор удобного времени, индивидуализация режима обучения и его содержания) эта парадигма, вместе с тем, лишает учащегося или студента главного условия успешного образования и личностного развития – непосредственного контакта с учителем или преподавателем. А как совершенно справедливо подчеркивает В.Г. Кремень, “если даже использовать самые совершенные компьютерные системы, высокие коммуникационные технологии, которые, вне всякого сомнения, стимулируют динамику и эффективность учебного процесса, повышают интерактивность образовательной среды, никто и ничто не сможет полностью вытеснить и заменить искусство непосредственного педагогического диалога “учитель – ученик”. Поэтому особенно важной становится подготовка высокопрофессиональных педагогических и научно-педагогических работников”.
6. Гуманитарная образовательная парадигма (по И.А. Коесниковой), центром которой становится не обучающийся, усваивающий готовые знания, а человек, познающий истину . Но поскольку однозначной истины не существует, то важна не сама истина, а отношение к ней. При этом субъект-субъектные взаимодействия и отношения участников педагогического процесса строятся на принципах сотрудничества, сотворчества, диалога, обмена мнениями и взаимной ответственности за свободный выбор своей позиции, познание мира путем обмена духовными ценностями.
Ее центр – нахождение истины.
Главное – вовлеченность ученика в процесс познания, поиска истины.
Девиз – «Познание – сила!»
Основной прием педагогической технологии – диалог или полилог.
Характерные черты – богатство импровизации, сотрудничество, сотворчество с учеником, взаимообогащение.
Установка – признание равного права каждого познавать мир без ограничений.
В основе – любовь к ученику, вера в его творческие возможности.
Шкала оценки успехов основывается на отслеживании движения в развитии относительно своих прежних достижений, а не относительно других и не относительно заданных нормативов. Диагностика успехов не служит средством отбора и продвижения «сильных».
7. Парадигма обучения “через совершение открытий” (Джером Бруннер). В соответствии с этой парадигмой, обучающиеся должны познавать мир, приобретать знания через собственные открытия, требующие напряжения всех познавательных сил и одновременно плодотворно влияющие на развитие продуктивного мышления. Творческое обучение, по Бруннеру, отличается как от усвоения “готовых знаний”, так и от обучения путем преодоления трудностей тем, что обучающиеся на основе накопления и оценки данных по определенной проблеме формируют соответствующие обобщения и даже выявляют закономерности, выходящие за рамки изучаемого материала.
8. Эзотерическая парадигма образования , по мнению И.А. Колесниковой, отражает самый высокий уровень взаимодействия человека с внешним миром. Сущность этой парадигмы состоит в отношении к истине как вечной и неизменной, которую человеку нельзя понять, но к ней можно приобщиться в состоянии особого озарения. Высший смысл педагогической деятельности, заключается в освобождении природных, сущностных сил человека для общения с космосом, для развития познавательных способностей, духовности и нравственного самосовершенствования.
Педагогика посвященных для подготовки посвященных.
Истина рассматривается как вечно существующая и неизменная. Ее не нужно доказывать, а нужно постигать.
Учение – путь к истине.
Девиз – «Осознание – сила!»
Высший смысл педагогической деятельности состоит в освобождении и развитии природных сил ученика для общения с Космосом, для выхода в сверхзнание, при этом особенно важна охранительная функция Учителя, осуществляющего нравственную, физическую, психическую подготовку и развитие сущностных сил ученика.
В настоящее время преобладает научно – технократическая педагогическая парадигма. Но в нынешний период социальных и экологических кризисов необходим безотлагательный переход к гуманистической педагогической парадигме, ориентированной на развитие способностей ученика.
Известный советский психолог Б.М.Теплов выделил три характеристики способностей:
Во-первых, под способностями разумеются индивидуально – психологические особенности, отличающие одного человека от другого;
во-вторых, способностями называют лишь такие индивидуальные особенности, которые имеют отношение к успешности выполнения какой – либо деятельности;
в-третьих, понятие «способность» не сводится к тем знаниям, умениям и навыкам, которые выработаны у данного человека, а являются как бы благоприятной предпосылкой для их формирования.
Выделяются два уровня способностей:
репродуктивный (быстрое усвоение знаний и овладение определенной деятельностью по образцу);
творческий (способность при помощи самостоятельной деятельности создавать новое, оригинальное).
Именно на развитие творческого уровня способностей и должно быть направлено внимание учителя.
«Глина, из которой ты слеплен, высохла и затвердела, и уже ничто и никто на свете не сумеет пробудить в тебе уснувшего музыканта, или поэта, или астронома, который, быть может, жил в тебе когда-то», - эти пронизанные болью слова Антуана де Сент- Экзюпери как будто обращены к каждому учителю. Все, что нужно для того чтобы они могли проявить свои дарования, - это умелое руководство со стороны взрослых.
А значит, учитель должен быть:
непременно талантливым;
способным к экспериментальной, научной и творческой деятельности;
профессионально грамотным;
интеллигентным, нравственным и эрудированным;
владеющим передовыми педагогическими технологиями.
Гуманизация и гуманитаризация современного образования.
Гуманизация школьного образования предполагает создание условий, направленных на раскрытие и развитие способностей школьника, его позитивную самореализацию. Эта направленность основывается на уважении и вере в ребёнка и выражается в целях школьной жизнедеятельности, в её содержании, организации средствах, а также в характере взаимодействия членов школьного коллектива.
Свою гуманистическую миссию образование реализует через две социальные функции : оно готовит человека к выполнению различных социальных ролей и одновременно формирует способность понять самого себя и своё бытие.
В зависимости от общественной реальности развивается одна из двух тенденций в сфере образования: либо авторитарно-догматическая, либор гуманистическая .
Первая ориентирована на формирование «адаптивной» личности . (Характерна ставка на преподаваемые истины, на оценивание и контроль. Источник знания- учитель, показатель успешности- исполнительность и дисциплина школьника. Главный ориентир для учителя- объём знаний, которые должен усвоить учащийся.
Вторая делает акцент на целостном развитии личности, её духовных и познавательных способностях, самоорганизации и саморегуляции, приобщении в универсальным ценностям культуры. Главным инструментом становится партнёрство, тесная связь с жизнью, социальной средой. Гуманистическая парадигма понимает под образованием процесс, относящийся к общественной жизни и не ограниченный узкими рамками школы.
Роль гуманизации в развитии системы образования. Высшим гуманистическим смыслом социального развития становится утверждение отношения к человеку как высшей ценности бытия, создание условий для свободного развития каждого человека.
Гуманизация - ключевой элемент нового педагогического мышления, а это означает изменение задач, стоящих перед педагогом. Если раньше он должен был передавать учащемуся знания, то гуманизация выдвигает иную задачу - способствовать всеми возможными способами развитию ребенка. Гуманизация требует изменения отношений в системе «учитель -ученик» -установления связей сотрудничества. Подобная переориентация влечет за собой изменение методов и приемов работы учителя.
Гуманизация образования предполагает единство общекультурного, социально-нравственного и профессионального развития личности. Данный социально-педагогический принцип требует пересмотра целей, содержания и технологии образования.
Закономерности гуманизации образования. Опираясь на выводы многочисленных психолого-педагогических исследований, сформулируем закономерности гуманизации образования.
Образование как процесс становления психических свойств и функций обусловлен взаимодействием растущего человека со взрослыми и социальной средой. Психические явления, отмечал С.Л.Рубинштейн, возникают в процессе взаимодействия человека с миром. А.Н.Леонтьев считал, что ребенок не стоит перед окружающим миром один на один. Его отношения к миру всегда передаются через отношения других людей, он всегда включен в общение (совместную деятельность, речевое или мысленное общение).
Чтобы овладеть достижениями материальной и духовной культуры, чтобы сделать их своими потребностями, «органами своей индивидуальности», человек вступает в определенные отношения с явлениями окружающего мира через других людей. Этот процесс и является по своим функциям процессом воспитания.
2. Среди гуманистических тенденций функционирования и развития системы образования можно выделить главную -ориентацию на развитие личности. Чем гармоничнее будет общекультурное, социально-нравственное и профессиональное развитие личности, тем более свободным и творческим будет становиться человек .
3. Образование будет удовлетворять личностные запросы, если оно согласно Л.С.Выготскому, ориентировано на «зону ближайшего развития», т.е . на психические функции, которые уже созрели у ребенка и готовы к дальнейшему развитию. Данная ориентация требует выдвижения таких целей образования, которые обеспечивали базисные качества, необязательно универсальные, но обязательно необходимые для развития личности в том или ином возрастном периоде.
4. Развитие личности в гармонии с общечеловеческой культурой зависит от уровня освоения базовой гуманитарной культуры. Этой закономерностью обусловлен культурологический подход к отбору содержания образования. В этой связи самоопределение личности в мировой культуре -стержневая линия гуманитаризации содержания образования.
5.Культурологический принцип требует повышения статуса гуманитарных дисциплин, их обновления, освобождения от примитивной назидательности и схематизма, выявления их духовности и общечеловеческих ценностей. Учет культурно-исторических традиций народа, их единства с общечеловеческою культурой - важнейшее условие конструирования новых учебных планов и программ .
6. Чем разнообразнее и продуктивнее значимая для личности деятельность, тем эффективнее происходит овладение общечеловеческой и профессиональной культурой. Деятельность личности как раз и является тем механизмом, который позволяет преобразовывать совокупность внешних влияний в новообразования личности как продукты развития. Это обусловливает особую важность реализации деятельностного подхода как стратегии гуманизации технологий обучения и воспитания.
7. Процесс общего, социально-нравственного и профессионального развития личности приобретает оптимальный характер, когда учащийся выступает субъектом обучения . Личностный подход предполагает, что и педагоги, и учащиеся относятся к каждому человеку как к самостоятельной ценности, а не как к средству для достижения своих целей. Это связано с их готовностью воспринимать каждого человека как заведомо интересного, признавать за ним право на непохожесть на других. Личностный подход требует включения в педагогический процесс личностного опыта (чувств, переживаний, эмоций, соответствующих им действий и поступков).
8. Принцип диалогического подхода предполагает преобразование позиции педагога и позиции учащегося в личностно-равноправные , в позиции сотрудничающих людей. Такое преобразование связано с изменением ролей и функций участников педагогического процесса. Педагог не воспитывает, не учит, а активизирует, стимулирует стремления, формирует мотивы учащегося к саморазвитию , изучает его активность, создает условия для самодвижения. При этом должны соблюдаться определенная последовательность : от максимальной помощи педагога учащимся в решении учебных задач на начальной стадии образования через постепенную активизацию учащихся к полной саморегуляции в обучении.
9. В то же время саморазвитие личности зависит от степени творческой направленности образовательного процесса . Он предполагает непосредственную мотивацию учебной и других видов деятельности, организацию самодвижения к конечному результату. Это дает возможность учащемуся испытать радость от осознания собственного роста и развития, от достижения собственных целей. Основное назначение индивидуально-творческого подхода состоит в создании условий для самореализации личности, в выявлении (диагностике) и развитии ее творческих возможностей. Именно такой подход обеспечивает и личностный уровень овладения базовой гуманитарной культурой.
10. Гуманизация образования в значительной степени связана с реализацией принципа профессионально-этической взаимоответственности. Готовность участников педагогического процесса принять на себя заботы других людей неизбежно определяется степенью сформированности гуманистического образа жизни. Данный принцип требует такого уровня внутренней собранности личности, при котором человек не идет на поводу обстоятельств, складывающихся в педагогическом процессе.
Итак, интеграция знаний о сущности гуманизации образования позволила выделить основные ее закономерности и систему взаимосвязанных с ними принципов . Теоретическое осмысление закономерностей и принципов гуманизации образования позволяет не только определить стратегическое направление образовательного процесса, но и наметить тактическую программу реализации его гуманистических целей.
Суть гуманитаризации образования - в очеловечивании всех знаний, полученных ребёнком, в важности и нужности их не только для производства, но и для развития, для жизни каждого человека
«Предпосылки»:
потребность в гуманизации образования обусловлена опытом мировых войн- необходимость в воспитании молодых людей в духе мира, нацеленных на формирование способности к пониманию других народов и культур, уважения к правам человека и народов.
Технократический прогресс- техника доминирует над человеком и его ценностями. Без заботы о человеке, социальном прогрессе научно-технический прогресс исчерпывает свои возможности в области техники и производства и становится опасным.
Распад идеалов права и законности, растущий потребительский эгоизм, националистический и политический терроризм, рост уголовных тенденций, распространение алкоголизма и наркомании- первопричина: внутренняя бездуховность человека.
Тотальная информатизация общества. Создается иллюзия доступности культуры, всего богатства накапливаемых идей и т.п. Подлинное приобщение к культуре не может быть обеспечено расширением информационных возможностей. Необходимо формирование глобального, планетарного мышления, содействующего пониманию каждым молодым человеком значения разных культур, обогащающих мировую культуру, и помогающего осмыслить своё место в мире.
Объективная необходимость в обновлении школы диктуется особенностями её сегодняшнего существования и того места, которое она занимает в системе ценностных ориентаций школьника. Если школа не будет меняться, то она не сможет сохранить за собой ведущую роль в социализации подрастающих поколений.
Смена педагогических парадигм выражается прежде всего в изменении антропологических оснований педагогики. Образованный человек – это не только человек знающий, сколько подготовленный к жизни, ориентирующийся в сложных проблемах современной культуры, способный осмыслить своё место в жизни.
Не защитить школьника от противоречий жизни, а готовить к жизни в обществе социальных перемен- так, вероятно, можно сформулировать общую направленность гуманистического образования. Она реализуется во всех компонентах образовательной системы: содержании образования и организации коммуникации учителя и учащихся в учебной деятельности.
Гуманизация образования означает ориентировку как учащихся, так и педагогов на такие общечеловеческие ценности, как жизнь, здоровье, достоинство человека, свобода личности, естественное право человека быть хозяином своей судьбы, индивидуальность, система прав и свобод личности, демократия, провопорядок .
Гуманизация образования означает развитие отношений между участниками процесса, основанных на миролюбии, взаимопонимании, взаимном уважении, милосердии.
ГО может осуществляться лишь охватывая все основные сферы пед. деятельности и включать следующие направления:
Ориентированное на гуманистические ценности целеполагание, относящееся к деятельности всего пед.коллектива и каждого отдельного учителя
Изменение содержания образования как за счёт введения новых гуманитарных предметов, так и путем увеличения гуманитарного компонента в содержании традиционных учебных дисциплин.
Задачи ГО:
Приобщение учащихся к гуманистическим идеям, накопленным человечеством, овладение ими культурным наследием гуманистического направления, что должно способствовать гуманистической направленности личности.
Обеспечение их системой интегрированных знаний о человеке, которые в сочетании с выработанными также в определённой системе умениями стали бы основой самопознания, саморазвития, самообразования личности, выявления и развития её творческого потенциала.
Адаптация личности к окружающему миру как путём сообщения необходимых сведений о современном мире, так и формирования навыков и умений общения на гуманистической основе с другими людьми, приёма и передачи информации, включая и овладение иностранными языками, организацию своей деятельности, работы в коллективе.
Критерии гуманизации образования:
Гуманизация образования - явление многоплановое, которое осуществляется одновременно на нескольких уровнях: в рамках общественной системы воспитания и обучения, в сфере разнообразных педагогических процессов и систем, в практической деятельности конкретных работников образовательных учреждений.
Направление развития ценностных ориентаций, профессиональных установок среди практических работников учебно-воспитательных учреждений, администраторов, ведающих структурой управления образованием и т.д.
Логика этого движения должна быть направлена в сторону работы с Человеком. Открытость людям, внимание к конкретному учащемуся, воспитаннику, деятельный интерес к проблематике человека, стремление глубже проникнуть в закономерности, по которым идёт развитие индивидуальности ребёнка, взрослого - это качественные показатели о наличии у педагога личностно-гуманной.
Идея ценностно-смыслового равенства взрослого и ребёнка , в своём прирождённом человеческом праве неограниченного познания мира, причем в тех формах, которые органичны и комфортны на индивидуально-личностном уровне.
Формирование потребности и возможности выдвигать и корректировать цели воспитания и обучения при активном участии детей и взрослх, входящих в данную педагогическую систему. Это позволяет учителю создать индивидуально-личностно ориентированную модель своей деятельности, а также выстроить субъективированное содержание, направленное на жизненные и познавательные интересы учащихся.
Профессиональный язык, в котором формулируются цели. В целях должна быть заложена динамика развития личности, индивидуальности, межличностных отношений.
Приоритет воспитательных целей над целями обучения. Стремление педагога способствовать расцвету индивидуальности учащегося, раскрытию его подлинно человеческой сущности.
Возможность для учащегося и учителя самореализоваться в сфере образования. Для ученика это такое построение системы обучения, когда он сам получает возможность определить социально-педагогическую нишу, в которой ему будет комфортно и где действуют стимулы, обеспечивающие развитие его креативного потенциала. Для учителя это обеспечение ситуации выбора: предполагающего свободную реализацию собственных концептуальных подходов и инновационных идей, также свободное владение всем спектром методических средств, приёмов, форм, позиций в процессе воспитания и обучения.
Наличие у учителя комплекса начно-практических знаний о человеке вообще, о ребёнке конкретного возраста, о себе и умение использовать их в своей деятельности. Не зная глубинных процессов, обуславливающих становление человека на индивидуально-личностном уровне, невозможно грамотно, профессионально организовать такие привычные педагогические процессы, как обучение и воспитание, невозможно реализовать такие основополагающие принципы, как природосообразности и культуросообразнсоти. Ученик также призван овладеть информацией, касающейся его собственного развития.
Гуманитаризация мышления педагогов и воспитанников. Гуманитарность сопряжена с диалектичностью, проблемностью, диалоговостью, терпимостью, наличием знаний современного уровня, ориентированных на человека, способностью к вариативности применения этих знаний, готовностью к их критическому пересмотру. Сознание гуманитарного типа всегда ориентировано на рассмотрение человека как носителя индивидуально-личностного, субъективно-деятельностного начала. Признаком гуманитаризации мыщления является способность к рефлексии на индивидуальном, групповом, коллективном уровнях.
Возможность движения педагогов от «рецептурной модели» профессионального поведения к концептуальной. Субъектность позиции учителя- это безусловный показатель того, что в образовательной системе в достаточной степени развиты гуманистические тенденции. Субъекность проявляется в способности к самостоятельному осмыслению и трактовке процессов, имеющих педагогическую природу; в целесообразности и целенаправленности, обоснованности действий в различных ситуациях воспитания и обучения, в оригинальности выбора и сочетания форм, позиций, приёмов своей деятельности, в умении влиять на изменение ситуации, в к-ой эта деятельность осуществляется. Гуманистически-ориентированный учебный процесс организуется так, чтобы способствовать развитию субъектных проявлений и на стороне учащихся, прежде всего это касается познавательной деятельности.
Качество отношений, которые складываются в образовательной системе. В гуманистически ориентированной системе совершенствование личности является приоритетным, поэтому человек может быть для другого только целью, никогда- средством. Постоянно реализуется установка на развитие субъект- субъектных связей, на ценностно-смысловое взаимодействие.
(Косолапова И.А. О критериях гуманизации образования/ Гуманизация образования. Теория. Практика. С-Пб., 1994)
Критерии результативности гуманизации образования :
(предполагаемые результаты)
Наличие у выпускника школы научных знаний о человеке и умения ими оперировать в целях самопознания, самообразования, самосовершенствования; эти знания должны стать основой взаимопонимания в отношениях с другими людьми.
Усвоение школьниками системы знаний об общечеловеческих гуманистических ценностях, восприятие ими этих ценностей как важнейших жизненных ориентиров и, как следствие этого,- гума нистическая направленность личности, гуманистическое мироощу щение и мировоззрение, гуманистические, нравственные потребно сти.
Приобретение за годы обучения в школе опыта общения, основанного на гуманистических принципах, сформированность чувства собственного достоинства, миролюбия, терпимости, готовности прийти на помощь к другим людям.
Выявление возможностей и способностей познавательных ин тересов учащихся и их развитие, сформированность таких свойств личности, как уверенность в своих силах, самостоятельность мышле ния, готовность к творчеству и потребность в нем.
Наличие у выпускника школы необходимого «запаса прочно сти» для адаптации к окружающей жизни в виде разносторонних знаний о современном мире, разнообразных интеллектуальных и практических умений, позволяющих успешно продолжить образова ние профессиональной направленности и заниматься самообразова нием, а также умения социального характера как «умения жить среди людей» , действовать в рамках правовых норм.
Гуманитаризация образования - это не только процесс получения новых знаний и навыков, но и воспитание подрастающего поколения. Именно вне уроков ребята должны учиться жить в современном обществе, развивать в себе чувство гордости за свою страну. Основные тенденции гуманитаризации образования подразумевают тесную взаимосвязь между школой и различными секциями, позволяющую воспитывать гармонически развитую личность будущего гражданина страны. Многие педагоги дополнительного образования, школьные учителя выступают за увеличение количества часов именно вне обычных уроков. Разнообразные школьные клубы и секции, созданные по разнообразным направлениям, являются обязательным условием новых ФГОС. Такие творческие объединения помогают подрастающему поколению искать путь для собственного развития, получать необходимые умения и практические навыки. Никто не говорит о том, что необходимо заменить обычные уроки занятиями по интересам. Речь идет о повышении роли внеучебной деятельности, именно на это направлена гуманитаризация образования.
Необходимость гуманитаризации . В образовании важность подобного процесса характеризуется целым рядом факторов. Человечество потребительски относится к природе, перестает ценить и передавать культурные традиции и обычаи новым поколениям. Основные характеристики гуманитаризации образования связаны с возвращением к своим историческим истокам, формированию у молодого поколения бережного отношения к природе. Та ситуация, которая возникла в стране, предполагает не только некую политическую нестабильность, но и становление рыночной экономики, что сопровождается серьезным кризисом мировоззрения. Россия, испытавшая в конце прошлого века «распад», ищет способы восстановления связи времен, включая и общекультурные ценности. Рассуждая над тем, что такое гуманитаризация, ведущие педагоги страны, выделяют именно поиск смысла существования для будущих поколений. Новая система должна вернуть школьникам желание учиться, помочь им в постановке жизненных целей, выделении приоритетов.
Гуманизация и ее влияние на изменение содержания исторического образования
Путь к гуманизации содержания образования лежит не через расчленение мира знаний на десятки разных предметов и не через простое увеличение количества часов, отводимых на изучение традиционных и новых гуманитарных учебных предметов, а в обретении учащимися целостной смысловой картины современного мира. Она может быть достигнута посредством интеграции содержания школьного образования.
Один из возможных вариантов подобной интеграции связан с отказом от « автономии» учебных дисциплин и объединением разнородных знаний для решения глобальных проблем. (Проект «Глобальное мышление»- изучение глобальных проблем современности и поиск решения данной проблемы).- Пример.
В основу интеграции кладется реальная, жизненная проблема, для разрешения которой необходимы различные знания, получаемые из жизненного опыта, учебных дисциплин, общения.
Конкретная педагогическая деятельность является деятельностью общения, обладающей двумя взаимосвязанными аспектами : коммуникацией, т.е. передачей информации, и интеракцией, т.е. взаимодействием субъектов. Т.О. учитель становится соучастником группы и поощряет взаимодействие между учащимися. В процессе сотрудничества развиваются навыки межличностного общения.
(С.Г. Вершловский Проблемы гуманизации школьного образования/ Гуманизация образования. Теория. Практика. С-Пб., 1994)
Школьное историческое образование должно дать выпускнику:
Объём знаний по предмету, необходимый и достаточный для интеграции личности в систему мировой и национальной культуры
Устойчивую гуманистическую позицию, систему гуманистических ценностных ориентиров
Основы исторического мышления, позволяющего вычленять тенденции, анализировать процессы, их внутренние причинно-следственные связи, определять характерные черты каждой исторической эпохи, видеть её своеобразие, представлять исторический процесс в «человеческом обличье»- как жизнь сменяющих друг друга поколений людей в их преемственности.
Комплекс практических умений, необходимых для овладения историческим материалом в процессе работы с различными историческими источниками, что позволило бы им по окончании школы продолжать историческое образование, в т.ч. и самостоятельно
Устойчивый интерес к истории своей страны и других стран и народов
Обществоведение как цикл школьных курсов должен дать учащимся интегрированные знания о человеке и его месте в обществе, способствовать самоопределению личности, становлению человека-гражданина; дать обобщённую картину современного общества, способствуя адаптации молодёжи к окружающей среде.
(Элиасберг Н. Гуманизация образования и проблемы преподавания историко-обществоведческих дисциплин/Гуманизация образования. Теория. Практика. С-Пб.,1994)
В течение 1990-х гг. российская историческая наука посте пенно стала преодолевать привычные подходы в исследовании человека на поле отечественной истории. В результате активного диалога с мировой исторической наукой обнаружились новые механизмы исследования общества, культуры и личности.
И в настоящее время школа получила возможность воспользоваться новым инструментарием. Очевидный результат изменив шихся подходов к собственной исторической практике е со стоит в актуализации гуманитарного потенциала истории.
Очевидно, что на первый план в историческом образовании вы ступает человек как главный герой российской истории. Его творчество и его ценности могут привести и приводят (или не приводят) к созданию ценностно-смыслового поля деятельнос ти в реальной исторической практике. Представляется, что это наиболее перспективное направление в содержании исторического образования и критерий, на основе которого может проис ходить отбор учебной литературы для школьного историческо го образования.
Актуализация этого направления в историческом образова нии вызвана необходимостью понять особенности российского менталитета, специфики картины мира и системы ценностей той или иной исторической эпохи, на основе которых складыва лись и складываются черты экономической, политической и со циальной практики как отдельного человека, так и общества в целом. Это весьма полезное знание в условиях происходящего процесса модернизации, поскольку динамизм общества в конеч ном счете зависит от степени толерантности его граждан, их способности к конструктивному диалогу и осмысленной сози дательной деятельности. Формирование толерантного сознания становится одним из условий, которое поможет преодолеть ситуацию социальной нестабильности, избежать угрозы постоянной конфронтации.
В новых исторических условиях активизируется интеллекту альная работа над концепцией мира и места в нём человека. По этому неизбежно обращение к культурному и историческому опыту человечества, человеческого измерения социальной практики, в пространстве большой и малой, местной истории. Эти обстоятельства актуализируют ту часть исторического образования, которая обозначена как «региональный компонент».
Плодотворную почву для активизации гуманитарного потенциала школьного исторического образования создаёт его региональный компонент.
(см. Госстандарт по истории)
(Н.П. Берлякова Гуманитарный потенциал школьного исторического образования/Историческое образование в современной школе/Альманах №3, 2004)
Введение………………………………………………………… …………2
1. Образование
и гуманизация…………………………………………… 4
2. Сущность и
содержание гуманизации образования………………….8
3. Проблемы гуманизации
образования в России……………………… 14
Заключение…………………………………………………… …………...17
Список литературы…………………………………………………… …..19
Введение.
Гуманизация
- термин современный, но проблема далеко
не нова. При смене исторических эпох всякий
раз возникала проблема образа человека,
соответствующего духу времени. В истории
проблемы различаются библейский прогуманизм,
античный гуманизм, гуманизм Возрождения
и гуманизм Просвещения. Современный гуманизм
отличается многомерностью, что связано,
прежде всего, с разнообразием культур,
множественностью представлений о мире,
поиском диалога между носителями различных
нравственных ценностей.
Гуманизации
образования в большей степени
соответствует не принцип удовлетворения
образовательных потребностей « абстрактной»
личности, а принцип диалога, учета
интересов различных социальных
слоев и групп, оказывающего
влияния на интересы и потребности конкретной
личности. Это вовсе не означает, что личность
обучаемого заменяется социальной группой;
вне последней она немыслима и может быть
понятна лишь в определенном социально-историческом
контексте. Отношения между участниками
образовательного процесса не сводятся
к диалогу «личность-государство»; они
становятся более сложными и опосредованными.
В качестве промежуточного звена следует,
вероятно, принять социальную группу и
общество в целом. Это звено, соединяя
личность с государством, формирует обе
стороны. Реформа образования в конце
XX века привела к смешению личностного
принципа в педагогике и образовательной
политике. Гуманистический смысл первого
из принципов необоснованно распространялся
на уровень государственной политики
в сфере отечественного образования. Вместе
с тем гуманизация образования осуществляется
через достижение более полного соответствия
общечеловеческих ценностей, общества
и отдельных социальных групп, порождающих
образовательные потребности и идеалы;
носителем и выразителем диалога становится
конкретная личность.
Цель
данной работы заключается в изучении
гуманизации образования. Из цели вытекают
следующие задачи:
- Дать понятия
«образование», «гуманизация», «гуманизация
образования», «гуманизм»;
Раскрыть сущность и содержание гуманизации образования;
Выделить проблемы гуманизации образования в России.
1.
Образование и гуманизация.
Для того чтобы дать
понятие о гуманизации образования необходимо
выяснить что такое образование и что
такое гуманизация сравнить эти понятия
и их сочетаемость выяснить есть ли необходимость
в гуманизании образавония.
Образование
- по законодательству РФ - целенаправленный
процесс воспитания и обучения в
интересах человека, общества, государства,
сопровождающийся констатацией достижения
обучающимся гражданином установленных
государством образовательных уровней
(образовательных цензов). Уровень общего
и специального образования обуславливается
требованиями производства, состоянием
науки, техники и культуры, а также общественными
отношениями.
Образование
- целенаправленная познавательная
деятельность людей по получению
знаний, умений, либо по их совершенствованию.
В
широком смысле слова, образование
- процесс или продукт «… формирования
ума, характера или физических
способностей личности… В техническом
смысле образование - это процесс, посредством
которого общество через школы, колледжи,
университеты и другие институты целенаправленно
передает свое культурное наследие -
накопленное знание, ценности и навыки
- от одного поколения другому.
В
обыденном понимании образование
кроме всего прочего подразумевает
и, в основном, ограничено обучением
учеников учителем. Оно может состоять
в обучении чтению, письму, математике,
истории и другим наукам. Преподаватели
по узким специальностям, таким как астрофизика,
право или зоология, могут обучать только
данному предмету, обычно в университетах
и других ВУЗах. Существует также преподавание
профессиональных навыков,
1.Александрова
О. А. Образование: доступность
или качество - последствия выбора
// Знание. Понимание. Умение. - 2005. - №
2. - С. 83-93.)
2.
например,
вождения. Кроме образования в
специальных учреждениях существует
также самообразование, например, через
Интернет, чтение, посещение музеев или
личный опыт.
Право
на образование в настоящее
время подтверждено национальными
и международными правовыми актами,
например, Европейской конвенцией
о защите прав человека и
основных свобод и Международным пактом
об экономических, социальных и культурных
правах, принятым ООН в 1966 году.
Гуманизация
– ключевой элемент нового педагогического
мышления, утверждающего полусубъектную
сущность образовательного процесса.
Основным смыслом образования в этом становится
развитие личности. А это означает
изменение задач, стоящих перед педагогом.
Если раньше он должен был передавать
знания учащимся, то гуманизация выдвигает
другую задачу – способствовать всеми
возможными способами развитию ребенка.
Гуманизация требует изменения отношений
в системе «учитель-ученик» установления
связей сотрудничества. Подобная переориентация
влечет за собой изменение методов
и приемов учителя.
Гуманизация
образования предполагает единство
общекультурного, социально нравственного
и профессионального развития
личности. Данный социально педагогический
принцип требует пересмотра
целей, содержания и технологии образования.
Ключевое
понятие гуманистической философии
образования «гуманизм». Попытка определить
его смысл показывает, что у этого понятия
существует несколько значений. Их изменение
позволяет осознать различные аспекты
данной проблемы, хотя и вызывает затруднения,
связанные с определением конкретного
содержания самого понятия «гуманизм».
Гумани?зм
(от лат. humanitas - человечность, лат. humanus
- человечный, лат. homo - человек) - мировоззрение,
в центре которого находится идея
3.
ru.wikipedia.org/wiki/ Образование
человека
как высшей ценности; возникло как философское
течение в эпоху Возрождения (см. ренессансный
гуманизм).
Гуманизм
- это прогрессивная жизненная позиция,
которая без помощи веры в сверхъестественное
утверждает нашу способность и обязанность
вести этический образ жизни в целях самореализации
и в стремлении принести большее благо
человечеству
.
В исследовании
Ю. Чёрного «Современный гуманизм»
приводится классификация гуманистических
воззрений, которую в 1949 г. в своей
студенческой работе предложил будущий
американский исследователь Уоррен Аллен
Смит (Warren Allen Smith):
- гуманизм
- понятие, означающее интерес к человеку
или к изучению гуманитарных дисциплин
(study of the humanities);
древний гуманизм - понятие, относящееся к системам воззрений Аристотеля, Демокрита, Эпикура, Лукреция, Перикла, Протагора или Сократа;
классический гуманизм - гуманизм эпохи Возрождения; понятие, относящееся к древним гуманистическим идеям, получившим развитие в эпоху Ренессанса у таких мыслителей как Бэкон, Боккаччо, Эразм Роттердамский, Монтень, Томас Мор и Петрарка;
теистический гуманизм - понятие, включающее в себя как христианских экзистенциалистов, так и современных теологов, настаивающих на способности человека работать над своим спасением совместно с Богом;
атеистический гуманизм - понятие, описывающее творчество Жан-Поля Сартра и др.;
5. Баткин Л.M. Идеи разнообразия в трактате Лоренцо Великолепного: На пути к понятию личности // Проблемы итальянской истории. - М., 1987. - С. 161-191.
6. Андрушко В. А. Этические модальности у Лоренцо Валлы // Рациональность, рассуждения, коммуникация. - Киев, 1987. - С. 52-58.
- коммунистический
гуманизм - понятие, характеризующее
убеждения некоторых марксистов (например,
Фидель Кастро), полагающих, что последовательным
натуралистом и гуманистом был Карл Маркс;
натуралистический (или научный) гуманизм - эклектический набор установок, рождённых в современную научную эпоху и сконцентрированных на вере в высшую ценность и самосовершенствование человеческой личности.
Гуманистическое мировоззрение как обобщенная система взглядов, убеждений, идеалов строится вокруг одного центра (человека. Если гуманизм (это система определенных взглядов на мир, то именно человек оказывается системообразующим фактором, ядром гуманистического мировоззрения. При этом его отношение содержит не только оценку мира, но и оценку своего места в окружающей действительности. Следовательно, в гуманистическом мировоззрении как раз и находят свое выражение многообразные отношения к человеку, к обществу, к духовным ценностям, к деятельности, то есть, по сути, ко всему миру в целом.
В психологическом словаре понятие «гуманность» определяется как «обусловленная нравственными нормами и ценностями система установок личности на социальные объекты (человека, группу, живое существо), которая представлена в сознании переживаниями сострадания и сорадования реализуется в общении и деятельности в аспектах содействия, соучастия, помощи ».
7. Андрушко В. А. Этические модальности у Лоренцо Валлы // Рациональность, рассуждения, коммуникация. - Киев, 1987. - С. 52-58.
8. Психология: словарь /Под ред. А.В. Петровского,М.Г.Ярошевского.(М, 1990.(с. 21.).
Следовательно, гуманность (это качество личности, представляющая собой совокупность нравственно-психологических свойств личности, выражающих осознанное и сопереживаемое отношение к человеку как высшей ценности. При обучении необходимо их учитывать. Поэтому гуманизация образования необходима.
- 2.
Сущность и содержание
гуманизации образования.
Гуманистически ориентированное образование не может готовить человека лишь к выполнению каких-либо социальных или профессиональных функций, не учитывая интересов и потребностей самого человека. Как объективное следствие складывающейся в настоящее время культурологической ситуации гуманизация образования, являясь ключевым элементом нового педагогического мышления, требующего пересмотра, переоценки всех компонентов педагогического процесса в свете их человекообразующей функции, предполагает организацию особых взаимосвязей между воспитателем и воспитуемым, учителем и обучаемым. В контексте субъект-субъектного подхода целью современного образования является не <воспроизведение> готовых знаний, понятий, приемов и навыков, а развитие неповторимой личности ребенка, начиная с дошкольного возраста. Смыслом педагогического процесса становится развитие ученика, обращенность к его внутреннему миру, его индивидуальности. Иначе говоря, в педагогическом аспекте феномен становления гуманизации образования означает не что иное, как диалогизацию учебно-воспитательного процесса, содержательной основой которой становится, в том числе и познавательная активность детей.
9. Психология: словарь /Под ред. А.В. Петровского,М.Г.Ярошевского.М, 1990.(с. 21.).
Гуманистически ориентированный учебный процесс предполагает новые цели образования, в которых приоритетными являются общечеловеческие ценности и индивидуальность ученика и, одновременно, обеспечение самореализации учителя; новое содержание образования, в котором ведущую роль играет общечеловеческий ценностный аспект, а не обезличенная информация о внешнем мире; иной по сравнению с традиционным характер общения в системе "учитель-учитель", "учитель-ученик", "ученик-ученик", атмосфера взаимного доверия, творческое взаимодействие, диалог, стимулирующие самореализацию учителя и ученика; в процессуально-методическом аспекте - выбор учителями и учащимися форм и методов обучения, предполагающих активное включение в структуру деятельности учения процессов саморазвития.
Несомненно, гуманизация образования обусловливает расширение источников постановки педагогической цели. Традиционно рассматривались два источника целеполагания: социум и ребенок, потребности его развития. В сущности, между ними нет противоречия, хотя их абсолютизация приводила к известным в педагогике теориям "свободного" и "авторитарного" воспитания. Среди источников целей воспитания и образования, как правило, не упоминается личность учителя. Ему традиционно отводилась роль исполнителя "проектов" и "технологий". Однако педагогическая деятельность - одна из немногих, в которой личность учителя не только опосредует, но и определяет цель и содержание процесса.
Необходимо отметить, что в соответствии с гуманистической парадигмой общественно-обусловленные цели образования должны состоять в создании условий для максимально полного освоения личностью материальной и духовной культур, обеспечивающего его благоприятную социальную адаптацию и просоциальную активность. Объективно обусловленные цели образования репрезентируются на уровне субъекта через реализацию индивидуально детерминированных потребностей. Субъектно-обусловленные цели образования должны быть направлены на наиболее полное удовлетворение потребностей личности. Потребности субъекта находят свое отражение и максимальное воплощение в том случае, если он имеет возможность удовлетворить их в таких формах активности, которые в максимальной степени соответствуют стилям его индивидуальности: стилю понимания, стилю самоактуализации, стилю межличностных отношений. Отсутствие возможностей к проявлению психической активности в русле характерного для субъекта стиля индивидуальности приводит к напряженности потребностей и осознаваемой неудовлетворенности.
Гуманистически-ориентированная дидактическая система включает новые цели образования, направленные на самореализацию ученика и учителя через усвоение системы общечеловеческих ценностей; новое содержание образования, соотнесенное с личными потребностями субъектов учебного процесса; систему личностно-ориентированных методов и форм обучения, их выбор учащимися и учителями; демократический стиль педагогического и профессионального общения; включение деятельности учения в структуру процессов саморазвития и жизненного самоопределения личности обучающихся.
Принципы гуманизации процесса обучения следующие:
- познания
и усвоения ребенком в педагогическом
процессе истинно человеческого;
познания ребенком себя как человека;
совпадения интересов ребенка с общечеловеческими интересами;
недопустимости использования в педагогическом процессе средств, способных спровоцировать ребенка на антисоциальные проявления;
предоставления ребенку в педагогическом процессе необходимогољ общественного простора для наилучшего проявления своей индивидуальности;
- очеловечивания
обстоятельств в педагогическом
процессе;
определения качеств формирующейся личности ребенка, его образованности и развития в зависимости от качества самого педагогического процесса
Ш.А. Амонашвили и другие предлагают в процессе обучения придерживаться определенных гуманистических позиций, которые предопределяют установление гуманных отношений между педагогом и учащимися, между самими учащимися . Это, прежде всего, управление обучением и всей школьной жизнью ребенка с позиции его потребностей и интересов. Содержание обучения и воспитания, то есть база для организации школьной жизни детей, определяется в основном вне зависимости от их личных интересов и потребностей. Психолого-дидактическая задача заключается в том, чтобы учащиеся приняли это содержание, заинтересовались им, увлеклись учебно-познавательной деятельностью. При таком подходе целеполагание и подбор средств будут строиться с максимальным учетом особенностей познавательной сферы учеников. Педагог должен действительно верить в возможности каждого ребенка и любые отклонения в его развитии рассматривать, в первую очередь, как результат недифференцированного методического подхода к нему.
Воспринимать естественные неудачи школьника как его неспособность и реагировать на это осуждающе - негуманно по отношению к личности ребенка.
- Петровский
А.В. Системно-деятельностный подход к
личности: Концепция персонализации //
Психология развивающейся личности. М.:
Педагогика, 1987. С. 8-18.
Сотрудничество учителя со школьниками в процессе обучения предполагает объединение их интересов и усилий в решении познавательных задач, при этом школьник чувствует себя не объектом педагогических воздействий, а самостоятельно и свободно действующей личностью. Это предполагает этичное отношение к школьнику, уважение его достоинства, поддержку его точки зрения и суждений, что создает атмосферу взаимоуважения, непринужденной учебно-познавательной деятельности, формирует у школьников этические нормы, нравственное поведение в обществе.
Гуманистически ориентированному учителю необходимо обладать позитивным отношением к ученику: он принимает ребенка таким, каков он есть, понимая необходимость коррекции отдельных его качеств с учетом общего положительного отношения к целостной личности ребенка; открытость учителя противопоставлена формальному ролевому поведению, не допускающему проявления эмоций и чувств помимо этой ролевой установки и выполняемых им функций предметника; эмпатическое понимание предполагает, что учитель оценивает ученика не столько с позиций социально-нормативных требований, сколько исходя из собственных оценок и ценностей учащегося.
При таком подходе целью процесса обучения должно являться самовоспитание ребенком в себе личности. Научные знания в таком случае выступают как средство достижения этой цели.
Гуманистическая ориентация предполагает не отказ от универсальных педагогических технологий, а их вариативность в зависимости от индивидуальных особенностей ребенка. В то же время необходимо иметь в виду, что, если в рамках одной образовательной системы технологии могут и должны варьироваться, сочетаться, взаимодополняться, то модель обучения,
13. Амонашвили Ш.А. Личностно-гуманная основа педагогического процесса. Мн.: Университетское, 1990. 560 с.
определяющая
общую концепцию работы учебно-воспитательного
учреждения, должна быть единой. Однако
ее выбор представляет в настоящее время
для руководителей учебно-воспитательных
учреждений большую сложность.
При
этом необходимо учитывать, что гуманизация
учебно-воспитательного процесса возможна
при реализации целого комплекса требований.
Л.А. Байкова и другие исследователи выделяют
следующие :
- безоговорочное
принятие ребенка, устойчиво положительное
отношение к нему;
проявление уважения к личности и поддержание чувства собственного достоинства в каждом;
осознание права личности быть не похожей на других;
предоставление права на свободу выбора;
оценка не личности ребенка, а его деятельности, поступков;
способность чувствовать (эмпатия) каждого ребенка, смотреть на проблему глазами конкретного ребенка с его позиций;
учет индивидуально-психологических и личностных особенностей ребенка (тип нервной системы, темперамент, особенности мышления, способности, интересы, потребности, мотивы, направленность, сформированность положительной Я-концепции, активность).
14. Байкова Л.А. Воспитание в традиционной и гуманистической педагогике // Классный руководитель. 1998. ї 2. С. 2-11.
обеспечения гуманизации образования (разработку учебных программ, учебных планов, учебников); систематизацию имеющихся подходов к разработке проблемы.
3. Проблемы гуманизации образования в России
Современная школа России представляет
собой социальный институт общества, транслирующий
знания, нормы, ценности и эталоны культуры
подрастающим поколениям, для обеспечения
преемственности культуры и необходимой
российскому обществу сплоченности и
стабильности, без чего невозможны преодоление
системного кризиса страны и становление
рыночных отношений.
В конце
70-х – начале 80-х годов ХХ века образование
в России стали рассматривать как одну
из глобальных проблем современности,
поскольку богатство современных государств,
по мнению М. В. Ушаковой, определяется
не природными и технологическими параметрами,
а в первую очередь, человеческим капиталом,
который имеет определенную цену на рынке
труда .
Одной
из наиболее значимых современных проблем
российско го образования является его
гуманизация и гуманитаризация. Они связаны
с глобальными изменениями, происходящими
в современном мире, где главной ценностью
и достоянием общества является личность,
способная к самоактуализации (основной
тезис гуманистической психологии). Большинство
исследователей, занимающихся этой проблемой,
относят ее к современной парадигме развития
российского образования.
Размышляя
о путях осуществления современной парадигмы
развития российского образования, следует
указать, как подчеркивает В. Т. Пуляев,
что она по своей сути должна быть гуманитарной,
порождать в обществе
15.
Ушакова
М. В. Высшая школа современной России:
тенденции и прогнозы // Социальногуманитарные
знания. 2003. № 4. С. 166 – 179.
гуманизм.
Техногенная цивилизация и технократическое
мышление изживают себя. Ценность человеческого
существования в его гармонии с миром
природы и социума все более и более выходит
на передний план. В человеческие отношения
властно входят гуманитарные проблемы,
общечеловеческие ценности, учитывающие
интересы не только живущих, но и будущих
поколений людей. Гуманизация образования
предполагает примат человека перед техническими
системами .
Раскрывая
сущность этой проблемы, М. В. Ушакова подчеркивает,
что у большинства учащихся доминирует
технократическое представление о том,
что все экономически эффективное является
нравственным, многие из них страдают
узкоутилитарным мышлением, техницизмом,
непониманием значения и роли гуманитарного
знания .
Гуманизация
образования осуществляется с целью «возвышения»
человека, ценность которого заключается
в его индивидуальности. В свое время Н.
А. Бердяев утверждал, что от воли, мысли
и дела отдельного человека зависит «весь
реальный мир». Согласно Н. А. Бердяеву,
человек как существо мыслящее, творческое
обладает такими качествами, как индивидуально
особенное, активность и творчество, свобода
и свобода творчества.
Гуманизация
образования может осуществляться в форме
воспитания духовного умения оценить
и принять реальность бытия, не утратив
при этом
ценности
«Я». Индивидуализация образования в контексте
гуманистической парадигмы основывается
на свободе человека. Свобода составляет
смысл жизни, истинную сущность человека.
Гуманизация
способствует также возрастающей доступности
высшего образования в мире, что влияет
на получение образования все более высокого
уровня, превращение его из элитарного
в массовое.
16 Пуляев
В. Т. Новая парадигма развития
образования и основные контуры
ее реализации в России // Социально-политический
журнал. 1998. № 5. С. 3 – 20.
17 Ушакова
М. В. Высшая школа современной
России: тенденции и прогнозы // Социальногуманитарные
знания. 2003. № 4. С. 166 – 179.
18. Чинаева
В. Студенческая мобильность:
мировые тенденции // Высшее образование
в России. 2002. № 3. С. 93 – 98. Сборник научных
трудов
Именно
массовость высшего образования, как подчеркивает
В. Чинаева, стала одной из наиболее характерных
его черт в наше время .
Таким
образом, можно заключить, что гуманизация
и гуманитаризация образования являются
важнейшими проблемами современного образования.
Они тесным образом связаны с такими явлениями,
как демократизация и глобализация высшей
образовательной системы, превращения
ее из элитарной в массовую. Гуманизация
во многом обусловливает эффективность
системы образования и является одной
из современных парадигм ее развития.
и т.д.................