Maximus Tunnustaja (+ 662), pyhä Maximus - tunnetaan kirkon historiassa aktiivisesta taistelustaan ​​harhaoppia vastaan monoteliitit(joka vahvisti Kristuksessa vain jumalallisen luonteen ja yhden tahdon). Hän tuli aatelisperheestä, oli keisari Herakliusin sihteeri. Keisarin siirtymisen jälkeen harhaoppisten puolelle hän vetäytyi hovista ja hänestä tuli munkki. Pyhän Maximuksen opetus "suvaitsevaisuudesta": "Herettikoita ei saa auttaa puolustamaan hulluja uskomuksiaan, vaan tässä on oltava terävä ja tinkimätön. Sillä minä en kutsu rakkautta, vaan ihmisvihaa ja luopumista jumalallisesta rakkaudesta, kun joku vahvistaa harhaoppisten erehdyksessään heidän väistämättömään tuhoonsa.

Maximos tunnustaja (Maximos "omologntns) (580-3.VIII.662) - Bysanttilainen teologi ja kirkollinen ja poliittinen hahmo. Merkittävä monotelismin vastustaja ja ortodoksisuuden kannattaja. Keisarin alaisuudessa Heraklius Maximus Rippis oli julkisessa palveluksessa, noin 613-614 hänestä tuli munkki. Hän vietti merkittävän osan elämästään Pohjois-Afrikassa organisoimalla ortodoksisuuden kannattajia moniin kaupunkeihin taistelemaan monotelitismia vastaan. Osallistui Lateraanikirkko 649 Roomassa. Vuonna 653 hänet pidätettiin Bysantin keisarin käskystä. Tuomittu oikeudessa Konstantinopoli linkkiin. Kuollut Lazikassa. Lukuisten poleemisten ja dogmaattisten kirjoitusten kirjoittaja Maximus Tunnustaja vaikutti merkittävästi länsimaisiin teologeihin.

E. Lipschitz. Leningrad.

Neuvostoliiton historiallinen tietosanakirja. 16 osassa. - M.: Neuvostoliiton tietosanakirja. 1973-1982. Osa 8, KOSHALA - MALTA. 1965.

Koostumukset: PG, t. 90, 91.

Kirjallisuus: Epifanovich S. L., pastori Maximus tunnustaja ja bysanttilainen. teologia, K., 1915; Beck H. G., Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich, München, 1959.

MAXIMUS TUNNITTAJA, pastori (582-662), syntyi ja kasvoi Konstantinopolissa hurskaassa perheessä. Nuoruudessaan hän opiskeli filosofiaa, retoriikkaa, kielioppia, muinaisten kirjailijoiden teoksia ja hallitsi teologisen dialektiikan täydellisesti. Julkishallinnossa tiedon ja tunnollisuuden ansiosta hänestä tuli imp:n ensimmäinen sihteeri. Heraklius. Mutta hovielämä painoi Maximia raskaasti, joten hän jäi eläkkeelle Chrysopoliksen luostariin (Bosporinsalmen Aasian rannikolla), jossa hän teki luostarivalan ja valittiin pian luostarin apottiksi. Vuonna 633 tulevan patr. Sophronius Jerusalemista, St. Maxim meni Aleksandria taistellakseen monofysiittien harhaoppia vastaan, joka on nielaissut koko kristillisen maailman. Kaikkialla, missä hän sattui olemaan: Karthagossa, Roomassa, Konstantinopolissa - hän puolusti innokkaasti ortodoksiaa, opastaen erehtyneitä ja tuomitsemalla poikkeajia. Osallistunut Rev. Maximus ja Lateraanikokouksen koolle kutsuminen, joka tuomitsi monofysitismin ja kiusasi sen puolustajat. Monofysiittien kiihkeä ihailija. Konstanz II määräsi vangitsemaan tunnustajan, syyttäen häntä valheellisesti isänmaan petoksesta. Rev. He katkaisivat Maximin kielen, katkaisivat hänen oikean kätensä ja karkoittivat hänet sitten Kolkisiin. Mutta armollinen Herra palautti hänelle kyvyn kirjoittaa ja puhua. Rev. Maximus, hänen haudalleen tehtiin ihmeitä ja tapahtui monia parannuksia. Hän jätti suuren teologisen perinnön: Pyhän Raamatun vaikeiden kohtien selityksen, rukousten tulkinnan, scholia-kirkon muiden isien kirjoituksiin, palvonnan selityksen, kiistat, tutkielmat ja kirjeet.

Maximus Tunnustaja (Μάξιμος ‘Ομολογητής, Maximus Confessor) (n. 580, Konstantinopoli, - 13. elokuuta 662, Lazika) - bysanttilainen ajattelija ja teologi. Nuoruudessaan valtiomies, 613–14 munkki. Vuodesta 642 lähtien hän toimii hallituksen suojelemien monoteliitien johtavana vastustajana; vuonna 645 hän voitti kiistan monotoliittien kanssa Karthagossa, vuonna 653 hänet pidätettiin, vuonna 662 häneltä leikattiin irti kieli ja oikea käsi; kuoli maanpaossa. Maximus Tunnustajan filosofisiin näkemyksiin on vaikuttanut vahvasti Aristoteles, uusplatonismi ja erityisesti Pseudo-Dionysius Areopagiitti, jonka kirjoitusten levittämisessä Maximuksella oli ratkaiseva rooli. Hänen filosofisen ja teologisen käsityksensä keskiössä on ihmisongelma. Maximus Tunnustaja jakaa maailman historian jaksoon, jolloin valmistauduttiin Jumalan inkarnaatioon, joka päättyi Kristuksen syntyessä, ja ihmisen jumalallistamisen valmisteluvaiheeseen. Jos ihminen voittaa lankeemuksen aiheuttaman itsensä vieraantumisen, jakautumisen mieheksi ja naiseksi, henkiseksi ja eläimeksi, kosmos pelastuu ja luomakunta yhdistyy jälleen Luojan kanssa. Kristuksen elämän päätapahtumat ovat siksi samalla symboleja kosmisista prosesseista. Maximus Tunnustajan etiikka perustuu omalaatuiseen oppiin pahojen tunteiden energian muuttamisesta hyviksi ja sisältää hienovaraisia ​​psykologisia havaintoja. Hänen ajatuksensa vaikuttivat voimakkaasti John Scotus Eriugena, sekä keskiaikainen mystiikka.

S.S. Averintsev

Uusi filosofinen tietosanakirja. Neljässä osassa. / Filosofian instituutti RAS. Tieteellinen toim. neuvoja: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G. Yu. Semigin. M., Thought, 2010, osa II, E - M, s. 482.

Maximus Tunnustaja (kreikaksi Μάξιμος Όμολογητής, latinaksi Maximus Confessor) (n. 580, Konstantinopoli, - 13.8.662, Lazika), bysanttilainen ajattelija ja teologi. Nuoruudessaan valtiomies, 613-614 munkki. Vuodesta 642 lähtien hän on ollut hallituksen suojelemien monoteliittien johtava vastustaja; vuonna 645 hän voitti kiistan monoteliittien kanssa Karthagossa, vuonna 653 hänet pidätettiin, vuonna 662 häneltä leikattiin irti kielensä ja oikea kätensä; kuoli maanpaossa. Maximus Tunnustajan filosofisia näkemyksiä värittää vahva vaikutus Aristoteles, uusplatonismi ja erityisesti Pseudo-Dionysius Areopagiitti, jonka teosten levittämisessä Maximus the Confesor oli ratkaisevassa roolissa. Maximus Tunnustajan filosofisen ja teologisen käsityksen keskiössä on ihmisen ongelma. Maximus Tunnustaja jakaa maailman historian jaksoon, jolloin valmistauduttiin Jumalan inkarnaatioon, joka päättyi Kristuksen syntyessä, ja ihmisen jumalallistamisen valmisteluvaiheeseen. Jos ihminen voittaa lankeemuksen aiheuttaman itsensä vieraantumisen, jakautumisen mieheksi ja naiseksi, henkiseksi ja eläimeksi, kosmos pelastuu ja luomakunta yhdistyy luojan kanssa. Kristuksen elämän päätapahtumat ovat siksi samalla symboleja kosmisista prosesseista. Maximus Tunnustajan etiikka perustuu omalaatuiseen oppiin pahojen tunteiden energian muuttamisesta hyviksi ja sisältää hienovaraisia ​​psykologisia havaintoja. Maximus Tunnustajan ideat vaikuttivat voimakkaasti John Scotus Eriugenaan, samoin kuin keskiaikaiseen mystiikkaan.

Filosofinen tietosanakirja. - M.: Neuvostoliiton tietosanakirja. Ch. Toimittajat: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Koostumukset: Migne, PG, t. 90-91.

Kirjallisuus: Epifanovich S. L., pastori M. I. ja Byzant. teologia, K., 1915; hänen, Materiaalit munkin elämän ja töiden tutkimiseen M. I., K., 1917; A l t h a s a g H. U. t .. Kosmische Liturgie. Das Weltbild Maximus" des Bekenners, Einsiedeln, 1962; fhunberg L., Mikrokosmos ja välittäjä. Maximus the Confesorin teologinen antropologia, Cph., 1965.

Maximus tunnustaja - pastori, bysanttilainen teologi, monoteliitien tärkein vastustaja. Syntyi noin vuonna 580 Heshvinin kaupungissa Palestiinassa, kuoli vuonna 662 Georgiassa. Hänen isänsä oli samarialainen käsityöläinen, ja hänen äitinsä oli persialainen orja, joka kastettiin. Syntyessään tuleva pyhimys sai nimen Moschion. Varhain kuolleiden vanhempiensa kuoleman jälkeen poika siirrettiin 10-vuotiaana johonkin palestiinalaisluostarista koulutukseen. Lavran apotti Abba Pantoleon antoi pojan nimeksi Maximus ja teki hänestä opetuslapsensa. Persian hyökkäys Palestiinaan ja heidän valloitus Jerusalemissa vuonna 614 pakottivat Maximuksen, kuten monet muutkin palestiinalaiset munkit, pakenemaan Pyhästä maasta. Noin 617 hän päätyi valtakunnan pääkaupunkiin, jossa hän tapasi ja ystävystyi keisarinna Eudoxian notaarin Anastasiuksen kanssa ja hänen suosituksestaan ​​astui hovipalvelukseen keisari Heraklius I:n (610-641) sihteerinä. Muutamaa vuotta myöhemmin Maxim jätti palveluksen ja meni yhteen Konstantinopolin lähellä olevista luostareista, mutta persialaisten ja avaarien hyökkäys vuonna 626 pakotti hänet lähtemään uusille vaelluksille. Vierailtuaan Kreetalla ja Kyproksella noin 628 hän saapui Pohjois-Afrikkaan. Vuoden 634 jälkeen Maxim asui jonkin aikaa Palestiinassa ja Syyriassa, ja ystävänsä, pyhän Jerusalemin patriarkka Sophroniuksen (634-638) kuoleman jälkeen noin vuonna 639 hän lähti idästä. Vuosina 641-645. Maximus asui Pohjois-Afrikassa, missä hän toimi Bysantin hallituksen holhoamien monoteliittien johtavana vastustajana. Vuonna 645 hän voitti entisen patriarkka Pyrrhoksen kiistassa Monoteliittien kanssa Karthagossa. Samana vuonna hän matkusti Roomaan pidennetyllä pysähdyksellä Sisiliassa. Roomassa ystävystyttyään paavi Martinin kanssa Maximus oli pääaloittaja Lateraanien kirkolliskokouksessa vuonna 649, jossa julistettiin anateemeja monoteliitien pääharhaoppisia vastaan. Tästä syystä vuonna 653 hänet, kuten paavi, pidätettiin, tuomittiin ja karkotettiin Vizian kaupunkiin Traakiaan. Konstantinopolin tuomioistuimen edustajat kehottivat Maximia hylkäämään näkemyksensä pitkään, mutta hän oli järkkymätön. Tämän seurauksena vuonna 662 Maxim tuotiin jälleen pääkaupunkiin, tuomittiin jälleen, katkaisi kielensä ja oikean kätensä ja karkotettiin Lazikaan, missä hän pian kuoli ja haudattiin sinne. Maximus Tunnustajan filosofisiin näkemyksiin on vaikuttanut vahvasti Aristoteles, uusplatonismi ja erityisesti areopagiitikot, joiden levittämisessä Maximus Tunnustajalla oli ratkaiseva rooli. Hänen filosofisen ja teologisen käsityksensä keskiössä on ihmisongelma. Maxim jakoi maailman historian jaksoon, jolloin valmistauduttiin Jumalan inkarnaatioon, joka päättyi Kristuksen syntyessä, ja ihmisen jumaloitumisen valmisteluvaiheeseen. Jos ihminen voittaa lankeemuksen aiheuttaman itsensä vieraantumisen, jakautumisen mieheksi ja naiseksi, henkiseksi ja eläimeksi, kosmos pelastuu ja luomakunta yhdistyy jälleen Luojan kanssa. Kristuksen elämän päätapahtumat ovat siksi samalla symboleja kosmisista prosesseista. Maximus Tunnustajan etiikka perustuu omalaatuiseen oppiin pahojen tunteiden energian muuttamisesta hyviksi ja sisältää hienovaraisia ​​psykologisia havaintoja. Maximus Tunnustajan ideat vaikuttivat voimakkaasti koko keskiaikaiseen mystiikkaan.

Ortodoksiset kristityt kunnioittavat erityisesti pyhimyksiä, jotka asuivat asuinpaikkansa alueella ja joita ihmetellään ylistettiin. Tällaisia ​​hurskauden askeetteja kutsutaan myös paikallisesti kunnioitetuiksi pyhiksi. Usein kuitenkin käy niin, että vain rajoitetun piirin arvostamista ihmisistä Jumalan palvelijat tulevat tunnetuiksi koko kristitylle maailmalle. Ja se tapahtuu päinvastoin: kirkon mittakaavassa kunnioitetut pyhät elämänsä loppuun mennessä ansaitsevat erityiskohtelun tietyn alueen asukkailta syystä tai toisesta. Esimerkiksi Abhasian kirkko kunnioittaa häntä erityisesti, koska yhden version mukaan hänet karkotettiin Kaukasiaan ja hän päätti päivänsä siellä. Uskovat muistavat hänet 3. helmikuuta.

Pyhän lapsuus ja nuoruus

Tuleva hurskauden askeetti Maximus Tunnustaja syntyi Konstantinopolin kaupungissa vuonna 580. Hänen perheensä kuului aristokraattiseen perheeseen, johon keisari Herakleiuksella oli suorin suhde. Pyhän Maximus Tunnustajan vanhemmat kasvattivat poikansa uskonkäsitysten mukaisesti hurskaaksi ihmiseksi, koska he olivat innokkaita ortodoksisia kristittyjä. Hän alkoi oppia lukemaan ja kirjoittamaan varhain, mitä helpotti Bysantin valtakunnan varsin rauhallinen tilanne tuolloin.

Nuorena miehenä Pyhä Maximus Rippis opiskeli filosofiaa, retoriikkaa, kielioppia ja hallitsi teologista dialektiikkaa. Nuori mies oli erittäin hyvin luettu, ja hän kiinnitti huomionsa henkisen sisällön lisäksi myös maalliseen kirjallisuuteen. Pyhä Maximus Tunnustaja erottui sellaisista ortodoksiselle kristitylle arvokkaista ominaisuuksista kuin nöyryys ja viisaus.

21-vuotiaana tuleva hurskauden askeetti sai erinomaisen koulutuksen. Mitä tulee työhön, jalo syntymä antoi hänelle mahdollisuuden ottaa kuninkaan henkilökohtaisen sihteerin virkaan. Mutta ei vain tämä vaikuttanut nuoren miehen ammatillisen toiminnan suunnan määrittämiseen. Tuloksena utelias mieli, varovaisuus, lukutaito, tiedon jano - laaja näkemys sekä kyky järkeillä, ilmaista ajatuksensa selkeästi ja selkeästi, kyky antaa neuvoja, tallentaa nopeasti saatu tieto paperille ja ajattelu auttoi tulevaa hurskauden askeettia joutumaan sellaiseen edulliseen asemaan - keisari Heraklius itse huomasi Maximus Tunnustajan. Tulevaisuudessa jälkimmäinen tunsi suurta kunnioitusta alaisensa kohtaan, pohtien päivittäin työnsä korkeaa laatua.

Hengellisen toiminnan alku

Munkki Maximus Tunnustaja olisi voinut viettää koko elämänsä keisarillisen hovin loistosta ja ansaituista kunnianosoituksista nauttien, ja lisäksi vain tällainen käsky ei sopinut hänelle ja jopa rasitti häntä. Nuoren miehen sielu pyysi yksinäisyyttä, hiljaisuutta ja henkistä mietiskelyä. Ei uskaltanut vastustaa sydämensä kutsua, munkki Maximus Rippis meni noin vuonna 614 Pyhän Pietarin luostariin. Philippic Chrysopoliksessa jättäen kuninkaallisen palveluksen katumatta. Luostarissa hän teki luostarilupauksia ja alkoi elää nöyryydessä, ankaruudessa, melkein askeettisuudessa.

Tällä elämäntavalla ja ajatuksilla bysanttilainen munkki voitti hyvin nopeasti veljien luottamuksen ja rakkauden, jotka myöhemmin valitsivat munkin Maximuksen tunnustajaksi luostarin apotin taivaan valtakuntaan lähdön jälkeen. Jopa se seikka, että hurskauden askeetilla ei ollut vastaavaa pappiarvoa, ei estänyt munkkien päätöksen toteutumista.

Vuonna 633 Pyhän Maximuksen tunnustajan elämäntavassa tapahtui rajuja muutoksia. Tuleva Jerusalemin patriarkka Sofroniy, silloin pyhimys, lähestyi häntä ja pyysi häntä jättämään entisen asemansa ja siirtymään omaisuuteensa. Joten bysanttilainen munkki löysi itsensä Karthagosta (Afrikka).

Taistele harhaoppia vastaan

Pyhä Sophronius ilmeisesti ilmaisi syystä haluavansa nähdä nöyrän askeetin luostarissaan. Pyhä näki tässä henkilössä mahdollisen samanmielisen henkilön, joka voisi auttaa häntä taistelussa harhaoppia vastaan. Sophronius oli monoteelin väärän opin leptymätön vastustaja. Tämän harhaopin kannattajat osoittivat Jumalan Pojassa vain yhteen, jumalalliseen luontoon, samalla kun he kielsivät ihmisluonnon ja löysivät lukuisia kannattajia Egyptistä, Armeniasta ja Syyriasta. Ne piti pysäyttää.

Juuri tämä seikka vaikutti Pyhän Maximuksen Rippinantajan valintaan, joka vastasi Pyhän Hengen pyyntöön. Sophronius: erakkomunkista hurskauden askeettista tuli saarnaaja, joka puolustaa kristillisen opin puhtautta.

Lähetystyönsä kanssa pyhä Maximus Rippis meni Aleksandriaan, jossa hän vietti kuusi vuotta. Hänen puheensa olivat valtava menestys sekä yksinkertaisen papiston edustajien, piispojen että maallisten johtajien keskuudessa. Vuonna 638 patriarkka Sergius, joka yhden version mukaan myötävaikutti harhaopin kehittymiseen, lähti Herran luo ja hänen jälkeensä vuonna 641 keisari Heraklius, joka joutui jälkimmäisen vaikutuksen alle. Kuninkaan paikan otti julma Constans II, joka puolusti monoteliittien etuja. Ja hänen alaisuudessaan ortodoksien asema tietysti huononi.

Munkki Maximus tunnustajalla ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin vetäytyä Carthageen. Hän asui siellä saarnaten viisi vuotta. Vuonna 645 Sergius Pyrrhuksen seuraaja vieraili munkin luona, ja heidän välillään syntyi kiista. Dialogin aikana uusi piispa osoitti monoteliitien väärien opetusten oikeellisuuden, kun taas hurskas saarnaaja vaati päinvastaista painottaviin perusteluihin vedoten.

Tämän seurauksena Maximus Tunnustaja voitti, kun taas Pyrrhus myönsi julkisesti oman tappionsa ja katui virheitään.

Pyhä Maximus jatkoi saarnaamistehtäväänsä Karthagossa. Ortodoksisuuden asema noilla alueilla muuttui yhä valitettavammaksi. Epätoivoissaan munkki vetosi paavi Martiniin ja kirjoitti hänelle kirjeen, jossa hän pyysi häntä järjestämään neuvoston ja ratkaisemaan tämän ongelman. Syksyllä 649 Lateraanikirkolliskokouksessa, jossa oli läsnä sekä katolisia että ortodoksisia piispoja, monotelitismi tuomittiin, ja Konstantinopolin patriarkat erottivat sen puolustajat.

Keisari Constans II ei pitänyt tästä päätöksestä. Hän antoi käskyn heittää pyhä Maximus Rippis ja paavi Martin vankilaan. Totta, kuninkaallinen testamentti oli mahdollista toteuttaa vasta viisi vuotta myöhemmin, vuonna 654. Pyhä Maximus Rippis pidätettiin ja häntä syytettiin maanpetoksesta. Hänet vangittiin Konstantinopolin vankilaan, 23 vuoden kuluttua hänet siirrettiin Traakiaan, ja sitten hänet palautettiin jälleen pääkaupungin vankityrmään. Sekä munkki Maximus tunnustajaa että kahta hänen opetuslastaan ​​kidutettiin julmasti: heidän oikea kätensä leikattiin pois, heidän kielensä leikattiin. Kuitenkin Jumalan armosta tapahtui ihme - vangit jatkoivat puhumista ja kirjoittamista. Maximus Rippis sai erityisen lahjan: hän näki kuolemansa päivämäärän ja ilmoitti sen.

Munkki kuoli 13. elokuuta 662, kuten hän oli ennustanut. Kolme palavaa lamppua ilmestyi tyhjästä hänen haudansa päälle, ja uskovien rukousten kautta alkoi tapahtua lukuisia ihmeitä. Lisäksi on säilynyt suuri määrä pyhimyksen kirjoittamia teologisia teoksia. Pyhän Maximus Tunnustajan elämä, täynnä inhimillistä kärsimystä ja epäoikeudenmukaisuutta, ei ollut turha - tämä on ilmeistä. Hänen nimensä pysyy aina uskovien huulilla ja sydämissä.

Helmikuun 3. päivänä ortodoksinen kirkko viettää kahden pyhän Maximin muistopäivää - kaksi ihmistä, jotka elivät lähes tuhannen vuoden erolla, mutta joita yhdistää yksi nimi ja hieman samanlainen elämä, jonka he omistavat kokonaan Herrallemme Jeesukselle Kristukselle. Tämä on munkki Maximus tunnustaja, joka asui 700-luvulla, ja munkki kreikkalais-venäläinen pyhä Maximus Kreikkalainen, joka asui 1500-luvulla.

Rev. Maxim tunnustaja. Bysanttilainen fresko. XIII vuosisadalla

Nimi Maxim on käännetty latinan kielestä "suurin", ja nykyään nämä Jumalan pyhät esitetään Kristuksen tunnustustyön suurimpana linnoituksena. Lähes tuhannen vuoden ikäerosta huolimatta heidän kohtalonsa ovat yllättävän samankaltaiset. Molemmat kreikkalaisista aatelissukuisista, molemmat saivat loistavan syvän ja monipuolisen koulutuksen, kumpikaan ei valinnut maallista uraa, jossa molemmille avautui loistavat näkymät, vaan luostaruuden kapea ja piikkinen polku, molemmat kärsivät Kristuksen puolesta, kestivät ankaraa piinaa.

Mutta eivät vain ulkoiset tekijät yhdistä heidän elämäänsä. Jokin sisäinen, juuri, syvä tekee heistä melkein henkisiä "kaksosia". Yli kaiken maailmassa he rakastivat totuutta ja palvelivat sitä ja näkivät elämän vain tässä jumalallisessa totuudessa. Totisesti, viisaus loi heistä oman talonsa ja asui heissä. Ja kun valinnasta tuli akuutti, kun heitä hallitsevat vallat, mukaan lukien keisarit, tsaarit, patriarkat, metropoliitit, bojarit, jotka useista historiallisista syistä tarjoutuivat luopumaan totuudesta, he mieluummin uhrasivat henkensä sen puolesta. Koska elämä ilman Jumalaa on edelleen merkityksetöntä ja tuomittu rappeutumaan, kuolemaan. Loppujen lopuksi vain Herra on todellinen elämä.

Muistakaamme pyhän Maximus tunnustajan kuuluisa ilmaus: "Jos koko maailmankaikkeus alkaa olla yhteydessä patriarkkaan (silloin eräs harhaoppinen monoteliitti nostettiin keisarin tahdolla Konstantinopolin patriarkaaliselle valtaistuimelle. - n. . Aut.), en ota yhteyttä hänen kanssaan. Pyhä Henki antematisoi apostolin kautta jopa enkelit, jotka toivat saarnaamiseen jotain uutta ja vierasta (evankelista ja apostolista).

Minusta näyttää siltä, ​​että näillä pyhillä oli ainutlaatuinen kyky tuntea ja ymmärtää ortodoksisten dogmien läpitunkeva puhtaus, kaanonien puhtaus. Kuten nerokas muusikko, he saivat terävällä henkisellä kuulollaan kiinni pienimmänkin valheen, yhteiskunnan pienimmänkin poikkeaman ortodoksisen uskon puhtaudesta ja soittivat hälyttimen. Heidän sielunsa olivat eräänlaisia ​​antureita, jotka eivät Jumalan avulla antaneet kirkkolaivan poiketa oikealta suunnalta.

Sitä varten he, kuten Vanhan testamentin profeetat ja roomalaisen ajan marttyyrit, saivat orjantappurakruununsa. Ne karkaistiin kärsimyksen upokkaassa, muuttuen kiinteäksi kullaksi, taivasten valtakunnan arvoiseksi. Leikattu oikea käsi ja munkki Maximus tunnustajalta irtirevitty kieli, muut julmat piinat ja kuolema maanpaossa. Lähes kaksikymmentäviisi vuotta vankeutta Kreikan munkki Maximissa, josta tuli ulkomaalaisena Venäjän kansan omantunnon ääni.

Rev. Maxim Grek. Moderni ikoni

Pyhän Maximuksen Rippinantajan elämä kertoo, että Jumala teki ihmeen: vakavista vammoista huolimatta hän sai takaisin kyvyn puhua ja kirjoittaa. Tässä on syvä symboliikka: Jumalan ääntä, totuuden ääntä, ei voida hiljentää. Se kuulostaa ikuisesti...

Mutta kysymys nykyaikaiselle yhteiskunnalle, myös ukrainalaiselle, on minusta jotain muuta. Haluammeko kuulla tämän äänen? Haluammeko koskettaa tätä läpinäkyvyyttä, tätä taivaallista ja täysin transsendenttista ortodoksisten dogmien ja kaanonien puhtautta? Haluammeko nöyrästi astua maan taivaan holvien alle - ortodoksiseen kirkkoon kanonisessa horjumattomassa järjestyksessään, tullaksemme puhdistumaan ylösnousemuksen kylpyyn, pelastuaksemme yhdessä parantavan Vapahtajan-Kristuksen kanssa meille. Vai kaipaammeko hetkellisten poliittisten kunnianhimojen ja ideologisten rakkausmiraasien vuoksi tehdäksemme kirkon uudelleen maallisella inhimillisellä tavallamme? Mutta jääkö Elämä Häneen sellaisessa tapauksessa? Onko hän Totuuden pylväs ja pohja? Ei maallinen totuus ja oikeus, vaan taivaallinen jumalallinen totuus?

Murskaaminen ja tuhoaminen on helpointa. Muodostua, puhdistaa itsessään se, mikä tekee jokaisesta meistä ihmisen - Jumalan kuvan ja kaltaisuuden, on vaikeinta. Vaikeampaa, mutta palkitsevampaa. Kehitämmekö itsessämme hengellistä katsetta ja hengellistä kuuloa ymmärtääksemme tämän suurimman yleismaailmallisen harmonian, joka on ortodoksiset dogmit ja kaanonit, joihin kirkko perustuu.

Tämä on se kauneus, josta Dostojevski kirjoitti. Hän, ja vain hän, pelastaa maailman!

Pyhä Maximus Tunnustaja ja Maximus Kreikkalainen, rukoilkaa Jumalaa puolestamme!

Pappi Andrei Chizhenko

Hän syntyi Konstantinopolissa noin vuonna 580 ja varttui hurskaassa kristityssä perheessä. Nuoruudessaan hän sai monipuolisen koulutuksen: hän opiskeli filosofiaa, kielioppia, retoriikkaa, oli hyvin luettavissa muinaisista kirjailijoista ja puhui sujuvasti teologista dialektiikkaa. Kun pyhä Maximus tuli virkamieskuntaan, hänen tietonsa ja tunnollisuutensa ansiosta hänestä tuli keisari Herakleioksen ensimmäinen sihteeri.

Mutta hovielämä painoi häntä raskaasti, ja hän vetäytyi Chrysopoliksen luostariin (Bosporin vastakkaisella rannalla - nyt Scutari), jossa hän teki luostarivalan. Nöyryydellä mielellään hän voitti pian veljien rakkauden ja hänet valittiin luostarin apottiksi, mutta tässäkin asemassa hän poikkeuksellisen vaatimattomuutensa vuoksi "pysyi yksinkertaisena munkina". Vuonna 633 munkki Maximus lähti teologin, tulevan Jerusalemin pyhän Sophroniuksen, pyynnöstä luostarista ja lähti Aleksandriaan.

Pyhä Sophronius tuli tuolloin tunnetuksi monoteliittisen harhaopin armottomana vastustajana. Kun IV ekumeeninen kirkolliskokous tuomitsi monofysiitit, jotka tunnustivat yhtä (jumalallista) luontoa Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa, monofysiittiset harhaoppiset esittelivät yhden jumalallisen tahdon ja yhden (jumalallisen) toiminnan käsitteen, mikä johti hylätyn monofysiitin tunnustamiseen. väärä oppi.

Monoteliismi löysi lukuisia kannattajia Armeniassa, Syyriassa ja Egyptissä. Kansallisen vihamielisyyden voimistama harhaoppi tuli vakavaksi uhkaksi idän kirkolliselle ykseydelle. Ortodoksisuuden taistelua harhaoppeja vastaan ​​vaikeutti erityisesti se tosiasia, että vuoteen 630 mennessä monofysiitit miehittivät ortodoksisen idän kolme patriarkaalista istuinta: Konstantinopoli - Sergius, Antiokia - Athanasius, Aleksandria - Kyros.

Pyhän Maximuksen polku Konstantinopolista Aleksandriaan kulki Kreetan läpi, josta hänen saarnaamistoimintansa alkoi. Siellä hän tapasi piispan, jolla oli harhaoppiset näkemykset Severuksesta ja Nestoriuksesta. Munkki vietti noin 6 vuotta Aleksandriassa ja sen ympäristössä. Vuonna 638 keisari Heraklius yhdessä patriarkka Sergiuksen kanssa, pyrkiessään vähentämään uskonnollisia eroja, antoi asetuksen, niin sanotun "Ekfesis" - "uskonlausunto", joka lopulta käski tunnustaa yhden tahdon oppia kahdella luonteella. Vapahtajasta.

Puolustaessaan ortodoksisuutta munkki Maxim puhutteli eri tasoisia ja eri tasoisia ihmisiä, ja nämä keskustelut olivat menestys. "Ei vain papisto ja kaikki piispat, vaan myös ihmiset ja kaikki maalliset johtajat tunsivat itsessään jonkinlaista vastustamatonta vetovoimaa häntä kohtaan", hänen elämänsä todistaa.

Vuoden 638 lopulla kuoli patriarkka Sergius ja vuonna 641 keisari Heraklius. Keisarillisen valtaistuimen miehitti julma ja töykeä Constans II, suorasanainen monoteliitien kannattaja. Harhaoppisten hyökkäykset ortodoksisuutta vastaan ​​lisääntyivät. Munkki Maxim meni Karthagoon ja saarnasi siellä ja sen ympäristössä vielä viisi vuotta. Kun patriarkka Pyrrhus, patriarkka Sergiuksen seuraaja, saapui sinne, kun hän oli lähtenyt Konstantinopolista hovin juonien vuoksi, monoteliitien mukaan syntyi avoin kiista hänen ja Pyhän heidän välillään. Pyhä Maximus meni yhdessä Pyrrhoksen kanssa Roomaan, missä paavi Theodore hyväksyi entisen patriarkan katumuksen ja palautti hänet arvoonsa.

Vuonna 647 Pyhä Maximus palasi Afrikkaan. Siellä piispakokouksissa monoteliismi tuomittiin harhaoppiksi. Vuonna 648 "Ekfesisin" sijasta annettiin uusi asetus, jonka Konstantinopolin patriarkka Paavali laati Konstantinuksen puolesta - "Tipos" - "Uskonäyte", joka kielsi kaiken päättelyn joko yhdestä tai kahdesta testamentista, samalla kun tunnistaa Herran Jeesuksen Kristuksen kaksi luontoa. Sitten pyhä Maximus kääntyi paavi Martin I:n puoleen, joka oli seurannut paavi Theodorea, ja pyysi tuomaan monotelitismin kysymyksen koko kirkon sovittelukeskusteluun.

Lokakuussa 649 kokoontui Lateraanineuvosto, johon osallistui 150 länsimaista piispaa ja 37 ortodoksisen idän edustajaa, joiden joukossa oli munkki Maximus tunnustaja. Neuvosto tuomitsi monotelitismin, ja sen puolustajat, Konstantinopolin patriarkat Sergius, Paavali ja Pyrrhus, tyrmistettiin.

Kun Constans II sai kirkolliskokouksen päätöksen, hän määräsi vangita sekä paavi Martinin että Pyhän Maximuksen. Tämä määräys toteutettiin viisi vuotta myöhemmin, vuonna 654. Pyhä Maximus syytettiin isänmaan petoksesta ja vangittiin. Vuonna 656 hänet karkotettiin Traakiaan ja tuotiin sitten takaisin Konstantinopoliin vankilaan. Munkki ja kaksi hänen opetuslapsensa joutuivat ankarimmille kidutuksille: kummaltakin leikattiin kieli ja oikea käsi. Sitten heidät karkotettiin Colchikseen.

Mutta sitten Herra osoitti sanoinkuvaamattoman ihmeen: he kaikki saivat kyvyn puhua ja kirjoittaa. Pyhä Maxim ennusti hänen kuolemansa. Kreikkalaiset prologit 13. elokuuta osoittavat hänen pyhäinjäännösten siirtämisen Konstantinopoliin; se voitaisiin ajoittaa munkin kuolemaan. On mahdollista, että muistin perustaminen 21. tammikuuta johtuu siitä, että elokuun 13. päivänä vietetään Herran kirkastumisen juhlaa. Pyhän Maximuksen haudan päällä sytytettiin yöllä kolme ihmeen kautta paljastunutta lamppua ja suoritettiin monia parannuksia.

Pyhä Maximus Rippijä jätti kirkolle suuren teologisen perinnön. Hänen eksegeettiset teoksensa sisältävät selityksiä vaikeista Pyhän Raamatun kohdista, tulkintoja Isä-rukouksesta ja 59. psalmista, scholiasta hieromarttyyri Dionysios Areopagiitin ja Pyhän Gregorian teologin kirjoituksiin. Eksegeesi sisältää myös palvonnan selityksen, jonka otsikko on "Mystagogy" ("Johdatus sakramenttiin").

Pyhän dogmaattisia kirjoituksia ovat: kuvaus hänen kiistansa Pyrrhoksen kanssa, useita tutkielmia ja kirjeitä eri henkilöille. Ne sisältävät ortodoksisen opetuksen esityksen jumalallisesta olemuksesta ja hypostaasista, Jumalan inkarnaatiosta ja ihmisluonnon jumalautumisesta.

"Mikään jumaluus ei ole luonnon tuotetta", kirjoitti pyhä Maximus ystävälleen Thalassiukselle lähettämässään kirjeessä, "sillä luonto ei voi ymmärtää Jumalaa. Vain Jumalan armolla on kyky jumalistaa olentoja... Ihminen (Jumalan kuva) jumaloituneessa verrataan Jumalaan, hän iloitsee kaiken runsaudesta, mikä hänelle luonnostaan ​​kuuluu, koska Hengen armo voittaa hänessä ja koska Jumala toimii hänessä.

Muutama päivä ennen paavin vangitsemista munkki Maximus vangittiin Roomassa yhdessä hänen opetuslapsensa Anastasiuksen kanssa ja lähetettiin kahleissa Konstantinopoliin. Tämä tehtiin kuninkaallisesta käskystä, sillä kuningas tiesi, kenen neuvoista ja ehdotuksesta neuvosto kutsuttiin koolle tuomitsemaan monoteliitit ja hänen sanomansa. Kun munkki saapui vesiteitse Bysanttiin, kuninkaan lähettämät miehet ilmestyivät hänelle, jo heidän silmissään paljasti voimakasta vihamielisyyttä. He ottivat häpeämättömästi kiinni pastoriin, paljain jaloin ja ilman vaatteita, sidottuina ketjuihin, ja raahasivat hänet kaduilla hänen ahdistuneen opetuslapsensa mukana. Saatuaan hänet yhteen pimeään huoneeseen he lukitsivat hänet yksin, eivätkä antaneet hänen opetuslapsensa, joka oli erityisesti vangittu vankilaan, olla hänen kanssaan. Muutamaa päivää myöhemmin munkki tuotiin kuulusteltavaksi kuninkaalliseen palatsiin, senaatin kokoukseen, kuitenkin ilman kuningasta. Kun hän astui sinne, kaikkien silmät, täynnä pahuutta ja vihamielisyyttä, kääntyivät häneen. Kuulustelun poistaminen annettiin yhdelle arvohenkilöistä, rahastonhoitajalle. Hän oli mies, joka kykeni puhumaan runsain sanoin, kaunopuheinen, pystyi hyvin esittämään vääriä syytöksiä ja muuttamaan totuuden valheeksi; totuuden vääristelyssä hän oli enemmän kuin kukaan muu. Millaista pahuutta ja häpeämättömyyttä hän ei osoittanut, mitä moitteita ja loukkauksia hän ei aiheuttanut. Hän ei häpeä pyhimyksen kunnioitettavaa ikää, joka oli silloin yli seitsemänkymmentä vuotta vanha syntymästään, ei hämmentynyt hänen silmissään loistavasta armosta, hän ei säästänyt lempeää ja rauhallista, avointa ja rakastavaa luonnetta, tai pastorinimen. Vaikka epävanhurskas syyttäjä puhui paljon viattomia vastaan, mikä ei millään tavalla vastannut totuutta tai tervettä järkeä, ja paljasti monisanaisuudessaan pahantahtoista oveluutta, röyhkeyttä ja oveluutta, niin hän osoitti kaikissa puheissaan suurinta häpeämättömyyttä ja typeryyttä. Hän ei tietenkään osannut vastata perusteellisesti pastorin vakuuttaviin, sävyisyyttä ja varovaisuutta täynnä oleviin vastalauseisiin, vaan osoitti puheissaan vain piittaamattomuutta ja hämmennystä, ja siksi hän hävisi. Erityisesti se, mitä tuolloin sanottiin ja tehtiin, mitä syytöksiä syytettiin, kuinka petolliset ihmiset yrittivät esittää totuuttaan totuuden varjolla - tämän kuvaili yksityiskohtaisesti Pyhän Maximuksen opetuslapsi, toinen Anastasius, joka oli Rooman kirkon apokrysiaari. Muistelemme tässä hieman hänen laajaa kertomustaan.

Heti kun laiton syyttäjä, arvoltaan rahastonhoitaja, seisoi pyhän kasvojen edessä, hän alkoi välittömästi herjata hänen lempeitä kirosanojaan ja pelotella häntä uhkauksilla kutsuen häntä häpeämättömäksi, isänmaan petturiksi, pyhimyksen viholliseksi. kuningas ja syyttävät häntä kaikesta häpeällistä ja rikollista. Kun pyhä kysyi syyttäjältä, miksi hän nosti tällaisia ​​syytöksiä häntä vastaan ​​ja minkälaisesta petoksesta hän moitti häntä, arvohenkilö esitti häntä vastaan ​​törkeän herjauksen ja esitti tarkoituksella vääriä todistajia. Hän moitti munkkia siitä, että se oli pettänyt monia suuria kaupunkeja barbaareille: näin ollen repimällä Aleksandrian, koko Egyptin ja Pentapoliksen kotirajoistaan, hän liitti ne saraseenien omaisuuteen, jota kohtaan hän oli ystävällinen ja hyvä. Pyhä selitti, että häntä vastaan ​​esitetty syytös oli valhe ja naurun arvoinen.

- Mitä minä välitän, munkki, - hän sanoi, - kaupunkien valloittajille, ja voisinko minä kristittynä olla yhteydessä saraseenien kanssa? Päinvastoin, olen aina halunnut vain yhtä hyödyllistä kristillisille kaupungeille.

Mutta häpeämätön panettelija kääntyi muun tyyppisiin valheisiin, kutomalla niitä kuin jonkinlaisia ​​unia, ja nostaen äänensä säädyttömälle tasolle, huusi, että siunattu Maximus pilkkasi idän kuningasta ja kutsui länsimaisia ​​​​kuninkaat kunnian arvoisiksi. Näin tehdessään hän viittasi vääriin todistajiin. Pastori sanoi raskaasti huokaisten:

- Kiitän Jumalaani, että minut on petetty käsiisi ja kestän kidutusta epäoikeudenmukaisen syyllisyyden vuoksi puhdistaakseni vapaat syntini ja elämäni paheet niillä. Mutta vastatakseni lyhyesti vääriin syytöksiisi, kysyn teiltä ensiksi: kuulitko minulta sen kuninkaan herjauksen, josta puhut, vai kertoiko joku muu sinulle siitä?

He ovat vastanneet:

"Kuulimme muilta, jotka kuulivat sen sinun suustasi.

Kun pyhä pyysi kutsua heitä todistamaan henkilökohtaisesti, syyttäjät sanoivat, että he eivät olleet enää elossa.

Pyhä sanoi tähän:

"Jos sanot, että ne, jotka kuulivat jumalanpilkan suustani, ovat jo kuolleet, niin miksi et sitten ottanut minua kuulusteluihin aiemmin, kun he olivat vielä elossa?" Silloin sinäkin vapautuisit liiallisesta työstä, ja minua rangaistaan ​​ilmeisestä syyllisyydestä. Mutta yksi asia on varma: niinkuin minua vastaan ​​nostetut panettelusi ovat valheellisia, niin ei niillä, jotka tuovat minut oikeuteen, ollut silmiensä edessä Jumala, joka koettelee ihmisten sydämet. Älkää olko kelvollinen näkemään Herran tulemista ja lakata kutsumasta minua kristityksi, jos koskaan edes ajattelin sitä väärää unta, jonka keksit, kerroit sen kenellekään tai kuulin keneltäkään!

Sitten kutsuttiin väärä todistaja, nimeltä Gregory, joka todisti. mitä hän kuuli Roomassa, kuinka Maxim Anastasiuksen opetuslapsi kutsui kuningasta "pappiksi", ja hän oppi tämän opettajaltaan Maximilta. Pyhä Maximus, joka vastusti Gregorya, kiisti rohkeasti hänen väärän panettelunsa. Hän sanoi:

– Kun Gregory oli Roomassa, hän puhui meille vain tahdon ykseydestä ja ehdotti, että hyväksyisimme dogmaattisen sävellyksen nimeltä "tipos". Mutta me kieltäytyimme tästä ja suosimme sitä, mikä on hyödyllistä sielullemme. Mitä sinä nyt sanot, en minä tiedä, enkä minun opetuslapseni ole koskaan sanonut - tässä Jumala on todistaja! Muistan kuitenkin, kuinka sanoin silloin, en opetuslapselleni, vaan Gregoriukselle itselleen seuraavaa: uskon dogmien tutkiminen ja määrittäminen on papiston eikä keisarien työtä, koska se on heidän tehtävänsä. voitele kuningas ja pane kätensä hänen päälleen ja viettää eukaristian sakramenttia ja seisoa alttarin edessä ja suorittaa kaikki muut jumalalliset ja suuret mysteerit. Näin sanoin silloin ja sanon nytkin. Gregory itse ei kieltäydy muistamasta näitä sanojani, ja jos hän olisi kieltäytynyt, hän olisi hylännyt itsensä. Kaikesta tästä syystä kaikki joko syyttävät minua tai puolustelevat minua oikeudessa.

Koska syyttäjät eivät tienneet mitä tehdä, väärän valan voimaa toivoen johtivat munkin pois kokouksesta. Sitten hänen opetuslapsensa Anastasius esiteltiin. He yrittivät hämmentää jälkimmäistä tiukoilla puheilla ja terävillä uhkauksilla, vakuuttaen hänet vahvistamaan opettajaansa kohdistuvan herjauksen. He pakottivat hänet todistamaan, että hänen opettajansa kohteli Pyrrhusta julmasti Roomassa, kun tämä kilpaili hänen kanssaan uskosta. Anastasius väitti rohkeasti, että hänen opettajansa ei vain vahingoittanut Pyrrhusta, vaan myös kohteli häntä erityisellä kunnioituksella. Sellaisen suorapuheisuuden vuoksi he alkoivat lyödä Anastassya nyrkkeillään kaulaan, kasvoihin ja päähän, haluten näin voittaa totuuden väkivallalla - ja sitten he lähettivät hänet entiseen vankityrmään. Sen jälkeen he eivät tyytyneet entiseen vääriin syytöksiin ja puolueelliseen kuulusteluun, vaan soittivat jälleen pyhän Maximuksen ja yrittivät kukistaa hänen lujuutensa uudella panettelulla. Panjaus koostui siitä, että pyhä Maximus oli Origenesin opetusten seuraaja ja oli hänen kanssaan kaikessa samaa mieltä. Pyhimys kiisti helposti ja vapaasti heidän väärät syytöksensä täysin perusteettomina. Hän puhui Origenesestä erotettuna yhteydestä Kristuksen ja kristittyjen kanssa ja tunnusti hänen opetuksensa seuraajat Jumalan tuomion arvoisiksi. Sitten he alkoivat jälleen kuulustella pyhää Maximusta Pyrrhuksesta ja syistä, miksi hän erosi Konstantinopolin patriarkasta eikä halunnut olla yhteydessä hänen kanssaan. He testasivat pyhimystä myös muilla kysymyksillä ehdottaen, että hän hyväksyisi kuninkaalliset ”kirjoitusvirheet” ja kohtelee jälkimmäistä erityisellä kunnioituksella täydellisimpana ja pakollisimpana dogmaattisena uskonlausumana. Pyhä vastusti heitä, ja he ärsyttivät häntä monilla terävillä moitteilla. Nähdessään kuitenkin, että munkki Maximus oli voittanut itsensä kaikissa riita-asioissaan ja juuttunut omiin verkkoihinsa, he erottivat kokouksen ja menivät kiireesti kuninkaan luo todistamaan Chrysopoliksen Abban voittamattomasta rohkeudesta.

- Maxim, - he sanoivat, - on voittamaton puheissa, eikä kukaan voi vakuuttaa häntä tulemaan samanmieliseksi ihmiseksi, vaikka joku alkaisi kiduttaa häntä!

Tämän jälkeen munkki pantiin jälleen vankilaan. Lyhyen ajan kuluttua muut keskustelukumppanit tulivat hänen luokseen uskoen, että jos kilpailet usein hänen kanssaan ja pelottelet häntä valtavilla sanoilla, on paljon nopeampaa saada hänet uskoonsa. Ne, jotka tulivat, ilmoittivat, että patriarkka oli lähettänyt heidät, ja sitten he alkoivat kysyä pyhältä:

- Mikä kirkko sinä olet: bysanttilainen vai roomalainen, antiokia, Aleksandria vai Jerusalem? Sillä kaikki nämä kirkot ala-alueineen ovat yhtenäisyyttä. Siksi, jos kuulut myös katoliseen kirkkoon, astu heti yhteyteen kanssamme - ellet halua joutua vaikeaan maanpakoon ja kokea sitä, mitä et odota.

Tähän vanhurskas vastasi heille hyvin viisaasti:

Kristus Herra kutsui katoliseksi kirkoksi sitä, joka sisältää todellisen ja pelastavan uskontunnustuksen. Tätä tunnustusta varten hän kutsui myös Pietaria siunatuksi ja lupasi sen perusteella perustaa yleisen kirkon. Haluan kuitenkin tietää tunnustuksesi sisällön, jonka perusteella kaikki seurakunnat, kuten sanot, liittyivät kumppanuuteen. Jos se ei ole totuuden vastaista, en poikkea siitä.

Suurlähettiläät vastasivat hänelle:

- Vaikka meitä ei ole ohjeistettu keskustelemaan kanssasi tästä, teemme sen kuitenkin. Me tunnustamme Kristuksessa kaksi tekoa, jotka johtuvat luontojen erilaisuudesta, ja yhden teon, jotka johtuvat molempien luontojen liitosta yhdessä persoonassa.

Pyhä sanoi tähän:

– Jos puhut kahdesta teosta, että niistä tuli yksi teko luontojen yhdistämisen seurauksena yhdessä Persoonassa, niin tunnistat näiden kahden teon lisäksi myös uuden, kolmannen toiminnan, sulautuneen eli jumalallis-ihmisen. .

- Ei, - suurlähettiläät vastasivat, - tunnistamme kaksi tekoa, mutta puhumme yhdestä niiden yhdistelmän vuoksi.

Pyhä vastasi tähän:

”Sinä itse luot horjuvan uskon itsellesi ja tunnustat, että Jumala voi olla olemassa olemattakin. Sillä jos yhdistät kaksi tekoa yhdeksi, koska luonteet yhdistyvät yhdessä persoonassa, ja jaat sitten yhden toiminnan kahdeksi luonneerojen vuoksi, silloin ei ole toimien yhtenäisyyttä eikä kaksinaisuutta, koska kaksinaisuus liiton kautta ja yhtenäisyys jakautumisen kautta ovat toisensa poissulkevia. Lisäksi nämä temput mitätöivät täysin sen, missä teot (eli jumala-miehuuden) sijaitsevat - ne jopa eliminoivat sen kokonaan, koska sillä ei ole sellaista sen luonteeseen kuuluvaa ilmentymää, jota ei voida ottaa pois luonnosta tai muuttaa. Muuten luonto, joka ei pyhien isien käsityksen mukaan ilmentyisi sen kaltaisissa toimissa, menettäisi kaiken olemisen. Mutta en voi myöntää tätä, enkä ole oppinut pyhiltä isiltä uskomaan tällä tavalla. Mutta te, vallassa olevat, tehkää kanssani mitä haluat.

He, eivätkä tienneet mitä sanoa tähän, sanoivat, että jokainen, joka ei tottele heitä, joutuisi anateemin alaiseksi ja hyväksyisi hänelle kuuluvan kuoleman. Pyhimys vastasi nöyrästi ja nöyrästi:

Tapahtukoon minulle Jumalan tahto Hänen pyhän nimensä kunniaksi.

Sitten suurlähettiläät menivät patriarkan luo ja välittivät kaiken, mitä oli sanottu munkeille. Kuningas neuvoteltuaan patriarkan kanssa, kuten Pilatus kerran teki juutalaisten kanssa, tuomitsi pyhimyksen maanpakoon pieneen Traakiassa sijaitsevaan Vizia-nimiseen kaupunkiin. Samalla tavalla he lähettivät hänen opetuslapsensa Anastasiuksen vankeudeksi Kreikan valtakunnan kaukaisille laitamille, yhteen hyvin ankaraan paikkaan, jota kutsutaan barbaarikielellä Perveraksi. Sama tehtiin toiselle munkin opetuslapselle, myös Anastasiukselle, joka oli kerran apokrysiaari Roomassa ja joka myöhemmin kirjoitti munkki Maximuksen elämän. Hänet karkotettiin Mesemvriaan, Traakian kaupunkiin.

Samaan aikaan Rooman paavi siunattu Martin tuotiin Konstantinopoliin, ja monien kärsimysten jälkeen hänet karkotettiin vankilaan Chersonesen. Paavali, Konstantinopolin patriarkka, kuoli jo ennen maanpakoa, kun hän oli Konstantinopolissa. Hänen jälkeensä edellä mainittu Pyrrhus nimitettiin patriarkkaksi, mutta hänkin kuoli neljä kuukautta myöhemmin. Sitten Pietari, saman monoteliittisen harhaopin itsepäinen kannattaja, astui patriarkaaliselle valtaistuimelle.

Kului paljon aikaa, ja tsaarin ja patriarkka Pietarin puolesta lähetettiin jälleen kunniallisia miehiä Pyhän Maximuksen luo: Theodosius, Bithynian Caesarean piispa ja kaksi konsulia, Paavali ja Theodosius, kääntämään hänet yksimielisyyteen. He käyttivät monia erilaisia ​​menetelmiä käännyttääkseen pyhimyksen, nyt imartelemalla pyhää, nyt uhkaamalla häntä, nyt koetellen häntä uskossa, nyt esittäen hänelle kysymyksiä. Kun he ilmestyivät yhdessä Vision piispan kanssa ja käskivät pyhimyksen istumaan, piispa Theodosius puhui hänelle sanoilla:

– Kuinka voit, sir, Abba Maxim?

Hän vastasi:

– Aivan kuten Herra tiesi ja määräsi ennalta elämäni olosuhteet, jotka Hänen Kaitselmuksensa suojeli.

Theodosius vastasi tähän:

- Kuinka niin? Onko Jumala ennakoinut ja määrittänyt meidän jokaisen teot ikimuistoisista ajoista lähtien?

Pyhä vastasi:

- Jumala tiesi etukäteen ajatuksemme, sanamme ja tekomme, jotka riippuvat tahdostamme; Hän näki ja määräsi ennalta, mitä meille tapahtuisi, mutta mikä ei ole enää meidän vallassamme, vaan Hänen jumalallisessa tahdossa.

Piispa Theodosius kysyi:

Mikä on meidän vallassamme ja mikä ei meidän vallassamme?

Saint Maxim vastasi:

- Tiedät kaiken tämän, herrani, ja vain koettelet minua, palvelijaasi, kysyt.

Piispa sanoi tähän:

"Totisesti, en tiedä tätä, ja haluan ymmärtää, mikä on ero sen välillä, mikä on vallassamme ja mikä ei ole, ja kuinka toinen liittyy jumalalliseen ennaltatietämiseen ja toinen ennaltamääräämiseen?

Saint Maxim vastasi:

- Kaikki hyvät ja huonot tekomme riippuvat tahdostamme; meille tapahtuvat rangaistukset ja onnettomuudet eivät ole omissa voimissamme eivätkä niiden vastakohdat. Itse asiassa meillä ei ole valtaa sairauteen, joka heikentää meitä, tai terveyteen, vaan vain niihin tiloihin, jotka aiheuttavat sairautta tai säilyttävät terveyttä. Samaan aikaan, kuten hillittömyys on sairauden syy ja pidättyminen hyvän terveyden edellytys, niin Jumalan käskyjen noudattaminen on edellytys taivasten valtakunnan saavuttamiselle, ja niiden noudattamatta jättäminen on syy joutumisesta helvettiin.

Piispa sanoi hänelle:

"Miksi kidutat itseäsi tällä maanpaolla ja teet jotain sellaisen katastrofin arvoista?

"Rukoilen Jumalaa", vastasi pyhä, "että Hän, rankaisemalla minua tuolla onnettomuudella, antaisi minulle anteeksi synnit, jotka ovat pyhien käskyjensä rikkomisesta johtuvat.

Piispa vastasi tähän:

"Eikö monille sattuu ongelmia?"

"Pyhiä kiusataan", vastasi munkki, "jotta heidän salaiset hyveensä paljastettaisiin kaikille, kuten Jobin ja Joosefin tapauksessa. Ja todellakin Job kiusattiin löytääkseen hänessä kenellekään tuntematonta rohkeutta, ja Joosefia hyökättiin, jotta hänen siveys ja raittiutensa, jotka tekevät ihmisen pyhän, tulisivat ilmi. Kyllä, ja jokainen pyhimys, jos hän kärsi tahattomasti tässä maailmassa, niin hän kärsi juuri voidakseen kukistaa ylpeän luopion, paholaiskäärmeen, Jumalan hänelle sallimilla onnettomuuksilla; jokaisen pyhimyksen kärsivällisyys oli seurausta kiusauksesta.

Tähän piispa Theodosius sanoi:

- Todellakin, puhut hyvin ja opettavasti, ja haluaisin aina puhua sellaisista asioista kanssasi - mutta koska minä ja kumppanini, arvostetuimmat patriisit, olemme tulleet luoksesi, valtavasta etäisyydestä huolimatta, toisen asian vuoksi. , pyydämme sinua: ota vastaan, mitä tarjoamme sinulle ja tuo iloa koko universumiin.

"Mitä tarkalleen, herra?" pyhä kysyi. - Ja kuka minä olen ja mistä tulen, jotta suostumukseni ehdotuksellesi voisi miellyttää koko maailmaa?

Piispa sanoi:

- Koska Herrani Jeesuksen Kristuksen totuudet ovat muuttumattomia, niin mitä minä kerron teille, samoin kuin kollegani, arvostetut patriisilaiset - kuulimme suoraan patriarkaltamme ja hurskalta kuninkaalltamme.

"Kerro minulle, herrani", vastasi pyhä Maximus, "mitä haluatte ja mitä kuulitte?"

Sitten Theodosius alkoi puhua:

– Keisari ja patriarkka haluavat ensinnäkin tietää sinulta: miksi olet siirtymässä pois yhteydestä Konstantinopolin valtaistuimen kanssa?

Saint Maxim vastasi:

- Tiedät menneen piirin kuudennen syytteen hyväksymät innovaatiot. Ne alkoivat Aleksandriassa, kun siellä patriarkka Kyros julisti yhdeksän luvun, jotka Konstantinopolin istuin hyväksyi ja vahvisti. Mukana oli muita muutoksia ja lisäyksiä (ekfesis ja kirjoitusvirheet), jotka vääristelivät konciliaarimääritelmiä. Nämä innovaatiot tekivät Bysantin kirkon ensimmäiset edustajat - Sergius, Pyrrhus ja Paavali - ja ne ovat kaikkien kirkkojen tiedossa. Tästä syystä minä, palvelijasi, en ole yhteydessä Konstantinopolin kirkkoon. Tuhoakoon nämä edellä mainittujen miesten tuomat kiusaukset kirkossa - olkoot ne, jotka ne esittivät, eliminoitukoot ja - pelastuksen polku puhdistettua esteistä, ja sitten kuljet evankeliumin tasaista polkua, puhdistettua kaikesta harhaoppisuudesta! Kun näen Konstantinopolin kirkon sellaisena kuin se oli ennen, käännyn hänen puoleensa, niin kuin olin hänen poikansa ennen, ja astun yhteyteen hänen kanssaan ilman inhimillistä kehotusta. Niin kauan kuin piispan harhaoppisia kiusauksia ja harhaoppisia on, mikään sana tai teko ei saa minua vakuuttuneeksi siitä, että minun tulisi koskaan astua yhteyteen heidän kanssaan.

"Mutta mikä on vialla", piispa Theodosius kysyi, "tunnustuksessamme, ettet halua olla yhteydessä meidän kanssamme?

Saint Maxim vastasi:

– Sinä tunnustat, että Vapahtajan jumaluudella ja ihmisyydellä oli yksi teko, mutta jos luotat pyhiin isiin, jotka väittävät, että jolla on yksi teko, sillä on yksi luonne, tunnustat Pyhän Kolminaisuuden, ei kolminaisuuden, vaan kvaternaarisena, jos inkarnaatio oli samansisältöinen Sanan kanssa ja poikkesi identiteetistä ihmisluonnon kanssa, joka meillä on ja oli siunatun Neitsyt Marian kanssa; Ihmisen kaltaisesta identiteetistä poistumisen jälkeen ikään kuin muodostuisi uusi olemus, joka on yhtä suuri Sanan kanssa kuin Sana on yhtäläinen Isän ja Hengen kanssa; näin ollen se ei ole enää kolminaisuus, vaan kvaternaari. Samalla tavalla, kun kiellät teot ja vahvistat, että Kristuksen jumaluudella ja ihmiskunnalla oli yksi tahto, vähennät sen vapaata aloitetta hyvän tekemisessä. Sillä jos jommallakummalla luonnolla ei ole omaa luontaista toimintaansa, niin vaikka se haluaisi tehdä hyvää jollekin, se ei voi tehdä sitä, koska siltä on riistetty kyky tehdä hyvää. Sillä ilman kykyä toimia ja ilman luonnolle ominaista toimintaa mikään ei voi tuottaa tai tehdä mitään. Toisaalta tunnustamalla Kristuksen inkarnaation tunnustat yhden tahdon kahdessa luonnossa, mutta tunnustat siten, että Hänen lihansa oli oman tahtonsa mukaan kaikkien aikojen ja koko luomakunnan luoja yhdessä Isän ja Poika ja Pyhä Henki; sillä välin se on luonnostaan ​​itse luotu. Tai olisi parempi sanoa: liha on ilman alkua omasta tahdostaan, sillä Jumalan tahto on alkamaton, aivan kuten jumalallisella ei ole alkua, mutta luonteeltaan liha on luotu ajassa. Mutta tällä tavalla tunnustaminen ei ole vain typerää, vaan myös jumalatonta, sillä sinä et vain puhu Kristuksen tahdosta, vaan kutsut sitä jumalalliseksi, eikä jumalallisella tahdolla voi olla alkua eikä loppua, aivan kuten Itse jumaluus. Sinä myös otat pois Kristukselta Herralta kaikki ilmenemismuodot ja ominaisuudet, joilla Hänen jumaluutensa ja ihmisyytensä tunnetaan, kun vaadit ekfeesillä ja kirjoitusvirheillä olemaan puhumatta yhdestä tai kahdesta tahdosta Hänessä tai Hänen teoistaan. Tämä tahto ei ole yksi, koska jaat sen kahdeksi alistamalla ihmisen tahdon jumalalliselle; ne eivät ole kaksi, koska yhdistät ne yhdeksi.

Kun pyhä Maximus sanoi tämän ja monia muita asioita, kuten hänen opetuslapsensa Anastasius kertoo yksityiskohtaisesti, Theodosius ja patriisilaiset alkoivat ymmärtää virheensä. Piispa sanoi kuitenkin:

”Hyväksy kuninkaan kirjoittamat tipot, älä positiivisena uskonkappaleena, vaan keinona ratkaista kyseenalaisia ​​kysymyksiä. Hän ei kirjoittanut lainsäädännön, vaan uskon tulkinnan merkityksessä.

Saint Maxim vastasi:

– Jos kirjoitusvirhe ei ole myönteinen laki, joka vahvistaa Herramme tahdon ja toiminnan yhtenäisyyttä, niin miksi sitten karkottit minut barbaarien ja Jumalasta tietämättömien pakanoiden maahan? Miksi minut on tuomittu jäämään tänne Visioniin? Miksi työtoverini karkotettiin: toinen Perveraan ja toinen Mesemvriaan?

Kun he sitten muistivat sen paikallisneuvoston, jonka siunattu paavi Martin kutsui koolle Roomassa tuomitsemaan monoteelit, piispa Theodosius sanoi:

– Tällä neuvostolla ei ole merkitystä, koska sitä ei kutsunut kuninkaallinen komento.

Pastori vastasi:

– Jos hyväksytään vain kuninkaallisen komennon koolle kutsumien neuvostojen päätökset, ei ortodoksista uskoa voi olla. Muistakaa kuninkaallisen käskyn koolle kutsutut konsubstanssia vastaan, joissa vahvistettiin pilkkaava opetus, jonka mukaan Jumalan Poika ei ole sama kuin Isä. Nämä ovat kirkolliskokoukset: ensimmäinen Tyroksessa, toinen Antiokiassa, kolmas Seleukiassa, neljäs Konstantinopolissa Eudoxius Arianin johdolla, viides Nikeassa, kuudes Sirmiumissa ja pitkästä aikaa seitsemäs Efesossa, Dioscoruksen presidentti. Kaikki nämä neuvostot kutsuttiin koolle kuninkaallisten määräysten mukaan; kuitenkin, ne kaikki hylätään ja kiusataan, koska niille laadittiin jumalattomia ja jumalattomia määritelmiä. Lisäksi, miksi et hylkää neuvostoa, joka tuomitsi Samosatalaisen Paavalin ja kiusasi hänet? Loppujen lopuksi tämän katedraalin kärjessä olivat: Dionysius, Rooman paavi, Dionysius Aleksandrialainen ja Gregory Ihmetyöläinen, jotka johtivat tätä neuvostoa. Tämä neuvosto pidettiin ilman kuninkaallista käskyä; se on kuitenkin luja ja kiistämätön. Ortodoksinen kirkko tunnustaa todellisiksi ja pyhiksi vain ne neuvostot, joissa vahvistetaan oikeat ja muuttumattomat dogmit. Ja todellakin, kuten teidän pyhyytenne tietää ja opettaa muille samaa, kanonit käskevät - jokaisessa kristillisessä maassa kutsua koolle paikallisneuvostot kahdesti vuodessa - sekä puolustamaan pelastavaa uskoamme että korjaamaan sitä, mikä tarvitsee korjausta; kirkon säännöt eivät kuitenkaan puhu kuninkaallisista käskyistä.

Pitkän keskustelun ja molemminpuolisen itsepäisen kiistan jälkeen munkki Maximuksen huulet täyttyivät jumalallisesta viisaudesta ja kaunopuheisuudesta, ja hänen kielensä Pyhän Hengen liikuttamana voitti vastustajat. Jälkimmäiset istuivat hiljaa pitkän aikaa, kumartaen päätään ja laskeen silmiään. Sitten he koskettivat heitä ja alkoivat itkeä, minkä jälkeen he nousivat ja kumartuivat pyhälle, samoin kuin hän heille. Yhteisen rukouksen jälkeen he hyväksyivät iloisesti Pyhän Maximuksen todellisen opetuksen ja hyväksyivät tämän opetuksen rakkaudella, lisäksi he itse lupasivat uskoa sen mukaisesti ja toivoivat saavansa kuninkaan vakuuttuneeksi samasta. Vahvistaakseen lupauksensa he suutelivat jumalallista evankeliumia, rehellistä ristiä ja Vapahtajan ja kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen pyhiä ikoneja. Sitten, kun he olivat puhuneet tarpeeksi sielulle hyödyllisistä asioista, he antoivat toisilleen suudelman Herrassa ja toivoen molemminpuolista rauhaa palasivat - piispa Theodosius ja patriisilaiset - Bysanteihin. Kun he kertoivat kuninkaalle, mitä he olivat sanoneet ja tehneet, kuningas suuttui hyvin. Sitten Theodosius ja molemmat patriisit, peläten kuninkaallista vihaa, kääntyivät jälleen harhaoppiin. Sitten patriisi Pavel lähetettiin jälleen Viziaan toimeksiannon kanssa toimittaa munkki Maximus Konstantinopoliin, mutta kunnialla. Kun pyhä Maximus tuotiin, hänet määrättiin asumaan Pyhän Theodoren luostarissa.

Aamulla kuningas lähetti munkin luo kaksi patriisia, Epiphaniuksen ja Troiluksen. Heidän seurassaan olivat monet jalot miehet, joukko joukkoja ja palvelijoita loistolla ja turhalla loistolla. Yhdessä heidän kanssaan tuli edellä mainittu piispa Theodosius, munkki Maxim odotti häntä ja toivoi lupauksensa täyttymistä, jonka mukaan ei vain hänen itsensä täytynyt todella uskoa, vaan myös kuningas ja kaikki muut kansan edustajat, palata ortodoksisuuteen. Mutta Theodosius valehteli mieluummin miellyttäen maallisen ja turhan maailman kuningasta kuin seurannut taivaan kuningasta ja hänen pyhää kirkkoaan. Kun kaikki istuivat ja suostuttelivat munkin istumaan, patriisi Troilus aloitti keskustelun.

"Kuningas, maailmankaikkeuden herra", hän aloitti, "lähetti meidät teille ilmoittamaan, mikä miellyttää hänen kuninkaallista voimaansa, jonka Jumala on hyväksynyt, mutta kerro meille ensin: täytätkö suvereenin tahdon vai et?

Saint Maxim vastasi:

"Ensin, herrani, kuuntelen, mitä suvereeni käskee minulle, ja vastaan ​​sinulle sen mukaan. Sillä kuinka voin vastata siihen, mitä en vielä tiedä?

Troilus vaati sanoen:

"Emme kerro sinulle, mitä olemme tulleet mukaan, ennen kuin kerrot meille, totteletko kuningasta."

Kunnioitettu aviomies, nähdessään, että lähetetyt vaativat, katsovat vihaisesti ja tiedustelevat häntä kovilla sanoilla, totteleeko hän kuninkaallista tahtoa, vastasi:

- Koska et halua kertoa minulle, palvelijallesi, mitään, mikä miellyttää herraamme, kuningasta, niin minä julistan sinulle Jumalan itsensä ja hänen pyhien enkeliensä edessä seuraavan: jos kuningas käskee minun tehdä jotain jolla on väliaikainen ja ohimenevä merkitys, ei myöskään Jumalan vastainen ja sielun ikuiselle pelastukselle vaaraton, niin täytän mielelläni.

Kun pyhä sanoi tämän, patriisi Troilus nousi välittömästi ja halusi lähteä sanoen:

- Lähden, koska näen, että tämä aviomies ei täytä kuninkaan tahtoa.

Mutta heti syntyi melu, ja suuri hämmennys alkoi tänne tulleiden ihmisten joukossa. Sitten piispa Theodosius sanoi:

- Ilmoita hänelle suvereenin tahto ja kuuntele hänen vastaustaan, sillä ei ole hyvä lähteä sanomatta hänelle mitään ja kuuntelematta hänen vastaustaan.

Tämän jälkeen patriisi Epiphanius alkoi sanoa munkille:

- Tämän kuningas käskee ilmoittaa sinulle: koska koko itä ja ne lännessä, jotka ovat viety kiusaukseen katsoessaan sinua, aiheuttavat hämmennystä ja levottomuutta, koska he ovat uskosta luopuneita ja juonittelevat eivätkä halua. olla yhteydessä kanssamme uskon asioissa, niin Herra pehmittäköön sydämesi sävyisyydellä, niin että tulet yhteyteen kanssamme ja hyväksyt meille antamamme esikuvan. Vastaanotettuamme sinut rakkaudella, suurella kunnialla ja kirkkaudella, esittelemme sinut kirkkoon ja asetamme sinut viereemme, missä kuninkaat tavallisesti seisovat, ja nautimme kanssasi ruumiin ja veren puhtaimmista ja elämää antavista mysteereistä. Kristuksesta. Silloin me julistamme sinut isäksemme, ja ilo ei ole vain koko Kristusta rakastavassa kaupungissamme, vaan myös koko kristillisessä maailmassa. Sillä olemme lujasti vakuuttuneita siitä, että kun astut yhteyteen Konstantinopolin pyhän kirkon kanssa, niin kaikki ne, jotka sinun tähtesi ja sinun johdollasi ovat luopuneet yhteydestä kanssamme, liittyvät meihin.

Pyhä Abba Maximus kääntyi piispa Theodosiuksen puoleen ja sanoi kyyneleissä:

– Me kaikki, Vladyka, odotamme suurta tuomiopäivää. Muistatko, mitä äskettäin sanottiin ja luvattiin ennen pyhää evankeliumia, elämää antavaa ristiä ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen ja Hänen tahrattoman äitinsä, Puhtaimman Theotokosin ja Ikuisen Neitsyt Marian pyhiä ikoneja.

Piispa sanoi nöyrästi silmät alaspäin:

"Mitä voin tehdä, kun hurskas kuningas haluaa toisin?"

Abba Maxim vastasi hänelle:

– Miksi sinä ja kanssasi olleet koskettelitte pyhää evankeliumia, kun teillä ei ollut lujaa aikomusta täyttää lupaus? Totisesti, kaikki taivaan voimat eivät saa minua tekemään mitä ehdotat. Sillä minkä vastauksen minä annan, en sano Jumalalle, vaan omalletunnolleni, jos tyhjän kunnian ja ihmisten arvottomien mielipiteiden tähden hylkään oikean uskon, joka pelastaa ne, jotka sitä rakastavat?

Kun pyhä sanoi tämän, kaikki nousivat heti seisomaan, täynnä vihaa ja raivoa, ja ryntäsivät häntä kohti, eivät vain alkaneet moittia häntä kiroilla, vaan myös laittoivat kätensä hänen päälleen. Kun he tarttuivat häneen, he hakkasivat häntä käsillään, kiduttivat häntä, raahasivat häntä sinne tänne lattialla, työnsivät ja tallasivat häntä jalkojen alle ja kumpikin yritti tavoittaa häntä lyödäkseen häntä. He olisivat varmasti tappaneet pyhimyksen, jos piispa Theodosius ei olisi kesyttänyt heidän raivoaan ja rauhoittanut heidän levottomuuttaan. Kun he lakkasivat lyömästä ja kiusaamasta pyhää, he alkoivat sylkeä hänen päälleen ja sylkeä Jumalan miehen päälle päästä varpaisiin. Haju lähti heidän ilkeästä sylkemisestä, jolla kaikki hänen vaatteensa tahrautuivat.

Sitten piispa sanoi heille:

- Sinun ei olisi pitänyt tehdä niin; oli vain tarpeen kuunnella hänen vastaustaan ​​ja välittää se kuninkaalle, sillä kirkon sääntöjen alaisia ​​tapauksia arvioidaan eri tavalla.

Vaikein piispa suostutteli heidät lopettamaan melun ja istumaan uudelleen. He, lakkaamatta herjaamasta pyhää töykeillä kirouksilla ja loukkaavilla moitteilla, istuivat alas.

Sitten patriisilainen Epiphanius hengitti raivoa ja kääntyi vihaisesti pyhimyksen puoleen:

"Kerro meille, paha vanha mies, joka on demonin riivaama!" Miksi sanot sellaisia ​​asioita? Etkö pidä meitä kaikkia harhaoppisina, kaupunkiamme ja kuninkaamme? Tiedä, että olemme kristittyjä enemmän kuin sinä ja ortodokseja enemmän kuin sinä. Me tunnistamme Jeesuksessa Kristuksessa, meidän Herrassamme, jumalallisen ja inhimillisen tahdon ja rationaalisen sielun, sillä jokaisella rationaalisella olennolla on aina sekä tahdon voima, luonteensa vuoksi että kyky toimia. Yleisesti ottaen liike on ominaista elävälle olennolle, ja tahto on luontainen mieleen. Tunnustamme myös, että Herralla on tahdonvoima ei vain jumaluuden, vaan myös ihmiskunnan mukaan, emmekä varsinkaan kiellä hänen kahta tahtoaan ja kaksijakoisia tekojaan.

Abba Maxim vastasi:

– Jos uskot niin kuin Jumalan kirkko opettaa ja kuten järkevälle olennolle kuuluu, niin miksi pakotat minut hyväksymään ”kirjoitusvirheen”, joka kieltää täysin sen, mitä nyt puhut?

Epiphanius vastasi:

– Kirjoitusvirheet on kirjoitettu epäselvien totuuksien selvittämiseksi, jotta ihmiset eivät joutuisi erehtymään ilmaisun erityisen hienovaraisuuden vuoksi.

Tähän Abba Maxim vastasi:

– Tämä on vastoin uskoa, ja silti jokainen ihminen on pyhitetty oikealla uskontunnustuksella.

Sitten patriisi Troilus vastusti:

– Kirjoitusvirheet eivät kiellä kahta tahtoa Kristuksessa, vaan vain pakottaa ne vaikenemaan niistä kirkon rauhan vuoksi.

Abba Maxim sanoi tähän:

– Sanan vaikeneminen tarkoittaa sen kieltämistä, kuten Pyhä Henki puhuu tästä profeetan kautta: "Ei ole kieltä eikä kieltä, missä heidän äänensä ei kuulu"(). Siksi, jos sanaa ei ilmaista, se ei ole sana ollenkaan.

Sitten Troilus sanoi:

– Pidä sydämessäsi se usko, josta pidät; kukaan ei kiellä sinua.

Saint Maxim vastusti:

– Mutta täydellinen pelastus ei riipu pelkästään sydämestä tulevasta uskosta, vaan myös sen tunnustamisesta, sillä Herra sanoo: "Joka kieltää minut ihmisten edessä, sen minäkin kiellän taivaallisen Isäni edessä"(). Samoin jumalallinen apostoli opettaa: "Sydämellä uskotaan vanhurskaudeksi, mutta suulla tunnustetaan pelastukseksi"(). Mutta jos Jumala ja jumalalliset profeetat ja apostolit käskevät, että uskon sakramentti, joka tuo pelastuksen koko maailmalle, tunnustetaan sanalla ja kielellä, niin vaikenemista tunnustamisesta ei saa pakottaa, jotta ihmisten pelastus ei vähentyisi.

Allekirjoititko Roomassa pidetyn neuvoston asetukset?

"Allekirjoitettu", pyhimys vastasi.

Sitten Epiphanius jatkoi:

– Kuinka kehtaat allekirjoittaa ja kiusata niitä, jotka tunnustavat uskon rationaalisille olennoille sopivalla tavalla ja kuten katolinen kirkko opettaa? Totisesti, omalla päätöksellämme tuomme teidät kaupunkiin ja asetamme teidät sidottuna aukiolle, kokoamme kaikki koomikot ja portot ja kaikki ihmiset ja panemme heidät lyömään teitä poskille ja sylkemään kasvojasi.

Tähän pyhä vastasi:

- Kyllä, se tulee olemaan kuten sanoit. Mutta jos väität, että olemme antematisoineet ne, jotka tunnistavat kaksi luonnetta, jotka ovat yhdistyneet Herrassamme, ja samoin kaksi tahtoa ja kaksi tekoa, jotka vastaavat kutakin luontoa Kristuksessa Herrassa, joka jumalallisesta luonnostaan ​​on tosi Jumala ja ihmisluonnon puolesta tosi ihminen, niin lue , herra, kirja, joka sisältää tämän neuvoston teot, ja jos löydät sanomasi, tee mitä haluat. Sillä minä ja työtoverini ja kaikki ne, jotka allekirjoittivat neuvoston säädökset, antematisoimme niitä, jotka Ariuksen ja Apollinariksen tavoin tunnustavat Herrassa yhden tahdon ja yhden teon eivätkä tunnusta Herraamme ja Jumalaamme olevan kahta luontoa, joissa Hän asuu, ja sillä on yhtä lailla voimatahto ja teot, joilla pelastuksemme saa aikaan.

Silloin Epifaniuksen ystävät ja patriisilaiset ja kaikki, jotka olivat tulleet heidän kanssaan, alkoivat puhua keskenään:

Sitten he nousivat ja menivät päivälliselle. Tänä päivänä oli Pyhän Ristin korotuksen esijuhla, ja koko yön vigilian aika lähestyi jo. Illallisen jälkeen he menivät kaupunkiin erittäin tyytymättöminä.

Seuraavana päivänä (14. syyskuuta), varhain aamulla, patriisi Theodosius ilmestyi munkki Maximukselle, otti pois kaikki kirjat, jotka pyhällä oli, ja sanoi kuninkaan puolesta:

- Koska et halunnut kunniaa, mene sitten maanpakoon, jonka ansaitset.

Sotilaat veivät pyhän vanhimman välittömästi ja veivät ensin Selemvriaan, missä hän viipyi kaksi päivää. Tänä aikana yksi Selemvrian soturi, mennyt armeijaan, levitti huhuja ympäri leiriä ja yllytti ihmisiä vanhinta vastaan ​​sanoilla: "Meille tuli munkki, joka pilkkaa Puhtainta Jumalan äitiä." Armeijan päällikkö, kutsunut Selemvrian kaupungin tärkeimmät papit sekä presbyterit, diakonit ja arvostetuimmat munkit, lähetti heidät siunatulle Maximukselle - selvittääkseen: onko totta, mitä he sanovat hänestä, että hän pilkkaa Jumalan äitiä? Kun he saapuivat, munkki nousi seisomaan ja kumarsi maahan osoittaen kunnioitusta heidän arvolleen. He myös kumartuivat pyhälle ja sitten kaikki istuivat alas. Sitten yksi saapuneista, hyvin kunnioitettava vanhin, kysyi hyvin nöyrästi ja kunnioittavasti munkki Maximilta:

"Isä, koska jotkut ovat loukkaantuneet pyhyydestäsi väittäen, että et tunnista Neitsyt Neitsyt Neitsyt Jumalansädettä Jumalan äidiksi, loitsun sinut olemuksellisuuden pyhimmällä kolminaisuudella kertomaan meille totuuden ja poistamaan kiusauksen sydämestämme, ettemme tekisi syntiä, kun ajattelemme sinusta väärin.

Munkki Maximus kumarsi maahan poikittain ja nousi sitten ylös, nosti kätensä taivasta kohti ja sanoi juhlallisesti kyynelein:

- Joka ei tunnusta Neitsyt Mariaa, ylistettyä, pyhintä ja tahratonta neitsyttä, rehellisintä kaikista järjellisistä olentoista, todellista Jumalanäitiä, joka loi taivaan ja maan, meren ja kaiken, mitä niissä on, olkoon anatema Isältä ja Pojasta ja Pyhästä Hengestä, olennaisesta ja yliluonnollisesta kolminaisuudesta ja kaikista taivaan voimista, pyhien apostolien ja profeettojen kasvoista ja äärettömästä määrästä marttyyreja ja jokaisesta vanhurskasta sielusta, joka on kuollut uskossa, nyt, aina ja ikuisesti ja iankaikkisesti!

Tämän kuultuaan jokainen vuodatti kyyneleitä ja toivotti hänelle hyvää seuraavilla sanoilla:

- Jumala vahvistakoon sinua, isä, ja olkoon olet kelvollinen ja esteetön suorittamaan urasi!

Sen jälkeen monet sotilaat kokoontuivat sinne kuuntelemaan isien hurskaita puheita keskustelemaan keskenään. Sitten yksi armeijan päällikön läheisistä työtovereista, nähdessään suuren joukkojen yhtymän, kuunteli innokkaasti pyhimyksen sanoja ja arvosteli hallitusta hänen karkottamistaan, käski ottamaan pyhän välittömästi pois sieltä ja johdattamaan hänet kahdelle. pelloille, kunnes ne, jotka johdattivat hänet Perveraan vankeuteen, varustettiin. Papit, jumalallisen rakkauden liikuttamina, kävelivät noilla kahdella kentällä ja näkivät pois pyhimyksen. Kun sotilaat tulivat johdattamaan hänet maanpakoon, papit kantoivat pyhimystä sylissään ja asettivat hänet hevosen selkään. Sitten he syleilivät häntä kyynelein ja hyvästettyään he palasivat kaupunkiinsa. Pyhimys vietiin Perveraan ja siellä heidät vangittiin.

Sitten sanansaattajat kysyivät:

-Onko ehdottomasti välttämätöntä tunnustaa Kristuksessa kaksi tahtoa ja kahdenlaista toimintaa?

"Se on ehdottoman välttämätöntä", vastasi pyhä, "jos haluamme ajatella hurskaasti, sillä mikään olento ei ole vailla luonnollista toimintaa. Pyhät isät sanovat selvästi, ettei ainuttakaan olentoa voi olla olemassa tai tuntea ilman siihen liittyvää toimintaa, jos sitä ei ole olemassa ja jos luonto ei ilmesty toiminnassa, niin kuinka voidaan tunnistaa Kristus luonnostaan ​​todelliseksi jumalaksi ja todeksi. mies?

Tähän hänelle sanottiin:

– Näemme, että tämä on kuitenkin oikea totuus – älä sure kuningasta, joka kirkon rauhan vuoksi koonnut kirjoitusvirheet ei kiistääkseen mitään Kristuksessa tunnustettuja ominaisuuksia, vaan sen vuoksi. kirkon rauhasta, käskeen vaieta niistä asioista, jotka synnyttävät eripuraa.

Silloin Jumalan mies kumartui maahan ja vastasi kyynelein:

– Hyvän ja Jumalaa rakastavan kuninkaan ei pidä olla järkyttynyt arvottomuudestani, sillä en halua vihata Jumalaa vaikenemalla siitä, mitä Hän käski tunnistaa ja tunnustaa. Sillä jos jumalallisen apostolin sanan mukaan Hän itse "kirkossa ensinnäkin apostolien kautta, toiseksi profeettojen kautta, kolmanneksi opettajien kautta"(), on selvää, että Hän itse puhuu heidän kauttaan. Kaikista pyhistä kirjoituksista, pyhien opettajien teoista ja neuvoston toimituksista opimme, että Jeesuksella Kristuksella, meidän Herrallamme ja Jumalallamme, lihaksi tullut, on voima tahtoa ja toimia jumaluuden ja ihmisyyden mukaan. Sillä Häneltä ei puutu syntiä lukuun ottamatta lainkaan niitä ominaisuuksia, joiden perusteella Hänet tunnetaan Jumalana tai ihmisenä. Mutta jos Hän on täydellinen molemmilta luonteeltaan eikä häneltä ole riistetty mitään niiden luontaista, niin hän todellakin vääristää täysin inkarnaationsa mysteerin, joka ei tunnista Hänessä kummankin luonnon olemusta ja niiden vastaavia ominaisuuksia, luontoa. jonka kautta ja jossa hän asuu..

Kun pyhimys selitti tämän ja paljon muuta, saapuneet ylistivät hänen viisauttaan eivätkä löytäneet mitään vastustettavaa häntä vastaan. Sergius sanoi:

"Olet yksin, ärsytät kaikkia, juuri siksi, että sinun takiasi monet eivät halua olla yhteydessä kirkon kanssa täällä.

Saint Maxim vastusti:

"Mutta kuka voi sanoa, että minä kielsin ketään olemaan yhteydessä Bysantin kirkkoon? Sergius vastasi tähän:

– Se, ettet ole tekemisissä tämän seurakunnan kanssa ennen kaikkea kääntää monet pois yhteydestä sen kanssa. Jumalan mies sanoi tähän:

- Mikään ei ole tuskallisempaa ja surullisempaa kuin tila, kun omatunto vakuuttaa meidät jostakin, eikä ole mitään arvokkaampaa kuin omantunnon rauha ja hyväksyntä. Sitten Troilus, joka kiinnitti huomion siihen tosiasiaan, että kuningas Constantin ”kirjoitusvirheet” olivat antematisoituneita kaikkialla lännessä, sanoi pyhälle:

- Onko hyvä, että hurskaan suvereenimme tulkinta on niin häpeällinen? Pyhä vastasi:

- Antakoon Jumala anteeksi niille, jotka inspiroivat keisaria ja antoivat hänen antaa tämän asetuksen!

Troilus kysyi:

- Kuka inspiroi ja kuka salli?

Pyhä vastasi:

- Kirkon kädelliset opettivat, mutta arvohenkilöt sallivat sen, ja siten kiusauksen häpeä lankeaa viattomille ja vieraille kaikille harhaoppisille kuninkaille. Neuvo kuitenkin suvereenia tekemään samoin kuin hänen kerran siunatun muiston isoisänsä Heraklius teki. Kun hän sai selville, että monet länsimaiset isät eivät hyväksy uskon "osoitusta" ja yhtä lailla tuomitsevat ja tuomitsevat siellä olevan harhaopin, hän puhdisti itsensä tämän syytöksestä lähettäen viestejä kaikkialle ja väittäen niissä, että " näyttely" ei kuulu hänelle, vaan entiselle patriarkka Sergiukselle. Anna nykyisen hallitsevan suvereenin tehdä samoin, niin hän vapautuu kaikesta moitteesta.

He olivat hiljaa pitkän aikaa pudistaen päätään ja sanoivat sitten:

– On hankalaa ja jopa mahdotonta tehdä kaikkea, mitä neuvot, abba.

Keskusteltuaan tarpeeksi enemmän eri aiheista, he sanoivat hyvästit ja erosivat ystävällisesti.

Viikko tämän keskustelun jälkeen, seuraavana lauantaina, pyhimys ja molemmat hänen opetuslapsensa kutsuttiin jälleen kuninkaalliseen kammioon kuulusteluja varten. Aikaisemmin hänen aikaisempi opetuslapsensa Anastasius esiteltiin, ja toinen Anastasius, entinen roomalaisen kirkon apokrysiaari, sijoitettiin kammion ulkopuolelle. Kun ensimmäinen Anastasius tuotiin saliin, jossa senaatin jäsenten joukossa istui kaksi patriarkkaa: Tuomas, Konstantinopolin patriarkka ja jotkut muut, panettelijat astuivat heti sisään ja esittivät vääriä syytöksiä munkki Maximusta vastaan. Läsnä olleet pakottivat Anastassyn vahvistamaan opettajaansa vastaan ​​esitetyt herjaukset. Mutta hän paljasti rohkeasti valheita ja vastusti rohkeasti patriarkkaiden ja senaatin edessä. Kun häneltä kysyttiin, oliko hän pahoinpidellyt kirjoitusvirheet, hän vastasi, että hän ei vain kiusannut, vaan myös laatinut kirjan häntä vastaan. Sitten arvohenkilöt kysyivät:

- Mitä? Etkö myönnä tehneesi väärin?

"Älköön Jumala salliko minun pitää sitä huonona, mitä tein, kirkon sääntöjen mukaan", vastasi Anastassy. Kun häneltä myöhemmin kysyttiin monista muista asioista, hän vastasi, kuinka Jumala auttoi häntä. Sen jälkeen hänet vietiin ulos ja munkkivanhin Maximus tuotiin sisään. Patrician Troilus puhui hänelle sanoilla:

"Kuule, abba, kerro totuus, niin Jumala armahtaa sinua. Sillä jos alamme kuulustella sinua laillisesti ja ainakin yksi sinua vastaan ​​esitetyistä syytöksistä osoittautuu todeksi, sinut teloitetaan lain mukaan. Vanhus vastasi:

– Olen jo kertonut sinulle ja sanon sen uudelleen: on aivan yhtä mahdollista, että ainakin yksi syytös on aivan niin kuin on mahdollista, että Saatana voi tulla Jumalaksi; mutta koska Saatana ei ole Jumala eikä voi tulla sellaiseksi, koska hän on luopio, niin noista syytöksistä ei voi tulla totta, jotka ovat täysin vääriä. Siksi, mitä haluat tehdä, tee se; Minä, kunnioitan hurskaasti Jumalaa, en pelkää kaunaa.

Tähän Troilus vastasi:

"Mutta etkö tyrmisttänyt kirjoitusvirheet?"

Vanhus vastasi:

"Olen jo useaan otteeseen sanonut, että olin kiusallinen.

"Mutta jos sinä", sanoi Troilus, "antematisoit kirjoitusvirheet, niin silloin myös kuningas?"

"En tehnyt tsaaria pahaksi", vastasi munkki, "vaan vain peruskirjaa, joka kukisti ortodoksisen ja kirkon uskon.

- Missä antematisoit? Troilus kysyi.

"Rooman paikallisneuvostossa", vastasi pyhä Maximus, "Vapahtajan ja kaikkein pyhimmän jumalankirkossa."

Sitten puheenjohtaja kääntyi häneen:

Astutko yhteyteen kirkkomme kanssa vai et?

"Ei, en pääse", vastasi pyhä.

Miksi ei? kysyi puheenjohtaja.

"Koska hän", vastasi pyhä, "hylkäsi ortodoksisten neuvostojen asetukset.

- Mutta jos kirkkomme hylkäsi neuvostot, puheenjohtaja vastusti, niin miten ne kirjataan kuukauden diptyykkiin?

"Mitä hyötyä on heidän nimistään ja muistamisestaan", vastasi pyhä, jos noiden neuvostojen dogmit hylätään?

"Voitko", kysyi puheenjohtaja, "osoita selvästi, että nykyinen kirkko on hylännyt entisten pyhien neuvostojen dogmit?"

"Jos et suutu ja käske minua", vanhin vastasi, "niin voin helposti näyttää sinulle."

Kun kaikki olivat hiljaa, rahastonhoitaja kääntyi hänen puoleensa:

Miksi rakastat roomalaisia ​​niin paljon ja vihaat kreikkalaisia?

Pyhä vastasi:

- Meillä on Jumalan käsky - älä vihaa ketään. Rakastan roomalaisia, koska he ovat samaa uskoa kanssani, ja kreikkalaisia, jotka puhuvat samaa kieltä kanssani.

- Ja kuinka vanha olet? kysyi rahastonhoitaja.

"Seitsemänkymmentäviisi", vastasi pyhä.

"Ja kuinka monta vuotta", jatkoi rahastonhoitaja, "on opiskelijasi kanssasi?"

"Kolmekymmentäseitsemän", vastasi pyhä.

Tällä kertaa yksi papisto huudahti:

Jumala palkitsee sinut kaikesta, mitä olet tehnyt siunatulle Pyrrhukselle.

Pyhä ei vastannut tälle papistolle.

Näiden melko pitkien kuulustelujen aikana kukaan paikalla olleista patriarkoista ei sanonut mitään. Kun he alkoivat levitä Roomassa sijaitsevasta katedraalista, eräs Demosthenes julisti:

"Tämä kirkolliskokous ei ole totta, koska sen kutsui Martin, kirkosta erotettu paavi.

Saint Maxim vastasi:

– Papa Martinia ei erotettu kirkosta, vaan häntä vainottiin.

Sen jälkeen, lähetettyään pyhän ulos, he neuvottelivat, mitä tehdä hänen kanssaan? Epäinhimilliset kiduttajat tunsivat, että olisi liian armollista jättää hänet elämään entiseen tapaan vankeuteen, ja että olisi parempi kohdistaa hänet kuolemaa ankarampiin kidutuksiin. Sen tähden he kavalsivat hänet kaupungin kuvernöörin käsiin. Prefekti määräsi, että pyhä Maximus ja hänen opetuslapsensa viedään praetoriumiin. Täällä laiton kiduttaja, paljastanut pyhän vanhimman ja heittänyt hänet maahan, käski lyödä häntä terävillä härän jänteillä, häpeämättä vanhaa ikää eikä kunnioitettavaa ulkonäköään, eikä häntä koskenut hänen näkemyksensä. paastotekojen uupunut ruumis. Pyhää pahoinpideltiin niin ankarasti, että hänen verensä tahrautui maahan ja hänen ruumiinsa oli niin hakattu, ettei siihen jäänyt yhtään vahingoittumatonta kohtaa. Sitten hurja peto raivoissaan kääntyi munkin opetuslasten puoleen ja löi heitä samalla tavalla. Kun heitä hakattiin, saarnaaja huudahti:

Ne, jotka eivät tottele kuninkaan käskyjä ja pysyvät tottelemattomina, ovat kelvollisia kestämään tällaista kärsimystä.

Sitten he, tuskin elossa, heitettiin vankilaan.

Seuraavana aamuna he toivat jälleen pyhän ja kunnioitetun miehen ensimmäisen opetuslapsensa Anastasiuksen kanssa vankilasta hoviin. Pyhimys oli vielä elossa ja haavojen peitossa, joten oli mahdotonta katsoa ilman myötätuntoa kunnioitettavaa vanhaa miestä, pyhää paastoa, jumalallista opettajaa ja tunnustaja-teologia, joka oli verinen ja syvien haavojen haavainen, eikä hänellä ollut ehjää paikkaa. päästä varpaisiin. Julmat kiduttajat eivät kuitenkaan säälineet häntä, vaan katkesivat entisestään. Otettuaan esiin hänen monisanaisen kielensä, josta tihkui viisaita opetuksia ja hukkui harhaoppinen päättely, he katkaisivat sen syvälle, aivan kurkunpään kohdalta, ilman mitään armoa, ja näin he halusivat vaikeuttaa pyhän teologisia huulia. Sama tehtiin hänen aikaisemman opetuslapsensa Anastasiuksen kanssa, ja sitten heidät vangittiin uudelleen. Mutta Herra Jumala, joka kerran teki pikkulapsista kykeneviä ylistämään pyhää nimeään ja antoi mykkäille kyvyn puhua, ja näille todellisille ja uskollisille palvelijoilleen, munkki Maximus, tunnustaja ja marttyyri, sekä hänen opetuslapsensa, Munkki Anastasius antoi mahdollisuuden puhua ilman kieltä, vielä paremmin ja selkeämmin kuin ennen, ennen kielen lyhennystä. Oi, kuinka häpeävät kirotut harhaoppiset silloin, kun he saivat tietää tästä! Vielä suuremman vihan kiihtyessä he katkaisivat hänen oikean kätensä ja heittivät hänet maahan. Samalla tavalla he katkaisivat hänen opetuslapsensa, pyhän Anastasiuksen, käden. He säästivät hänen toisen opetuslapsensa, myös Anastasiuksen, entisen roomalaisen kirkon apokrysion, koska hän oli toisinaan suvereenien sihteeri.

Sen jälkeen munkki Maximus ja hänen opetuslapsensa otettiin ulos praetoriosta ja raahattiin ympäri kaupunkia moittimalla - he osoittivat leikattua kielensä ja kätensä kaikille ihmisille ja huusivat ja pilkkasivat rumilla äänillä. Tällaisen epäinhimillisen pilkan ja häpeällisen loukkauksen jälkeen he lähettivät kaikki kolme, kukin erikseen, kaukaiseen maanpakoon, ilman heistä mitään huolta, ilman ruokaa ja vaatteita, alasti ja paljain jaloin. He kokivat matkan varrella monia katastrofeja ja kärsimystä. Munkki Maxim ei voinut vakavien haavojen vuoksi pitää itseään hevosen selässä tai vaunussa. Soturit kutoivat sängyn kaltaisen korin, ja pahoin kärsivän vanhan miehen laittaminen siihen suurella vaivalla saattoi viedä hänet vankeuspaikkaan. Saatuaan hänet syrjäiseen Skythian maahan, jota Euroopassa kutsutaan nimellä Alania, he vangitsivat hänet vankityrmään, Shemarin kaupunkiin. Hänen kunnioitettava opetuslapsensa Anastasius, jonka kieli ja käsi leikattiin irti, lepäsi matkalla paljon uurastamalla ja pitkämielisellä ruumiillaan, ja hänen sielunsa siirtyi Jumalan luo kuolemattomaan elämään.

Munkki Maximus, joka oli viimeisessä maanpaossa, eli vakavien kärsimysten keskellä vielä kolme vuotta. Vankilassa vankilassa hän ei käyttänyt keneltäkään vanhuudessaan tarvittavia palveluita eikä hyväntekeväisyyttä. Kun Herra halusi tehdä lopun hänen sairauksistaan ​​ja suruistaan ​​ja viedä hänet vankilasta Taivaan valtakunnan iankaikkiseen avaruuteen ja iloon, hän lohdutti häntä ensin yhdellä jumalallisella esiintymisellä maan päällä ja ilmoitti sitten hänelle kuoleman hetken. . Siunattu kärsijä oli täynnä suurta iloa, ja vaikka hän oli aina valmis kuolemaan, hän alkoi ahkerasti valmistautua siihen. Kun iloinen kuoleman hetki koitti hänelle, hän antoi iloiten sielunsa Kristus Jumalan käsiin, jota hän rakasti nuoruudestaan ​​ja jonka tähden hän kärsi niin paljon.

Siten Kristuksen tunnustaja ja marttyyri täyttivät elämänsä ja astuivat Herransa iloon. Hänet haudattiin samaan kaupunkiin. Pyhien hautaamisen jälkeen hänen haudallaan oli näkyvissä kolme upeaa lamppua, jotka loistivat sanoinkuvaamattoman säteilyn liekillä ja valaisevat tuon paikan. Pyhimys, joka elämänsä aikana oli maailman valo, eikä hänen kuolemansa jälkeen lakannut loistamasta vieläkään; loista kaikille ihmisille hänen hyveellisen ja pitkämielisen elämänsä ja suuren innostuksensa Jumalan puolesta. Nuo kolme lampadaa, jotka nähtiin pyhän haudalla, olivat selvä merkki siitä, että Jumalan pyhä pyhä oli asettunut kaikkein pyhimmän kolminaisuuden kirkkaisiin majoituksiin, loistaen Jumalan valtakunnassa, jossa hän loistaa vanhurskaiden kanssa kuin aurinko, ja nauttii kolminaisuuden valon mietiskelystä. Munkki Maximin kuoleman jälkeen toinen hänen opetuslapsistaan, apokrysiaarinen Anastasius, joka myöhemmin kuvaili erityisen yksityiskohtaisesti isänsä ja opettajansa elämää, tekoja ja kärsimyksiä, jäi eloon erillisessä vankeudessa. Tästä kuvauksesta tässä on lyhennettynä otettu se, mikä riittää meidän hyödyksemme, Jumalan kirkastamiseen, joka on kirkastettu pyhissä, Isässä ja Pojassa ja Pyhässä Hengessä, jolle ja meistä syntisistä olkoon kunnia, ylistys ja palvonta, nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja ikuisesti. Aamen.

Kontakion, sävy 8:

Innokkaan ja suuren Maximin kolminaisuus, joka opettaa selvästi jumalallista uskoa, siili ylistämään Kristusta kahdessa luonteessa, olennon tahto ja teot, uskon arvoisissa lauluissa kunnioitamme huutoa: iloitse, uskon saarnaaja.

Toinen kontakioni, sävy 6:

Sieluusi asettunut kolminsäteinen valo, astia on valittu näyttämään sinulle kaiken siunauksen, osoittaen jumalallisen päämäärän, sanot siunatun hankalat ymmärrykset ja julistat kolminaisuuden kaikille maksimoille selkeästi, ennalta olemassa olevaksi, ilman alkua.

Maxim - lat. Maximus - vastaa kreikkaa, mikä tarkoittaa suurinta. Pyhän Maximuksen nimen vastaavuuden hänen henkilökohtaisiin ominaisuuksiinsa ja hänen elämäänsä osoittaa hänen opetuslapsensa, munkki Anastasius, kirjeessäsi Gangran presbyterille Theodorelle. Saint Maximus syntyi noin vuonna 580. Toisessa kuulustelussa Konstantinopolissa, joka oli vuonna 655, hän sanoi olevansa 75-vuotias.

Pyhä paavi Martin oli aiemmin paavi Theodoren edeltäjänsä apokrysiaari (eli asianajaja) Bysantin hovissa ja asui pitkään Konstantinopolissa. Kun hän nousi paavin valtaistuimelle toukokuussa 649, hänelle lähetettiin Konstantinopolista keisarillinen käsky (tipos), jossa käskettiin noudattaa sitä. Pyhä Martin kieltäytyi ja alkoi yhdessä pyhän Maximuksen kanssa etsiä toimenpiteitä harhaopin hävittämiseksi. Vuoden 649 lopulla hän kutsui Roomaan koolle niin kutsutun 150 piispan Lateraanikokouksen, johon osallistui pyhä Maximus. Tässä kirkolliskokouksessa hyväksyttiin ortodoksinen oppi kahdesta tahdosta ja teoista Jeesuksessa Kristuksessa ja harhaopin puolustajat - Theodore Faranista, Sergius Konstantinopolista, patriarkat Pyrrhus ja Paavali ja lopulta Kyros Aleksandrialainen sekä Herakleioksen ekfeesi ja Constansin kirjoitusvirheet hylättiin, ja katedraalin teot lähetettiin keisari Constansille.

Pyhien isien ymmärryksen mukaan mikään luonto ei voi olla olemassa eikä tulla tunnetuksi ilman, että se ilmenee sen kaltaisissa teoissa. Sen vuoksi, kun Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa tunnustettaisiin yksi tahto, yhden luonteen täytyisi menettää olemuksensa, lakata olemasta. Samalla katoaisi myös jumaluus. Siten monoteliitit vääristelivät oppia inkarnaatiosta.

Traakia rajautui pohjoisessa Karpaattien vuoristoon Illyriasta, etelässä sen rajat olivat: Makedonia, Egeanmeri (saaristo) ja Propontis (Marmaranmeri) ja idässä Mustameri. Siten muinainen Traakia kuului: Unkarin itäosaan, Transilvaniaan, Moldaviaan, Vallakiaan, Bulgariaan, Serbiaan ja Rumelian itäosaan. Vizia on kaupunki Traakian itäosassa, lähellä Mustaamerta. Se oli pienen Astikin alueen pääkaupunki. Sen asukkaat ryöstivät jokaisen haaksirikkoutuneen kaupungin lähellä.

Alania sijaitsi Aasian Sermatiassa, Kaukasuksen vuoriston länsiosassa, lähellä Mustaamerta.

Pyhän Maximuksen teokset eivät hävinneet. Kuudes ekumeeninen kirkolliskokous (680) kunnioitti tunnustajaa arvokkaasti ja kiusasi harhaoppisia ja heidän opetuksiaan. - Parhaat Pyhän Maximuksen teoksista ovat hengellistä elämää kuvaavat ja erityisesti seuraavat: 1) Rakkaudesta presbyter Elpidiukseen, 400 lukua; 2) Askeettinen opetus, kysymyksissä ja vastauksissa samaan Elpidiukseen; 3) Hyveestä ja paheesta 500 lukua; 4) Kirje eparch Georgelle ylpeydestä; 5) Johannekselle - rakkaudesta ja surusta Jumalaa kohtaan. Kaikissa dogmaattisissa kirjoituksissaan munkki Maximus pitää mielessään melkein vain monoteliitit ja monofysiitit, joiden kanssa hän taisteli niin innokkaasti elämässään. Monoteliitteja vastaan ​​hän kirjoitti: 1) Kaksi osaa dogmeista Marinalle Kyprokselle; 2) Kahdesta tahdosta Kristuksessa, teoista ja tahdoista Kristuksessa, Marinan ja monien muiden vähemmän pitkien artikkeleiden lisäksi. Monofysiittejä vastaan ​​on kirjoitettu: 1) oikeista uskon dogmeista ja pohjoista vastaan; 2) kaksi luontoa Kristuksessa. Hän omistaa myös 5 keskustelua Pyhästä Kolminaisuudesta ja kirjeen presbyteri Marinille "Pyhän Hengen alkuperästä". Munkki Maxim oli melko kiireinen pyhien kirjoitusten selittämisessä. Hän jätti Raamatun tulkintaan useita kokemuksia: 1) vastauksia kyseenalaisiin Raamatun kohtiin; 2) lyhyitä vastauksia vaikeista aiheista; 3) psalmin 59 selitys; 4) rukouksen "Isä meidän" tulkinta; 5) Laululaulun selitys. Lisäksi Pyhältä Maximukselta on jäänyt rituaalinen kokoonpano - liturgian selitys tai salainen opastus ja joitain muita kirjoituksia: sielusta, laadusta jne. - Pyhän Maximuksen kirjoitukset ovat täynnä yleviä dogmaattisia ja moraalisia ajatuksia.