Anatomia della distruttività umana
Il risultato dell'evoluzione. Questa teoria dell'aggressività innata si trasforma molto facilmente in un'ideologia che allevia la paura di ciò che potrebbe accadere e aiuta a razionalizzare* il sentimento di impotenza. Ci sono altri motivi per cui alcuni preferiscono una soluzione semplificata del problema della distruttività all'interno del quadro della teoria istintivista. Uno studio serio delle cause della distruttività può mettere in discussione i fondamenti dei più grandi sistemi ideologici. Qui è impossibile eludere l'analisi del problema dell'irrazionalità del nostro sistema sociale, qui dovremo rompere alcuni tabù nascosti dietro i sacri concetti di "sicurezza", "onore", "patriottismo", ecc. condurre uno studio serio del nostro sistema sociale al fine di trarre una conclusione sulle cause della distruttività della crescita nella società e suggerire mezzi per ridurla. La teoria istintivista ci risparmia l'arduo compito di un'analisi così profonda. Ci rassicura e dichiara che anche se tutti dobbiamo perire, possiamo almeno consolarci con il fatto che il nostro destino è determinato dalla stessa "natura" dell'uomo e che tutto sta andando esattamente come deve andare. Dato lo stato attuale del pensiero psicologico, chiunque incontri critiche alla teoria dell'aggressività di Lorentz si aspetta che provenga dal comportamentismo, un'altra teoria che domina la psicologia. Contrariamente all'istintivismo, il comportamentismo non è interessato ai motivi soggettivi, alle forze che impongono un certo modo di comportarsi a una persona; la teoria comportamentale non è interessata alle passioni o agli affetti, ma solo al tipo di comportamento e agli stimoli sociali che modellano questo comportamento. Un radicale riorientamento della psicologia dagli affetti al comportamento ha avuto luogo negli anni '20 e, nel periodo successivo, molti psicologi hanno espulso i concetti di passione ed emozione dal loro uso scientifico in quanto non soggetti ad analisi scientifica. Il comportamento in sé, e non la persona che si comporta in un modo o nell'altro, è diventato oggetto di una grande tendenza psicologica. La "scienza dell'anima" è diventata la scienza della manipolazione del comportamento - animale e umano. Questo sviluppo culminò nel neocomportamentismo di Skinner, che oggi rappresenta la teoria psicologica generalmente accettata nelle università statunitensi. Non è difficile scoprire le ragioni di questa svolta all'interno della scienza psicologica. Lo scienziato umano è il più esposto all'influenza del clima sociale più di ogni altro ricercatore. Ciò accade perché non solo lui stesso, il suo modo di pensare, i suoi interessi e le domande che pone sono determinati dalla società (come nel caso delle scienze naturali), ma anche determinati dalla società e dall'oggetto stesso della sua ricerca: l'uomo. Ogni volta che uno psicologo parla di una persona, le persone del suo ambiente immediato gli fungono da modello e, soprattutto, lui stesso. Nella moderna società industriale le persone sono guidate dalla ragione, i loro sentimenti sono poveri, le emozioni sembrano loro una zavorra inutile, e questo è il caso sia dello psicologo stesso che degli oggetti della sua ricerca. Pertanto, la teoria comportamentista li soddisfa abbastanza bene. Il confronto tra istintivismo e comportamentismo non ha contribuito al progresso della scienza psicologica. Ogni posizione era una manifestazione di un "approccio unilaterale", entrambi erano basati su principi dogmatici e richiedevano ai ricercatori di adattarsi all'una o all'altra teoria. Ma c'è davvero solo una tale alternativa nella scelta della teoria - istintivista o comportamentista? È proprio necessario scegliere tra Skinner e Lorenz? Non ci sono altre opzioni? In questo libro difendo l'idea che esista un'altra possibilità e cerco di scoprire qual è. Dobbiamo distinguere tra due tipi completamente diversi di aggressione nell'uomo. Il primo tipo, comune agli esseri umani ea tutti gli animali, è un impulso filogeneticamente radicato ad attaccare (oa fuggire) in una situazione in cui la vita è minacciata. Questa aggressione difensiva "benigna" serve alla sopravvivenza dell'individuo e della specie; ha forme biologiche di manifestazione e svanisce non appena il pericolo scompare. Un'altra specie è l'aggressività "maligne": distruttività e crudeltà, che sono peculiari solo dell'uomo e sono praticamente assenti in altri mammiferi; non ha un programma filogenetico, nessun adattamento biologico e nessuno scopo. Gran parte della precedente controversia su questo argomento era dovuta al fatto che non c'era distinzione tra questi due tipi di aggressione, che sono diversi sia nell'origine che nelle caratteristiche distintive. L'aggressività difensiva è infatti insita nella natura umana, anche se anche in questo caso non si tratta di un istinto "innato", come comunemente si credeva. Quando Lorentz parla dell'aggressività come metodo di difesa, ha ragione nell'assumere che si tratti di un istinto aggressivo (sebbene la teoria della spontaneità delle pulsioni e della loro capacità di autoscaricarsi non regga alle critiche). Ma Lorenz va ancora oltre. Usa una serie di sofisticate costruzioni logiche per rappresentare qualsiasi aggressione umana, compreso il desiderio di torturare e uccidere, come conseguenza di un'aggressività data biologicamente, che, dal suo punto di vista, sotto l'influenza di una serie di fattori diversi da un necessario la forza protettiva si trasforma in una forza distruttiva. Numerosi dati empirici parlano contro questa ipotesi, e quindi è praticamente insostenibile. Gli studi sul comportamento animale mostrano che sebbene i mammiferi, in particolare i primati, mostrino una buona dose di aggressività difensiva, non sono né aguzzini né assassini. La paleontologia, l'antropologia e la storia ci forniscono numerosi esempi che contraddicono il concetto istintivista, che sostiene tre principi fondamentali: 1. I gruppi umani differiscono l'uno dall'altro per il grado della loro distruttività - questo fatto può essere spiegato solo assumendo una natura innata di crudeltà e distruttività. 2. Differenti gradi di distruttività possono essere associati ad altri fattori mentali ea differenze nelle corrispondenti strutture sociali. 3. Man mano che la civiltà progredisce, il grado di distruttività aumenta (e non viceversa). In effetti, il concetto di distruttività innata si riferisce più alla storia che alla preistoria. Dopotutto, se l'uomo fosse dotato solo di un'aggressività biologicamente adattiva, che lo rende imparentato con i suoi antenati animali, allora sarebbe una creatura relativamente pacifica; e se ci fossero psicologi tra gli scimpanzé, allora il problema dell'aggressività difficilmente li infastidirebbe abbastanza da scriverci interi libri. Ma il nocciolo della questione è che l'uomo differisce dagli animali proprio in quanto è un assassino. Questo è l'unico rappresentante dei primati che, senza ragioni biologiche ed economiche, tortura e uccide i suoi compagni di tribù e ne trova ancora soddisfazione. Questa è l'aggressività "maligne" molto biologicamente anormale e filogeneticamente non programmata che rappresenta un vero problema e pericolo per la sopravvivenza della razza umana; la delucidazione dell'essenza e delle condizioni per l'emergere di tale aggressione distruttiva è precisamente l'obiettivo principale di questo libro. La distinzione tra aggressività benigna-difensiva e maligna-distruttiva richiede una differenziazione ancora più fondamentale di due categorie, vale a dire: istinto e carattere, più precisamente una distinzione tra pulsioni naturali, che sono radicate nei bisogni fisiologici, e specificamente passioni umane, che sono radicato nel carattere ("caratterologico o passioni umane"). Questa differenziazione tra istinto e carattere sarà discussa in dettaglio più avanti. Cercherò di mostrare che il carattere è la "seconda natura" dell'uomo, un sostituto dei suoi istinti sottosviluppati; che le passioni umane corrispondono ai bisogni esistenziali* dell'uomo, e questi ultimi, a loro volta, sono determinati dalle condizioni specifiche dell'esistenza umana. In breve, gli istinti sono una risposta ai bisogni fisiologici di una persona, e le passioni che nascono dal carattere (bisogno di amore, tenerezza, libertà, distruzione, sadismo, masochismo, sete di proprietà e potere) sono tutte una risposta a bisogni esistenziali bisogni, e sono specificamente umani. Sebbene i bisogni esistenziali siano gli stessi per tutte le persone, gli individui ei gruppi differiscono in termini di passioni predominanti. Ad esempio, una persona può essere guidata dall'amore o dalla passione per la distruzione, ma in ogni caso soddisfa uno dei suoi bisogni esistenziali: il bisogno di "colpire" qualcuno. E ciò che prevarrà in una persona - l'amore o la sete di distruzione - dipende in gran parte dalle condizioni sociali; queste condizioni influenzano la situazione esistenziale biologicamente data e le esigenze che sorgono in relazione a questa (e non la psiche infinitamente mutevole e sfuggente, come credono i rappresentanti della teoria ambientale). Quando vogliamo sapere quali sono le condizioni dell'esistenza umana, allora sorgono le domande principali: qual è l'essenza dell'uomo? cosa rende un uomo un uomo? Non c'è quasi bisogno di dimostrare che la discussione di tali problemi nella scienza sociale moderna non può essere considerata fruttuosa. Questi problemi sono ancora considerati prerogativa della filosofia e della religione; e la tendenza positivista li considera in un aspetto puramente soggettivista, ignorando ogni oggettività. Poiché non voglio anticipare me stesso con un'argomentazione dettagliata basata sui fatti, mi limiterò per il momento a poche osservazioni. Per quanto mi riguarda, rispetto a questi problemi procedo da un punto di vista biosociale. La premessa principale è che poiché le caratteristiche specifiche dell'Homo sapiens possono essere definite in termini di anatomia, neurologia e fisiologia, dobbiamo imparare a definire un membro della razza umana in termini di psicologia. Nel tentativo di definire l'essenza umana, non ci affidiamo a tali astrazioni come la metafisica speculativa opera di fronte, ad esempio, a Heidegger e Sartre. Ci riferiamo alle condizioni reali dell'esistenza di una persona vivente reale, in modo che il concetto dell'essenza di ogni individuo coincida con il concetto dell'esistenza (esistenza) del genere. Arriviamo a questo concetto attraverso un'analisi empirica dei tipi umani anatomici e neurofisiologici e dei loro correlati mentali (cioè, stati mentali corrispondenti a questi dati). Sostituiamo il principio fisiologico freudiano di spiegare le passioni umane con il principio sociobiologico evolutivo dello storicismo. Solo facendo affidamento su un tale fondamento teorico, diventa possibile discutere in dettaglio le varie forme e tipi di personalità di aggressione maligna, in particolare come il sadismo (desiderio appassionato di potere illimitato su un altro essere vivente) e la necrofilia (passione per la distruzione della vita e attaccamento a tutto ciò che è morto, decomposto, puramente meccanico). La comprensione di questi tipi di personalità si è resa disponibile, credo, grazie all'analisi dei caratteri di diverse persone note per il loro sadismo e distruttività, come Stalin, Himmler, Hitler. Quindi, abbiamo delineato la struttura di questo studio, e ora ha senso nominare alcune premesse e conclusioni che il lettore incontrerà nei capitoli successivi. 1. Non intendiamo trattare il comportamento in quanto tale, isolatamente dalla persona che agisce; il nostro soggetto sono gli sforzi umani, siano essi espressi o meno da un comportamento direttamente osservabile. Nel caso del fenomeno dell'aggressività, ciò significa che indagheremo l'origine e l'intensità dell'impulso aggressivo, e non il comportamento aggressivo in isolamento dalla sua motivazione. 2. Questi impulsi possono essere coscienti, ma nella maggior parte dei casi sono inconsci. 3. Molto spesso sono integrati in una struttura di personalità relativamente permanente. 4. In senso lato, questo studio si basa sulla teoria psicoanalitica. Ne consegue che si ricorrerà al metodo della psicoanalisi, che rivela la realtà interiore inconscia interpretando dati osservabili ed esteriormente insignificanti. Ma usiamo ancora l'espressione "psicoanalisi" non nel senso della teoria classica di Freud, ma nel senso dell'ulteriore sviluppo del freudismo. Sugli aspetti principali di questo sviluppo mi soffermerò in seguito più in dettaglio; qui va solo notato che la mia psicoanalisi non si basa sulla teoria della libido e non procede da idee istintive, che, secondo l'opinione generale, costituiscono il nucleo e l'essenza della teoria di Freud. L'identificazione della teoria freudiana con l'istintivismo è già molto problematica. Freud fu infatti il primo psicologo moderno a farlo
DER MENCHLICHEN DESTRUCTIVIAT
Traduzione dal tedesco EM. Teljatnikova
Progettazione informatica VA Voronin
Ristampato con il permesso di The Estate of Erich Fromm e di Annis Fromm e Liepman AG, Literary Agency.
© Erich Fromm, 1973
© Traduzione. EM. Telyatnikova, eredi, 2014
© Edizione russa AST Publishers, 2015
Psicoanalisi umanistica di Erich Fromm
Erich Fromm (1900-1980) è uno di quei "grandi psicologi teorici" (M. Yaroshevsky), le cui idee hanno avuto un enorme impatto non solo sulla psicologia vera e propria, ma anche su filosofia, antropologia, storia e sociologia. Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Karen Horney, Harry Sullivan, Erich Fromm: tutti questi scienziati si sono distinti per il pensiero paradigmatico, ad es. le loro idee "hanno dato origine a una rivoluzione nella mente delle persone" (P. Gurevich).
Fromm iniziò come studente di Freud, ma, come C. G. Jung, si rese presto conto dei limiti del freudismo. Pur concordando sul fatto che Freud proponesse all'umanità uno schema di pensiero fondamentalmente nuovo, credeva che il freudismo fosse un "prodotto della propria cultura" che non può andare oltre la sua struttura. La "psicanalisi umanistica" proposta da Fromm è un tentativo di superare la natura "biologica" e "mitologica" degli insegnamenti di Freud, di combinare le indubbie conquiste del freudismo con le teorie sociologiche nel tentativo di creare una struttura sociale armoniosa, una "società sana ” (come veniva chiamata una delle opere di Fromm) basata sulla “terapia sociale e individuale” psicoanalitica.
Erich Fromm è nato il 23 marzo 1900 a Francoforte in una famiglia ebrea ortodossa. Suo padre era un commerciante di vino d'uva, e suo nonno paterno e bisnonno erano rabbini. La madre di Erich, Rosa Krause, era originaria di emigranti russi che si trasferirono in Finlandia e si convertirono al giudaismo.
La famiglia viveva secondo le tradizioni patriarcali dell'era preborghese, segnata dallo spirito di religiosità, dal duro lavoro e dalla meticolosa osservanza dei rituali.
Erich ha ricevuto una buona istruzione primaria. Il ginnasio, che insegnava latino, inglese e francese, suscitò in lui un interesse per i testi dell'Antico Testamento. È vero, non gli piacevano i racconti di battaglie eroiche a causa della loro crudeltà; ma gli piacevano le storie su Adamo ed Eva, sulle predizioni di Abramo, e soprattutto le profezie di Isaia e di altri profeti. Le immagini del mondo universale, in cui vivono fianco a fianco un leone e una pecora, hanno attirato molto presto l'attenzione del ragazzo, diventando in seguito spunto per la riflessione sulla vita della comunità umana, per le idee dell'internazionalismo. Nella classe media del ginnasio, Erich Fromm formò una protesta contro la follia di massa che portava alla guerra, all'inizio della quale il giovane incontrò dolore e smarrimento (1914).
Allo stesso tempo, sperimenta anche il primo shock personale che ha avuto un impatto molto grave su di lui: un'adorabile giovane donna, un'artista, un'amica di famiglia, si è suicidata dopo la morte del padre anziano e malato. Il suo ultimo desiderio era quello di essere sepolta con suo padre. Erich riflette dolorosamente sui temi della vita e dell'amore e, soprattutto, cerca di capire quanto fosse forte l'amore di questa donna per suo padre, che preferisse l'unità con lui (anche nella morte) a tutte le gioie della vita. Queste osservazioni e riflessioni hanno portato Fromm sulla via della psicoanalisi. Iniziò a cercare di capire i motivi del comportamento umano.
Nel 1918 iniziò a studiare psicologia, filosofia e sociologia all'Università di Francoforte e poi a Heidelberg, dove tra gli altri suoi insegnanti c'erano Max Weber, Alfred Weber, Karl Jaspers, Heinrich Rickert e altri filosofi di livello mondiale. A 22 anni ha conseguito un dottorato di ricerca e poi ha continuato la sua formazione a Monaco e ha completato i suoi studi presso il rinomato Istituto di psicoanalisi di Berlino. Fromm ha conosciuto presto le opere filosofiche di K. Marx, che lo hanno attratto principalmente con le idee dell'umanesimo, inteso come la completa liberazione dell'uomo, nonché la creazione di opportunità per la sua autoespressione.
Un'altra importante fonte di interessi personali e professionali Fromm negli anni '20. diventa la psicoanalisi di Sigmund Freud. La prima moglie di Fromm era Frida Reichman, una donna istruita, una psicologa; ed Erich, che era molto più giovane di Frida, si interessò alla pratica clinica della psicoanalisi sotto la sua influenza. Hanno vissuto insieme solo per quattro anni, ma per il resto della loro vita hanno mantenuto un carattere amichevole e la capacità di collaborare in modo creativo.
La terza fonte spirituale per Fromm era il filosofo tedesco Johann Jakob Bachofen. La sua dottrina del diritto materno divenne successivamente per Fromm un argomento importante per confutare la teoria freudiana della libido.
Negli anni '20 Fromm ha conosciuto gli insegnamenti del buddismo, che ha percepito come un'intuizione, e gli è stato fedele fino alla vecchiaia.
Nel 1927-1929 Fromm iniziò a pubblicare molto. Divenne famoso per la sua presentazione su "Psicoanalisi e sociologia", e poi per la pubblicazione di un articolo intitolato "Sul metodo e compiti della psicologia sociale analitica: osservazioni sulla psicoanalisi e sul materialismo storico".
Per quasi dieci anni (1930-1939) il suo destino fu legato all'Istituto di ricerca sociale di Francoforte, diretto da Max Horkheimer. Fromm è responsabile del dipartimento di psicologia sociale qui, conduce una serie di studi empirici tra lavoratori e impiegati e nel 1932 conclude che i lavoratori non resisteranno al regime dittatoriale di Hitler. Nel 1933 Frome lasciò la Germania, si trasferì a Chicago e poi a New York, dove Horkheimer e il suo istituto si sarebbero presto trasferiti. Qui, gli scienziati continuano insieme a studiare i problemi socio-psicologici dell'autoritarismo e pubblicano anche il periodico Journal of Social Research.
Negli anni '40 il confronto con Adorno e Marcuse porta all'allontanamento di Fromm dalla Scuola di Francoforte. Allontanandosi dalle sue "radici tedesche", si ritrova completamente in un ambiente americano: lavora in molte istituzioni educative, partecipa a vari sindacati e associazioni di psicoanalisti americani. Quando l'Istituto di Psicologia, Psichiatria e Psicoanalisi fu creato a Washington nel 1946, Frome partecipò attivamente alla formazione sistematica di specialisti nel campo della psicoanalisi. Ma Fromm non è mai stato un professore ordinario in nessun dipartimento, ha sempre tenuto il suo corso a livello “interdisciplinare” e, come nessun altro, è stato in grado non solo di collegare insieme i dati di antropologia, scienze politiche e psicologia sociale, ma anche di illustrarli con fatti tratti dalla sua pratica clinica.
Negli anni '50 Fromm si allontana dalla teoria di Freud e forma gradualmente il proprio concetto di personalità, che lui stesso ha chiamato "umanesimo radicale".
Le ragioni della revisione da parte di Fromm del concetto freudiano sono abbastanza ovvie. Questo è principalmente il rapido sviluppo della scienza, in particolare la psicologia sociale e la sociologia. Questo è lo shock che lo stesso Fromm ha subito in relazione all'ascesa al potere del fascismo, all'emigrazione forzata e alla necessità di passare a una clientela completamente nuova. È stata la pratica della psicoterapia nel continente americano a portarlo alla conclusione che le nevrosi del XX secolo. è impossibile spiegare unicamente con fattori biologici che le pulsioni e gli istinti sono un determinante del tutto insufficiente del comportamento delle persone in una società industriale.
“È impossibile elencare tutti gli umanisti radicali dopo Marx”, dice Fromm, “ma vorrei nominare i seguenti: Thoreau, Emerson, Albert Schweitzer, Ernst Bloch, Ivan Illich; Filosofi jugoslavi del gruppo Praxis: M. Markvich, G. Petrovich, S. Stoyanovich, S. Supek, P. Vranitzky; l'economista EF Schumacher; il politico Erhard Eppler, così come molti rappresentanti dei sindacati umanisti religiosi e radicali in Europa e in America del XX secolo.
Editore: AST, 2004, - 635 p.
ISBN: 5-17-023209-8.
Per. dall'inglese. E. M. Telyatnikova, T. V. Panfilova Serie: Filosofia.
Questo libro è il primo volume della fallita sistematizzazione in più volumi della psicoanalisi, che E. Fromm sognava di implementare. Il contenuto del libro è molto più ampio di quanto indicato nel titolo. Il contributo analizza il problema del male nell'uomo, nelle relazioni sociali, nella storia. Il libro si rivolge a una vasta gamma di lettori. Sommario.
Erich Fromm. nota biografica.
Prefazione.
Spiegazioni terminologiche.
Introduzione: istinti e passioni umane.
Insegnamenti su istinti e pulsioni; comportamentismo; psicoanalisi.
rappresentanti dell'istintivismo.
La vecchia generazione di ricercatori.
L'attuale generazione di ricercatori: Sigmund Freud e Konrad Lorenz.
Il concetto di aggressione in Sigmund Freud.
Teoria dell'aggressione di Konrad Lorenz.
Freud e Lorenz: somiglianze e differenze.
Sulla guerra: il risultato del concetto di Lorenz.
Deificazione dell'evoluzione.
Comportamentismo e teoria ambientale.
Teoria illuministica dell'ambiente.
Comportamentismo.
Neocomportamentismo BF Skinner.
Obiettivi e valori.
Motivi della popolarità di Skinner.
comportamentismo e aggressività.
A proposito di esperimenti psicologici.
La teoria dell'aggressività da frustrazione.
Comportamentismo e istintivismo: somiglianze e differenze.
Analogie.
Sullo sfondo politico e sociale di entrambe le teorie.
Approccio psicoanalitico alla comprensione dell'aggressività.
Scoperte che confutano gli istintivisti.
Neurofisiologia.
Il cervello come base del comportamento aggressivo.
Istinto di fuga.
Comportamento predatore e aggressività.
Comportamento animale.
Aggressività in cattività.
Sovraffollamento e aggressività nelle persone.
Aggressività degli animali negli habitat naturali.
Il problema del territorio e della leadership.
Aggressività di altri mammiferi.
Una persona ha un istinto del tipo "non uccidere!"?
Paleontologia.
L'uomo è una specie speciale?
L'uomo è un predatore?
Antropologia.
"Man-hunter" - è questo l'Adamo dell'antropologia?
Cacciatori primitivi e aggressività.
Guerra tra popoli primitivi.
Rivoluzione neolitica.
Società preistorica e natura umana.
Rivoluzione urbana.
Come è successo?
L'aggressività nelle culture primitive.
Analisi di trenta tribù primitive.
Sistema a: società che affermano la vita.
Sistema in: società non distruttiva, ma comunque aggressiva.
Sistema c: società distruttive.
Indiani Zuni (sistema a).
Tribù Manus (sistema c).
Dobu (sistema c).
Sintomi di crudeltà e distruttività.
Vari tipi di aggressività e distruttività e le loro precondizioni.
Aggressività benigna.
Osservazioni preliminari.
Pseudo-aggressione.
aggressione involontaria.
Aggressività del gioco.
Aggressività come autoaffermazione.
aggressione difensiva.
La differenza tra uomo e animale.
aggressività e libertà.
Aggressività e narcisismo.
aggressività e resistenza.
Aggressività e conformismo.
aggressione strumentale.
Sulle cause delle guerre.
Condizioni per ridurre l'aggressività difensiva.
Aggressività maligna: background.
Osservazioni preliminari.
Natura umana.
Bisogni esistenziali di una persona e varie passioni radicate nel suo carattere.
Orientamenti di valore e oggetto di venerazione.
radici storiche.
Sensazione di unità.
Abilità creative.
Eccitazione e stimolazione.
Depressione cronica e noia (desiderio).
Struttura caratteriale.
background neurofisico.
condizioni sociali.
Sulla razionalità e irrazionalità degli istinti e delle passioni.
Funzione psicologica delle passioni.
Aggressività maligna: crudeltà e distruttività.
Distruttività apparente.
forme spontanee.
Rassegna storica.
La distruttività della vendetta.
Distruttività estatica.
adorazione della distruttività.
Ernst von Salomon e il suo eroe Kern.
Un caso clinico di adorazione dell'idolo della distruzione.
Carattere distruttivo: sadismo.
Esempi di sadismo sessuale e masochismo.
Joseph Stalin, un caso clinico di sadismo non sessuale.
essenza del sadismo.
Condizioni che causano sadismo.
Heinrich Himmler, un caso clinico di sadismo anale-accumulativo.
Conclusioni.
Aggressività maligna: necrofilia.
spettacoli tradizionali.
carattere necrofilo.
Sogni necrofili.
Atti necrofili "non intenzionali".
linguaggio necrofilo.
La deificazione della tecnologia e la necrofilia.
Manifesto futurista.
L'ipotesi dell'incesto e il complesso di Edipo.
La relazione della teoria pulsionale di Freud con la biofilia e la necrofilia.
Sintomi di necrofilia.
Aggressività maligna: Adolf Hitler è un caso clinico di necrofilia.
Osservazioni preliminari.
I genitori di Hitler e la prima infanzia.
Chiara Hitler.
Alois Hitler.
Prima infanzia di Adolf Hitler (fino a sei anni: 1889-1895).
L'infanzia di Hitler (dai sei agli undici anni: 1895-1900).
Adolescenza e giovinezza (dagli undici ai diciassette anni: 1900-1906).
Vienna (1907-1913).
Monaco.
Osservazioni metodologiche.
La distruttività di Hitler.
Repressione della distruttività.
Altri aspetti della personalità di Hitler.
Rapporti con le donne.
Talenti e abilità.
Travestimento.
Mancanza di volontà e realismo.
Epilogo: sulla dualità della speranza.
Applicazione: la teoria freudiana dell'aggressività e della distruttività.
Appunti.
Indice dei nomi.
Appunti.
Anatomia della distruttività umana Erich Fromm
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Titolo: Anatomia della distruttività umana
Autore: Erich Fromm
Anno: 1973
Genere: Letteratura educativa straniera, Psicologia straniera, Classici della psicologia, Crescita personale, Filosofia
Informazioni sull'anatomia della distruttività umana di Erich Fromm
Come a volte vuoi filosofare sul tema del bene e del male, perché a volte guardi il telegiornale e ti chiedi da dove vengono le persone da una tale insopportabile crudeltà! Il miglior assistente in questa materia può essere il famoso filosofo e psicologo Erich Fromm, autore del libro Anatomy of Human Destructiveness. No, non dovresti preoccuparti del fatto che una persona avrà davanti a sé una raccolta di lezioni secche e prive di emozioni, che sarà noioso da leggere. Questo libro, al contrario, si distingue per la vivacità e l'assenza di un senso di coercizione.
"Anatomia della distruttività umana" si riferisce fondamentalmente allo studio delle caratteristiche della psicologia umana e dell'influenza del mondo circostante su di essa. L'opera non è una raccolta superficiale di pensieri intelligenti, molto “divertenti” da leggere, ma una vera e propria anatomia a tutti gli effetti, perché l'autore studia la questione su tutti i fronti. Durante la lettura si ha la sensazione che gli "ospiti" in aula siano psicologia, scienze politiche, sociologia, antropologia e altre scienze, citate anche nel libro.
Erich Fromm descrive esempi e ragionamenti in modo molto interessante e realistico. Nella testa appare l'immagine di un professore, che gira intorno a una persona, esaminandola e sottolineando punti importanti che riflettono lo stato psicologico di una persona. Il filosofo permette a ogni lettore di entrare a far parte di un viaggio attraverso i secoli e le epoche sul tema della crudeltà. È molto divertente che nell'opera "Anatomy of Human Destructiveness" Erich Fromm non vada affatto a cicli secondo lui, considera diversi punti di vista, permettendo al lettore di trarre le proprie conclusioni.
Vale la pena notare ancora una volta che questo libro è un'ottima occasione per comprendere le peculiarità della psicologia umana, irta di tante "sorprese" che vengono gradualmente rivelate dagli specialisti. È meglio leggere il lavoro con interruzioni, perché lo strato di informazioni incorporato nel lavoro non è così facile da assimilare alla volta. È meglio dividere il processo di conoscenza del libro "Anatomy of Human Destruction" in più parti, in modo da non confondersi, analizzare i dati e, possibilmente, scrivere qualcosa.
La creazione è una delle migliori analisi filosofiche della natura umana, quindi ogni individuo, indipendentemente dal tipo di attività, dovrebbe dedicare del tempo alla lettura dell'opera di cui sopra, perché la conoscenza acquisita è davvero inestimabile!
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Citazioni da L'anatomia della distruttività umana di Erich Fromm
Le passioni sono la sua religione, il suo culto e il suo rito, ed è costretto a nasconderle anche a se stesso, soprattutto se non riceve l'appoggio del gruppo. A costo di estorsioni e corruzione, può essere costretto ad abbandonare la sua "religione" e diventare un aderente a un nuovo culto: il culto del robot. Ma un tale approccio psicologico toglie a una persona la sua ultima proprietà: la capacità di non essere una cosa, ma una persona.
Dalla ragionevole congettura all'ipotesi e poi alla teoria: questa è la via della conoscenza; dall'ignoranza alla conoscenza, dall'incertezza alla verità - attraverso i sentimenti, la ragione, il pensiero critico e l'immaginazione. Per qualcuno che ha queste capacità, l'incertezza relativa è una cosa del tutto normale, poiché dà vita all'attivazione di tutte le abilità. La certezza è opaca, perché è morta.
Tutto ciò che una persona può aiutare un'altra è rivelargli sinceramente e con amore, ma senza sentimentalismi e illusioni, l'esistenza di un'alternativa.
Una persona ha bisogno del dramma della vita e delle esperienze; e se non trova soddisfazione al più alto livello dei suoi successi, allora lui stesso crea un dramma di distruzione per se stesso.
Con l'emergere della coscienza, una nuova dimensione appare in una persona: la dimensione del bene e del male. E poi una contraddizione entra nel mondo e una maledizione entra nella vita di una persona (sia uomini che donne).
Si scopre che una persona ha un'eccitazione (eccitazione) molto più forte causata da rabbia, rabbia, crudeltà o sete di distruzione rispetto all'amore, alla creatività o ad altri interessi produttivi. Si scopre che il primo tipo di eccitazione non richiede alcuno sforzo da parte di una persona: né pazienza, né disciplina, né pensiero critico, né autocontrollo; per questo non hai bisogno di studiare, concentrarti, combattere con i tuoi dubbi desideri per abbandonare il tuo narcisismo. Le persone con un basso livello spirituale vengono sempre salvate da "semplici irritanti"; ce ne sono sempre in abbondanza: di guerre e di catastrofi, di incendi, di delitti si leggono sui giornali, si vedono sullo schermo o si sentono alla radio. Puoi anche creare simili "irritanti" per te stesso: dopotutto, c'è sempre un motivo per odiare qualcuno, controllare qualcuno e fare del male a qualcuno.
L'individuo perde il suo ruolo attivo di responsabilità nel processo sociale; una persona diventa un essere completamente "conforme" e si abitua al fatto che qualsiasi comportamento, azione, pensiero e persino sentimento che devia dallo standard avrà conseguenze negative per lui; è efficace solo in ciò che ci si aspetta da lui. Se insiste sulla sua unicità, allora in uno stato di polizia rischia di perdere non solo la libertà, ma anche la vita; in alcune democrazie rischia la carriera, a volte rischia di perdere il lavoro e, soprattutto, rischia di essere isolato. Sebbene la maggior parte delle persone non sia consapevole del proprio disagio interiore, prova comunque un vago senso di paura della vita, ha paura del futuro, della solitudine, della nostalgia e dell'insensatezza della propria esistenza. Sentono che i loro ideali non sono supportati dalla realtà sociale. Che grande sollievo devono provare quando apprendono che l'adattamento è il migliore, il più progressivo e
forma di vita attiva.
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