Massimo il Confessore (+ 662), San Massimo - noto nella storia della Chiesa per la sua attiva lotta contro l'eresia monoteliti(che affermò in Cristo solo la natura divina e una volontà). Discendente di una famiglia nobile, fu segretario dell'imperatore Eraclio. Dopo il passaggio dell'Imperatore dalla parte degli eretici, si ritirò dalla corte e si fece monaco. L'insegnamento di San Massimo sulla “tolleranza”: “Non bisogna aiutare gli eretici nell'affermare le loro insane convinzioni; qui bisogna essere taglienti e intransigenti. Perché non chiamo amore, ma misantropia e allontanamento dall'amore divino, quando qualcuno afferma gli eretici nel loro errore fino alla loro inevitabile distruzione.

Maximos il Confessore (Maximos "omologntns) (580-3.VIII.662) - Teologo bizantino e figura ecclesiastica e politica. Un importante oppositore del monotelismo e sostenitore dell'Ortodossia. Sotto l'imperatore Eraclio Massimo il Confessore fu nel pubblico servizio, intorno al 613-614 divenne monaco. Trascorse una parte significativa della sua vita in Nord Africa, organizzando sostenitori dell'Ortodossia in molte città per combattere il monotelismo. Partecipato a Concilio Lateranense del 649 A Roma. Nel 653 fu arrestato per ordine dell'imperatore bizantino. Condannato dal tribunale Costantinopoli al collegamento. Morì a Lazika. Autore di numerosi scritti polemici e dogmatici, Massimo il Confessore esercitò una notevole influenza sui teologi occidentali.

E. Lipschitz. Leningrado.

Enciclopedia storica sovietica. In 16 volumi. - M.: Enciclopedia sovietica. 1973-1982. Volume 8, KOSHALA - MALTA. 1965.

Composizioni: PG, t. 90, 91.

Letteratura: Epifanovich S. L., Rev. Massimo il Confessore e il Bizantino. teologia, K., 1915; Beck H. G., Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich, Monaco, 1959.

MASSIMO IL CONFESSORE, reverendo (582-662), nacque e crebbe a Costantinopoli in una pia famiglia. Nella sua giovinezza studiò filosofia, retorica, grammatica, opere di autori antichi e padroneggiò alla perfezione la dialettica teologica. Nel servizio pubblico, conoscenza e coscienziosità gli hanno permesso di diventare il primo segretario dell'Imp. Eraclio. Ma la vita di corte pesò molto su Maxim, così si ritirò nel monastero di Chrysopolis (sulla sponda asiatica del Bosforo), dove prese i voti monastici e fu presto eletto abate del monastero. Nel 633, su richiesta del futuro Patr. Sofronio di Gerusalemme, S. Maxim è andato a Alessandria per combattere l’eresia monofisita che ha travolto l’intero mondo cristiano. Ovunque si trovasse: a Cartagine, Roma, Costantinopoli, difese con zelo l'Ortodossia, istruendo coloro che sbagliavano e denunciando coloro che deviavano. Contributo al Rev. Massimo e la convocazione del Concilio Lateranense, che condannò il monofisismo e anatemizzò i suoi difensori. Un ardente ammiratore del diavoletto dei monofisiti. Costanza II ordinò di sequestrare il confessore, accusandolo falsamente di tradimento della patria. Rev. Tagliarono la lingua di Maxim, gli tagliarono la mano destra e poi lo esiliarono nella Colchide. Ma il Signore misericordioso gli restituì la capacità di scrivere e di parlare. Dopo la morte del Rev. Massimo, sulla sua tomba furono compiuti miracoli e avvennero numerose guarigioni. Ha lasciato una grande eredità teologica: spiegazione di passaggi difficili della Sacra Scrittura, interpretazione di preghiere, scolia agli scritti di altri Padri della Chiesa, spiegazione del culto, controversie, trattati e lettere.

Massimo il Confessore (Μάξιμος 'Ομολογητής, Massimo Confessore) (580 circa, Costantinopoli, - 13 agosto 662, Lazika) - Pensatore e teologo bizantino. Nella sua giovinezza, statista, dal 613 al 614 monaco. Dal 642 si pone come il principale oppositore dei monoteliti, patrocinati dal governo; nel 645 vinse una disputa con i Monotoliti a Cartagine, nel 653 fu arrestato, nel 662 gli fu tagliata la lingua e la mano destra; morì in esilio. Le visioni filosofiche di Massimo il Confessore sono fortemente influenzate da Aristotele, dal neoplatonismo e soprattutto dallo Pseudo-Dionigi l'Areopagita, nella diffusione dei cui scritti Massimo ebbe un ruolo decisivo. Al centro della sua concezione filosofica e teologica c'è il problema dell'uomo. La storia del mondo è divisa da Massimo il Confessore nel periodo di preparazione all'incarnazione di Dio, terminato con la nascita di Cristo, e nel periodo di preparazione alla divinizzazione dell'uomo. Se l'uomo supera l'alienazione causata dalla caduta, la scissione in maschile e femminile, spirituale e animale, il cosmo sarà salvato e la creazione si riunirà al Creatore. I principali eventi della vita di Cristo sono quindi allo stesso tempo simboli di processi cosmici. L'etica di Massimo il Confessore si basa su una peculiare dottrina della trasformazione dell'energia delle emozioni malvagie in buone e contiene sottili osservazioni psicologiche. Le sue idee hanno avuto una forte influenza su Giovanni Scoto Eriugena, così come il misticismo medievale.

S.S. Averintsev

Nuova Enciclopedia Filosofica. In quattro volumi. / Istituto di Filosofia RAS. Ed. scientifica. consiglio: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Pensiero, 2010, vol.II, E - M, p. 482.

Massimo il Confessore (greco Μάξιμος Όμολογητής, latino Maximus Confessor) (c. 580, Costantinopoli, - 13.8.662, Lazika), pensatore e teologo bizantino. In gioventù statista, dal 613 al 614 monaco. Dal 642 fu il principale oppositore dei monoteliti, patrocinati dal governo; nel 645 vinse una disputa con i monoteliti a Cartagine, nel 653 fu arrestato, nel 662 fu sottoposto al taglio della lingua e della mano destra; morì in esilio. Le opinioni filosofiche di Massimo il Confessore sono colorate da una forte influenza Aristotele, Neoplatonismo e soprattutto Pseudo-Dionigi l'Areopagita, nella diffusione delle cui opere ebbe un ruolo decisivo Massimo il Confessore. Al centro della concezione filosofica e teologica di Massimo il Confessore c'è il problema dell'uomo. La storia del mondo è divisa da Massimo il Confessore nel periodo di preparazione all'incarnazione di Dio, terminato con la nascita di Cristo, e nel periodo di preparazione alla divinizzazione dell'uomo. Se l'uomo supera l'alienazione causata dalla caduta, dalla scissione in maschile e femminile, spirituale e animale, il cosmo sarà salvato e la creazione si riunirà al Creatore. I principali eventi della vita di Cristo sono quindi allo stesso tempo simboli di processi cosmici. L'etica di Massimo il Confessore si basa su una peculiare dottrina della trasformazione dell'energia delle emozioni malvagie in buone e contiene sottili osservazioni psicologiche. Le idee di Massimo il Confessore ebbero una forte influenza su Giovanni Scoto Eriugena, così come sul misticismo medievale.

Dizionario enciclopedico filosofico. - M.: Enciclopedia sovietica. cap. redattori: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Composizioni: Migne, PG, t. 90-91.

Letteratura: Epifanovich S. L., Reverendo M. I. e Byzant. teologia, K., 1915; il suo, Materiali per lo studio della vita e delle opere del monaco M. I., K., 1917; In a l t a s a g H. U. t .. Kosmische Liturgie. Das Weltbild Maximus" des Bekenners, Einsiedeln, 1962; fhunberg L., Microcosmo e mediatore. L'antropologia teologica di Massimo il Confessore., Cph., 1965.

Massimo il Confessore - reverendo, teologo bizantino, il principale oppositore dei monoteliti. Nato intorno al 580 nella città di Heshvin in Palestina, morto nel 662 in Georgia. Suo padre era un artigiano samaritano e sua madre era una schiava persiana che fu battezzata. Alla nascita il futuro santo ricevette il nome Moschion. Dopo la morte prematura dei suoi genitori, il ragazzo all'età di 10 anni fu trasferito in uno dei monasteri palestinesi per l'istruzione. L'abate della Lavra, Abba Pantoleon, chiamò il ragazzo Massimo e lo rese suo discepolo. L'invasione persiana della Palestina e la presa di Gerusalemme nel 614 costrinsero Massimo, come molti altri monaci palestinesi, a fuggire dalla Terra Santa. Intorno al 617 finì nella capitale dell'impero, dove conobbe e divenne amico di Anastasio, notaio dell'imperatrice Eudossia, e, su sua raccomandazione, entrò al servizio di corte come segretario dell'imperatore Eraclio I (610-641). Alcuni anni dopo, Maxim lasciò il servizio e andò in uno dei monasteri vicino a Costantinopoli, ma l'invasione dei Persiani e degli Avari nel 626 lo costrinse a intraprendere nuovi vagabondaggi. Dopo aver visitato Creta e Cipro, intorno al 628 arrivò nel Nord Africa. Dopo il 634, Maxim visse per qualche tempo in Palestina e Siria, e dopo la morte del suo amico, il santo patriarca Sofronio di Gerusalemme (634-638), intorno al 639, lasciò l'Oriente. Nel 641-645. Massimo visse in Nord Africa, dove agì come il principale oppositore dei monoteliti, che erano patrocinati dal governo bizantino. Nel 645 sconfisse l'ex patriarca Pirro in una disputa con i monoteliti a Cartagine. Nello stesso anno si recò a Roma con una lunga sosta in Sicilia. A Roma, divenuto intimo amico di papa Martino, Massimo fu il principale promotore dello svolgimento del Concilio Lateranense nel 649, in cui furono proclamati anatemi contro i principali eresiarchi dei Monoteliti. Per questo, nel 653, come il papa, fu arrestato, condannato ed esiliato nella città di Vizia in Tracia. Per molto tempo, i rappresentanti della corte di Costantinopoli hanno esortato Maxim ad abbandonare le sue opinioni, ma è stato irremovibile. Di conseguenza, nel 662, Maxim fu nuovamente portato nella capitale, nuovamente condannato, gli tagliò la lingua e la mano destra ed esiliato a Lazika, dove presto morì e lì fu sepolto. Le visioni filosofiche di Massimo il Confessore sono fortemente influenzate da Aristotele, dal Neoplatonismo e soprattutto dagli Areopagitici, nella cui diffusione Massimo il Confessore ebbe un ruolo decisivo. Al centro della sua concezione filosofica e teologica c'è il problema dell'uomo. Maxim ha diviso la storia del mondo nel periodo di preparazione all'incarnazione di Dio, terminato con la nascita di Cristo, e nel periodo di preparazione alla divinizzazione dell'uomo. Se l'uomo supera l'alienazione causata dalla caduta, la scissione in maschile e femminile, spirituale e animale, il cosmo sarà salvato e la creazione si riunirà al Creatore. I principali eventi della vita di Cristo sono quindi allo stesso tempo simboli di processi cosmici. L'etica di Massimo il Confessore si basa su una peculiare dottrina della trasformazione dell'energia delle emozioni malvagie in buone e contiene sottili osservazioni psicologiche. Le idee di Massimo il Confessore hanno avuto una forte influenza sull'intero misticismo medievale.

I cristiani ortodossi venerano soprattutto i santi che vissero e furono glorificati dai loro miracoli nel territorio del loro luogo di residenza. Tali asceti di pietà sono anche chiamati santi venerati localmente. Tuttavia, accade spesso che da persone rispettate solo da una cerchia ristretta, i servi di Dio diventino noti all'intero mondo cristiano. E succede il contrario: i santi venerati sulla scala della Chiesa entro la fine della loro vita meritano un trattamento speciale da parte degli abitanti di una particolare zona per un motivo o per l'altro. Ad esempio, è particolarmente venerato dalla Chiesa abkhaza, poiché secondo una delle versioni fu esiliato nel Caucaso e lì finì i suoi giorni. I credenti lo ricordano il 3 febbraio.

Infanzia e giovinezza del santo

Il futuro asceta della pietà, Massimo il Confessore, nacque nella città di Costantinopoli nel 580. La sua famiglia apparteneva a una famiglia aristocratica, alla quale l'imperatore Eraclio aveva il rapporto più diretto. I genitori di San Massimo il Confessore allevarono il figlio come una persona pia, secondo i principi della fede, essendo zelanti cristiani ortodossi. Iniziò presto a imparare a leggere e scrivere, il che fu facilitato dalla situazione abbastanza calma nell'impero bizantino a quel tempo.

Da giovane, San Massimo il Confessore studiò filosofia, retorica, grammatica e padroneggiò la dialettica teologica. Il giovane era molto colto e prestava la sua attenzione non solo alle opere di contenuto spirituale, ma anche alla letteratura secolare. San Massimo il Confessore si distingueva per qualità preziose per un cristiano ortodosso come l'umiltà e la saggezza.

All'età di 21 anni, il futuro asceta della pietà ricevette un'eccellente educazione. Per quanto riguarda il lavoro, la nobiltà di nascita gli permise di assumere l'incarico di segretario personale del re. Ma non solo questo ha avuto un ruolo nel determinare la direzione dell'attività professionale del giovane. Di conseguenza, una mente curiosa, prudenza, alfabetizzazione, sete di conoscenza: una visione ampia, così come la capacità di ragionare, esprimere i propri pensieri in modo chiaro e chiaro, la capacità di dare consigli, registrare rapidamente le informazioni ricevute su carta e credo che abbia aiutato il futuro asceta della pietà a trovarsi in una posizione così vantaggiosa: Massimo il Confessore fu notato dallo stesso imperatore Eraclio. In futuro, quest'ultimo era intriso di grande rispetto per il suo subordinato, contemplando giorno dopo giorno l'alta qualità del suo lavoro.

Inizio dell'attività spirituale

Il monaco Massimo il Confessore avrebbe potuto trascorrere tutta la sua vita godendo dello splendore della corte imperiale e degli onori ben meritati, inoltre, solo un ordine del genere non gli andava bene e addirittura lo gravava. L'anima del giovane chiedeva solitudine, silenzio e contemplazione spirituale. Non osando resistere al richiamo del suo cuore, il monaco Massimo il Confessore si recò intorno all'anno 614 al monastero di S. Filippico a Crisopoli, lasciando il servizio reale senza rimpianti. Nel monastero prese i voti monastici e iniziò a vivere in umiltà, austerità, quasi ascetismo.

Con questo modo di vivere e di pensare, il monaco bizantino conquistò molto rapidamente la fiducia e l'amore dei fratelli, che in seguito elessero come abate il monaco Massimo il Confessore dopo la partenza nel Regno dei Cieli dell'abate del monastero. Anche il fatto che l'asceta della pietà non avesse il corrispondente grado sacerdotale non ha impedito l'adempimento della decisione dei monaci.

Nell'anno 633 si verificarono drastici cambiamenti nella vita di San Massimo il Confessore. Fu avvicinato dal futuro patriarca di Gerusalemme Sofroniy, allora santo, con la richiesta di lasciare la sua precedente posizione e trasferirsi nel suo patrimonio. Quindi il monaco bizantino si ritrovò a Cartagine (Africa).

Lotta contro l'eresia

San Sofronio, a quanto pare, espresse il desiderio di vedere un umile asceta nel suo monastero per un motivo. Il santo vedeva in quest'uomo una possibile persona che la pensava allo stesso modo e che poteva aiutarlo nella sua lotta contro l'eresia. Sofronio fu un implacabile oppositore della falsa dottrina monotelita. I seguaci di questa eresia additavano una sola natura nel Figlio di Dio, mentre negavano la natura umana e trovavano numerosi sostenitori in Egitto, Armenia, Siria. Bisognava fermarli.

Fu questa circostanza che influenzò la scelta di San Massimo il Confessore, che rispose alla richiesta di S. Sofronio: da monaco eremita, asceta di pietà trasformato in predicatore, difendendo la purezza della dottrina cristiana.

Con la sua missione, san Massimo il Confessore si recò ad Alessandria, dove trascorse sei anni. I suoi discorsi hanno avuto un enorme successo, sia tra i rappresentanti del clero semplice, dei vescovi, sia tra i leader secolari. Nel 638, il patriarca Sergio, che, secondo una versione, contribuì allo sviluppo dell'eresia, si ritirò al Signore e dopo di lui nel 641 l'imperatore Eraclio, che cadde sotto l'influenza di quest'ultimo. Il posto del re fu preso dal crudele Costante II, che difendeva gli interessi dei monoteliti. E sotto di lui, ovviamente, la posizione degli ortodossi è peggiorata.

Il monaco Massimo il Confessore non ebbe altra scelta che ritirarsi a Cartagine. Visse lì predicando per cinque anni. Nel 645, il successore di Sergio Pirro fece visita al monaco e tra loro ebbe luogo una disputa. Nel corso del dialogo, il nuovo vescovo ha dimostrato la correttezza dei falsi insegnamenti dei monoteliti, mentre il pio predicatore ha insistito sul contrario, adducendo argomenti pesanti.

Di conseguenza, Massimo il Confessore vinse, mentre Pirro ammise pubblicamente la propria sconfitta e si pentì dei suoi errori.

San Massimo continuò la sua missione di predicazione a Cartagine. La posizione dell'Ortodossia da quelle parti divenne sempre più deplorevole. Disperato, il monaco si rivolse a papa Martino, scrivendogli una lettera chiedendogli di organizzare un Concilio e risolvere questo problema. Nell'autunno del 649, al Concilio Lateranense, al quale erano presenti sia vescovi cattolici che ortodossi, il monotelismo fu condannato e i suoi difensori furono scomunicati dai Patriarchi di Costantinopoli.

Questa decisione non piacque all'imperatore Costante II. Diede ordine di gettare in prigione san Massimo il Confessore e papa Martino. È vero, fu possibile eseguire la volontà reale solo cinque anni dopo, nel 654. San Massimo il Confessore fu arrestato e accusato di tradimento. Fu imprigionato nella prigione di Costantinopoli, dopo 23 anni fu trasferito in Tracia, e poi fu nuovamente riportato nella prigione della capitale. Sia il monaco Massimo il Confessore che due dei suoi discepoli furono crudelmente torturati: gli fu tagliata la mano destra, le loro lingue furono tagliate. Tuttavia, per grazia di Dio, accadde un miracolo: i prigionieri continuarono a parlare e scrivere. Massimo il Confessore ha ricevuto un dono speciale: ha visto la data della sua morte e l'ha annunciata.

Il monaco morì il 13 agosto 662, come aveva predetto. Tre lampade accese apparvero dal nulla sulla sua tomba e, attraverso le preghiere dei credenti, iniziarono a verificarsi numerosi miracoli. Inoltre, sono state conservate un gran numero di opere teologiche scritte dal santo. La vita di San Massimo il Confessore, piena di sofferenze umane e di ingiustizie, non è stata vana, questo è ovvio. Il suo nome rimarrà sempre sulle labbra e nel cuore dei credenti.

Il 3 febbraio, la Chiesa ortodossa celebra il giorno del ricordo di due Santi Maxim: due persone che vissero con una differenza di quasi mille anni, ma unite da un nome e vite in qualche modo simili, che dedicarono interamente a nostro Signore Gesù Cristo. Questo è il monaco Massimo il Confessore, vissuto nel VII secolo, e il monaco greco-russo San Massimo il Greco, vissuto nel XVI secolo.

Rev. Massimo il Confessore. Affresco bizantino. XIII secolo

Il nome Maxim è tradotto dal latino come "il più grande", e oggi questi santi di Dio sono presentati come le più grandi roccaforti dell'impresa confessionale per Cristo. Nonostante la differenza di età di quasi mille anni, i loro destini sono sorprendentemente simili. Entrambi provenienti da nobili famiglie greche, entrambi ricevettero un'educazione brillante, profonda e versatile, entrambi scelsero non una carriera mondana, dove si aprirono brillanti prospettive per entrambi, ma il sentiero stretto e spinoso del monachesimo, entrambi soffrirono per Cristo, sopportando gravi tormenti.

Ma non sono solo i fattori esterni a mettere insieme la loro vita. Qualcosa di interno, di radicato, di profondo li rende quasi “gemelli” spirituali. Più di ogni altra cosa al mondo, amavano la verità, la servivano e vedevano la vita solo in questa verità divina. In verità la Sapienza ne fece la sua casa e vi abitò. E quando la scelta si fece acuta, quando i poteri che dominavano su di loro, tra cui imperatori, zar, patriarchi, metropoliti, boiardi, che, per varie ragioni storiche, si offrirono di rinunciare alla verità, preferirono invece sacrificare la propria vita per essa. Perché la vita senza Dio è ancora priva di senso e destinata al decadimento, alla morte. Dopotutto, solo il Signore è la vera vita.

Ricordiamo la famosa espressione di San Massimo il Confessore: “Se l'intero universo comincia a prendere comunione con il Patriarca (a quel tempo, un eretico monotelita fu elevato al Trono Patriarcale di Costantinopoli per volontà dell'imperatore. – Circa .Aut.), non prenderò la comunione con lui. Lo Spirito Santo ha anatemizzato per mezzo dell'apostolo anche gli angeli che hanno introdotto qualcosa di nuovo ed estraneo alla predicazione (evangelica e apostolica).

Mi sembra che questi santi avessero un talento unico nel sentire e comprendere la penetrante purezza dei dogmi ortodossi, la purezza dei canoni. Come musicisti brillanti, con il loro acuto udito spirituale hanno colto la minima falsità, la minima deviazione della società dalla purezza della fede ortodossa e hanno lanciato l'allarme. Le loro anime erano una sorta di sensori che, con l'aiuto di Dio, non permettevano alla nave della Chiesa di deviare dalla giusta rotta.

Per questo, come i profeti e martiri dell'Antico Testamento dell'epoca romana, ricevettero la corona di spine. Furono temprati nel crogiolo della sofferenza, trasformandosi in oro massiccio, degno del Regno dei Cieli. La mano destra mozzata e la lingua strappata al monaco Massimo il Confessore, altri crudeli tormenti e la morte in esilio. Quasi venticinque anni di reclusione sotto la custodia del monaco Maxim il greco, che, essendo straniero, divenne la voce della coscienza del popolo russo.

Rev. Maxim Grek. Icona moderna

La vita di San Massimo il Confessore racconta che Dio compì un miracolo: nonostante le gravi ferite, riacquistò la capacità di parlare e scrivere. C’è un profondo simbolismo in questo: la voce di Dio, la voce della verità, non può essere messa a tacere. Suonerà per sempre...

Ma la questione per la società moderna, inclusa quella ucraina, mi sembra essere un'altra. Vogliamo sentire questa voce? Desidereremo toccare questa trasparenza, questa paradisiacità e la purezza completamente trascendentale dei dogmi e dei canoni ortodossi? Vogliamo entrare umilmente sotto le volte del cielo in terra - la Chiesa ortodossa nel suo ordine canonico incrollabile, entrare per essere purificati nel bagno della risurrezione, per essere salvati in unione con Cristo-Salvatore che guarisce noi. Oppure desidereremo, per amore di ambizioni politiche momentanee e miraggi d’amore ideologici, rimodellare la Chiesa nel nostro modo umano terreno? Ma in tal caso la Vita rimarrà in Lei? Sarà Lei la colonna e il fondamento della Verità? Non la verità e la giustizia terrena, ma la Verità Divina celeste?

Schiacciare e distruggere è la cosa più semplice. Formarsi, purificare in sé ciò che fa di ciascuno di noi un uomo, immagine e somiglianza di Dio, è la cosa più difficile. Più difficile, ma più gratificante. Svilupperemo in noi stessi uno sguardo spirituale e un udito spirituale per comprendere questa più grande armonia universale, che sono i dogmi e i canoni ortodossi, su cui si basa la Chiesa.

Questa è la bellezza di cui scriveva Dostoevskij. Lei, e solo lei, salverà il mondo!

San Massimo il Confessore e Massimo il Greco, pregate Dio per noi!

Sacerdote Andrei Chizhenko

Nato a Costantinopoli intorno al 580, crebbe in una pia famiglia cristiana. Nella sua giovinezza ricevette un'educazione versatile: studiò filosofia, grammatica, retorica, conosceva bene gli autori antichi e parlava fluentemente la dialettica teologica. Quando San Massimo entrò nel servizio civile, la sua conoscenza e coscienziosità gli permisero di diventare il primo segretario dell'imperatore Eraclio.

Ma la vita di corte gli pesò molto e si ritirò nel monastero di Crisopoli (sulla sponda opposta del Bosforo - ora Scutari), dove prese i voti monastici. Con la sua umiltà d'animo, conquistò presto l'amore dei fratelli e fu eletto abate del monastero, ma anche in questo grado, per la sua straordinaria modestia, egli, secondo le sue stesse parole, "rimase un semplice monaco". Nell'anno 633, su richiesta di un teologo, il futuro san Sofronio di Gerusalemme, il monaco Massimo lasciò il monastero e partì per Alessandria.

San Sofronio divenne noto a quel tempo come un implacabile oppositore dell'eresia monotelita. Dopo che il IV Concilio Ecumenico condannò i monofisiti che professavano una natura (divina) nel Signore Gesù Cristo, gli eretici monofisiti introdussero il concetto di un'unica volontà divina e di un'unica azione (divina), che portò al riconoscimento dei falsi monofisiti respinti dottrina.

Il monotelismo trovò numerosi sostenitori in Armenia, Siria ed Egitto. L'eresia, intensificata dall'inimicizia nazionale, divenne una seria minaccia per l'unità ecclesiastica d'Oriente. La lotta dell'Ortodossia contro le eresie fu particolarmente complicata dal fatto che nell'anno 630 tre sedi patriarcali nell'Oriente ortodosso furono occupate dai monofisiti: Costantinopoli - da Sergio, Antiochia - da Atanasio, Alessandria - da Ciro.

Il percorso di San Massimo da Costantinopoli ad Alessandria passava attraverso Creta, dove iniziò la sua attività di predicazione. Lì incontrò un episcopato che sosteneva le opinioni eretiche di Severo e Nestorio. Il monaco trascorse circa 6 anni ad Alessandria e nei suoi dintorni. Nel 638, l'imperatore Eraclio, insieme al patriarca Sergio, nel tentativo di ridurre le differenze religiose, emanò un decreto, la cosiddetta "Ekfesis" - "Dichiarazione di fede", che ordinava infine di confessare la dottrina di una volontà con due nature del Salvatore.

Difendendo l'Ortodossia, il monaco Maxim si è rivolto a persone di vari ranghi e classi, e queste conversazioni sono state un successo. "Non solo il clero e tutti i vescovi, ma anche il popolo e tutti i leader mondani sentivano in sé una sorta di irresistibile attrazione per lui", testimonia la sua vita.

Alla fine del 638 morì il patriarca Sergio e nel 641 l'imperatore Eraclio. Il trono imperiale fu occupato dal crudele e rude Costante II, un schietto sostenitore dei monoteliti. Gli attacchi degli eretici all'Ortodossia si intensificarono. Il monaco Maxim andò a Cartagine e predicò in essa e nei suoi dintorni per altri 5 anni. Quando il patriarca Pirro, successore del patriarca Sergio, arrivò lì, avendo lasciato Costantinopoli a causa di intrighi di corte, secondo i monoteliti, ebbe luogo una disputa aperta tra lui e S. loro. San Massimo, insieme a Pirro, si recò a Roma, dove papa Teodoro accettò il pentimento dell'ex patriarca e lo riportò al suo rango.

Nel 647 San Massimo ritornò in Africa. Lì, nei concili dei vescovi, il monotelismo fu condannato come eresia. Nel 648, invece di "Ekfesis", fu emanato un nuovo decreto, redatto per conto di Costantino dal Patriarca Paolo di Costantinopoli - "Tipos" - "Modello di fede", che vietava qualsiasi ragionamento su una o due volontà, pur riconoscendo le due nature del Signore Gesù Cristo. Allora San Massimo si rivolse a papa Martino I, succeduto a papa Teodoro, con la richiesta di portare la questione del monotelismo nella discussione conciliare di tutta la Chiesa.

Nell'ottobre del 649 si riunì il Concilio Lateranense, al quale parteciparono 150 vescovi occidentali e 37 rappresentanti dell'Oriente ortodosso, tra cui il monaco Massimo il Confessore. Il Concilio condannò il monotelismo e i suoi difensori, i patriarchi di Costantinopoli Sergio, Paolo e Pirro, furono anatematizzati.

Quando Costante II ricevette la decisione del Concilio, ordinò la cattura sia di papa Martino che di san Massimo. Questo ordine fu eseguito cinque anni dopo, nel 654. San Massimo fu accusato di tradimento della patria e imprigionato. Nel 656 fu esiliato in Tracia e poi riportato nella prigione di Costantinopoli. Il monaco, insieme a due dei suoi discepoli, fu sottoposto alle torture più severe: a ciascuno fu tagliata la lingua e mozzata la mano destra. Quindi furono esiliati nella Colchide.

Ma poi il Signore mostrò un miracolo inesprimibile: tutti acquisirono la capacità di parlare e scrivere. San Maxim predisse la sua morte. I prologhi greci del 13 agosto indicano la traslazione delle sue reliquie a Costantinopoli; potrebbe essere datato alla morte del monaco. È possibile che l'istituzione della memoria il 21 gennaio sia dovuta al fatto che il 13 agosto si celebra la festa della Trasfigurazione del Signore. Di notte sulla tomba di San Massimo furono accese tre lampade miracolosamente rivelate e furono eseguite molte guarigioni.

San Massimo il Confessore ha lasciato alla Chiesa una grande eredità teologica. Le sue opere esegetiche contengono spiegazioni di passaggi difficili della Sacra Scrittura, interpretazioni del Padre Nostro e del Salmo 59, scolia fino agli scritti dello ieromartire Dionisio l'Areopagita e di San Gregorio il Teologo. L'esegesi comprende anche una spiegazione del culto, intitolata "Mistagogia" ("Introduzione al Sacramento").

Gli scritti dogmatici del santo comprendono: un'esposizione della sua disputa con Pirro, diversi trattati e lettere a varie persone. Contengono un'esposizione dell'insegnamento ortodosso sull'essenza e l'ipostasi divina, sull'incarnazione di Dio e sulla divinizzazione della natura umana.

“Niente nella deificazione è un prodotto della natura”, scriveva San Massimo in una lettera al suo amico Talassio, “perché la natura non può comprendere Dio. Solo la misericordia di Dio ha la capacità di donare la divinizzazione agli esseri... L'uomo (immagine di Dio) nella divinizzazione è paragonato a Dio, gioisce nell'abbondanza di tutto ciò che gli appartiene per natura, perché la grazia dello Spirito trionfa in lui e perché Dio agisce in lui.

Pochi giorni prima della cattura del papa, il monaco Massimo fu catturato a Roma, insieme al suo discepolo Anastasio, e fu mandato in catene a Costantinopoli. Ciò avvenne per ordine reale, poiché il re sapeva su consiglio e suggerimento di chi fu convocato un consiglio per condannare i monoteliti e il suo messaggio. Quando il monaco arrivò via acqua a Bisanzio, gli apparvero degli uomini inviati dal re, che già nei loro occhi rivelavano una forte ostilità. Presero spudoratamente il reverendo, scalzo e senza vestiti, legato con catene, e lo trascinarono per le strade, accompagnato dal suo discepolo angosciato. Dopo averlo portato in una stanza buia, lo rinchiusero da solo, non permettendo al suo discepolo, che era stato appositamente imprigionato in prigione, di stare con lui. Pochi giorni dopo, il monaco fu portato per l'interrogatorio al palazzo reale, davanti all'assemblea plenaria del Senato, però senza il re a capo. Quando entrò lì, gli occhi di tutti, pieni di malizia e di ostilità, si volsero su di lui. L'incarico di rimuovere l'interrogatorio è stato affidato a uno dei dignitari, il Tesoriere. Era un uomo capace di profusa verbosità, eloquente, abile nel presentare false accuse e trasformare la verità in falsità; nella distorsione della verità, era più esperto di chiunque altro. Che tipo di malizia e spudoratezza non ha mostrato, quali rimproveri e insulti non ha inflitto. Non si vergognò della rispettabile vecchiaia del santo, che allora aveva più di settant'anni dalla nascita, non si vergognò della grazia che brillava ai suoi occhi, non risparmiò né un carattere mite e pacato, aperto e amorevole, o il titolo di reverendo. Mentre l'ingiusto accusatore parlava molto contro l'innocente, il che non corrispondeva in alcun modo né alla verità né al buon senso, e rivelava nella sua verbosità maligna astuzia, insolenza e astuzia di carattere, in tutti i suoi discorsi mostrava la massima spudoratezza e stoltezza. Naturalmente, non ha potuto rispondere in modo completo alle obiezioni persuasive, piene di mitezza e prudenza del reverendo, ma ha mostrato solo incoscienza e confusione nei suoi discorsi, e quindi è stato sconfitto. In particolare, ciò che fu detto e fatto in quel momento, quali accuse furono rivolte agli innocenti, come le persone disoneste cercarono di presentare la loro falsità sotto la maschera della verità - questo fu descritto in dettaglio dal discepolo di San Massimo, un altro Anastasio, che era un Apocrisia della Chiesa Romana. Ricorderemo qui un po' della sua ampia narrazione.

Non appena l'accusatore senza legge, per rango di tesoriere, si presentò davanti al volto del santo, iniziò immediatamente a insultare le sue miti parolacce e a spaventarlo con minacce, definendolo spudorato, traditore della patria, nemico della il re, e attribuirgli tutto ciò che è vergognoso e criminale. Quando il Santo chiese all'accusatore perché muovesse simili accuse contro di lui e che tipo di tradimento gli rimproverasse, il dignitario rivolse contro di lui un'oltraggiosa calunnia e presentò testimoni volutamente falsi. Rimproverò al monaco di aver tradito molte grandi città ai barbari: così, strappando Alessandria, tutto l'Egitto e la Pentapoli dai suoi confini nativi, le annesse ai possedimenti dei Saraceni, verso i quali era amico e ben disposto. Il santo spiegò che l'accusa contro di lui era falsa e degna di risata.

- Che me ne frega, monaco, - disse, - dei conquistatori delle città, e potrei, come cristiano, avere comunione con i Saraceni? Al contrario, ho sempre desiderato una sola cosa utile per le città cristiane.

Ma lo spudorato calunniatore si rivolse ad altri tipi di bugie, tessendole come una sorta di sogni e, alzando la voce a un livello osceno, gridò che il beato Massimo aveva bestemmiato il re orientale, definendo i re occidentali più degni di onore. In tal modo, ha fatto riferimento a falsi testimoni. Il reverendo, sospirando pesantemente, disse a questo:

- Ringrazio il mio Dio di essere stato tradito nelle tue mani e di sopportare la tortura per colpa ingiusta per purificare con loro i miei peccati e vizi gratuiti della mia vita. Ma, per rispondere brevemente alle tue false accuse, ti chiederò innanzitutto: hai sentito da me quella bestemmia contro il re di cui parli, oppure te ne ha parlato qualcun altro?

Hanno risposto:

“Abbiamo sentito da altri che l'hanno sentito dalla tua bocca.

Quando il Santo chiese di chiamarli a testimoniare personalmente, gli accusatori dissero che non erano più in vita.

Il santo disse a questo proposito:

"Se dici che coloro che hanno sentito la bestemmia dalla mia bocca sono già morti, allora perché non mi hai coinvolto nell'interrogatorio prima, quando erano ancora vivi?" Allora anche tu saresti liberato dal lavoro eccessivo, e io sarei punito per evidente colpa. Ma una cosa è certa: come sono false le vostre calunnie rivolte contro di me, così coloro che mi hanno portato in tribunale non avevano davanti agli occhi Dio, che mette alla prova il cuore degli uomini. Possa io non essere degno di vedere la venuta del Signore e cessare di essere chiamato cristiano, se mai avessi anche solo pensato a quel falso sogno che hai inventato, o detto a qualcuno, o sentito da qualcuno!

Poi fu chiamato un falso testimone, di nome Gregory, che testimoniò. quello che ha sentito a Roma, come il discepolo di Maxim Anastasio chiamava il re "sacerdote", e lo ha imparato dal suo maestro Maxim. San Massimo, obiettando a Gregorio, confutò coraggiosamente la sua falsa calunnia. Egli ha detto:

– Quando Gregorio era a Roma, ci parlò solo di unità di volontà, suggerendoci di accettare una composizione dogmatica chiamata “tipos”. Ma noi lo abbiamo rifiutato, preferendo ciò che è utile alla nostra anima. Quello che dici adesso non lo so, né il mio discepolo l'ha mai detto: in questo Dio è testimone! Ricordo però che allora dissi, non al mio discepolo, ma allo stesso Gregorio, quanto segue: indagare e determinare i dogmi della fede è compito del clero, e non degli imperatori, perché spetta a loro ungere il re e imporgli le mani, e celebrare il sacramento dell'Eucaristia, e stare davanti all'altare, e compiere tutti gli altri divini e grandi misteri. Questo è quello che ho detto allora e lo dico adesso. Lo stesso Gregorio non rifiuterà di ricordare queste mie parole, e se rifiutasse rinuncerebbe a se stesso. Per tutto questo, ciascuno mi accusi o mi giustifichi davanti al tribunale.

Non sapendo cosa fare, gli accusatori, sperando nel potere dello spergiuro, condussero il monaco fuori dall'incontro. Poi fu presentato il suo discepolo Anastasio. Hanno cercato di confondere quest'ultimo con discorsi severi e minacce taglienti, convincendolo a confermare la calunnia contro il suo maestro. Lo costrinsero a testimoniare che il suo maestro trattò crudelmente Pirro a Roma quando gareggiò con lui sulla fede. Anastasio affermò coraggiosamente che il suo insegnante non solo non fece del male a Pirro, ma lo trattò anche con speciale rispetto. Per tale franchezza, iniziarono a picchiare Anastassy con i pugni sul collo, sul viso e sulla testa, desiderando così sconfiggere la verità con la violenza - e poi lo mandarono nell'ex prigione. Dopodiché, non contenti della precedente falsa accusa e dell'interrogatorio parziale, invocarono nuovamente san Massimo e tentarono di sconfiggere la sua fermezza con nuove calunnie. La calunnia consisteva nel fatto che San Massimo era un seguace degli insegnamenti di Origene e era d'accordo con lui in tutto. Il santo confutò facilmente e liberamente le loro false accuse in quanto del tutto infondate. Parlò di Origene come scomunicato dalla comunione con Cristo e con i cristiani e riconobbe i seguaci del suo insegnamento come degni del giudizio di Dio. Poi iniziarono di nuovo a interrogare San Massimo su Pirro e sui motivi per cui si era separato dal Patriarca di Costantinopoli e non voleva entrare in comunione con lui. Mettevano alla prova il santo anche con altre domande, suggerendogli di accettare gli “errori di battitura” reali e di trattarli con speciale riverenza, come l'affermazione dogmatica di fede più perfetta e obbligatoria. Il santo si oppose loro e lo infastidirono con molti aspri rimproveri. Tuttavia, vedendosi sconfitti dal monaco Massimo in tutte le loro controversie e intrappolati nelle loro stesse reti, congedarono l'assemblea e si recarono in fretta dal re per testimoniare l'invincibile coraggio dell'Abba di Crisopoli.

- Maxim, - hanno detto, - è invincibile nei discorsi, e nessuno può convincerlo a diventare una persona che la pensa allo stesso modo, anche se qualcuno ha cominciato a tormentarlo!

Successivamente il monaco fu nuovamente messo in prigione. Dopo poco tempo, altri interlocutori vennero da lui, credendo che se spesso competi con lui e lo spaventi con parole formidabili, allora sarà molto più veloce persuaderlo alla sua fede. Coloro che vennero dichiararono di essere stati inviati dal patriarca, e poi cominciarono a chiedere al santo:

- Quale chiesa sei: bizantina o romana, Antiochia, Alessandria o Gerusalemme? Perché tutte queste chiese con le loro aree subordinate sono in unità. Se dunque anche voi appartenete alla Chiesa cattolica, allora entrate subito in comunione con noi – a meno che non vogliate subire un esilio difficile e sperimentare ciò che non vi aspettate.

A questo, il giusto rispose loro molto saggiamente:

Cristo Signore ha chiamato Chiesa cattolica quella che contiene la confessione di fede vera e salvifica. Per questa confessione chiamò beato anche Pietro, e su di essa promise di fondare la Chiesa universale. Voglio però conoscere il contenuto della tua confessione, sulla base della quale tutte le Chiese, come dici tu, sono entrate in comunione. Se non è contrario alla verità, non mi allontanerò da esso.

Gli ambasciatori gli risposero:

- Anche se non ci è stato chiesto di parlarvi di questo, lo faremo. Confessiamo in Cristo due azioni dovute alla differenza delle nature e un'azione dovuta all'unione delle due nature in una Persona.

Il santo disse a questo proposito:

– Se parli di due azioni, che sono diventate una sola azione come risultato dell’unione delle nature in una Persona, allora, oltre a quelle due azioni, riconosci anche una nuova, terza azione, fusa, o Divino-umana .

- No, - hanno risposto gli ambasciatori, - riconosciamo due azioni, ma ne parliamo una a causa della loro combinazione.

A questo il santo rispose:

“Tu stesso crei una fede traballante per te stesso e confessi che Dio può esistere senza essere. Infatti, se unisci due azioni in una, a causa dell'unione delle nature in una Persona, e poi dividi l'azione in due, a causa della differenza delle nature, allora non ci sarà né unità né dualità di azioni, poiché dualità per unione e l'unità per divisione si escludono a vicenda. ; Inoltre, questi trucchi invalidano completamente ciò in cui risiedono le azioni (cioè l'umanità-Dio) - lo eliminano addirittura completamente, poiché non ha alcuna manifestazione inerente alla sua natura, che non possa né essere tolta dalla natura, né cambiata. Altrimenti, la natura, poiché non si manifesta in azioni ad essa affini, secondo la comprensione dei santi padri, sarebbe privata di ogni essere. Ma non posso ammetterlo, e non ho imparato dai Santi Padri a credere in questo modo. Ma tu, come chi è al potere, fai di me quello che vuoi.

Essi, non sapendo cosa rispondere, dissero che chiunque avesse disobbedito sarebbe stato anatema e avrebbe accettato la morte che gli era dovuta. Il santo mitemente e umilmente rispose:

Sia fatta in me la volontà di Dio per la gloria del Suo santo nome.

Quindi gli ambasciatori si recarono dal patriarca e riferirono ai monaci tutto ciò che era stato detto. Il re, dopo essersi consultato con il patriarca, come Pilato fece una volta con gli ebrei, condannò il santo all'esilio in una piccola città situata nella Tracia, chiamata Vizia. Allo stesso modo, mandarono in cattività il suo discepolo Anastasio nella lontana periferia del regno greco, in un luogo molto aspro, chiamato nella lingua barbara Pervera. Lo stesso fu fatto con un altro discepolo del monaco, anche lui Anastasio, che un tempo era un apocriso a Roma, che in seguito scrisse la vita del monaco Massimo. Fu esiliato a Mesemvria, una città della Tracia.

Allo stesso tempo, il beato Martino, papa di Roma, fu portato a Costantinopoli e, dopo molte sofferenze, fu esiliato e imprigionato nel Chersoneso. Ancor prima del suo esilio, mentre si trovava a Costantinopoli, morì Paolo, patriarca di Costantinopoli. Dopo di lui fu nominato patriarca il già citato Pirro, ma anch'egli morì quattro mesi dopo. Quindi Pietro, un ostinato seguace della stessa eresia monotelita, salì sul trono patriarcale.

Passò molto tempo e, per conto dello zar e patriarca Pietro, furono nuovamente inviati a San Massimo uomini venerabili: Teodosio, vescovo di Cesarea di Bitinia, e due consoli, Paolo e Teodosio, per rivolgerlo alla loro unanimità. Usarono tanti metodi diversi per convertire il santo, ora adulandolo, ora minacciandolo, ora mettendolo alla prova nella fede, ora facendogli domande. Quando apparvero insieme al vescovo di Visione e ordinarono al santo di sedersi, il vescovo Teodosio si rivolse a lui con le parole:

– Come sta, signore, abba Maxim?

Lui ha risposto:

– Proprio come il Signore preconosceva e predeterminava le circostanze della mia vita, preservate dalla Sua Provvidenza.

Teodosio si oppose a questo:

- Come mai? Dio ha preconosciuto e predeterminato le azioni di ciascuno di noi da tempo immemorabile?

Il santo rispose:

- Dio preconosceva i nostri pensieri, parole e azioni, che dipendono dalla nostra volontà; Ha previsto e predeterminato cosa dovrebbe accaderci, ma ciò che non è più in nostro potere, ma nella Sua volontà divina.

Il vescovo Teodosio chiese:

Cosa è in nostro potere e cosa non è in nostro potere?

San Maxim rispose:

- Tutto questo lo sai, mio ​​​​signore, e solo mettendo alla prova me, tuo servitore, chiedi.

Il vescovo ha detto a questo proposito:

“Veramente, non lo so, e voglio capire qual è la differenza tra ciò che è in nostro potere e ciò che non lo è, e come si relaziona uno con la prescienza divina e l'altro con la predestinazione?

San Maxim rispose:

- Tutte le nostre azioni buone e cattive dipendono dalla nostra volontà; non sono in nostro potere le punizioni e le calamità che ci accadono, così come il loro opposto. Infatti, non abbiamo alcun potere sulla malattia che ci debilita, né sulla salute, ma solo su quelle condizioni che causano malattia o preservano la salute. Allo stesso tempo, come l'intemperanza è causa della malattia e l'astinenza è una condizione per la buona salute, così l'osservanza dei comandamenti di Dio è una condizione per raggiungere il Regno dei cieli, e la loro inosservanza è la causa di essere gettato nel fuoco dell'inferno.

Il vescovo gli disse:

“Perché ti stai torturando con questo esilio, facendo qualcosa degno di un simile disastro?

“Prego Dio”, rispose il Santo, “che Egli, punendomi con quella calamità, mi perdoni i peccati commessi con la trasgressione dei Suoi santi comandamenti.

A questo il vescovo rispose:

"Non è per i test che accadono problemi a molti?"

“I santi sono tentati”, rispose il monaco, “affinché le loro virtù segrete siano rivelate a tutti, come avvenne con Giobbe e Giuseppe. E, infatti, Giobbe fu tentato per scoprire in lui un coraggio sconosciuto a nessuno, e Giuseppe fu attaccato affinché emergessero la sua castità e la sua temperanza, che rendono santa una persona. Sì, e ciascuno dei santi, se ha sofferto involontariamente in questo mondo, allora ha sofferto proprio per sconfiggere l'orgoglioso apostata, il diavolo-serpente, con i disastri concessi da Dio; la pazienza stessa di ogni santo era il risultato della tentazione.

A questo proposito, il vescovo Teodosio disse:

- In verità, parli bene e in modo istruttivo, e mi piacerebbe sempre parlare con te di queste cose - ma poiché io e i miei compagni, i patrizi più stimati, siamo venuti da te, nonostante l'enorme distanza, per amore di un'altra questione , ti chiediamo: accetta ciò che ti offriamo e porta la gioia a tutto l'universo.

"Che cosa esattamente, mio ​​signore?" chiese il Santo. - E chi sono io, e da dove vengo, affinché il mio consenso alla tua proposta possa piacere al mondo intero?

Il Vescovo ha detto:

- Poiché le verità del mio Signore Gesù Cristo sono immutabili, ciò che dirò a voi, così come ai miei colleghi, rispettati patrizi, lo abbiamo sentito direttamente dal nostro patriarca e pio re.

“Ditemi, miei signori”, rispose San Massimo, “che cosa volete e cosa avete sentito?”

Allora Teodosio cominciò a parlare:

– L’imperatore e il patriarca, innanzitutto, vogliono sapere da te: perché ti allontani dalla comunione con il Trono di Costantinopoli?

San Maxim rispose:

- Conoscete le innovazioni adottate dal sesto atto d'accusa del passato circolo. Cominciarono ad Alessandria con la promulgazione da parte di Ciro, che lì era patriarca, di nove capitoli approvati e confermati dalla sede di Costantinopoli. Vi furono altre modifiche e integrazioni (ekfesis e refusi) che stravolsero le definizioni conciliari. Queste innovazioni furono apportate dai primi rappresentanti della Chiesa bizantina - Sergio, Pirro e Paolo - e sono note a tutte le chiese. Questo è il motivo per cui io, tuo servo, non entro in comunione con la Chiesa di Costantinopoli. Possano queste tentazioni introdotte dagli uomini sopra menzionati essere distrutte nella Chiesa - possano essere eliminati coloro che le hanno introdotte e - la via della salvezza sia liberata dagli ostacoli, e poi percorrerai la via liscia del vangelo, purificata da ogni eresia! Quando vedrò la Chiesa di Costantinopoli com'era prima, allora mi rivolgerò a lei, come prima ero suo figlio, ed entrerò in comunione con lei senza alcuna esortazione umana. Finché ci saranno tentazioni eretiche ed eretici del vescovo, nessuna parola o atto mi convincerà che dovrei mai entrare in comunione con loro.

“Ma cosa c'è di sbagliato”, chiese il vescovo Teodosio, “nella nostra confessione, che tu non voglia avere comunione con noi?

San Maxim rispose:

– Tu confessi che la Divinità e l’umanità del Salvatore avevano un’unica azione, mentre se ti fidi dei santi padri che affermano che chi ha una sola azione ha una sola natura, allora confessi la Santissima Trinità, non come Trinità, ma come quaternario, come se l'incarnazione fosse consostanziale al Verbo e si discostasse dall'identità con la natura umana, che noi abbiamo ed abbiamo avuto con la Beata Vergine Maria; dopo l'uscita dall'identità consanguinea dell'uomo, come se si formasse una nuova essenza, consustanziale al Verbo tanto quanto il Verbo è consostanziale al Padre e allo Spirito; quindi non è più la Trinità, ma il Quaternario. Allo stesso modo, quando neghi le azioni e affermi che la Divinità e l'umanità di Cristo avevano una sola volontà, diminuisci la sua libera iniziativa nel fare il bene. Infatti, se l'una o l'altra natura non ha un'azione propria, anche se volesse fare del bene a qualcuno, non potrebbe farlo, poiché è stata privata della capacità di fare del bene. Infatti, senza la capacità di agire e senza l'azione inerente alla natura, nessuna cosa può produrre o fare nulla. Invece, riconoscendo l'incarnazione di Cristo, confessi una volontà in due nature, ma con ciò riconosci che la sua carne, secondo la propria volontà, fu creatrice di tutti i tempi e di tutta la creazione, insieme al Padre e al Figlio e lo Spirito Santo; nel frattempo, per natura, è esso stesso creato. O sarebbe meglio dire: la carne è senza inizio per sua volontà, perché la volontà di Dio è senza inizio, così come la Divina non ha inizio, ma per sua natura la carne è stata creata nel tempo. Ma confessare in questo modo non solo è insensato, ma anche empio, poiché non si parla semplicemente della sola volontà in Cristo, ma la si chiama Divina, e la volontà divina non può avere né principio né fine, come anche la volontà divina. Divinità stessa. Tu togli a Cristo Signore anche tutte le manifestazioni e le proprietà con cui si conoscono la sua divinità e la sua umanità, quando pretendi per ekphesis ed errori di battitura di non parlare di una o due volontà in Lui, né delle sue azioni. Questa volontà non è una, perché la dividi in due per la stessa subordinazione della volontà umana alla Divina; non sono due, perché li unisci in uno solo.

Quando san Massimo disse queste e molte altre cose, come riferisce dettagliatamente il suo discepolo Anastasio, Teodosio e i patrizi cominciarono a rendersi conto del loro errore. Tuttavia, il vescovo ha detto:

“Accettare il tipos scritto dal re, non come un articolo di fede positivo, ma come un modo per risolvere questioni dubbie. Non scriveva nel senso della legislazione, ma nel senso dell'interpretazione della fede.

San Maxim rispose:

– Se l’errore di battitura non è una legge positiva che afferma l’unità della volontà e dell’azione di nostro Signore, allora perché mi hai esiliato nel paese dei barbari e dei pagani che ignorano Dio? Perché sono condannato a restare qui a Visione? Perché i miei colleghi sono stati espulsi: uno a Pervera e l'altro a Mesemvria?

Quando poi si ricordarono di quel concilio locale, convocato a Roma dal beato papa Martino per condannare i monoteliti, il vescovo Teodosio disse:

– Non ha importanza questo consiglio, perché non è stato convocato dal comando reale.

Il reverendo rispose:

– Se vengono approvate solo le risoluzioni dei concili convocati per comando reale, allora non può esserci fede ortodossa. Ricordatevi dei concili convocati per ordine reale contro la consustanzialità, nei quali fu stabilito l'insegnamento blasfemo secondo cui il Figlio di Dio non è consustanziale a Dio Padre. Questi sono i concili: il primo a Tiro, il secondo ad Antiochia, il terzo a Seleucia, il quarto a Costantinopoli sotto Eudosso l'Ariano, il quinto a Nicea, il sesto a Sirmio, e dopo molto tempo il settimo a Efeso, sotto la presidenza di Dioscoro. Tutti questi consigli furono convocati secondo gli ordini reali; tuttavia, tutti loro vengono respinti e anatematizzati, poiché su di essi sono state elaborate definizioni empie ed empie. Del resto, perché non rigettate il concilio che condannò Paolo di Samosata e lo anatemizzò? Dopotutto, a capo di questa cattedrale c'erano: Dionisio, Papa di Roma, Dionisio d'Alessandria e Gregorio il Taumaturgo, che presiedevano questo consiglio. Questo consiglio ebbe luogo senza il comando reale; tuttavia, è fermo e inconfutabile. La Chiesa ortodossa riconosce come veri e santi solo quei concili nei quali vengono stabiliti dogmi veri e immutabili. E in verità, poiché Vostra Santità lo sa, e lo insegna agli altri, i canoni comandano - in ogni paese cristiano di convocare i concili locali due volte l'anno - sia per difendere la nostra fede salvifica, sia per correggere ciò che necessita di correzione; tuttavia, le regole della chiesa non parlano di comandi reali.

Dopo una lunga conversazione e un'ostinata disputa da entrambe le parti, le labbra del monaco Massimo erano piene di saggezza ed eloquenza divina e la sua lingua, mossa dallo Spirito Santo, vinse gli avversari. Questi ultimi rimasero a lungo seduti in silenzio, chinando la testa e abbassando gli occhi. Allora furono toccati e cominciarono a piangere, dopo di che si alzarono e si inchinarono al santo, così come lui a loro. Dopo la preghiera congiunta, concordarono con gioia con il vero insegnamento di San Massimo e accettarono questo insegnamento con amore, inoltre, essi stessi promisero di credere in accordo con esso e speravano di convincere il re allo stesso. Per confermare la loro promessa, baciarono il Divino Vangelo, la croce onesta e le sante icone del Salvatore e della Santissima Theotokos. Quindi, dopo aver parlato abbastanza delle cose utili all'anima, si scambiarono un bacio nel Signore e, augurandosi la pace reciproca, tornarono - il vescovo Teodosio e i patrizi - a Bisanzio. Quando riferirono al re quello che avevano detto e fatto, il re si arrabbiò moltissimo. Quindi Teodosio ed entrambi i patrizi, temendo l'ira reale, si dedicarono nuovamente all'eresia. Quindi il patrizio Paolo fu nuovamente inviato a Vizia con l'incarico di consegnare il monaco Massimo a Costantinopoli, ma con onore. Quando fu portato San Massimo, gli fu ordinato di vivere nel monastero di San Teodoro.

Al mattino il re inviò al monaco due patrizi, Epifanio e Troilo. Venivano accompagnati da molti uomini nobili, con un distaccamento di truppe e di servi, con sfarzo e vana grandezza. Insieme a loro venne il già citato vescovo Teodosio, il monaco Maxim lo aspettava e sperava nell'adempimento della sua promessa, secondo la quale non solo lui stesso doveva credere veramente, ma anche il re e tutti gli altri rappresentanti del popolo, ritorno all'Ortodossia. Ma Teodosio mentì, preferendo compiacere il re del mondo terreno e vano, piuttosto che seguire il Re del Cielo e la sua santa Chiesa. Quando tutti si sedettero e convinsero il monaco a sedersi, il patrizio Troilo iniziò la conversazione.

“Il re, il signore dell'universo”, ha esordito, “ci ha mandato da te per annunciarti ciò che piace al suo potere regale, approvato da Dio, ma prima dicci: adempirai la volontà del sovrano, oppure no?

San Maxim rispose:

“Prima di tutto, mio ​​​​signore, ascolterò ciò che il sovrano mi comanda e ti risponderò di conseguenza. Perché come posso rispondere a ciò che ancora non so?

Troilo insisteva dicendo:

"Non ti diremo con cosa siamo venuti finché non ci dirai se obbedirai al re."

Il venerabile marito, vedendo che coloro che erano stati mandati chiedono con insistenza, lo guardano con rabbia e lo interrogano con parole dure se obbedirà alla volontà reale, rispose:

- Poiché non vuoi dire a me, tuo servo, nulla che piaccia al nostro signore, il re, allora ti dichiaro, alla presenza di Dio stesso e dei suoi santi angeli, quanto segue: se il re mi comanda di fare qualcosa che ha un significato temporaneo e transitorio, inoltre, non contrario a Dio e innocuo per la salvezza eterna dell'anima, allora lo adempirò volentieri.

Detto questo il Santo, il patrizio Troilo subito si alzò e volle andarsene, dicendo:

- Me ne vado perché vedo che questo marito non adempirà la volontà del re.

Ma subito si levò un rumore e cominciò una grande confusione tra la moltitudine di gente venuta qui. Allora il vescovo Teodosio disse:

- Dichiaragli la volontà del sovrano e ascolta la sua risposta, perché non è bene partire senza dirgli nulla e senza ascoltare la sua risposta.

Dopo ciò, il patrizio Epifanio cominciò a dire al monaco:

- Questo è ciò che il re ordina di annunciarvi: poiché tutto l'Oriente e quelli dell'Occidente che sono portati in tentazione, guardandovi, causano confusione e disordini, essendo apostati dalla fede e tramando intrighi, e non vogliono per avere comunicazione con noi in materia di fede, allora il Signore intenerisca il tuo cuore con mitezza, affinché tu entri in comunione con noi, accettando il tipo da noi emanato. Noi, dopo averti ricevuto con amore, con grande onore e gloria, ti presenteremo alla chiesa e ti metteremo accanto a noi, dove di solito stanno i re, e parteciperemo con te ai misteri più puri e vivificanti del Corpo e del Sangue di Cristo. Allora ti proclameremo nostro padre e ci sarà gioia non solo in tutta la nostra città amante di Cristo, ma anche in tutto il mondo cristiano. Perché siamo fermamente convinti che quando entrerai in comunione con la santa Chiesa di Costantinopoli, allora tutti coloro che per amor tuo e sotto la tua guida si sono allontanati dalla comunione con noi si uniranno a noi.

Sant'Abba Massimo, rivolgendosi al vescovo Teodosio, disse con le lacrime:

– Tutti noi, Vladyka, stiamo aspettando il Grande Giorno del Giudizio. Ricordi ciò che è stato recentemente detto e promesso davanti al santo Vangelo, alla Croce vivificante e alle sante icone del nostro Salvatore Gesù Cristo e della Sua Madre Immacolata, la Purissima Theotokos e la Sempre Vergine Maria.

Il Vescovo, con gli occhi bassi, disse docilmente:

"Cosa posso fare quando un re pio vuole diversamente?"

Abba Maxim gli rispose:

– Perché tu e quelli che erano con te avete toccato il santo Vangelo quando non avevi la ferma intenzione di compiere la promessa? In verità, tutte le potenze del cielo non mi convinceranno a fare ciò che proponi. Infatti quale risposta darò, non dico a Dio, ma alla mia coscienza, se a causa della vana gloria e dell'opinione delle persone, senza valore, rifiuto la retta fede, che salva chi l'ama?

Detto questo il Santo, subito tutti si alzarono, pieni di ira e di furore, e, precipitandosi verso di lui, cominciarono non solo a sgridarlo con parolacce, ma gli imposero anche le mani. Quando lo presero, lo picchiarono con le mani, lo tormentarono, lo trascinarono qua e là per terra, lo spinsero e lo calpestarono, e ciascuno cercava di raggiungerlo per colpirlo. Avrebbero certamente ucciso il santo se il vescovo Teodosio non avesse domato la loro furia e calmato i loro disordini. Quando smisero di picchiare e tormentare il santo, cominciarono a sputargli addosso e sputarono sull'uomo di Dio dalla testa ai piedi. Il fetore emanava dai loro disgustosi sputi, di cui erano macchiati tutti i suoi vestiti.

Allora il vescovo disse loro:

- Non avresti dovuto farlo; era solo necessario ascoltare la sua risposta e trasmetterla al re, perché i casi soggetti alle regole della chiesa vengono giudicati diversamente.

Con difficoltà il vescovo li convinse a fermare il rumore e a sedersi di nuovo. Loro, senza smettere di insultare il santo con maledizioni maleducate e rimproveri offensivi, si sedettero.

Allora il patrizio Epifanio, respirando di rabbia, si rivolse con rabbia al santo:

"Diccelo, vecchio malvagio posseduto da un demone!" Perché dici queste cose? Non consideri tutti noi eretici, la nostra città e il nostro re? Sappi che noi siamo cristiani più di te e ortodossi più di te. Riconosciamo in Gesù Cristo, nostro Signore, la volontà divina e umana e l'anima razionale, poiché ogni essere razionale ha sempre sia la forza di volontà, per sua stessa natura, sia la capacità di agire. In generale, il movimento è caratteristico di un essere vivente e la volontà è inerente alla mente. Riconosciamo anche il Signore dotato di forza di volontà non solo secondo la divinità, ma anche secondo l'umanità, e soprattutto non neghiamo le sue due volontà e le sue duplici azioni.

Abba Maxim rispose:

– Se credi come insegna la Chiesa di Dio, e come si addice a un essere razionale, allora perché mi costringi ad accettare un “errore di battitura”, che smentisce completamente quello che stai dicendo ora?

Epifanio rispose:

– Gli errori di battitura sono stati scritti per risolvere verità non del tutto chiare, in modo che le persone non cadano in errore a causa della particolare sottigliezza della loro espressione.

A questo, Abba Maxim ha risposto:

– Ciò è contrario alla fede, eppure ogni uomo viene santificato mediante una retta confessione di fede.

Allora il patrizio Troilo obiettò:

– L’errore di battitura non nega le due volontà in Cristo, ma le costringe solo a tacere per amore della pace della Chiesa.

Abba Maxim ha detto questo:

– Tacere una parola significa negarla, come di questo parla lo Spirito Santo attraverso il profeta: "Non c'è lingua, né linguaggio, dove la loro voce non sia udita"(). Pertanto, se una parola non viene espressa, non è affatto una parola.

Allora Troilo disse:

– Abbi nel tuo cuore la fede che vuoi; nessuno te lo vieta.

San Massimo obiettò:

– Ma la salvezza completa non dipende soltanto dalla fede del cuore, ma anche dalla sua confessione, poiché il Signore dice: "Chi mi rinnegherà davanti agli uomini, anch'io lo rinnegherò davanti al Padre mio che è nei cieli"(). Allo stesso modo, il Divino Apostolo insegna: “con il cuore si crede alla giustizia, ma con la bocca si confessa per la salvezza”(). Ma se Dio e i divini profeti e apostoli comandano che il sacramento della fede, che porta la salvezza al mondo intero, sia confessato con la parola e con la lingua, allora non si deve imporre il silenzio sulla confessione, affinché non venga diminuita la salvezza degli uomini.

Hai firmato i decreti del concilio che c'era a Roma?

“Firmato”, rispose il santo.

Poi Epifanio continuò:

— Come osi segnare e anatemizzare coloro che professano la fede come si conviene agli esseri razionali e come insegna la Chiesa cattolica? In verità, secondo il nostro giudizio, ti condurremo in città, ti metteremo legato sulla piazza, raduneremo tutti gli attori, le prostitute e tutto il popolo, e ti faremo battere sulle guance e sputarti in faccia.

A ciò il Santo rispose:

- Sì, sarà come hai detto. Ma se tu affermi che abbiamo anatemizzato coloro che riconoscono due nature unite in nostro Signore, e parimenti due volontà e due azioni corrispondenti a ciascuna natura in Cristo Signore, il quale per natura divina è vero Dio, e per natura umana vero uomo, allora leggi , mio ​​signore, il libro che contiene gli atti di questo consiglio, e se trovi quello che hai detto, fai quello che vuoi. Infatti io, i miei collaboratori e tutti coloro che hanno firmato gli atti del concilio, abbiamo anatemizzato coloro che, come Ario e Apollinare, riconoscono nel Signore una sola volontà e una sola azione e non confessano il Signore e Dio avente due nature nelle quali Egli dimora e ha ugualmente potere di volontà e di azioni mediante le quali si realizza la nostra salvezza.

Allora gli amici di Epifanio e i patrizi, e tutti quelli che erano venuti con loro, cominciarono a dire tra loro:

Poi si alzarono e andarono a cena. In questo giorno era la pre-festa dell'Esaltazione della Santa Croce e il momento della veglia notturna si stava già avvicinando. Dopo cena tornarono in città estremamente insoddisfatti.

Il giorno successivo (14 settembre), la mattina presto, il patrizio Teodosio apparve al monaco Massimo, portò via tutti i libri che aveva il santo e disse a nome del re:

- Poiché non volevi l'onore, allora vai in esilio che meriti.

Il santo anziano fu immediatamente preso dai soldati e portato prima a Selemvria, dove rimase due giorni. Durante questo periodo, un guerriero di Selemvria, essendo andato all'esercito, diffuse voci nell'accampamento, incitando la gente contro l'anziano con le parole: "è venuto da noi un monaco che bestemmia la Purissima Madre di Dio". Il capo dell'esercito, dopo aver invitato i chierici più importanti della città di Selemvria, nonché i presbiteri, i diaconi e i monaci più onorati, li mandò dal beato Massimo - per scoprire: è vero quello che dicono di lui, che bestemmia la Madre di Dio? Quando arrivarono, il monaco si alzò e si inchinò a terra, rendendo omaggio al loro rango. Anche loro si inchinarono al santo e poi si sedettero tutti. Poi uno di quelli che sono venuti, un anziano molto rispettabile, ha chiesto molto docilmente e rispettosamente al monaco Maxim:

“Padre, poiché alcuni sono stati offesi dalla tua santità, sostenendo che non riconosci Nostra Signora, la Purissima Vergine Theotokos come Madre di Dio, ti scongiuro per la Santissima Trinità della consustanzialità di dirci la verità e allontanare la tentazione dai nostri cuori, affinché non pecchiamo pensando male di te.

Il monaco Massimo si inchinò a terra trasversalmente e poi, alzandosi, alzò le mani al cielo e disse solennemente con le lacrime:

- Chi non confessa la Madonna, la vergine più incantata, santissima e immacolata, la più onesta di tutti gli esseri razionali, la vera Madre di Dio, che ha creato il cielo e la terra, il mare e tutto ciò che è in essi, sia anatema dal Padre, dal Figlio e dallo Spirito Santo, Trinità consostanziale e soprannaturale, e da tutte le potenze del cielo, dal volto dei santi apostoli e profeti, e da un numero infinito di martiri, e da ogni anima giusta che è morto nella fede, ora, sempre e nei secoli dei secoli!

Sentendo questo, tutti versarono lacrime e gli espressero auguri con le parole:

- Possa Dio rafforzarti, padre, e possa tu essere degno e senza ostacoli per completare la tua carriera!

Successivamente, molti soldati si radunarono lì per ascoltare i pii discorsi dei padri, parlando tra loro. Allora uno degli stretti collaboratori del capo dell'esercito, vedendo una grande confluenza di truppe, ascoltando con zelo le parole del santo e censurando il governo per averlo espulso, ordinò di portare immediatamente fuori il santo e di condurlo su due campi finché non furono equipaggiati coloro che dovevano condurlo in cattività a Pervera. Il clero, mosso dall'amore divino, percorse a piedi quei due campi, salutando il santo. Quando i soldati vennero per condurlo in esilio, il clero portò il santo in braccio e lo mise a cavallo. Poi lo abbracciarono con lacrime e, dopo averlo salutato, tornarono alla loro città. Il santo fu portato a Pervera e lì furono imprigionati.

Allora i messaggeri chiesero:

— È assolutamente necessario confessare in Cristo due volontà e due tipi di attività?

“È assolutamente necessario”, rispose il santo, “se vogliamo pensare piamente, perché nessuna creatura è priva di attività naturale. I Santi Padri dicono chiaramente che nessun essere può esistere o essere conosciuto senza un'azione simile ad essa, se questa non esiste, e se la natura non si rivela nell'azione, allora come si può riconoscere Cristo come vero Dio per natura e vero Uomo?

A questo gli fu detto:

– Vediamo però che questa è la vera verità – non addolorate il re, il quale, per amore della pace della Chiesa, ha compilato gli errori di battitura non per negare alcuna delle proprietà riconosciute in Cristo, ma per amore della tranquillità della Chiesa, comandando di tacere su ciò che genera discordia.

Allora l'uomo di Dio, prostrandosi a terra, rispose con le lacrime:

– Il re buono e amante di Dio non dovrebbe arrabbiarsi per la mia indegnità, perché non voglio far arrabbiare Dio tacendo ciò che ha comandato di riconoscere e confessare. Perché se, secondo la parola del Divino Apostolo, Lui stesso “nella Chiesa, in primo luogo, mediante gli apostoli, in secondo luogo, mediante i profeti, in terzo luogo, mediante i maestri”(), è chiaro che Lui stesso parla attraverso di loro. Da tutte le Sacre Scritture, dalle opere dei santi maestri e dalle ordinanze del Concilio, apprendiamo che Gesù Cristo, nostro Signore e Dio, incarnato, ha il potere di volere e di agire secondo la Divinità e l'umanità. Infatti non gli mancano affatto quegli attributi per i quali è conosciuto come Dio o come uomo, eccetto il peccato. Ma se Egli è perfetto in entrambe le nature e non è privo di nulla inerente ad esse, allora, in verità, perverte completamente il mistero della sua incarnazione, chi non riconosce in Lui l'essenza stessa di entrambe le attraverso il quale e nel quale Egli dimora. .

Quando il santo espose questo e molto altro, coloro che vennero lodarono la sua saggezza e non trovarono nulla da obiettare contro di lui. Sergio ha detto:

«Sei solo, sconvolgi tutti, proprio perché a causa tua molti non vogliono avere qui la comunione con la Chiesa.

San Massimo obiettò:

“Ma chi può dire che io abbia comandato a qualcuno di non avere comunione con la Chiesa bizantina? Sergio ha risposto a questo:

– Il fatto stesso di non frequentare questa chiesa allontana molti dalla comunione con essa. L'uomo di Dio disse a questo:

- Non c'è niente di più doloroso e più triste dello stato in cui la coscienza ci convince di qualcosa, e non c'è niente di più prezioso della pace e dell'approvazione della coscienza. Quindi Troilo, attirando l'attenzione sul fatto che l'errore di battitura del re Costante era anatemizzato in tutto l'Occidente, disse al santo:

- È un bene che l'interpretazione del nostro pio sovrano sia così disonorata? Il santo rispose:

- Possa Dio perdonare coloro che hanno ispirato l'imperatore e gli hanno permesso di emanare questo decreto!

Troilo chiese:

- Chi ha ispirato e chi ha permesso?

Il santo rispose:

- I primati della Chiesa insegnavano, ma i dignitari lo permettevano, e così la vergogna della tentazione ricade sull'innocente ed estraneo a qualsiasi re eretico. Tuttavia, consiglia al sovrano di fare la stessa cosa che fece suo nonno Eraclio di beata memoria. Quando seppe che molti padri in Occidente non accettavano la "dichiarazione" di fede, e ugualmente denunciavano e condannavano l'eresia ivi contenuta, si purificò dal rimprovero per questo, inviando ovunque i suoi messaggi e sostenendo in essi che "la esposizione" non apparteneva a lui, e all'ex patriarca Sergio. Fate lo stesso l’attuale sovrano regnante, e allora sarà liberato da ogni rimprovero.

Rimasero a lungo in silenzio, scuotendo la testa, e poi dissero:

– È scomodo e perfino impossibile fare tutto quello che consigli, abba.

Dopo aver parlato abbastanza di vari argomenti, si salutarono e si separarono amichevolmente.

Una settimana dopo questa conversazione, il sabato successivo, il santo ed entrambi i suoi discepoli furono nuovamente convocati nella camera reale per l'interrogatorio. In precedenza, era stato introdotto il suo precedente discepolo Anastasio, e un altro Anastasio, un ex apocrisia della chiesa romana, era stato posto fuori dalla camera. Quando il primo Anastasio fu introdotto nell'aula, dove tra i membri del senato sedevano due patriarchi: Tommaso, patriarca di Costantinopoli, e qualche altro, entrarono subito dei calunniatori, sollevando false accuse contro il monaco Massimo. I presenti hanno costretto Anastassy a confermare le calunnie mosse contro il suo insegnante. Ma ha smascherato coraggiosamente le bugie, obiettando coraggiosamente davanti ai patriarchi e al senato. Quando gli è stato chiesto se avesse anatemizzato gli errori di battitura, ha risposto che non solo ha anatemizzato, ma ha anche compilato un libro contro di lui. Allora i dignitari chiesero:

- Che cosa? Non ammetti di aver sbagliato?

“Possa Dio non permettermi”, rispose Anastassy, ​​“di considerare cattivo ciò che ho fatto bene, secondo la regola della chiesa. Quando in seguito gli fu chiesto di molte altre cose, rispose come Dio lo aiutò. Successivamente, fu portato fuori e fu portato dentro il monaco anziano Massimo. Il patrizio Troilo si rivolse a lui con le parole:

“Ascolta, abba, dì la verità e Dio avrà pietà di te. Perché se iniziamo a interrogarti legalmente e almeno una delle accuse mosse contro di te si rivela vera, allora verrai giustiziato secondo la legge. Il vecchio rispose:

– Te l’ho già detto e lo ripeto: è altrettanto possibile che almeno un’accusa sia così come è possibile che Satana diventi Dio; ma poiché Satana non è Dio e non può diventarlo, essendo un apostata, allora non possono diventare vere quelle accuse, che sono completamente false. Pertanto, qualunque cosa tu voglia fare, falla; Io, onorando devotamente Dio, non ho paura del risentimento.

A questo Troilo rispose:

"Ma non hai anatemizzato gli errori di battitura?"

Il vecchio rispose:

“Ho già detto più volte che stavo anatemizzando.

"Ma se tu," disse Troilo, "hai anatemizzato gli errori di battitura, allora anche il re?"

“Non ho anatemizzato lo zar”, rispose il monaco, “ma solo la Carta, che ha rovesciato la fede ortodossa e ecclesiastica.

- Dove hai anatemizzato? chiese Troilo.

"Al concilio locale di Roma", rispose san Massimo, "nella chiesa del Salvatore e della Santissima Theotokos".

Poi il presidente si rivolse a lui:

Entrerai in comunione con la nostra chiesa oppure no?

“No, non entro”, rispose il Santo.

Perché no? chiese il presidente.

“Perché lei”, rispose il Santo, “ha respinto i decreti dei concili ortodossi.

- Ma se la nostra chiesa ha respinto i concili, ha obiettato il presidente, allora come vengono registrati nel dittico del mese?

“A che servono”, rispose il Santo, “i nomi e il ricordo di essi, se si respingono i dogmi di quei concili?

"Può", ha chiesto il presidente, "mostrare chiaramente che la Chiesa attuale ha rifiutato i dogmi dei precedenti santi concili?"

"Se non ti arrabbi e non mi ordini", rispose l'anziano, "allora posso mostrartelo facilmente".

Quando tutti tacquero, il tesoriere si rivolse a lui:

Perché ami così tanto i romani e odi i greci?

Il santo rispose:

- Abbiamo un comandamento da parte di Dio: non odiare nessuno. Amo i romani perché hanno la mia stessa fede, e i greci perché parlano la mia stessa lingua.

- E quanti anni hai? chiese il Tesoriere.

"Settantacinque", rispose il santo.

"E da quanti anni", continuò il Tesoriere, "il tuo studente è con te?"

“Trentasette”, rispose il santo.

In questo momento, uno dei chierici esclamò:

Dio ti ricompensi per tutto ciò che hai fatto al beato Pirro.

Il santo non rispose a questo chierico.

Durante questi interrogatori piuttosto lunghi, nessuno dei patriarchi presenti disse nulla. Quando cominciarono a diffondersi intorno alla cattedrale che era a Roma, un certo Demostene dichiarò:

“Questo concilio non è vero, perché è stato indetto da Martino, il papa scomunicato.

San Maxim rispose:

– Papa Martin non è stato scomunicato, ma è stato perseguitato.

Dopodiché, dopo aver mandato fuori il santo, si consultarono su cosa fare con lui? Gli aguzzini disumani ritenevano che sarebbe stato troppo misericordioso lasciarlo vivere come prima, in cattività, e che sarebbe stato meglio sottoporlo a tormenti più atroci della morte. Pertanto, lo hanno consegnato nelle mani del governatore della città. Il prefetto ordinò che san Massimo e i suoi discepoli fossero condotti nel pretorio. Qui, il tormentatore senza legge, prima di tutto, dopo aver scoperto il santo anziano e averlo gettato a terra, ordinò di picchiarlo con tendini di bue affilati, senza vergognarsi né della sua vecchiaia né dell'aspetto rispettabile, non toccato dalla vista del suo corpo , sfinito dalle azioni di digiuno. Il santo fu picchiato così duramente che il terreno fu macchiato del suo sangue e il suo corpo fu così tagliato che su di esso non rimase un solo punto integro. Allora la bestia feroce si rivolse con furia ai discepoli del monaco e li colpì nella stessa misura. Quando furono picchiati, l'araldo esclamò:

Coloro che disobbediscono ai comandi del re e rimangono disobbedienti sono degni di sopportare tale sofferenza.

Poi, appena vivi, furono gettati in prigione.

La mattina dopo portarono di nuovo dal carcere alla corte il santo e reverendo uomo con il suo primo discepolo Anastasio. Il santo era ancora vivo e coperto di ferite, tanto che era impossibile guardare senza compassione il venerabile vecchio, santo digiuno, sapiente maestro e confessore-teologo, tutto insanguinato e ulcerato da profonde ferite, non avendo un luogo intatto dalla testa ai piedi. Tuttavia, i crudeli tormentatori non hanno avuto pietà di lui, ma sono diventati ancora più amareggiati. Avendo estratto la sua lingua multi-verbale, che trasudava fiumi di saggi insegnamenti e annegava speculazioni eretiche, gliela tagliarono profondamente, all'altezza della laringe, senza alcuna pietà, e così vollero imporre il silenzio alle labbra teologiche del santo. Lo stesso fu fatto con il suo precedente discepolo Anastasio, e poi furono nuovamente imprigionati. Ma il Signore Dio, che una volta creò i bambini capaci di lodare il suo santo nome, e diede anche ai muti la capacità di parlare, e questi suoi veri e fedeli servitori, il monaco Massimo confessore e martire, così come il suo discepolo, il monaco Anastasio, ha dato la possibilità di parlare senza linguaggio, ancora meglio e più chiaro di prima, prima del troncamento della lingua. Oh, come si vergognarono allora i maledetti eretici quando seppero ciò! Infiammati da un'ira ancora maggiore, gli tagliarono la mano destra e lo gettarono a terra. Allo stesso modo tagliarono la mano al suo discepolo, sant'Anastasio. Risparmiarono un altro dei suoi discepoli, anche lui Anastasio, ex apocrisia della chiesa romana, poiché a volte era segretario dei sovrani.

Successivamente, il monaco Massimo e il suo discepolo furono portati fuori dal pretorio e trascinati per la città con rimprovero: mostrarono a tutto il popolo la lingua e le mani mozzate e gridarono e derisero con voci brutte. Dopo una beffa così disumana e un insulto disonorevole, mandarono tutti e tre, ciascuno separatamente, in un lontano esilio, senza alcuna cura per loro, senza cibo e vestiti, nudi e scalzi. Lungo il cammino hanno sperimentato molti disastri e sofferenze. Il monaco Maxim, a causa di gravi ferite, non poteva trattenersi né a cavallo né su un carro. I guerrieri intrecciarono un cesto, come un letto, e mettendovi dentro il vecchio gravemente sofferente, con grande difficoltà riuscirono a trasportarlo nel luogo di reclusione. Dopo averlo scortato in un remoto paese della Scizia, che in Europa si chiama Alania, lo hanno imprigionato in una prigione, nella città di Shemari. Il suo venerabile discepolo, Anastasio, a cui furono mozzate la lingua e la mano, riposò lungo la strada con il suo corpo molto faticoso e sofferente, e la sua anima passò a Dio nella vita immortale.

Il monaco Massimo, nel suo ultimo esilio, visse per altri tre anni tra dure sofferenze. Imprigionato in una prigione, non usufruì da nessuno né dei servizi necessari nella sua vecchiaia, né di cure filantropiche. Quando il Signore volle porre fine alle sue malattie e ai suoi dolori e portarlo fuori di prigione nell'eterna distesa e gioia del Regno dei Cieli, prima lo consolò con un'apparizione divina sulla terra, e poi gli annunciò l'ora della morte. . Il beato sofferente fu pieno di grande gioia e, sebbene fosse sempre pronto alla morte, iniziò a prepararsi diligentemente. Quando giunse per lui l'ora gioiosa della morte, con gioia consegnò la sua anima nelle mani di Cristo Dio, che amò fin dalla sua giovinezza e per il quale soffrì tanto.

Così, il confessore di Cristo e il martire hanno compiuto il loro percorso di vita ed sono entrati nella gioia del suo Signore. Fu sepolto nella stessa città. Dopo la sepoltura del santo, sulla sua tomba erano visibili tre meravigliose lampade, che brillavano con una fiamma di indescrivibile splendore e illuminavano quel luogo. Il santo, che durante la sua vita fu la luce del mondo, e dopo la sua morte non cessò di risplendere nemmeno adesso; risplenda a tutti gli uomini con l'esempio della sua vita virtuosa e longanime e del suo grande zelo per Dio. Quei tre lampadari visti sulla tomba del santo servirono come un chiaro segno che il Santo Santo di Dio si era stabilito nelle luminose dimore della Santissima Trinità, scintillante nel Regno di Dio, dove risplende con i giusti come il sole, e gode della contemplazione della luce della Trinità. Dopo la morte del monaco Maxim, un altro dei suoi discepoli, l'apocrisiario Anastasio, che in seguito descrisse in modo particolarmente dettagliato la vita, le azioni e le sofferenze di suo padre e maestro, rimase in vita, in una cella separata. Da questa descrizione si prende in breve ciò che è sufficiente per il nostro bene, per la glorificazione di Dio, glorificato nei santi, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, al quale e da noi peccatori sia onore, gloria e adorazione, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen.

Contatto, tono 8:

La trinità dello zelante e grande Maxim, insegnando chiaramente la fede divina, riccio per glorificare Cristo in due nature, le volontà e le azioni dell'essere, in canti degni di fede, onoreremo il grido: Rallegrati, predicatore della fede.

Un altro contatto, tono 6:

La luce tri-radiosa che si è depositata nella tua anima, il vaso è scelto per mostrarti tutto beato, mostrando la fine divina, dici comprensioni fortunatamente scomode e proclami la Trinità a tutte le massime chiaramente, preesistenti, senza inizio.

Massimo - lat. Maximus - corrisponde al greco, che significa il più grande. La corrispondenza del nome di San Massimo con le sue qualità personali e con la sua vita è sottolineata dal suo discepolo, il monaco Anastasio, nella tua lettera a Teodoro, presbitero di Gangra. San Massimo nacque intorno al 580. Al secondo interrogatorio a Costantinopoli, avvenuto nel 655, disse di avere 75 anni.

San papa Martino era in passato l'apocrysiar (cioè l'avvocato) del predecessore del suo papa Teodoro presso la corte bizantina e visse a lungo a Costantinopoli. Dopo la sua ascesa al soglio pontificio, nel maggio 649, gli fu inviato da Costantinopoli un editto imperiale (tipos) con l'ordine di aderirvi. San Martino rifiutò e, insieme a San Massimo, iniziò a cercare misure per sradicare l'eresia. Alla fine del 649 convocò a Roma il cosiddetto Concilio Lateranense di 150 vescovi, con la partecipazione di san Massimo. In questo concilio fu approvata la dottrina ortodossa delle due volontà e azioni in Gesù Cristo e i campioni dell'eresia: Teodoro di Faran, Sergio di Costantinopoli, i patriarchi Pirro e Paolo e, infine, Ciro di Alessandria, nonché il l'ecfesi di Eraclio e gli errori di battitura di Costante furono anatematizzati e gli «atti» della cattedrale furono inviati all'imperatore Costante.

Secondo la comprensione dei santi padri, nessuna natura può esistere o essere conosciuta senza manifestarsi in azioni ad essa affini. Perciò, con il riconoscimento dell’unica volontà nel Signore Gesù Cristo, una delle nature dovrebbe perdere il suo essere, cesserebbe di esistere. Allo stesso tempo scomparirebbe anche l’umanità-Dio. Pertanto, la dottrina dell'incarnazione fu distorta dai monoteliti.

La Tracia confinava a nord con i Carpazi, dall'Illiria, a sud i suoi confini erano: Macedonia, Mar Egeo (Arcipelago) e Propontide (Mar di Marmara), e ad est con il Mar Nero. Pertanto, l'antica Tracia apparteneva a: la parte orientale dell'Ungheria, la Transilvania, la Moldavia, la Valacchia, la Bulgaria, la Serbia e la parte orientale della Rumelia. Vizia è una città nella parte orientale della Tracia, vicino al Mar Nero. Era la capitale di un piccolo distretto chiamato Astik. I suoi abitanti derubavano tutti i naufraghi vicino alle loro città.

Alania si trovava nella Sermatia asiatica, nella parte occidentale delle montagne del Caucaso, non lontano dal Mar Nero.

Le opere di San Massimo non perirono. Il Sesto Concilio Ecumenico (680) onorò dignitosamente il Confessore e anatemò gli eretici e i loro insegnamenti. - Le migliori opere di S. Massimo sono quelle che raffigurano la vita spirituale, e soprattutto le seguenti: 1) Sull'amore al presbitero Elpidio, 400 capitoli; 2) Insegnamento ascetico, in domande e risposte allo stesso Elpidio; 3) Sulla virtù e sul vizio 500 capitoli; 4) Lettera all'eparca Giorgio sull'orgoglio; 5) Al cuvicolare Giovanni - sull'amore e la tristezza per Dio. In tutti i suoi scritti dogmatici, San Massimo ha in mente quasi solo i monoteliti e i monofisiti, con i quali ha combattuto così zelantemente nella sua vita. Contro i Monoteliti scrisse: 1) Due volumi di dogmi a Marina di Cipro; 2) Delle due volontà in Cristo, delle azioni e delle volontà in Cristo, oltre a Marina e tanti altri articoli meno lunghi. Contro i Monofisiti sta scritto: 1) sui corretti dogmi di fede e contro il Nord; 2) due nature in Cristo. Possiede anche 5 conversazioni sulla Santissima Trinità e una lettera al presbitero Marin "sull'origine dello Spirito Santo". Il monaco Maxim era piuttosto impegnato con la spiegazione delle Sacre Scritture. Ha lasciato diverse esperienze nell'interpretazione della Scrittura: 1) risposte a passi dubbi della Scrittura; 2) risposte brevi su argomenti difficili; 3) spiegazione del salmo 59; 4) interpretazione della preghiera "Padre nostro"; 5) una spiegazione del Cantico dei Cantici. Inoltre, dal Monaco Maxim è rimasta una composizione rituale - una spiegazione della liturgia o guida segreta e alcuni altri scritti: sull'anima, sulla qualità, ecc. - Gli scritti del Monaco Maxim sono ricchi di nobili pensieri dogmatici e morali.