Každý pravoslávny od detstva počul o relikviách skutočne spravodlivých kresťanov, ale nie každý vie, čo to je, prečo a či je to potrebné pre veriacich. Vynárajú sa ďalšie otázky, ako sa na nich obrátiť o pomoc a kde sú uložené relikvie svätých.
Relikvie svätých, v čom spočíva ich výnimočnosť
Telo po smrti spravodlivého sa mení na pozostatky, nazývajú sa relikvie. Sila je sila, ako sa kosti v staroveku nazývali, zdôrazňujúc silu hlavnej časti kedysi živého tela.
Sväté relikvie sú pozostatky hlboko veriacich ľudí, klasifikovaných ako nebeských, ktorí počas svojho života konali skutky, ktoré potešili Stvoriteľa. Sú obdarení veľkou silou. milosť.
Mnohí farníci, najmä tí, ktorí osobne poznali skutočne veriacich Božích poslov, ktorí robili zázraky vrátane uzdravovania, poznamenávajú, že po smrti ich relikvie pomáhajú tým, ktorí k nim prichádzajú s prosbami.
Uctievanie relikvií
Pravoslávna cirkev prijala úctu k relikviám svätých v roku 787 na druhom Nicejskom koncile. Od tých čias majú cirkevné stanovy učenie, podľa ktorého sú relikvie zaradené medzi nositeľov milosti a treba ich uchovávať a uctievať.
Zdá sa, že existuje niekoľko dôvodov na zavedenie takého zvláštneho zvyku uctievania relikvií.
- Ortodoxní veriaci jasne vidia, že ľudia, ktorí žili spravodlivým životom, sú kanonizovaní za svätých a ich relikvie netlejú.
- Vo svetskom živote ľudia uctievajú busty, pamätníky veľkých ľudí v dejinách ľudstva, pravoslávni veriaci majú jasný príklad na nasledovanie v podobe života kresťanov verných Pánovi.
- Cirkev tvrdí, že pri modlitbách je neviditeľne prítomný aj svätec, ktorého relikvie sú uložené v chráme.
Ak sa v chráme nenachádza aspoň časť svätých ostatkov, neslávi sa v ňom Sviatosť Eucharistie.
Relikvie sú nositeľmi síl milosti, to je jeden zo základov hlbokých dogiem pravoslávnej cirkvi, stojacej na vtelení a uzmierení.
Ako vyzerajú sväté ostatky?
Podľa ľudských predstáv pozostatky zahŕňajú buď kostru zosnulej osoby, alebo jej neporušiteľné telo. Toto je hlboký blud. Mnoho svätých zomrelo mučeníckou smrťou, niektorí boli spálení a zostal len popol a niektorých levy roztrhali na kusy, pričom len určitá časť tela zostala nedotknutá.
Sväté relikvie sú rôzne časti tela, kosti alebo popol.
sväté relikvie
K svätým ostatkom patria aj neporušiteľné telá, z ktorých sú najznámejšie:
- Svätý Lukáš a mnohí ďalší svätí.
Prečo sa relikvie svätých nepochovávajú a ako sa uchovávajú
Pozostatky, ktoré majú zázračnú moc, nie sú pochované, ale uchovávané v chrámových svätyniach, špeciálnych schránkach vyrobených z drahého dreva a zručne zdobených rezbami, zlatom a kameňmi. Prenesenie pozostatkov z miesta pohrebu podľa cirkevného zvyku sa nazýva získavanie relikvií.
Na patrónske a veľké cirkevné sviatky sa rakovina vystavuje, aby si každý mohol uctiť zosnulého svätca a prijať od neho silu milosti.
Otvorená svätyňa s relikviami
Niekedy sú sväté ostatky rozdelené na niekoľko častí, takže každý chrám má svoju časť relikvií.
Cirkev zdôrazňuje, že svätosť nie je v samotných relikviách alebo ich častiach, ale v milosti, ktorá z nich vychádza.
Nehynúce telá - mýtus alebo realita
Nehynúce telá svätých, vyžarujúce kadidlo, stále mätie vedu a mnohých vedcov. Koniec koncov, podľa zákonov cirkvi je balzamovanie ľudí zakázané a telá svätých vydávajú po smrti priaznivé pachy, pričom každé telo vonia zvláštnym spôsobom.
Egyptskí faraóni sú balzamovaní špeciálnymi zlúčeninami, ale stále vydávajú páchnuce pachy. Štúdie ukázali, že štruktúra tela svätých sa mení, takže to nie je možné bez Božieho zásahu.
Cirkev v tomto fenoméne vidí budúce vzkriesenie ľudí, ako to sľubuje Biblia. Nie všetci svätí zostali neporušení, ale zvláštna milosť bola udelená ostatkom svätého Spyridona z Trimifuntského a svätého Alexandra zo Sviru.
Relikvie svätého Alexandra Svirského.
Svätá Matrona - jeden z uctievaných pozostatkov v Rusku
Počas svojho života bola Matronushka, ako ju s láskou volali jej obdivovatelia, jednoduchou slepou roľníčkou, ale veľmi milujúcou Boha. Obyvatelia okolitých miest si všimli, že zázraky sa dejú prostredníctvom modlitieb Matrony. Ľudový chodník k nej ľudovo ľudovo povedané nezarástol. Ľudová veštkyňa nedokázala odoprieť ľuďom modliť sa ani vtedy, keď ochorela, a tým, ktorí prosili, pomáhala až do svojej smrti.
Strážca relikvií sv. Moskovský pravoslávny kláštor sa stal Matronou, kde sa ľudia stále chodia pýtať Matrony:
- stať sa prostredníkom pred Bohom pri riešení sporných otázok;
- dať uzdravenie;
- založiť živnosť;
- oslobodenie od kliatby neplodnosti.
Pútnici často prichádzajú so žiadosťami o pomoc pri hľadaní niečoho alebo niekoho, nezvestných ľudí.
Modlitby k Svätej Matrone v Moskve:
Pred vstupom do svätyne sv. Matrony musia ľudia absolvovať malý tréning. K svätým relikviám je zakázané pristupovať vo vrchnom odeve, necháva sa vonku spolu s ostatnými vecami a taškami. K patrónovi môžeš priniesť len kvety, tie pokrývajú celú rakovinu.
Svätá Matrona
Po prečítaní špeciálnej modlitby sa musíte dvakrát prekrížiť a pokloniť sa hlbokou poklonou, dotýkajúc sa zeme rukami, až potom môžete pobozkať posvätnú schránku. Potom zopakujte obrad kladenia kríža a poklony.
Modlitba k Matrone v Moskve
Ó, požehnaná matka Matrono, s dušou v nebi pred Božím trónom, tvoje telo spočíva na zemi a milosť, ktorá ti bola daná zhora, vyžaruje rôzne zázraky.
Pozri sa teraz svojim milosrdným okom na nás, hriešnikov, v smútku, chorobách a hriešnych pokušeniach, na svoje závislé dni, poteš nás, zúfalých, uzdrav naše prudké neduhy, od Boha k nám cez náš hriech, odpusť nám, zbav nás mnohých problémov a okolnosti, vypros nám nášho Pána Ježiša Krista, odpusť nám všetky naše hriechy, neprávosti a hriechy, aj od našej mladosti až do dnešného dňa a hodiny sme hrešili, ale tvojimi modlitbami, keď sme dostali milosť a veľké milosrdenstvo, oslavujeme v Trojica, jeden Boh, Otec a Syn a Duch Svätý, teraz a navždy a navždy. Amen.
Podľa svedectva ľudí, ktorí svätú Matronu navštívili, je odpoveď cítiť okamžite, ak ten, kto sa pýta, v pokoji odíde, všetko bude v poriadku. V prípade úzkosti v srdci je žiadosť zamietnutá z dôvodu zbytočnosti alebo nenesenia dobra.
Príbehy o krádeži relikvií
Veriac vo veľkú silu milosti svätých ostatkov, každý sa ich snažil zmocniť. História Cirkvi uchováva niekoľko svedectiev o krádeži relikvií. Jasným dôkazom takéhoto konania je príbeh Mikuláša Príjemného, ktorý bol pôvodne pochovaný vo Svete Lýcie.
Hrobka Mikuláša Divotvorcu
Námorníci všetkých krajín uctievajú svätého Mikuláša ako svojho patróna v minulosti aj teraz. Barijskí námorníci pri jednej z návštev Mir, lýkijského prístavu, vstúpili do chrámu, kde boli uložené relikvie Príjemného, zviazali mníchov a ukradli niektoré z relikvií, ktoré boli rozdelené na časti a prevezené do rôznych krajín:
- Francúzsko;
- Taliansko;
- Byzancia.
Relikvie apoštola Marka boli tiež unesené, boli prevezené do Benátok, pretože boli unesené v Alexandrii. Telo Spyridona Trimifuntského previezli z Konštantínopolu na ostrov Korfu.
Viac o svätých relikviách:
Ako pravoslávna, katolícka cirkev na úrovni vedeckého výskumu, tak aj samotní kresťania vykonávajú výskum pravosti pozostatkov. Živým príkladom toho je prípad, keď cirkev získala pozostatky Serafima zo Sarova, ktoré ukradli ateisti a uchovávali ich v múzeu ateizmu.
Na skúmanie pravosti bola vytvorená špeciálna komisia zložená z historikov, historikov, biológov, ktorá potvrdila, že sa našla skutočne kresťanská hodnota - relikvie sv. Serafíma zo Sarova.
Dôležité! Uctievanie svätých relikvií pravoslávnou cirkvou nie je náhodné, je založené na základných pravdách viery a sile milosti vyvierajúcej z pozostatkov ľudí, ktorí boli až do smrti verní Ježišovi Kristovi.
Ľudia, ktorí veria, že svätosť duše sa prenáša do tela, by mali považovať sväté relikvie za príklad napodobňovania. Len vernosť Spasiteľovi, život podľa Jeho kánonov s úctou a úctou k Trojici, Matke Božej a všetkým svätým udelí večný život nielen duši, ale aj ostatkom.
Stvoriteľ pomáha tým, ktorí sa s Ním snažia stretnúť prostredníctvom pôstu a modlitby. Uctievanie relikvií bez úcty k Spasiteľovi je modloslužba, ktorá je veľkým hriechom.
Archpriest Vladimir Golovin - Aká je sila svätých relikvií?
„Milosrdný Boh, ktorý nám spolu s inými cestami dáva nespočetné možnosti na spásu, nám otvoril aj cestu, ktorá nás môže prilákať k cnosti – zanecháva nám okrem iného aj relikvie svätých, lebo hroby svätých vzrušujú tých, ktorí sa na nich pozerajú, aby ich napodobňovali."
Jána Zlatoústeho.
Relikvie svätého Ambróza Milánskeho a mučeníkov Gervázia a Protázia v krypte Baziliky sv. Ambróza (Milán).
Relikvie (lat.reliquiae) - pozostatky svätých kresťanskej cirkvi, ktoré sú predmetom náboženskej úcty v pravoslávnej a katolíckej cirkvi.
Uctievanie relikvií v kresťanstve má staroveký pôvod a spomína sa v písomných dôkazoch z 2. storočia (pozri História uctievania relikvií). Napokon dogma o úcte k relikviám svätých a povinnosť umiestňovať ich na oltáre chrámov bola zakotvená v roku 787 na siedmom ekumenickom koncile.
V cirkevnoslovanskom jazyku sa slovo „relikvie“ používa vo vzťahu k pozostatkom všetkých zosnulých ľudí. Napríklad v obrade pohrebu laikov sa často vyskytujú také výrazy: „ostatky zosnulého ležia v dome“, „po prevzatí relikvií zosnulého ideme do kostola“, „číta sa modlitba v blízkosti relikvií“, „po uložení relikvií do rakvy“. Samotné slovo „sila“ v slovanskom jazyku pochádza zo slova „moc“ a podľa názorov staroveku nebola sila človeka v tele (telo), ale v kostiach, teda v tele. kostná kostra človeka. Výraz „zostali len relikvie“ sa v modernej ruštine stále používa na charakterizáciu veľmi chudého človeka, teda ako synonymum slovného spojenia „jedna kostra“, „jedna koža a kosti“. Vo vzťahu k pozostatkom svätých sa zvyčajne hovorilo „sväté relikvie“ alebo „čestné relikvie“. Takže v správe o objavení relikvií mnícha Nila Stolbenského novgorodskému metropolitovi Pitirimovi v roku 1667 bolo povedané: „Rakva a telo jeho svätej zeme boli zradené a všetky relikvie jeho svätých sú neporušené. “
Kresťania vždy zbožne uchovávali a uctievali akékoľvek pozostatky svätých, dokonca aj tie, ktoré sa zachovali vo forme kostí, prachu alebo popola, ktoré sa nazývali aj sväté relikvie. Hieronym Požehnaný teda napísal, že vysoko uctievané relikvie proroka Samuela existovali vo forme prachu a relikvie apoštolov Petra a Pavla - vo forme kostí. Platí to najmä o pozostatkoch starovekých svätcov, z ktorých väčšina bola umučená, často spočívala v spálení a roztrhaní šelmami. Aj keď, ako poznamenáva E. E. Golubinsky, zostavovatelia životov svätých o získaní ich relikvií si dovolili slobodu pri svedectve o stave relikvií.
Vedci poznamenávajú, že "...v jazyku starovekej cirkevnej literatúry neporušiteľné relikvie nie sú neporušiteľné telá, ale zachované a nerozpadnuté kosti."
V Rusku v 18.-19. storočí (podľa niektorých výskumníkov pod vplyvom západnej cirkvi) sa myšlienka relikvií objavila ako neporušiteľné telá, ktoré si zachovali vzhľad osoby, ktorá práve zomrela. Toto presvedčenie, ktoré sa rýchlo rozšírilo medzi laikmi a radom duchovných, bolo opakovane odsúdené ruskými biskupmi. Začiatkom 20. storočia, v rámci príprav na kanonizáciu Serafima zo Sarova, z ktorého pozostatkov sa našli iba kosti, čo vyvolalo u mnohých veriacich pochybnosti o jeho svätosti, začala cirkev vysvetľujúce práce k problematike neporušiteľnosti relikvií. . Preto metropolita Petrohradu Anton (Vadkovsky) verejne oznámil, že porušovanie relikvií nepatrí medzi dôvody na kanonizáciu svätca. Počas procesu kanonizácie, aj keď je objavené neporušiteľné telo, sa viac pozornosti venuje skutočnosti prítomnosti zázrakov prostredníctvom modlitieb k askétom. V ich neprítomnosti sa kanonizácia nekoná.
Ak relikvie svätého nepodliehali hnilobe a rozkladu, je to vnímané ako zvláštny zázrak a prispieva to k rastu úcty k tomuto svätcovi (v ich akatistoch existujú samostatné odkazy na neporušovanie relikvií svätých).
Okrem samotných relikvií sa uctievali aj kontaktné relikvie, teda všetko, čo prišlo do styku s telom svätca počas života alebo po smrti: odev, brandeum, myrha, mučenícke nástroje a iné predmety. Relikvie mohli vzniknúť aj kontaktom s hrobom svätca alebo inými kontaktnými relikviami. Relikvie sa začnú miešať do farieb alebo tmelov na písanie ikon. Ikona Blachernae bola namaľovaná takýmto voskovým tmelom, uctievaná v Konštantínopole ako ochranca mesta a byzantských cisárov a po prenesení do Moskvy v roku 1653 sa stala jednou z hlavných ruských
svätyne.
Ikona Blachernae (maľovaná tmelom s časticami relikvií).
Relikvie svätých boli cenným majetkom, niekedy slúžili ako zámienka na konflikty. Napríklad pozostatky svätého Marka, uchovávané v Benátkach, ukradli podľa cirkevnej tradície v ranom stredoveku traja benátski kupci z Alexandrie. Aby preniesli relikviu na loď, obchodníci sa uchýlili k triku: telo evanjelistu bolo umiestnené do veľkého koša a navrchu pokryté bravčovými mŕtvolami, ktorých sa Saracéni nemohli dotknúť ani pri colnej kontrole. Pre väčšiu spoľahlivosť bol kôš skrytý v záhyboch plachty jednej z lodí. Podobné sú aj príbehy s prenesením relikvií svätého Mikuláša z mesta Myra do Bari v roku 1087 (na počesť prenesenia Ruská pravoslávna cirkev ustanovila oslavu 22. mája (9. mája podľa starého štýlu)). a svätého Spyridona z Konštantínopolu na ostrov Korfu v roku 1456.
Nehynúce relikvie sv. Spiridon z Trimifuntského - o. Mesto Korfu Kerkyra.
Prenášanie relikvií, ako každé relikvie, má v kresťanskom svetonázore dôležitý sakrálny význam – označuje šírenie svätosti a tým zvyšuje postavenie chrámu, v ktorom sa relikvie nachádzajú.
V období stredoveku a novoveku bolo umiestnenie obzvlášť uctievaných relikvií obzvlášť dôležité pre rozloženie počtu pútnikov, ktorí prechádzali Európou z regiónu do regiónu, aby uctievali svätyne. Vlastníctvo uctievanej relikvie výrazne zvýšilo atraktivitu kláštora alebo katedrály so svätyňou a zvýšilo jeho príjem z darov. Najsilnejší prúd ľudí z celého európskeho kontinentu sa valil po Svätojakubskej ceste, ktorá viedla do Santiaga de Compostela, kde apoštol odpočíval. Dnes je táto cesta a popri nej postavené katedrály zaradené do svetového kultúrneho dedičstva UNESCO Zoznam.
Prvým nálezom relikvií v dejinách ruskej cirkvi bol nález relikvií veľkovojvodkyne Oľgy, ktoré do kostola desiatkov preniesol knieža Vladimír. Následne za veľkovojvodu Jaroslava v roku 1026 boli telá svätých Borisa a Gleba odstránené z hrobov a uložené v kostole, v roku 1071 boli ich relikvie slávnostne prenesené do nového kostola postaveného kniežaťom Izyaslavom Jaroslavim vo Vyšhorode a v roku 1115 ďalším slávnostné prenesenie ich relikvií do kamenného kostola postaveného na ich počesť.
Relikvie sú uchovávané a uctievané na morálne, osvetové a liturgické účely a podľa učenia pravoslávnej a katolíckej cirkvi sú nositeľmi síl naplnených milosťou, ktoré môže Boh dať veriacim prostredníctvom ostatkov svätých.
Podľa učenia Cirkvi môžu relikvie, nie samy osebe a nie zásluhami zosnulého, robiť zázraky. Siedmy ekumenický koncil vo svojich aktoch k tejto otázke povedal toto: "Náš Spasiteľ Kristus nám dal spásonosné pramene, ostatky svätých, vylievajúc požehnanie na hodných mnohými spôsobmi. A to je skrze Krista, ktorý v nich prebýva."
Cirkev uctieva relikvie svätých ako chrámy Ducha Svätého, v ktorých Boh prebýva zo svojej milosti
a po telesnej smrti svätca.
Aplikácia.
Nezničiteľné relikvie katolíckych svätých.
Nehynúce relikvie sv. Zity - Lucca Toskánsko.
Svätá Zita sa narodila v roku 1212 v dedine Monsagrati neďaleko mesta Lucca v Toskánsku. Ako 12-ročná začala slúžiť v rodinnom dome Fatinelli. Zamestnávatelia po dlhú dobu preťažovali dievča prácou, často ju bili. Neustály zlý prístup k Zite ju však nepripravil o vnútorný pokoj a mier. Zita šikanu znášala pokorne, čo v konečnom dôsledku zmiernilo aj postoj jej majiteľov a kolegov z práce k nej. Zitina neustála zbožnosť a trpezlivosť viedli rodinu Fatinelli ku kresťanskému obráteniu.Zita považovala svoju prácu za povolanie od Boha a prvok osobného pokánia.
Svätá Zita zomrela 27. apríla 1272 vo veku 60 rokov, odslúžila si 48 rokov za rodinu Fatinelli. Po jej smrti si členovia tohto rodu začali Zitu uctievať ako sväticu. V roku 1580 bolo jej telo exhumované a ukázalo sa, že relikvie sv. Zity sú neporušené. Boli prevezené do Baziliky svätého Fridiana v meste Lucca, kde sú v súčasnosti uložené.
V roku 1696 bola Zita kanonizovaná za svätú. Pamätným dňom v katolíckej cirkvi je 27. apríl.
+ + +
Nehynúce relikvie sv. Bernadette Soubirous - Nevers Francúzsko.
Bernadette Soubirous (1844-1879) - katolícka svätica, známa vďaka tomu, že sa jej podľa jej uistení zjavila Panna Mária. Zjavenia uznala katolícka cirkev za autentické a premenili Lurdy na miesto masových pútí.
Telo svätej Bernadety bolo exhumované trikrát. Prvýkrát, keď sa tak stalo v roku 1909, boli pozostatky nájdené neporušené, čo slúžilo ako dodatočný argument pre kanonizáciu. Druhýkrát bolo telo exhumované v roku 1919 a tretíkrát v roku 1925, potom boli jej relikvie uložené v relikviári v kaplnke sv. Bernadette v Nevers. Blahorečenie sa uskutočnilo 14. júna 1925 a kanonizácia 8. decembra 1933. Sviatok svätej Bernadety je 16. apríla, vo Francúzsku sa jej deň oslavuje aj 18. februára. Miesto zjavenia Panny Márie sv. Bernadeta sa stala jedným z hlavných centier katolíckeho pútnictva. Ročne navštívi Lurdy až päť miliónov pútnikov. Zdroje katolíckej cirkvi tvrdia, že len za prvých 50 rokov púte dostalo najmenej 4000 ľudí úplné vyliečenie zo širokej škály chorôb. Na mieste jaskyne zjavenia bola postavená svätyňa, chrám Notre Dame de Lourdes.
+ + +
(Zostavené z Wikipédie)
Jedného z najuznávanejších moskovských svätcov milujú všetci našinci, a preto je rad na svätyňu s jej pozostatkami všade šialený. Máme najvzácnejšiu príležitosť kedykoľvek sa pokloniť relikviám nielen Matronušky, ale aj iných svätých. Koniec koncov, v mnohých moskovských kostoloch a kláštoroch sa uchovávajú zázračné relikvie. V č. 5 AiF na rok 2011 bola vytlačená mapa zázračných ikon, teraz si povieme niečo o relikviách.
Relikvie sú uctievané predovšetkým preto, že majú dar zázrakov a liečivú silu. S relikviami sa podľa Jána z Damasku „démoni vyháňajú, choroby sa liečia, slabí sa liečia, malomocní sa očisťujú, pokušenia a smútok miznú“. Ich uctievanie prispieva k premene sveta. „Svätí boli počas svojho života naplnení Duchom Svätým, ale keď zomreli, milosť Ducha Svätého je prítomná v ich dušiach aj v ich telách v hroboch,“ napísal Ján z Damasku. Z tohto dôvodu sa chrámy a kláštory, v ktorých sa uchovávajú relikviáre a relikviáre, stávajú pútnickými miestami.
V cirkevnoslovanskom jazyku sa slovo „relikvie“ používa vo vzťahu k pozostatkom všetkých zosnulých ľudí. Vo vzťahu k ostatkom svätých sa zvyčajne hovorilo „sväté relikvie“ alebo „poctivé relikvie“. V Rusku XVIII-XIX storočia. existovala predstava o relikviách ako o nepodplatiteľných telách, ktoré si zachovali vzhľad osoby, ktorá práve zomrela. Hoci kresťania vždy zbožne uctievali akékoľvek pozostatky svätých, dokonca aj tie, ktoré sa zachovali vo forme kostí, prachu alebo popola. Zvyk rozdeľovať relikvie svätých na časti a potom ich umiestňovať do rôznych chrámov bol rozšírený najmä v gréckej cirkvi. Úcta sa však vzťahuje aj na množstvo predmetov, ktoré boli vo fyzickom kontakte s telom svätca, predovšetkým na pohrebné plátno a vosk zo sviec, ktoré stáli na hrobe svätca.
Svätý Ambróz z Milána nazval relikvie „semená večnosti“. S úctou si tak pripomíname tých, ktorí vo svojom duchovnom čine uskutočnili Stvoriteľov plán so svetom. Blzh. Jerome Stridonsky píše: „Nectíme, neuctievame, neslúžime stvoreniu viac ako Stvoriteľovi, ctíme si relikvie mučeníkov, aby sme uctievali Toho, za ktorého trpeli.
Najuctievanejšie relikvie svätých v Moskve
1. Relikvie Svätej Matrony v Moskve.Žiada sa o uzdravenie z chorôb, o tehotenstvo a o osvietenie. Verí sa tiež, že samotná Matrona vie, komu a čo má dať. Pokrovský stavropegický kláštor - sv. Taganskaya, † 58, čl. m. „marxista“.
2. "Kyjevský kríž" s časticami relikvií viac ako 100 svätých: Jána Krstiteľa, proroka Daniela, apoštolov Pavla a Jakuba, brata Pána, evanjelistov Lukáša a Matúša, rovného apoštolom cára Konštantína. Relikvia vyrobená do veľkosti kríža Pána bola vyrobená s požehnaním patriarchu Nikona - na pamiatku záchrany zo stroskotania lode na Bielom mori. Kostol sv. Sergia Radoneža - Krapivenskij ulička, 4, sv. m. "Trubnaja", "Čechovskaja".
3. Častice viac ako 150 svätých Božích v archách a ikonách. Kostol mučeníka Jána Bojovníka - sv. B. Yakimanka, 46, sv. m. "október".
4. Relikviár s časťou Mojžišovej palice. Ten, ktorý sa zmenil na hada (a späť) a prehltol prútiky egyptských čarodejníkov. Stratil sa pred mnohými storočiami a ako sa jeho častica dostala do moskovského kostola, je záhadou. Kostol Nanebovzatia Panny Márie - sv. Gončarnaja, 29, sv. m. "Taganskaja".
5. Archy na 100 a 50 relikvií. Medzi nimi - sv. Veľká mučeníčka Katarína, Andrej Bogolyubskij, apoštol Ondrej Prvozvaný a ďalší. Bajkalskaja, 37a, sv. m. "Shchelkovskaya".
6. Relikvie sv. Mikuláša. Na jedného z najobľúbenejších pravoslávnych svätcov sa naňho obracajú s rôznymi prosbami – od tých najvážnejších, súvisiacich so zdravím, až po tie chvíľkové, každodenné. Kostol sv. Mikuláša na Trojhorí - Novovagankovský ul., 9, sv. m. "Krasnopresnenskaya".
7. Relikviárové archy s čiastočkami svätých relikvií ctihodných otcov Kyjev-Pechersk, s časticami rúcha Pána, rúcha Matky Božej, Životodarného kríža Pána. Uchovávajú sa tam aj časti relikvií svätých apoštolov a ruských svätých, vrátane moskovských prímasov, mnícha Serafima zo Sarova, Cyrila a Márie Radonežských, mnícha Optinovských starších, svätého Bazila Blaženého. Novospassky stauropegiálny kláštor - Krestyanskaya sq., 10, st. m. „Roľnícka základňa“.
8. Krížový relikviár s časticami relikvií St. Mikuláš, Rev. Sergius z Radoneža, sv. Ondrej Krétsky, častica Božieho hrobu, hrob Matky Božej a Pánov životodarný kríž. Kostol Nanebovstúpenia Pána na Gorochovom poli - sv. Rádio, d. 2, čl. m. "Baumanskaya".
9. Relikvie blgv. kniha. Dmitrij Donskoy. Tento svätec by sa mal modliť za zachovanie viery, mravnej čistoty, odhodlania, odvahy. Katedrála archanjela Michala (archanjelská katedrála Kremľa) - Kremeľ, Katedrálne námestie, sv. m. "Borovitskaya".
10. Relikvie moskovských metropolitov. V severnej lodi spočívajú relikvie svätého Petra z Moskvy, ktorého požehnaním bola v auguste 1326 založená Kremeľská katedrála Nanebovzatia Panny Márie. V chráme sa nachádzajú aj relikvie ruských patriarchov – Jóba a Hermogena. Patriarchálna katedrála Nanebovzatia Panny Márie - Kremeľ, Katedrálne námestie, sv. m. "Borovitskaya".
11. Častica reliktov ap. Ondrej Prvý povolaný. Bol prvým z apoštolov, ktorý nasledoval Krista, a potom k nemu priviedol svojho vlastného brata, svätého apoštola Petra. Modlí sa za všetky bolesti. Katedrála Krista Spasiteľa - sv. Volkhonka, † 15, sv. m. "Kropotkinskaya".
12. Častica ostatkov mučeníka. Juraj Víťazný. Patrón pravoslávnej armády, ako aj Moskvy. Kostol sv. Juraja Víťazného na vrchu Poklonnaya - pl. víťazstvo, † 36, čl. m. "Kutuzovskaja".
Hovorí sa: " Hrob a jeho sväté telo boli vydané zemi a relikvie jeho svätých sú neporušené". Je tiež vidieť, že telo svätca podlieha rozkladu - zradil zem, a zvyšné kosti sa nazývajú sväté relikvie, ale uvádza sa, že jeho relikvie všetko neporušené.
Neporušiteľnosť relikvií
Kresťania vždy zbožne uchovávali a uctievali akékoľvek pozostatky svätých, dokonca aj tie, ktoré sa zachovali vo forme kostí, prachu alebo popola, ktoré sa nazývali aj sväté relikvie. Hieronym Požehnaný teda napísal, že vysoko uctievané relikvie proroka Samuela existovali vo forme prachu a relikvie apoštolov Petra a Pavla - vo forme kostí. Platí to najmä o pozostatkoch starovekých svätcov, z ktorých väčšina bola umučená, často spočívala v spálení a roztrhaní šelmami. Aj keď, ako poznamenáva profesor E. E. Golubinsky, zostavovatelia životov svätých o získaní ich relikvií si dovolili slobodu pri podávaní svedectiev o stave relikvií.
Vedci to poznamenávajú „...v jazyku starovekej cirkevnej literatúry, nehynúce relikvie nie sú nehynúce telá, ale zachované a nezničené kosti“(napríklad v análoch z roku 1472 o otvorení rakiev moskovských metropolitov v katedrále Nanebovzatia Panny Márie sa hovorí takto: "Jona sa nachádza celý, Photea je celé bytie nie všetko, relikvie sú jedna" ).
Skutočnosť neporušenia relikvií začala ovplyvňovať rozhodnutie o kanonizácii svätých v pomerne neskorej dobe, najmä v ruskej cirkvi. Profesor I. V. Popov o porušovaní relikvií píše:
|
Počas procesu kanonizácie, aj keď je objavené neporušiteľné telo, sa viac pozornosti venuje skutočnosti prítomnosti zázrakov prostredníctvom modlitieb k askétom: v ich neprítomnosti sa kanonizácia nevykonáva.
Ak relikvie svätého nepodliehali hnilobe a rozkladu, je to vnímané ako zvláštny zázrak a prispieva to k rastu úcty k tomuto svätcovi (v ich akatistoch existujú samostatné odkazy na neporušovanie relikvií svätých). Na udržanie vzhľadu relikvií možno použiť rôzne prostriedky (napríklad voskový tmel - špeciálna kompozícia, ktorá prekrýva relikvie a najmä ich častice pri ukladaní do relikviárov; pri vysväcovaní chrámov sa relikvie pomazávajú krizmou; skôr v r. V Rusku bol zvyk umývať relikvie), čo kritici uctievania relikvií považujú za podvod.
uctievanie
Relikvie v Starom zákone
| A Joziáš sa pozrel a videl hroby, ktoré tam boli na vrchu, poslal a vzal kosti z hrobov, spálil ich na oltári a poškvrnil ho podľa slova Hospodinovho, ktoré vyhlásil muž Boží, ktorý predpovedal tieto veci. A Joziáš povedal: Čo je to za pomník, ktorý vidím? A obyvatelia mesta mu povedali: Toto je hrob Božieho muža, ktorý prišiel z Judey a zvestoval, čo robíš, na oltári Bételu. A on povedal: nechaj ho na pokoji, nedotýkaj sa jeho kostí. A zachoval svoje kosti a kosti proroka ktorí prišli zo Samárie. |
História uctievania relikvií
Procesia s relikviami svätého Donáta
Uctievanie relikvií siaha až do najstarších storočí kresťanskej histórie. V dobách prenasledovania, keď bolo pre kresťanov mučeníctvo dôkazom ich presvedčenia o pravde o Kristovom zmŕtvychvstaní a po ňom o víťazstve nad smrťou, veriaci využívali všetky prostriedky, aby získali telá mučeníkov. , a ich pohrebiská sa stali svätyňami, Kde sa konali kresťanské bohoslužby? Kresťania, ktorí strávili niekoľko dní nad jeho hrobom spievaním chválospevov, sa rozhodli pokračovať v spievaní o jeho živote a utrpení a na jeho pamiatku oslavovať Pána". Do ich života sa dostali mnohé príbehy o vykúpení ostatkov svätých. Napríklad v živote svätého Bonifáca sa hovorí, že bol poslaný spravodlivou Aglaidou na Východ, aby vykúpil a priviedol do Ríma ostatky mučeníkov, ale on sám trpel a jeho telo bolo vykúpené jeho spoločníkmi za 500 zlatých mincí.
Uctievanie relikvií a prednášanie modlitieb svätým pripisuje bádateľ V. I. Petrenko ranému kresťanstvu. Takže v " Dištriktuálne posolstvo cirkvi v Smyrne» o mučeníckej smrti sv. Polykarpa (II. storočie), sú podávané svedectvá o úcte mučeníkov « ako učeníci a napodobňovatelia Pána a ich pozostatky samotné. Okrem toho sa dni smrti mučeníkov každoročne oslavovali ako „ svoje narodeniny pre budúci život". Gregor Neocaesarea (III. storočie) ustanovil sviatky na pamiatku mučeníkov a uložil ich relikvie vo svojej diecéze na rôznych miestach, kde sa kresťania schádzali na bohoslužby v dňoch ich pamiatky. Koncom 3. – začiatkom 4. storočia sa však o uctievaní relikvií objavili kritické recenzie zo strany mnohých duchovných, ktorí túto prax nazývali ústupkom pohanským zvykom. Prvé rozhodnutie cirkevného koncilu ohľadom uctievania relikvií urobil koncil v Kartágu (-419 rokov). Vo svojich pravidlách ustanovil, že všetky oltáre stavajú na pamiatku mučeníkov. podľa snov a márnych zjavení niektorých ľudí"A" pod ktorým nie je uložené telo ani časť relikvií mučeníkov"musí byť zničený, aby" správne zmýšľajúcich ľudí k takýmto miestam nepripútala žiadna povera". Rada sa tiež rozhodla osláviť pamiatku mučeníkov, kde „ je tam buď telo, alebo určitá časť relikvií, alebo podľa legendy prenášanej zo skutočného staroveku ich bydlisko, nadobudnutie, alebo miesto utrpenia».
Ikona Blachernae (namaľovaná tmelom s časticami relikvií)
Okrem samotných relikvií sa uctievali aj takzvané kontaktné relikvie, teda všetko, čo prišlo za života alebo po smrti do kontaktu s telom svätca: oblečenie, brandeum, myrha, mučenícke nástroje a iné predmety. Relikvie mohli vzniknúť aj kontaktom s hrobom svätca alebo inými kontaktnými relikviami. . Relikvie sa začnú miešať do farieb alebo tmelov na písanie ikon. Ikona Blachernae bola namaľovaná takým voskom, ktorý bol v Konštantínopole uctievaný ako ochranca mesta a byzantských cisárov a po prenesení do Moskvy v roku 1653 sa stal jednou z hlavných ruských svätýň.
Relikvie svätých boli cenným majetkom, niekedy slúžili ako zámienka na konflikty. Napríklad pozostatky svätého Marka, uchovávané v Benátkach, ukradli podľa cirkevnej tradície v ranom stredoveku traja benátski kupci z Alexandrie. Aby preniesli relikviu na loď, obchodníci sa uchýlili k triku: telo evanjelistu bolo umiestnené do veľkého koša a navrchu pokryté bravčovými mŕtvolami, ktorých sa Saracéni nemohli dotknúť ani pri colnej kontrole. Pre väčšiu spoľahlivosť bol kôš skrytý v záhyboch plachty jednej z lodí. Podobné sú aj príbehy s prenesením relikvií sv. Mikuláša z mesta Myra do Bari v roku 1087 (na počesť prenesenia Ruská pravoslávna cirkev ustanovila oslavu 22. mája (9. mája podľa starého štýlu)). ) a svätého Spyridona z Konštantínopolu na ostrov Korfu v roku 1456. Prenášanie relikvií, ako všetky relikvie, má v kresťanskom svetonázore dôležitý posvätný význam – označuje šírenie svätosti a tým zvyšuje postavenie chrámu, v ktorom sa relikvie nachádzajú.
V období stredoveku a novoveku bolo umiestnenie obzvlášť uctievaných relikvií obzvlášť dôležité pre rozloženie počtu pútnikov, ktorí prechádzali Európou z regiónu do regiónu, aby uctievali svätyne. Vlastníctvo uctievanej relikvie výrazne zvýšilo atraktivitu kláštora alebo katedrály so svätyňou a zvýšilo jeho príjem z darov. Najmocnejší prúd ľudí z celého európskeho kontinentu sa valil po svätojakubskej ceste, ktorá viedla do Santiaga de Compostela, kde apoštol odpočíval. Dnes je táto cesta a popri nej postavené katedrály zaradené do zoznamu svetového kultúrneho dedičstva UNESCO.
Prvým nálezom relikvií v dejinách ruskej cirkvi bol nález relikvií veľkovojvodkyne Oľgy, ktoré do kostola desiatkov preniesol knieža Vladimír. Následne za veľkovojvodu Jaroslava v roku 1026 boli telá svätých Borisa a Gleba odstránené z hrobov a uložené v kostole, v roku 1071 boli ich relikvie slávnostne prenesené do nového kostola postaveného kniežaťom Izyaslavom Jaroslavom vo Vyšhorode a v r. 1115 ďalšie slávnostné prenesenie ich relikvií do kamenného kostola postaveného na ich počesť.
Svätí otcovia o uctievaní relikvií
Liturgický význam relikvií
Tradícia slúženia liturgie na hroboch mučeníkov má rovnako dlhú tradíciu ako uctievanie samotných ostatkov. Na východe sa po skončení prenasledovania kresťanov postavilo mnoho kostolov priamo nad hrobmi svätých. Na Západe pápež Félix I. v roku 269 vyhlásil, že „ podľa starodávneho zvyku“, liturgia sa slávila len na relikviách mučeníkov. Toto rozhodnutie bolo prijaté aj na východe. Piaty kartágsky koncil vo svojom 10. kánone nariadil, že žiaden kostol sa nesmie stavať inak ako na ostatkoch mučeníka, ktoré boli uložené pod oltárom. Uctievanie svätých relikvií bolo napokon zakotvené na siedmom ekumenickom koncile, ktorý určil, že biskup, ktorý vysvätí chrám bez relikvií, podlieha anatheme (kánon 7). Koncil tiež nariadil umiestniť relikvie do všetkých existujúcich kostolov, v ktorých predtým neboli: „ nech je v nich postavenie relikvií doplnené obvyklou modlitbou».
Formy uchovávania relikvií
Rakovina Svätej Brigidy Švédskej
"Pod pokrievkou"- forma ukladania relikvií v slepo zapečatených svätyniach, keď nie sú otvorené na uctievanie. V dávnych dobách boli chrámy postavené na relikviách "pod kríkom".
Relikvie sa umiestňovali aj do malých predmetov dekoratívneho a úžitkového umenia: napríklad niektorí biskupi majú v panagii, kríži alebo prsteni čiastočku relikvií toho či onoho svätca. Sväté relikvie zvýšili účinnosť zbraní v očiach stredovekých ľudí. Relikviárom bola napríklad aj rukoväť Durandala, meč epického hrdinu Rolanda. Obsahovala, ako hovorí Pieseň o Rolandovi, krv svätého Bazila, neporušiteľný zub svätého Petra, vlasy Dionýzia z Paríža, muža Božieho, kúsok rúcha Večnej Panny Márie. Keď rytier zomrel, jeho pán hodil čepeľ meča do rieky, aby ju nedostal nikto iný, ale vzal si rukoväť so sebou.
Zbožný postoj k relikviám bol vyjadrený v čisto ruskej tradícii ich každoročného umývania po hodinách Veľkého piatku. V katedrálach moskovského Kremľa sa tento obrad vykonával až do revolúcie v roku 1917. Obrad umývania relikvií spočíval v tom, že všetky relikvie dostupné v chráme alebo kláštore boli vopred vynesené do stredu chrámu; voda sa svätila a relikvie sa ňou umývali. Po skončení obradu sa voda, ktorá zostala z umývania relikvií, ako veľkej svätyne, rozdelila duchovným a vznešeným osobám a pokropili sa ňou veriaci prítomní v chráme.
Separácia relikvií
Podľa učenia Cirkvi, keď sa častica oddelí od relikvií, milosť neubúda a častica je rovnakou nádobou Ducha Svätého ako celé relikvie. Oddelenie relikvií bolo spočiatku spôsobené potrebou umiestniť ich do nových kostolov, aby sa na nich mohla sláviť liturgia. Prax oddeľovania častíc od relikvií bola vyvinutá už v 5. storočí.
John Chryzostom napísal o rozdelení relikvií na časti:
Častica relikvií svätej Pusinny
Rozdelenie relikvií však viedlo k vzniku veľkého množstva falšovaných relikvií. Napríklad pravá ruka Jána Krstiteľa je okamžite zobrazená v Čiernej Hore, Turecku a koptskom kláštore sv. Makaria.
V západnej cirkvi bol východný zvyk rozdeľovania relikvií rozšírený až v 8. storočí. Dôvodom jeho uvedenia do cirkevného života bola ochrana relikvií pred rabovaním barbarmi. A tak v Ríme po prvýkrát otvorili rakvy s relikviami mučeníkov a relikvie preniesli do mestských hradieb v roku 537 počas obliehania mesta Vitiges.
Stojí za zmienku, že nie všetci duchovní súhlasili so zvykom deliť sa o relikvie: po smrti sv. František z Assisi, jeho najbližší nasledovníci a františkánski priatelia, ho pochovali v krypte v dolnom poschodí kostola v Assisi, pričom zamurovali vchod, aby zabránili oddeleniu tela jeho priateľa a rozšíreniu jeho pozostatkov po Európe. Táto krypta bola objavená až o 400 rokov neskôr, v roku 1818.
Kritika uctievania relikvií
Uctievanie relikvií medzi kresťanmi popierajú protestanti, Tolstojovci, ale aj zmiznutá sekta Bogomil.
Značný počet relikvií priniesli do Ruska grécki duchovní v 17. storočí. Boli medzi nimi aj falzifikáty. V ruskej cirkvi sa skutočnosť poškodenia relikvií použila ako jeden z argumentov počas dekanonizácie veľkovojvodkyne Anny Kashinskej v roku 1677: po preskúmaní sa zistilo, že relikvie svätca sa rozpadli a zrútili sa na rôznych miestach. miest a v živote bolo trikrát napísané, že neboli zapletení do korupcie. Napriek tomu bola jej úcta ako svätej v roku 1909 obnovená.
Existuje názor (typický najmä pre zástancov materializmu), že informácie o zázrakoch vykonaných relikviami, ktoré by mohli byť falošné, alebo akékoľvek správy o uzdraveniach atď., by sa mali posudzovať v rovnakom duchu kritiky ako všetky koncept náboženského kultu.
Otvorenie relikvií v Rusku
Otváranie relikvií sprevádzalo fotografovanie a filmovanie, v niektorých prípadoch došlo zo strany členov komisií k hrubému rúhaniu (pri otváraní relikvií sv. Savvu zo Zvenigorodu si jeden z členov komisie odpľul niekoľkokrát na lebke svätca). Niektoré svätyne a svätyne po preskúmaní za účasti predstaviteľov cirkví skončili v štátnych múzeách, o osude mnohých z drahých kovov sa nič bližšie nevedelo (napr. 29. marca 1922 bola strieborná svätyňa s mnohými pudmi r. Svätý Alexij z Moskvy bol rozobratý a zadržaný z kláštora Donskoy). Relikvie sa ako artefakty potom umiestňovali pod sklenené vitríny rôznych múzeí, spravidla múzeí ateizmu alebo vlastivedných múzeí. A relikvie svätého Joasafa z Belgorodu, skonfiškované v roku 1921, boli poslané do Moskvy do anatomického múzea Ľudového komisariátu zdravotníctva, aby obyvateľstvo oboznámili s fenoménom tela, dokonale zachovaným z polovice 18. čo sa vysvetľuje klimatickými podmienkami miesta jeho pochovania. Len v období rokov 1919-1920 bolo vykonaných 63 vernisáží relikvií svätých, mnohé z ostatkov svätých uctievaných kostolom boli zničené alebo vážne poškodené.
Počas protináboženskej kampane N. S. Chruščova navrhla sovietska vláda aj prísnejšie opatrenia:
Do otvárania relikvií sa zapojili aj vedci. Pozostatky kanonizovaných kniežat (okrem iných vládcov Ruska) zaujali sovietskeho archeológa a sochára Michaila Gerasimova, ktorý na základe ich kostrových pozostatkov vytvoril sochárske portréty. Náboženská tradícia tak prispela k historickej vede. Napríklad v roku 1988 bol vykonaný prieskum mnícha Ilju, pochovaného v Kyjevsko-pečerskej lavre, ktorý je považovaný za epos Iľja z Muromce. Štúdie ukázali, že reverend bol mimoriadne silný muž a mal na stredovek nadpriemernú výšku. Mal známky choroby chrbtice (epos Eliáš sa od narodenia až do 33 rokov nemohol hýbať) a stopy po početných ranách. Stanovil sa približný vek smrti a obnovil sa vzhľad.
pozri tiež
- Uctievanie a kanonizácia sv. Serafima zo Sarova
Poznámky pod čiarou a zdroje
- Ostrov P. O uctievaní svätých relikvií// Vestník Moskovského patriarchátu. - 1997. - č.1.
- Rev. Justin (Popovič). sväté relikvie. // Portál Word
- Relikvie // Fasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka
- Popov I.V. O uctievaní svätých relikvií// Vestník Moskovského patriarchátu. - 1997. - č.1.
- Bratia Strugackí.
- Ogarkov V. V. Alexej Kolcov. Jeho život a literárna činnosť
- Vo vzťahu k ostatkom svätých v liturgických textoch slovo relikvie používané bez epitet čestný alebo svätých.
- Akty zozbierané v knižniciach a archívoch Ruskej ríše archeologickou expedíciou Imperiálnej akadémie vied. - Petrohrad, 1836. - T. IV. - S. 156
- Tolstoj L. N. Štúdium dogmatickej teológie (kapitola 17) // Kompletné diela v 90 zväzkoch, vydanie na akademické výročie, zväzok 23, diela 1879-1884. - s. 60-303.
- Golubinský E. E. Teologický bulletin, 1894. - T. 4. - č. 10. - S. 74
- Golubinský E. E. . - M., 1903. - S. 35
- Golubinský E. E. História kanonizácie svätých v ruskej cirkvi. M., 1903. - 297-298
- Zbierka ruských kroník. - T. VI. - S. 195
- Lisovoy N. N. Relikvie - od slova "moc"// Neskuchny Sad, 30.10.2006. - №6 (23)
- Golubinsky E.E. História kanonizácie svätých v ruskej cirkvi // Teologický bulletin. - 1894. - T. 4. - Č. 10. - S. 97
- Golubinsky E.E. História kanonizácie svätých v ruskej cirkvi // Teologický bulletin. - 1894. - T. 4. - Č. 10. - S. 95
- Povodie Ilja I. Mýtus o relikviách sv. Serafima zo Sarova// Teológia. Kultúra. Vzdelávanie. - M., 1997. - T. 2. - Vydanie. 3.- S. 385
- Archpriest Pyotr Ivanov (D.Sc., vedúci vedecký pracovník) K 100. výročiu kanonizácie sv. Serafíma zo Sarova // Moskovský diecézny vestník, 2003. - č. 4-5
- Bulgakov S.V. Príručka pre služobníkov posvätnej cirkvi. - Kyjev, 1913. S. 272
- Relikvie // V. M. Živov. Svätosť. Stručný slovník hagiografických pojmov
- Golubinsky E.E. História kanonizácie svätých v ruskej cirkvi // Teologický bulletin. - 1894. - T. 4. - No. 10. - S. 97-98
- th. Ruinarti, monachi benedictini, Acta sanctorum sincera, 1, 48
- Život svätého Bonifáca
- Petrenko V.I. Teológia ikon. Protestantský pohľad. - Petrohrad, 2000. - c.46.
- Patristický čitateľ/ Comp. veľkňaz Nikolaj Blagorazumov. - M., 2001. - S. 58.
Medzi pravoslávnymi svätyňami zaujímajú osobitné miesto sväté relikvie svätých Božích. Vďaka nim sa konajú mnohé zázraky, uzdravujú sa beznádejne chorí, posadnutí, riešia sa životné ťažkosti a veriacim sa poskytuje ďalšia pomoc plná milosti. Stáva sa však, že vzrušenie okolo posvätného námetu presahuje hranice obozretnosti, nadobúda črty magického kultu. V tomto článku budeme hovoriť o správnom uctievaní pozostatkov spravodlivých.
Čo sa nazýva relikvie v pravoslávnej cirkvi?
Relikvie v pravoslávnom svete sú pozostatky svätých, ktoré sa zachovali v tej či onej podobe. Vzdáva sa im náležitá úcta a prostredníctvom modlitieb veriacich sa pred nimi často konajú zázraky. Najčastejšie ide o prípady uzdravenia z akejkoľvek choroby alebo nezvyčajného príhovoru. Táto tradícia existuje aj medzi katolíkmi.
Po smrti môže byť telo svätých Božích uchované v rôznych podobách: niekedy zostanú iba kosti, stáva sa, že sa zachová aj koža (takzvaný „zázrak neporušiteľnosti“), ktorá prechádza len niekoľkými zmenami. Zo svätých relikvií často vychádza nevysvetliteľná vôňa, v niektorých prípadoch sa uvoľňuje vonná tekutina - miro.
Čestné pozostatky sú spravidla uložené v špeciálnej arche, pripomínajúcej zdobenú rakvu. To sa nazýva rakovina . Niekedy sa telo zosnulého askéta nemusí nájsť, prozreteľne skryté pod bušom, teda pod zemou. Potom sa na predpokladanom mieste ich umiestnenia postaví špeciálna prázdna hrobka, ktorá sa nazýva kenotaf .
Existuje aj prax rozdelenia relikvií na častice, aby sa zvýšil ich počet. Potom sú umiestnené relikviár alebo ikonu. Každá častica ostatkov svätých má rovnakú blahodarnú silu, existuje aj prax ich pridávania do farieb na písanie ikon.
Ako sa poskytuje pomoc?
Zázračnú moc relikvií uznávajú mnohí ľudia, a dokonca ani nie zvlášť veriaci. Napríklad, keď vidia, čo sa stane s tými, ktorí sú posadnutí zlým duchom, keď sa priblížia k svätým ostatkom. Aká sila núti posadnutých sa takto správať? Je zrejmé, že touto mocou je milosť Božia, ktorá pôsobila vo svätých a počas ich života. Samotný názov označuje zdroj zázrakov, pochádza zo slova „moc“, teda „sila“.
V dôsledku toho nie kosti samy osebe, nie hmota, sú zdrojom milosti, sú len jej vodičom. Sám Pán prostredníctvom svätých relikvií patriacich Jeho svätým posiela túto neviditeľnú pomoc, silu naplnenú milosťou. Ephraim Sirin o tom povedal toto:
A po smrti sa svätí správajú ako nažive: liečia chorých, vyháňajú démonov a mocou Pána odpudzujú všetok zlý vplyv ich trýznivej nadvlády. Lebo svätým relikviám je vždy vlastná zázračná milosť Ducha Svätého.
Pravoslávna úcta svätyne
Vyššie uvedené je vysvetlením tradície uctievania relikvií pravoslávnymi. Rovnako ako v prípade ikon, neuctievame samotný predmet, hmotu, ale s modlitbou sa obraciame k spravodlivým, ctíme si milosťou naplnenú Božiu moc, ktorá v nich prebýva. O uctievaní ostatkov svätých hovorí profesor A. I. Osipov toto:
„A Cirkev milosrdne uctievajúc sväté relikvie svätých, uctieva chrámy Ducha Svätého, chrámy živého Boha, v ktorých Boh zo svojej milosti prebýva aj po telesnej smrti svätca, a podľa svojej múdrosti dobrú radosť, robí zázraky – od nich a cez nich.“
Už v Starom zákone je istý dôkaz úctivého postoja ku kostiam mŕtvych spravodlivých. Ide o prenesenie pozostatkov spravodlivého Jozefa Mojžišom z Egypta (2M. 13:19) a o vzkriesenie osoby po dotyku kostí proroka Elizea (2. Kráľov 13:21). Hlavným dôvodom uctievania svätých relikvií je však, samozrejme, skutočnosť Vtelenia.
Pán svojou inkarnáciou povýšil ľudské telo do nebývalej výšky, vzal ho so sebou až do neba a ukázal, že telo spolu s dušou môže byť schránkou Ducha Svätého. Okrem toho sa dirigentom milosti stáva nielen telo, ale aj šaty, predmety patriace svätému Božiemu. Pamätajme, že aj z tieňa apoštola Petra dochádzalo k uzdraveniam (Skutky 5:15).
Už v ranom období kresťanstva sa medzi pravoslávnymi svätyňami uctievali telá zavraždených mučeníkov. Prvá Eucharistia ( agapes ) boli vykonávané na ich hroboch. A dnes je nevyhnutnou podmienkou slávenia liturgie prítomnosť antimensionu - špeciálnej platby, do ktorej je všitý kúsok svätých relikvií.
Ako povinná úcta k ostatkom svätých Božích bola odôvodnená v 8. stor. Siedmy ekumenický koncil . Jeho rozsudok znie:
Náš Pán Ježiš Kristus nám dal relikvie svätých ako zdroj spásy a vylial rôzne požehnania na slabých. Preto tí, ktorí sa odvážili odmietnuť relikvie mučeníka: ak biskupi, nech sú zosadení, ak mnísi a laici, nech sú zbavení prijímania.
Je skazenie pozostatkov nevyhnutné na ich uctievanie?
Pomerne častým javom, ktorý sa deje s pozostatkami svätých, je ich úplné alebo čiastočné uchovanie po smrti. Tento zázrak sa nazýva neporušenosť. Najčastejšie sa v prípade neporušenia koža Božieho svätca trochu zmršťuje a získava hnedý odtieň, zatiaľ čo samotné telo sa nerozkladá. Obyčajne tiež v rovnakom čase vychádza z zosnulého príjemná, neporovnateľná vôňa.
Musíte pochopiť, že toto všetko sa deje bez akýchkoľvek vonkajších vplyvov alebo zásahov, nemá to nič spoločné s mumifikáciou alebo balzamovaním. Vedecky je nemožné vysvetliť takýto jav, napriek početným pokusom, preto patrí do kategórie zázračných. Telesná teplota spravodlivého človeka, ktorý zomrel v Bose, zodpovedá aj teplote živého tela.
Neporušiteľnosť svätých relikvií zároveň nie je predpokladom ich úcty. Táto mylná predstava sa k nám dostala v 18. storočí zrejme pod vplyvom katolíckej cirkvi. Pripomeňme, že úprimné pozostatky mnohých mučeníkov boli samostatnými úlomkami, alebo sa dokonca nezachovali vôbec, napríklad pri spaľovaní. Avšak vzhľadom na to, že z pozostatkov svätého Serafíma zo Sarova zostala len kostra, kým telo Alexandra Svirského sa zachovalo takmer ako živé, nemožno usudzovať, že jeden spravodlivý je „svätejší“ ako druhý.
Hlavným materiálom, ktorý je zvyčajne vnímaný ako svätyňa, je kosť. Okrem toho by sa mali brať do úvahy rôzne tradície a klimatické podmienky. Napríklad na hore Athos existuje úplne iná predstava ako ruská tradícia porušovania svätých relikvií.
Pohrebný zvyk mníchov na hore Athos
Athonitský zvyk predpisuje nasledujúcu prax pochovávania mníchov spomedzi bratov. Telo zosnulého sa neumýva ani neprezlieka, je všité do plášťa, na hlavu je položená kúkoľ (kláštorná pokrývka hlavy). Pochovanie sa prijíma ihneď, najlepšie v ten istý deň. Poctivé telesné pozostatky sa spravidla ukladajú do vopred pripraveného hrobu pokrytého zeminou.
Potom sa všetci bratia tri roky vrúcne modlia za zosnulého, denne si ho pripomínajú na proskomédii a ... vykopávajú kosti. Ak je koža úplne rozpadnutá, potom sú prenesené, ak nie, potom sú pochované späť - to znamená, že „zem ich neprijala“ kvôli niektorým hriechom. Posilnite modlitbu, modlite sa, kým sa pokožka úplne nerozloží.
Ostatky svätých, mníchov, ktorí sa páčili Bohu, určuje farba kostí, lebiek. Žltkastý odtieň (a často aj vôňa) lebky svedčí o spravodlivom živote jej majiteľa, biela farba naznačuje, že mních poctivo pracoval, vďaka čomu bol zachránený, no tmavé kosti odhaľujú hriešnu dušu nebožtíka.
Potom sa so zvyškami vykoná nasledujúci obrad: umyjú sa vo vode s vínom a vložia sa kostnica . Ide o špeciálnu kryptu, ktorá svojím vzhľadom pripomína kaplnku, kde sú na policiach v radoch usporiadané lebky mníchov a kosti pozdĺž steny. Lebky zvyčajne nesú meno mnícha a dátum smrti. Hrob, v ktorom sa nachádzalo telo brata, slúži na pochovanie ďalšieho zosnulého z radov kláštorných bratov.
Ako vidíte, tradícia uctievania relikvií na hore Athos je trochu odlišná od našej praxe. Mnohé z pozostatkov, ktoré sú u nás uctievané, mali podľa predstáv Athonitov patriť hriešnym ľuďom, pretože neporušenosť je pre nich znakom života, ktorý sa Bohu nepáči. Takéto rozdiely v praxi identifikácie pozostatkov svätých sa však vysvetľujú iba klimatickými črtami kontinentu a ničím iným.
Ako uctievať svätyňu
Ako ku každej svätyni, aj k relikviáru či relikviáru treba pristupovať v prvom rade vedome a s úctou. Ak chceme od Božieho svätca prijať pomoc naplnenú milosťou, potom nebude zbytočné sa vopred pýtať na jeho život.
Žiaľ, často sa stáva, že ľudia, ktorí vidia dlhý rad do chrámu, tam idú „pre každý prípad“ alebo „pre spoločnosť“, pričom ani nevedia, koho sväté relikvie a prečo sa blížia. "Ale zrazu to pomôže!" Takéto „stojanie“ samozrejme nemôže priniesť žiadne výhody. Je nemožné vnímať svätyňu ako nejaký vonkajší prostriedok nezávislý od nás, ako mágiu.
K pravoslávnej svätyni musíte pristupovať pokojne, bez zhonu, bez toho, aby ste niekoho zahanbili alebo tlačili, modliť sa k sebe. Ak sa ukáže, že front je veľký, potom ho možno vnímať ako druh sprievodu, potom bude mať spoločný pobyt v chráme tých, ktorí sa modlia, veľký úžitok. Spravodlivého môžete o niečo poprosiť vlastnými slovami, môžete sa pre neho naučiť aj tropár či zväčšeninu. V prípade dlhého radu je lepšie sa pred relikviami prekrížiť vopred, aby ste nezdržiavali ostatných.
Na ostatky svätých je potrebné aplikovať nasledovne. Pri relikvii musíte pobozkať sklo na mieste, kde sa nachádza samotná častica. Ak je pred nami rakovina, tak bozkávajú hlavu (čelo) a chodidlá (alebo len hlavu). Zároveň by sme nemali mať na perách žiaden rúž. Keď pred svätyňou nie je rad, tak pred ňou urobíme dva pozemské alebo pásové úklony, potom ho pobozkáme, vzdialime sa a urobíme ďalší úklon.
K poctivým pozostatkom by ste sa nemali približovať niekoľkokrát - je to znak nedostatku viery. Musíme pamätať na to, že všetky zázraky sa konajú podľa našej viery a podľa úžasného Božieho plánu s nami, len v dobrom.
Tiež o pravoslávnej úcte svätyne nájdete vo filme:
Vezmite si to, povedzte to svojim priateľom!
Prečítajte si aj na našom webe:
zobraziť viac