Vo svete sa Nikolaj Nikolajevič Vorobjov narodil v roku v dedine Mikšino, okres Bezhetsky, provincia Tver, v roľníckej rodine. Bol druhým dieťaťom. V rodine bolo sedem detí, všetci chlapci. Ako dieťa sa Kolya, zdá sa, nelíšil od svojich bratov, možno len so zvláštnou čestnosťou, poslušnosťou voči starším a úžasnou srdečnosťou, ľútosťou pre každého. Tieto vlastnosti si zachoval po celý život.
V ich dedine sa často objavoval a dlho žil svätý blázon menom Vanka-small, ktorého Kolyovi rodičia ochotne vítali. A potom jedného dňa, keď sa bratia hrali doma, svätý blázon zrazu pristúpil ku Koljovi a ukázal naňho niekoľkokrát: "Toto je mních, mních." Slová v tej chvíli neurobili žiadny dojem ani na samotného chlapca, ani na jeho okolie, ale neskôr, keď to bol Kolja a on jediný zo všetkých bratov, sa stal mníchom, spomenuli si na túto predpoveď.
Otcovi sa podarilo dostať Kolju do skutočnej školy vo Vyšnom Volochku. A učil sa bravúrne. Už od prvých rokov som objavil úžasné a všestranné schopnosti. Mal vynikajúce matematické nadanie, bol skvelým stylistom. Sám neraz povedal, že sa mu písalo vždy ľahko. Pri prechode z triedy do triedy dostával vždy ocenenie 1. stupňa (pochvalný hárok a knihu). Spieval, hral na viole, vystupoval v súbore, krásne kreslil a kreslil.
Z domu mu pomáhali len v základných ročníkoch. Keď sa rozhodol študovať ďalej, nemal kde čakať na pomoc: jeho rodičia žili dosť biedne a okrem neho tam boli ešte štyria synovia, ktorí tiež potrebovali vzdelanie. Kolja sa nevzdal svojho učenia, ale musel v ňom pokračovať v podmienkach, ktoré by sa modernému človeku zdali neuveriteľné. Hneď po povinnom vyučovaní bol ešte ako malý chlapec nútený ísť sám učiť alebo pomáhať zaostalým, ale bohatým súdruhom. Za to dostal trochu zaplatené. Po niekoľkých hodinách, ktoré tam strávil, utekal do bytu (za ktorý musel zaplatiť) a zaviazal sa pripraviť si hodiny. Ťažkosti sa zvýšili, keď jeho brat Misha vstúpil do tej istej skutočnej školy a len on mu mohol pomôcť. Núdza, hlad a zima boli jeho stálymi spoločníkmi počas štúdia v škole. V zime nosil ľahký stály kabát a čižmy aj bez vložiek.
Rodina, z ktorej otec pochádzal, bola pravoslávna. Deti boli vychovávané vo viere. Ale táto viera, podobne ako väčšina obyčajných ľudí, bola vonkajšia, tradičná, nemala pevný duchovný základ a jasné pochopenie podstaty kresťanstva. Takáto viera v najlepšom prípade vychovala čestných ľudí, ale ako ju prijala tradícia, bez námahy a hľadania, bez osobného experimentálneho potvrdenia, ju možno ľahko stratiť.
Toto sa stalo Nicholasovi. Keď vstúpil do skutočnej školy, dychtivo sa ponáhľal do štúdia vedy, naivne veril, že tam je skrytá pravda. A slepá viera vo vedu ľahko nahradila jeho rovnako slepú vieru v Boha v tom čase. Kolja však čoskoro videl, že empirické vedy sa vo všeobecnosti nezaoberajú problémami poznania pravdy, večnosti, existencie Boha; otázka zmyslu ľudského života v nich nielenže nie je nastolená, ale nevyplýva to ani z povahy týchto vied samotných. Keď to videl, už vo vyšších ročníkoch, so všetkou horlivosťou svojej povahy, začal študovať dejiny filozofie, v ktorých dosiahol také veľké vedomosti, že za ním prichádzali jeho vlastní učitelia, aby diskutovali o rôznych filozofických otázkach.
Túžba po poznaní bola taká veľká, že často, doslova bez kúska chleba, si za posledné peniaze kúpil knihu. Dokázal to čítať iba v noci. Sedel v noci, študoval dejiny filozofie, zoznamoval sa s klasickou literatúrou – a to všetko s jediným cieľom, s jednou myšlienkou: nájsť pravdu, nájsť zmysel života.
Čím bol starší, tým ostrejšie cítil nezmysel tohto života. Smrť je osudom všetkých, bez ohľadu na to, ako človek žije. Nemá zmysel žiť pre seba, lebo aj tak zomriem. Žiť pre iných? Ale iní sú tým istým smrteľným „ja“, ktorého zmysel života teda tiež nie je. Prečo človek žije, ak ho ani nikoho na svete nič nezachráni pred smrťou?
mládež
Keďže stratil vieru vo vedu a filozofiu, vstupuje do Psycho-Neurologického inštitútu v Petrohrade v nádeji, že tam nájde odpoveď na otázku o podstate človeka. Ale tu bol ešte viac sklamaný ako v skutočnej škole: "Videl som: psychológia vôbec neštuduje človeka, ale" kožu "- rýchlosť procesov, apercepcie, pamäť ... Taký nezmysel, že ma to tiež odpudzovalo. "
Po absolvovaní prvého kurzu z ústavu odišiel. Prišla posledná duchovná kríza. Boj bol taký ťažký, že začali prichádzať myšlienky na samovraždu.
Príťažlivosť
Desať dní pred svojou smrťou – 28. augusta roku – kňaz z posledných síl povedal svojim príbuzným, ktorí sa zhromaždili pri jeho posteli, niečo o tomto úseku jeho cesty ako "psychologická ilustrácia duchovného života z úst umierajúceho človeka - možno bude užitočná":
"A tam (v Sosnoviciach) žil ako askéta: zjedol kúsok chleba, tanier prázdnej kapustnice. Vtedy neboli takmer žiadne zemiaky. A s týmto, takpovediac, skutočným asketickým životom (teraz môžete povedz všetko) Celý deň som sa modlil - modlil som sa a postil som sa. A vtedy som pochopil duchovný život, vnútorný stav: Pán otvoril činnosť v srdci modlitby. Myslel som si, že Pán by ma ďalej zariaďoval niekde na dedine, v nejakom rozpadnutom dome, kde by som mohol pokračovať v tom istom živote... Mal som chlieb, asi pol dlane, dosť, päť zemiakov (už som si zvykol) - a to je všetko.
Pán to nezariadil. Zdá sa, prečo nie? A pre mňa je to jasné. Pretože v hĺbke mojej duše rástla mienka o sebe: takto žijem asketicky, už chápem modlitbu srdca. A čo je tento pojem? Toto je jedna miliardina toho, čo zažili Svätí Otcovia. Hovorím vám, aby ste trochu rozumeli. A namiesto takejto samoty to Pán zariadil tak, že som upadol do hustej, do samej márnosti, takže som sa v nej utápal, uvedomil som si, že ja sám nie som nič, a padol by som k Pánovi a povedal: „Pane , Pane, čo som ja? Len ty si náš Spasiteľ."
Naučil som sa, že Pán to takto zariadil, pretože človek sa potrebuje pokoriť. Zdá sa vám to jasné? Ale ukazuje sa, že pre človeka je to celkom niečo a nie je to jasné. Potom sa stal mníchom, bol v tábore, vrátil sa a stále priniesol vysokú mienku.“
kňazstvo
19. januára 1937, Komsomoľsk na Amure
CERTIFIKÁT
Nositeľ toho, hieromonk Nikon, vo svete Nikolaj Nikolajevič Vorobjov, ... je pevný vo viere vernosti prikázaniam svätej pravoslávnej cirkvi, je veľmi dobre čitateľný v Božom slove a patristickej literatúre, živote a spôsob myslenia je prísne pravoslávny. Kríž väzieb tábora sa niesol trpezlivo, bez skľúčenosti a smútku a dal svojim životom dobrý príklad všetkým okolo seba. V prospech pravoslávnej cirkvi môže byť použitý ako farár a dokonca aj ako najbližší verný zamestnanec diecézneho svätca, čo osvedčujem.
Otec, ktorý sa zázračne vrátil z tábora, sa zamestnal vo Vyšnom Volochjoku u lekára ako univerzálny sluha, kde musel absolvovať ďalší kurz vedy o úspechu a trpezlivosti. Lekárova manželka Alexandra Efimovna a jej sestra Elena Efimovna boli zaryté ateistky. Ani slovom, ani správaním otec Nikon nevyjadril tieň nevraživosti či odsúdenia, ako následne dosvedčili aj samotné sestry, ktoré pod jeho vplyvom opustili vieru v ateizmus a stali sa kresťanmi. A hlavnú úlohu v tejto výzve nezohrali slová kňaza: boli zasiahnutí jeho životom, odvahou, najhlbšou pokorou a vysokou ušľachtilosťou duše.
Lekárka Elena Efimovna dokonca zložila kláštorné sľuby s menom Seraphim. Zomrela nečakane v r. Pochovali ju z nemocnice slávnostne, s hudbou. A nikto nevedel, že pod vankúšom v rakve leží plášť, paraman, ruženec. Batiushka o nej povedala, že keď sa obrátila k Bohu, činila pokánie ako nikto iný v jeho kňazskej praxi. Bol to výkrik z hĺbky duše. V listoch svojim duchovným deťom veľmi prosí, aby si na ňu pamätali, keďže urobila veľa dobrého pre neho a iných. História obrátenia druhej sestry je celkom zaujímavá, preto tu o tom uvedieme záznam, ktorý si Elena Efimovna urobila vo svojom denníku.
"30. máj 1940. Aj po smrti mojej sestry Alexandry Efimovnej som mal túžbu opísať jej chorobu a smrť, aj to, čo nám o sebe čiastočne prezradila. Nech to, čo poviem, slúži na Božiu slávu."
Moja sestra bola celý život neveriaca. Sestrine predstavy o viere, Bohu a náboženstve boli typické pre intelektuála svojej doby. Neznášala všetko, čo sa týkalo náboženstva, a jej námietky boli často cynické. Počas týchto rokov býval v našom dome Nikolaj Nikolajevič (Fr. Nikon). Vždy som trpel jej tónom a nepáčilo sa mi, keď Nikolaj Nikolajevič vzniesol tieto otázky. Najobľúbenejšou námietkou mojej sestry voči všetkým argumentom Nikolaja Nikolajeviča boli slová: "Môžeš napísať čokoľvek, všetky knihy o duchovnu obsahujú jednu lož, ktorú toleruje iba papier."
Beznádejne ochorela (rakovina žalúdka) a neprestala sa veru posmievať, stala sa veľmi podráždenou, stratila spánok, chuť do jedla a išla spať. Najprv sa o pacienta staral jej manžel, no z bezsenných nocí začal padať. Cez deň mal v nemocnici veľa práce. Potom sme zaviedli nočné zmeny s Nikolajom Nikolajevičom. Mala obdobie silnej podráždenosti, náročnosti, každú minútu niečo vyžadovala. Keď bolo pre ňu ťažké napnúť hlas, Nikolaj Nikolajevič jej priložil k čelu postele elektrický zvonček. Sedel v noci v izbe pre chorých.
Manželka najstaršieho syna pacienta E. V. pricestovala z Leningradu, ale zostala krátko. E.V. Pacientka povedala o svojej vízii. Videla, ako do miestnosti vchádza sedem starších oblečených do schémy. Obklopili ju láskou a dobrotou a povedali: "Nech vidí svetlo cez jeho modlitby!" Nikolaj Nikolajevič zakázal hovoriť „svoje modlitby“ a E.V. tvrdil, že pacient takto hovoril. Tento jav sa opakoval niekoľkokrát.
Potom sa chorá sestra obrátila na N.N. s prosbou o spoveď a prijímanie.
Štyridsať rokov neprehovorila. Žiadosť pacienta N.N. urobil to sám a vízie prestali. V duši pacientky nastal zlom: ku každému sa stala milou a jemnou. Stal sa láskavým. (Táto zmena bola mimoriadne nápadná doma a všetkým, ktorí ju poznali.) N.N. povedala mi, že po prijímaní sa s ním rozprávala, že ak to boli halucinácie, tak prečo prestali hneď po prijímaní svätých tajomstiev a pred ním sa niekoľkokrát opakovali? Jej myseľ pracovala až do posledného dychu. Povedala, že ak sa uzdraví, jej prvá cesta by viedla do kostola, kde nebola štyridsať rokov. Jej vedomie bolo jasné a veľa premýšľala a povedala: "Každý človek musí zomrieť vo viere otcov!"
Sám Batiushka povedal tento príbeh, ale odovzdal iba tieto slová starších: "Máte vo svojom dome kňaza, obráťte sa na neho." Pravdepodobne zazneli aj tie aj iné slová, ale o niektorých kňaz mlčal a E.V. zabudla alebo ostatné jej nedali.
S otvorením kostolov začal kňaz slúžiť. V meste, biskup Vasilij z Kaluga, bol vymenovaný za rektora kostola Zvestovania Panny Márie v Kozelsku, kde pôsobil až rok.
Tu žil v byte s niekoľkými mníškami a viedol mimoriadne asketický životný štýl. Podľa spomienok mnohých, ktorí s ním v tomto období komunikovali, bol neskutočne vychudnutý. Batiushka trávil všetok svoj voľný čas čítaním Božieho slova, modlitbou a štúdiom Svätých Otcov. Kňazove kázne boli vždy hlboko duchovné a vyznačovali sa osobitnou silou a presvedčivosťou. To k nemu priťahovalo veriacich.
Druhým kňazom chrámu bol páter Raphael (Sheichenko), bývalý obyvateľ Optina Hermitage, ktorý v táboroch slúžil 21 rokov. Bol to nepochybne aj duchovný človek, láskavý, jemný, muž modlitby, mal dar sĺz. Dodnes naňho v Kozelsku spomínajú s láskou a občas aj s plačom. Diablovi sa však podarilo pohádať dvoch hodných pastierov, v dôsledku čoho bol otcovi Nikonovi dočasne zakázané vykonávať funkciu biskupa. Kaluga Onesiphorus, potom obnovený. Následne boli P. Nikon a P. Raphael úplne zmierení výmenou listov. Otec Nikon sa vo svojom liste kajá a obviňuje sám seba. Tu je to, čo si sám pripomenul o období služby v kostole Zvestovania:
"Začal som slúžiť ako kňaz. A čím lepšie sa mi zdalo, že slúžim, tým viac niekde v hĺbke rástla moja mienka o sebe. Duchovná záležitosť vôbec nie je taká jednoduchá. osobná modlitba. A tak raz prišla myšlienka ku mne, možno od nepriateľa.Večer som začal robiť sto poklonení k zemi s Ježišovou modlitbou, už po večernej modlitbe - možno až dve hodiny, urobil som to. Teraz už hovorím, nie na chvastanie sa, ale aby si trochu pochopil. A ráno zase, pred bohoslužbou, bolo treba urobiť ďalších sto poklonov k zemi, vstať o štvrtej a urobiť to.
No a čo? Bolo to pre mňa užitočné? Matky to videli zvonku - sú to zvedaví ľudia. A Pán videl, že robím diablovu prácu, a nie Božiu. A teraz mám konflikt s otcom Raphaelom. A nielenže som bol nejako odmenený, ale bol som vylúčený z kňazského stavu, bol som zakázaný. Toto je súd Boží a súd človeka. Samozrejme, bola to Božia sila, ktorá ma vyhnala, ale opäť ma obnovila. Ale človek by si mohol myslieť, že som trpel za nejaký dobrý skutok, za svoj čin. A Pán dal jasne najavo, že existuje démonické činy, že existuje márnosť, názor o sebe: tu som kňaz, slúžim stále, prídem domov - modlitby, čítanie Božieho slova a dokonca Aj keď už nie som mladý, čoskoro mám 55 rokov, urobím sto poklonov večer, sto poklonov ráno - pozorne! Toto je taká zložitá duchovná záležitosť."
Otec Nikon mal duchovné spoločenstvo so starším hieroschemamonkom Meletiusom (Barmin), ktorý žil v Kozelsku (+12. novembra).
Batiushka nedovolil, aby pre seba urobil nejakú službu, niečo priniesol, upratoval atď. S ťažkosťami, stenaním, ale urobil to sám, napriek tomu, že bol veľmi chorý. Štyri roky strávené v tábore mu mimoriadne podlomili zdravie. Najviac zo všetkého trpel srdcovými chorobami a reumatizmom kĺbov rúk a nôh. Napriek tomu veril, že bez extrémnej potreby využívať služby inej osoby nie je dobré, je to hriešne. Poveril sa niektorými domácimi a domácimi prácami: kúril a čistil piecku (v piecke sa kúrilo uhlím a bolo to veľmi nepohodlné), opracovával ovocné stromy a kríky, pílil a rúbal palivové drevo, okopával zem.
Kým mal kňaz silu, tvrdo fyzicky pracoval. Pracoval až do vyčerpania. Obrovskú záhradu vysadil vo Vyšnom Volochku, dve záhrady v Kozelsku. V Gžatsku nielen vysadil veľkú záhradu, ale zo svojej škôlky zásoboval všetkých v meste jablkami, čerešňami, hruškami atď. A bolo veľa takých, ktorí chceli, najmä preto, že kňaz dal všetko za nič. Vykonal množstvo stavebných a opravárenských prác na chrámoch.
Batiushka trpko hovorila aj o tých biskupoch, ktorí bez ohľadu na potreby farností, či túžby a názory kňazov ich často podľa vlastnej vôle presúvajú z miesta na miesto, čím ničia farnosti, rozmnožujú strasti kléru a spôsobujú škody. kostol.
Vo vzťahu k ľuďom bol otec iný. S niektorými sa pokojne rozprával, iných utešoval a iných priamo pokarhal. Vo všeobecnosti to bol človek, ktorý nevedel, čo sú ľudia potešujúci, a nemal veľmi rád lichotivých a prefíkaných ľudí. Ten druhý od neho zvyčajne dostal najviac. Povedal, že ten, kto túži po pochvale, je lichotivý a najnechutnejší človek je prefíkaný. Kňaz nikdy nenapomínal démonov, obávajúc sa lacných populárnych fám, ktoré vždy hľadajú divotvorcov, vidiacich atď. Povedal, že stať sa „svätým“ nič nestojí: stačí sa štvornožky plaziť po chráme, alebo s výrazným nadhľadom rozprávať nezrozumiteľné zbožné reči, a najmä ak začnete dávať prosphora, antidor, artos , svätená voda s „receptom“ na ich použitie pri rôznych životných strastiach.
„Prevažná väčšina ľudí- smútil za otcom, - Vôbec nepozná kresťanstvo a nehľadá cestu spásy, nie večný život, ale tých, ktorí by mu pomohli niečo „urobiť“, aby sa okamžite zbavil toho či onoho smútku. Tým, ktorí za ním prišli s podobnou náladou, povedal: „Ak nechceš smútok, nehreš, úprimne oľutuj svoje hriechy a neprávosti, neubližuj svojim blížnym skutkom, slovom, ba ani myšlienkou, navštevuj častejšie chrám, modli sa, lieč svojich blízkych, milosrdní susedia, potom sa Pán zmiluje aj nad vami, a ak je to užitočné, oslobodí vás od smútku." Niektorí samozrejme odchádzali od kňaza nespokojní, lebo. nepovedal, čo treba "urobiť", aby krava dala mlieko, alebo aby manžel prestal piť, a nedal im na to ani prosforu, ani svätenú vodu.
Otec sa správal veľmi jednoducho. Často, keď jeho mladší bratia, synovci a iní hrali gorodki, kňaz prišiel za nimi a pomohol zaostávajúcemu tímu. Nikto, ani medzi mládežou, mu nedokázal konkurovať v presnosti hodu palicou. Pár ťahmi zachránil zaostávajúcich. Každý bol jednoducho prekvapený, ako sa v jeho senilných a chorých rukách zachovala taká presnosť. Vedel hrať dobre šach, ale takmer nikdy ho nehral, nazýval to démonickou hrou, ktorá človeku berie vzácny čas.
zánik
Batiushka začala v zime pociťovať zvláštnu nevoľnosť – páni. Postupne začal viac a viac slabnúť, skôr sa unaviť, menej jesť. Viac ako dva mesiace pred smrťou neprijímal žiadnu potravu a predtým, asi mesiac, jedol len mlieko a bobule raz denne, niekedy s bielym chlebom. Ale ani raz sa za celú dobu svojej choroby nikomu nesťažoval. Nikto v ňom nevidel skľúčenosť ani smútok. Bol pokojný, sústredený a väčšinou dokonca s miernym úsmevom na tvári. Takmer až do smrti bol na nohách. Nakoniec ochorel len desať dní pred smrťou.
Pod Usnutím Bohorodičky naposledy vyspovedal svojich blízkych. Sám, keď už nemohol ísť do chrámu, niekoľkokrát prijímal doma. Až do dňa svojej smrti bol pri plnom a jasnom vedomí a z posledných síl poučoval svoje okolie. Odkázal zachovávať vieru plným plnením prikázaní a pokáním, všemožne sa držať biskupa. Ignatius Bryanchaninov, najmä aby sa vyhol rozruchu, ktorý dušu úplne devastuje a odvádza od Boha.
Smútiacim pri jeho posteli povedal:
"Nemám čo ľutovať. Musím poďakovať Bohu, že som už dokončil svoju pozemskú cestu. Nikdy som nechcel žiť, nevidel som v tomto živote nič zaujímavé a vždy ma prekvapilo, ako v ňom iní niečo nachádzajú a lipnú na tom." z posledných síl "Hoci som vo svojom živote neurobil nič dobré, ale úprimne som vždy túžil po Bohu. Preto z celej duše dúfam v milosrdenstvo Božie. Pán nemôže odmietnuť človeka, ktorý vždy túžil po ňom so všetkým jeho moc.Je mi ťa ľúto.Čaká ťa niečo iné. „Živí budú závidieť mŕtvym."
Neboli od neho vypočuté žiadne sťažnosti. - "Otec, bolí to?" - "Nie. Je to také jednoduché, tie pocity sú niekedy nepríjemné." Kúpil si papuče na smrť. S veselým úsmevom skúsil: "Tieto sú dobré." Urobili kryt na rakvu. Pozrel sa a našiel chybu v nápise. Videl som, ako mu niesli truhlu, a potešilo ma, že je všetko pripravené.
Keď sa kňaz opýtal, ako a kde ho pochovať, odpovedal: „To je zbytočné hovoriť, lebo oni to nikdy nerobia.“ Ale keď jedného dňa rodina, ktorá už určila (tajne od neho) miesto na pochovanie, prišla k jeho posteli, hneď sa ich spýtal: "Nuž, našli ste mi miesto?" Vo všeobecnosti kňaz v období poslednej choroby opakovane udivoval svoje okolie svojou bystrosťou.
Pohreb bol 9. septembra. Pochovaný o. Nikon v Gzhatsku (teraz Gagarin).
V mysliach moderných pravoslávnych kresťanov, ktorí úprimne hľadajú svoju spásu, sa opát Nikon zaslúžene stal jedným z veľkých učiteľov pokánia v poslednej dobe.
„Tu je môj testament o zomierajúcom: čiňte pokánie, považujte sa ako mýtnik za hriešnikov, vyprosujte si Božie milosrdenstvo a zľutujte sa jeden nad druhým“
Video
Rodná duša. Na pamiatku opáta Nikona (Vorobieva). Film tlačovej agentúry Bieloruskej pravoslávnej cirkvi, 2007. Vo filme vystupuje prof. A. I. Osipov.
Zborník
- „Pokánie je ponechané na nás“, Listy duchovným deťom
- Kázne
Použité materiály
- Životopis Iguma. Nikon (Vorobiev)
Kalugská diecéza bola v tom čase vdova. Pravdepodobne au. Vasilij je biskupom inej diecézy, ktorý dočasne riadil aj kalužskú diecézu.
Hegumen Nikon (vo svete Nikolaj Nikolajevič Vorobjov) sa narodil v roku 1894 v dedine Mikšino, okres Bezhetsk, provincia Tver, do veľkej roľníckej rodiny. Od detstva sa vyznačoval vážnosťou, zvláštnou čestnosťou, úžasnou srdečnosťou, ľútosťou pre každého a neutíchajúcou túžbou po pravde, vyššej pravde, túžbou po pochopení zmyslu ľudskej existencie.
Vychovaný, ako väčšina bežných ľudí tej doby, iba vo vonkajšej, tradičnej religiozite, ktorá nemala pevný duchovný základ a jasné pochopenie podstaty kresťanstva, schopnú vštepovať človeku prinajlepšom len dobrú morálku, budúcnosť asketa veľmi skoro stratil svoju detskú vieru.
S úprimným zápalom sa vrhol do štúdia najprv vied a potom filozofie, naivne veril, že tam je skrytá pravda, ale čoskoro si uvedomil, že to tak nie je. Neskôr priznal: "Uvedomil som si, že tak ako veda nedáva nič o Bohu, o budúcom živote, tak ani filozofia nič nedáva. A záver bol celkom jasný, že sa musíme obrátiť na náboženstvo." Štúdium na Petrohradskom psycho-neurologickom inštitúte mu nedalo nič iné ako sklamanie: „Videl som, že psychológia vôbec neštuduje človeka, ale „kožu“, rýchlosť procesov, apercepcie, pamäť... Taký nezmysel, že to tiež odpudzuje ja.
Po bolestných pátraniach, už prežívajúcich stav úplnej beznádeje, si 20-ročný mladík zrazu spomenul na vieru raného detstva a z celej hĺbky svojej bytosti začal takmer v zúfalstve kričať: „Pane, ak existuješ , potom mi otvor! pozemské, sebecké účely. Potrebujem len jednu vec: si tam ty, alebo nie ty? A Pán sa záhadne zjavil. Od tej chvíle sa všetko v živote Nikolaja Vorobyova radikálne zmenilo. Začali sa roky neutíchajúceho výkonu a skutočnej askézy. Vo svojom duchovnom živote sa starostlivo, ale aj opatrne riadil spismi svätých otcov, ktoré sa mu zároveň stali zdrojom nefalšovanej radosti a útechy.
Nikolaj Nikolajevič Vorobyov, ktorý má už 36 rokov, po vážnom teste svojich síl zloží kláštorné sľuby s menom Nikon. O rok neskôr sa otec Nikon stal najprv hierodiakonom a čoskoro hieromonkom. V roku 1933, 23. marca (v deň jeho tonzúry), bol zatknutý a na päť rokov vyhnaný do sibírskych táborov. Po prepustení, ktorý nemohol pokračovať v kňazstve, o. Nikon pracoval niekoľko rokov ako asistent lekára vo Vyšnom Volochku.
Počas Veľkej vlasteneckej vojny bolo mnoho kostolov vrátených Ruskej pravoslávnej cirkvi; možnosť vrátiť sa k bohoslužbám. V roku 1944 bol biskup Vasilij z Kalugy, Hieromonk Nikon, vymenovaný za rektora kostola Zvestovania v meste Kozelsk, kde pôsobil do roku 1948. Potom bol premiestnený do Beleva, potom do mesta Efremov, potom do Smolenska a nakoniec do ošarpanej farnosti v meste Gzhatsk v tom čase, ktorú považoval za spojku.
Najprv som na novom mieste musel znášať neuveriteľné každodenné a materiálne ťažkosti. Batiushka nikdy nemal peniaze, pretože ich rozdával takmer okamžite po ich prijatí. Všetok jeho majetok, s výnimkou najnutnejších vecí, boli iba knihy, hlavne spisy svätých otcov pravoslávnej cirkvi.
V poslednom období jeho života padol údel vtedajšieho opáta Nikona na mnoho rôznych strastí, svetských problémov a rozruchu. "Ale tento rozruch," povedal pred svojou smrťou, "mi dal príležitosť vidieť: sami nemôžeme urobiť nič dobré." V tomto čase, svojím vlastným priznaním, pochopil a zakúsil stav počiatočnej kresťanskej pokory, odhaľujúc, "že my sami nie sme nič a Božie stvorenie, sme iba Božie stvorenie. Preto, na čo máme byť hrdí, na čo máme odporovať Bohu?"
Pred smrťou hegumen Nikon prežil poslednú skúšku – vážnu chorobu. Viac ako tri mesiace pred smrťou nemohol prijímať žiadne jedlo okrem mlieka. No zároveň sa nikdy nesťažoval, vždy bol pokojný, sústredený a väčšinou aj s miernym úsmevom na tvári. Až do svojej smrti bol pri plnom a jasnom vedomí a z posledných síl poučoval svoje okolie. Odkázal zachovávať vieru plným plnením prikázaní a pokáním, všetkými možnými spôsobmi sa držať učenia biskupa Ignáca (Bryanchaninova), najmä vyhýbať sa rozruchu, ktorý dušu úplne devastuje a odvádza od Boha.
„Vždy som úprimne túžil po Bohu“
Hegumen Nikon (vo svete Nikolaj Nikolajevič Vorobjov) sa narodil v roku 1894 v dedine Mikšino, okres Bezhetsk, provincia Tver, v roľníckej rodine. Bol druhým dieťaťom. V rodine bolo šesť detí, všetci chlapci. Ako dieťa sa Kolya, zdá sa, nelíšil od svojich bratov, možno len so zvláštnou čestnosťou, poslušnosťou voči starším a úžasnou srdečnosťou, ľútosťou pre každého. Tieto vlastnosti si zachoval po celý život.
Je zaujímavé všimnúť si jednu epizódu z jeho detstva. V ich dedine sa často objavoval a dlho žil svätý blázon menom Vanka-small, ktorého Kolyovi rodičia ochotne vítali. A potom jedného dňa, keď sa bratia hrali doma, svätý blázon zrazu pristúpil ku Koljovi a ukázal naňho niekoľkokrát: "Toto je mních, mních." Slová v tej chvíli neurobili žiadny dojem ani na samotného chlapca, ani na jeho okolie, ale neskôr, keď to bol Kolja a on jediný zo všetkých bratov, sa stal mníchom, spomenuli si na túto predpoveď.
Svätý blázon bol skutočne bystrý človek. Niekoľko desaťročí predpovedal smrť Koljovej matky v Taganrogu. Keď sa k nej nejako priblížil, začal sa hrať a zložil si ruky hadičkou: "Duru-dara, stupid-dara, život zomrel v Taganrogu." A v rodine v tom čase nikto ani len netušil existenciu takéhoto mesta. V 30. rokoch sa naozaj presťahovala do Taganrogu k synovi Vasilijovi a tam aj zomrela.
Otcovi sa podarilo zariadiť Kolju v skutočnej škole vo Vyšnom Volochku. A učil sa bravúrne. Už od prvých rokov som objavil úžasné a všestranné schopnosti. Mal vynikajúce matematické nadanie, bol skvelým stylistom. Sám neraz povedal, že sa mu písalo vždy ľahko. Pri prechode z triedy do triedy dostával vždy ocenenie prvého stupňa (chvályhodný hárok a knihu). Spieval, hral na viole, vystupoval v súbore, krásne kreslil a kreslil.
V akých podmienkach žila Kolya a študovala v skutočnej škole?
Z domu mu pomáhali len v základných ročníkoch. Keď sa rozhodol študovať ďalej, nemal kde čakať na pomoc: jeho rodičia žili dosť biedne a okrem neho tam boli ešte štyria synovia, ktorí tiež potrebovali vzdelanie. Kolja sa nevzdal svojho učenia, ale musel v ňom pokračovať v podmienkach, ktoré by sa modernému človeku zdali neuveriteľné. Hneď po povinných hodinách bol ešte ako chlapec nútený ísť sám učiť alebo pomáhať zaostalým, ale bohatým súdruhom. Za to dostal trochu zaplatené. Po niekoľkých hodinách, ktoré tam strávil, utekal do bytu (za ktorý musel zaplatiť) a zaviazal sa pripraviť si hodiny. Ťažkosti sa zvýšili, keď jeho brat Misha vstúpil do tej istej skutočnej školy a len on mu mohol pomôcť.
Núdza, hlad a zima boli jeho stálymi spoločníkmi počas štúdia v škole. V zime nosil ľahký stály kabátik a čižmy bez vložiek.
Rodina, z ktorej otec pochádzal, bola pravoslávna. Deti boli vychovávané vo viere. Ale táto viera, podobne ako väčšina obyčajných ľudí, bola vonkajšia, tradičná, nemala pevný duchovný základ a jasné pochopenie podstaty kresťanstva. Takáto viera v najlepšom prípade vychovala čestných ľudí, ale ako ju prijala tradícia, bez námahy a hľadania, bez osobného experimentálneho potvrdenia, ju možno ľahko stratiť.
Toto sa stalo Nicholasovi. Keď vstúpil do skutočnej školy, dychtivo sa ponáhľal do štúdia vedy, naivne veril, že tam je skrytá pravda. A slepá viera vo vedu ľahko nahradila jeho rovnako slepú vieru v Boha v tom čase. Čoskoro si však uvedomil, že empirické vedy vo všeobecnosti neriešia problémy poznania pravdy, večnosti, existencie Boha; otázka zmyslu ľudského života v nich nielenže nie je nastolená, ale ani nevyplýva z povahy týchto vied samotných. Vidiac to už vo vyšších ročníkoch, so všetkou horlivosťou svojej povahy sa pustil do štúdia dejín filozofie, v ktorom dosiahol také veľké vedomosti, že k nemu prichádzali jeho vlastní učitelia, aby diskutovali o rôznych filozofických otázkach.
Túžba po vedomostiach bola taká veľká, že Nikolai, doslova bez kúska chleba, si často kúpil knihu za svoje posledné peniaze. Dokázal to čítať iba v noci. Celé noci trávil štúdiom dejín filozofie, zoznamovaním sa s klasickou literatúrou – a to všetko s jediným cieľom, s jednou myšlienkou: nájsť pravdu, nájsť zmysel života.
Čím bol starší, tým ostrejšie cítil nezmysel tohto života. Smrť je osudom všetkých, bez ohľadu na to, ako človek žije. Nemá zmysel žiť pre seba, lebo aj tak zomrieš. Žiť pre iných? Ale iní sú tým istým smrteľným „ja“, ktorého zmysel života teda tiež neexistuje. Prečo človek žije, ak ho ani nikoho na svete nič nezachráni pred smrťou? ..
V roku 1914, vo veku dvadsiatich rokov, Nikolai brilantne absolvoval skutočnú školu, ale opustil ju bez radosti. „Štúdium filozofie,“ povedal na konci svojho života, „ukázalo, že každý filozof veril, že našiel pravdu. Ale koľko ich, filozofov, bolo? A pravda je len jedna. A duša túžila po niečom inom. Filozofia je náhrada; Je to ako dať žuvačku namiesto chleba. Jedzte túto gumu, ale budete sýti?
Pochopil som, že tak ako veda nedáva nič o Bohu, o budúcom živote, tak ani filozofia nič nedáva. A záver bol celkom jasný, že je potrebné obrátiť sa na náboženstvo.
Keďže stratil vieru vo vedu a filozofiu, vstupuje do Psycho-Neurologického inštitútu v Petrohrade v nádeji, že tam nájde odpoveď na otázku o podstate človeka. Bol však sklamaný ešte viac ako v skutočnej škole. "Videl som: psychológia vôbec neštuduje človeka, ale "kožu" - rýchlosť procesov, apercepcie, pamäť ... Taký nezmysel, ktorý ma tiež odpudzoval.
Po absolvovaní prvého kurzu z ústavu odišiel. Prišla posledná duchovná kríza. Boj bol taký ťažký, že začali prichádzať myšlienky na samovraždu.
A potom, jedného dňa, v lete roku 1915, vo Vyšnom Volochku, keď Nikolaj zrazu pocítil stav úplnej beznádeje, prebleskla ním ako blesk myšlienka na jeho detské roky viery: čo ak Boh naozaj existuje? Mal by sa otvoriť? A tak neveriaci Nikolaj z hĺbky svojho bytia takmer v zúfalstve zvolal: „Pane, ak existuješ, tak sa mi zjav! Hľadám Ťa nie pre nejaké pozemské, sebecké účely. Potrebujem len jednu vec: existuješ, alebo nie?" A Pán sa zjavil.
„Nie je možné sprostredkovať,“ povedal kňaz, „pôsobenie milosti, ktoré presviedča o existencii Boha s mocou a očividnosťou, ktorá v človeku nezanecháva ani najmenšiu pochybnosť. Pán sa zjavuje tak, ako povedzme po pochmúrnom oblaku zrazu zasvieti slnko: už nepochybujete, či je to slnko, alebo niekto zapálil lampáš. Pán sa mi teda zjavil, že som padol na zem so slovami: „Pane, sláva Ti, ďakujem Ti! Daj, aby som Ti slúžil celý život! Nech na mňa doľahnú všetky strasti, všetky utrpenia, ktoré sú na zemi - daj mi všetko prežiť, len aby som od Teba neodpadol, aby som Ťa nestratil. Ako dlho tento stav trval, nie je známe. Ale keď vstal, počul mohutné, odmerané, do nekonečna idúce údery kostolného zvona.
Najprv si myslel, že volajú neďaleko. Zvonenie však neprestávalo a na dobré správy už bolo neskoro – po polnoci.
O chvíľu teda nastala úplná zmena videnia sveta, zdá sa, že sa stal jasný zázrak. Tento zázrak bol však prirodzeným logickým záverom všetkých pátraní mladého muža.
Mladý muž však vôbec nepoznal cestu spásy. Batiushka rozprávala, ako ich v škole učili Boží zákon, vieru: boli nútení prerozprávať Sväté písmo bez akejkoľvek aplikácie do praktického života, napchať texty bez toho, aby sa ponorili do ich významu, naučiť sa naspamäť dogmy, prikázania, historické fakty holú myseľ. V celom vyučovaní nebolo cítiť život. Kresťanstvo sa vyučovalo len navonok, prinajlepšom „vedecky“, a tak v žiakoch úplne zabilo jeho ducha. Kresťanstvo sa študovalo ako cudzí, vonkajší objekt, ktorý bolo treba študovať len preto, že to tak malo byť, a nie preto, aby malo návod na nový život podľa Kristovho obrazu.
Celkovo učenie prebiehalo tak smrteľne, školsky, že lekcie Božieho zákona nadobudli charakter núteného sedenia, „času pre vtipkovanie a rúhanie“. A v súvislosti s tým kňaz často s trpkosťou hovoril, že práve z tohto dôvodu opustili múry teologických škôl tí najhorší ateisti.
Je jasné, že pri tomto spôsobe učenia mladík naozaj nevedel, čo má robiť, aby zdedil večný život. A nemohol sa zastaviť pri holom, racionálnom, „intelektuálnom“ uznaní existencie Boha. Tu je to, čo sám kňaz povedal o svojich ďalších životných krokoch po obrátení:
„A v budúcnosti bude Pán viesť človeka ťažkým, veľmi ťažkým spôsobom. Bol som ohromený, keď som po takom Božom zjavení vstúpil do kostola. A predtým sme predsa museli: doma boli nútení chodiť a na strednej škole nás brali do kostola. Ale čo tam je? Stál ako stĺp, nezaujímal sa, bol zaneprázdnený myšlienkami a hotovo.
Ale keď sa mi po obrátení trochu otvorilo srdce, prvé, čo som v kostole urobil, bola legenda o veľvyslancoch kniežaťa Vladimíra, ktorí, keď vstúpili do gréckeho kostola, už nevedeli, kde sú: v nebi alebo na zem. A tu je prvý pocit v cirkvi po zažitom stave: že človek nie je na zemi. Cirkev nie je zem, je to kúsok neba. Aká to bola radosť počuť: „Pane, zmiluj sa!“. Jednoducho to malo neuveriteľný vplyv na srdce: všetky služby Božie, neustále pripomínanie Božieho mena v rôznych formách, spevy, čítania. Spôsobilo to obdiv, radosť, sýtosť...
V našej dobe je to veľmi ťažké. Žiadni vodcovia, žiadne knihy, žiadne životné podmienky. A na tejto ceste – dávam do pozornosti, zdôrazňujem – na tejto ťažkej ceste, ako vidno od všetkých svätých otcov, je najdôležitejšie, najťažšie viesť človeka k pokore, lebo pýcha viedla aj brloh a Adam spadnúť. A toto je cesta Pána pre človeka, ktorý sa z celej duše rozhodol žiť pre Pána, aby bol spasený. A bez pokory nemôže byť človek spasený. Skutočnú pokoru síce nedosiahneme, ale môžeme sa takpovediac dostať na počiatočnú úroveň.
A keď človek takto príde, padne Pánovi: „Pane, rob so mnou všetko sám, ja nič neviem (v skutočnosti, čo my vieme?), rob si so mnou, čo chceš, len ma zachráň, "potom začne Pán viesť človeka samého."
Vskutku, kňaz vtedy nevedel nič o duchovnej ceste, ale padol so slzami k Bohu a sám Pán ho viedol. „Viedol ma tak, že po týchto dvoch rokoch som žil vo Volochke, učil sa s knihami, modlil sa doma,“ povedal otec Nikon. Bolo to obdobie „pálenia“ jeho srdca. Nevidel ani nepočul, čo sa okolo neho dialo. V tom čase si prenajal polovicu súkromného domu v Sosnovitsy. Mal len 21-22 rokov. Za tenkou priečkou - tanec, spev, smiech, hry mládeže: tam sa zabávali. Pozvali aj jeho. Ale stratil chuť do sveta, pre jeho naivné, krátkozraké, chvíľkové radosti. „Jedz, pi, vesel sa – zajtra umrieme“ – toto motto nesedelo ani jeho mysli, ani navyše ani srdcu.
Tieto dva nasledujúce roky jeho života boli časom neustáleho úspechu, skutočného asketizmu. Prvýkrát sa tu zoznámil s dielami svätých otcov, po prvý raz v podstate s evanjeliom. Tu je to, čo otec povedal o tomto období:
„A len medzi svätými otcami a v evanjeliu som našiel niečo skutočne cenné. Keď človek začne bojovať sám so sebou, snaží sa ísť cestou evanjelia, potom sa svätí otcovia stanú pre neho a jeho príbuzných potrebnými. Svätý Otec je už rodený učiteľ, ktorý vám hovorí do duše, a ona to vníma s radosťou, utešuje sa. Tak ako tieto filozofie a všelijaké sektárske neresti vyvolávali melanchóliu, skľúčenosť, zvracanie, tak som, naopak, ako k vlastnej matke, prišiel som k otcom. Utešovali ma, osvietili ma, živili ma.
Potom mi Pán dal nápad vstúpiť na Moskovskú teologickú akadémiu (v roku 1917). Znamenalo to pre mňa veľa."
Ale o rok neskôr sa vyučovanie na akadémii zastavilo.
"Potom to Pán zariadil tak, aby som mohol zostať v Sosnovici sám niekoľko rokov v samote." Tu učil matematiku v škole, mal malý počet hodín. Potom sa presťahoval do Moskvy a zamestnal sa ako čitateľ žalmov v kostole v Borisoglebsku.
Desať dní pred svojou smrťou, 28. augusta 1963, kňaz z posledných síl povedal svojim blízkym zhromaždeným pri jeho lôžku niečo o tomto úseku svojej cesty ako o „psychologickej ilustrácii duchovného života z úst už umierajúci človek – možno to bude užitočné“ :
A tam [v Sosnovici] žil asketicky: jedol kúsok chleba, tanier prázdnej kapustnice. Vtedy neboli zemiaky takmer žiadne. A počas tohto, takpovediac, skutočného asketického života (teraz sa dá povedať všetko), som strávil celý deň v modlitbe – bol som v modlitbe a v pôste. A vtedy som pochopil duchovný život, vnútorný stav: Pán zjavil činnosť v srdci modlitby. Myslel som si, že Pán ma bude naďalej zariaďovať niekde na dedine, v nejakom stroskotanom dome, kde by som mohol pokračovať v tom istom živote. Mal som chlieb, pol dlane, dosť, päť zemiakov (už som si zvykol) - a hotovo.
Pán to nezariadil. Zdá sa, prečo nie? A pre mňa je to jasné. Pretože v hĺbke mojej duše rástla mienka o sebe: takto žijem asketicky, už chápem modlitbu srdca. A čo je tento pojem? Toto je jedna miliardtina toho, čo zažili svätí otcovia. Hovorím vám, aby ste trochu rozumeli. A namiesto takej samoty to Pán zariadil tak, že som spadol do hlúbika, do samej márnosti, takže som sa v ňom utápal, uvedomil som si, že ja sám nie som nič a padol by som Pánovi a povedať: „Pane, Pane, čo som ja? Ty jediný si náš Spasiteľ."
Naučil som sa, že Pán to takto zariadil, pretože človek sa potrebuje pokoriť. Zdá sa vám to jasné? Ale ukazuje sa, že pre človeka je to celkom niečo a nie je to jasné. Potom sa stal mníchom, bol v tábore, vrátil sa a stále priniesol vysokú mienku.
Tonzúru s menom Nikon prevzal 23. marca (v starom štýle) 1931 od biskupa Minska (bývalého rektora borrisoglebskej cirkvi) Feofana (Semenyako) v Minsku, kam spolu pricestovali z Moskvy. V deň Zvestovania Najsvätejšej Bohorodičky, 25. marca toho istého roku, bol otec Nikon vysvätený za hierodiakona a 26. decembra 1932 (na druhý deň Narodenia Krista) - za hieromóna tým istým biskupom. , ako píše vo svojej autobiografii. V roku 1933, 23. marca (v deň jeho tonzúry), bol otec Nikon zatknutý a na päť rokov vyhnaný do sibírskych táborov. Vzhľadom na posun pracovných dní bol v roku 1937 prepustený. Zachoval sa tento dokument:
19/1-1937
Komsomoľsk na Amure
certifikát
Nositeľom toho je Hieromonk Nikon, vo svete Nikolaj Nikolajevič Vorobjov ... vo viere vernosti predpisom Svätej pravoslávnej cirkvi je pevný, v Božom slove a patristickej literatúre je veľmi dobre čitateľný, život a spôsob myslenia sú prísne pravoslávno-kresťanské. Kríž väzieb tábora sa niesol trpezlivo, bez skľúčenosti a smútku a dal svojim životom dobrý príklad všetkým okolo seba. V prospech pravoslávnej cirkvi môže byť použitý ako farár a dokonca aj ako najbližší verný zamestnanec diecézneho svätca, čo osvedčujem.
Theodosius (Zatsinsky),
biskup Kubáň a Krasnodar,
b. Mogilevskij
Batiushka, ktorý sa zázračne vrátil z tábora, našiel prácu vo Vyšnom Volochku ako univerzálny služobník lekára, kde musel absolvovať ďalší kurz vedy o hrdinstve a trpezlivosti. Lekárova manželka Alexandra Efimovna a jej sestra Elena Efimovna boli zaryté ateistky. Ani slovom, ani správaním otec Nikon nevyjadril ani tieň nevraživosti či odsúdenia, ako následne dosvedčili samotné sestry, ktoré pod jeho vplyvom opustili vieru v ateizmus a stali sa kresťanmi. A hlavnú úlohu v tejto výzve nezohrali nabádania kňaza: boli zasiahnutí jeho životom, odvahou, najhlbšou pokorou a vysokou ušľachtilosťou duše.
Lekárka Elena Efimovna dokonca zložila kláštorné sľuby s menom Seraphim. Zomrela nečakane v roku 1951. Pochovali ju z nemocnice slávnostne, s hudbou. A nikto nevedel, že pod vankúšom v rakve leží plášť, paraman, ruženec. Batiushka povedala, že keď sa obrátila k Bohu, činila pokánie ako nikto iný v jeho kňazskej praxi. Bol to výkrik z hĺbky duše. V listoch duchovným deťom veľmi žiada, aby si na ňu pamätali, keďže urobila veľa dobrého pre neho i pre iných. História obrátenia druhej sestry je celkom zaujímavá, preto tu o tom uvedieme záznam, ktorý si Elena Efimovna urobila vo svojom denníku.
30. mája 1940. Aj po smrti mojej sestry Alexandry Efimovnej som mal túžbu opísať jej chorobu a smrť a čo nám o sebe čiastočne prezradila. Nech to, čo vám hovorím, slúži na Božiu slávu.
Moja sestra bola celý život neveriaca. Sestrine predstavy o viere, Bohu a náboženstve boli typické pre intelektuála svojej doby. Neznášala všetko, čo sa týkalo náboženstva, a jej námietky boli často cynické. Počas týchto rokov žil v našom dome Nikolaj Nikolajevič (otec Nikon). Vždy som trpel jej tónom a nepáčilo sa mi, keď Nikolaj Nikolajevič vzniesol tieto otázky. Najobľúbenejšou námietkou mojej sestry voči všetkým argumentom Nikolaja Nikolajeviča boli slová: „Môžete napísať čokoľvek, všetky knihy o duchovnu obsahujú jednu lož, ktorú znesie iba papier.“ Beznádejne ochorela (rakovina žalúdka) a neprestala sa veru posmievať, stala sa veľmi podráždenou, stratila spánok, chuť do jedla a išla spať. Najprv sa o pacienta staral jej manžel, no z bezsenných nocí začal padať. Cez deň mal v nemocnici veľa práce. Potom sme zaviedli nočné zmeny s Nikolajom Nikolajevičom. Mala obdobie silnej podráždenosti, náročnosti, každú minútu niečo vyžadovala. Keď bolo pre ňu ťažké napnúť hlas, Nikolaj Nikolajevič jej priložil k čelu postele elektrický zvonček. Sedel v noci v izbe pre chorých.
Manželka najstaršieho syna pacienta E. V. pricestovala z Leningradu, no zostala krátko. E. Pacientka povedala Ve o svojej vízii. Videla, ako do miestnosti vchádza sedem starších oblečených do schémy. Obklopili ju láskou a zhovievavosťou a povedali: „Nech vidí svetlo cez jeho modlitby! Nikolaj Nikolajevič zakázal hovoriť „svoje modlitby“ a E. V. tvrdil, že pacient hovoril týmto spôsobom. Tento jav sa opakoval niekoľkokrát.
Potom sa chorá sestra obrátila na N. N. so žiadosťou o spoveď a prijímanie.
Štyridsať rokov neprehovorila. N. N. sám splnil žiadosť pacienta a vízie ustali. V duši pacientky nastal zlom: ku každému sa stala milou a jemnou. Stal sa láskavým. [Táto zmena bola mimoriadne šokujúca pre jej rodinu a všetkých, ktorí ju poznali.] N. N. povedala, že po prijímaní s ním uvažovala, že ak to boli halucinácie, tak prečo prestali hneď po prijímaní svätých tajomstiev a opakovali sa to niekoľkokrát až k nemu? Jej myseľ pracovala až do posledného dychu. Povedala, že ak sa uzdraví, jej prvá cesta by viedla do kostola, kde nebola štyridsať rokov. Jej vedomie bolo jasné, veľa premýšľala a povedala: "Každý človek musí zomrieť vo viere otcov!"
Sám Batiushka povedal tento príbeh, ale odovzdal iba tieto slová starších: „Máte vo svojom dome kňaza, obráťte sa na neho. Pravdepodobne boli tieto a ďalšie slová povedané, ale kňaz o niektorých mlčal a E. V. zabudol alebo iné jej neboli oznámené.
S otvorením kostolov začal kňaz slúžiť. V roku 1944 bol biskup Vasilij z Kalugy vymenovaný za rektora kostola Zvestovania Panny Márie v meste Kozelsk, kde pôsobil do roku 1948.
Tu žil v byte s niekoľkými mníškami a viedol veľmi asketický život. Podľa spomienok mnohých, ktorí s ním v tomto období komunikovali, bol neskutočne vychudnutý. Batiushka trávil všetok svoj voľný čas čítaním Božieho slova, modlitbou a štúdiom svätých otcov. Kňazove kázne boli vždy hlboko duchovné a vyznačovali sa osobitnou silou a presvedčivosťou. To k nemu priťahovalo veriacich.
Otec Nikon mal duchovné spoločenstvo so starším žijúcim v Kozelsku, Hieroschemamonkom Meletym (Barmin; † 12. november 1959), posledným spovedníkom kláštora Shamorda. Bol to muž svätého života, zvláštny, výnimočný. Starší Meletius bol poslednou tonzúrou mnícha Ambróza z Optiny, ktorý ho tonzúroval v roku 1891, v roku jeho smrti.
Otec Meletius tiež strávil nejaký čas v táboroch. Bola to veľká modlitebná kniha, vyznačujúca sa extrémnym tichom, bola veľmi lakonická. Budú sa ho pýtať: "Otče, ako žiť?" A on hovorí: "Vždy sa modlite," a to je všetko. Okolo neho vládol zvláštny úrodný pokoj, pokoj. Osoba, ktorá k nemu prišla na priznanie, bola rozrušená.
Otec Raphael a ďalší kňazi tiež komunikovali s otcom Meletiom; staral sa o sestry Šamordové, ktorých bolo v Kozelsku veľmi veľa; veľa ľudí k nemu prišlo z iných miest. Otec Meletius zomrel v extrémnej starobe, mal asi 96 rokov. Jeho hrob je v Kozelsku.
V roku 1948 bol otec Nikon premiestnený do mesta Belev, potom do mesta Efremov a potom do Smolenska. Zo Smolenska bol biskup Sergius v tom istom roku 1948 poslaný do špinavej farnosti v tom čase - do mesta Gzhatsk. Batiushka to povedal: poslali ho do vyhnanstva. Najprv sa mu tu nepáčilo. Nepriateľsky ho pozdravili. Bolo to náročné aj finančne.
Peniaze nikdy nemal, keďže ich rozdával. Nemal žiadny majetok. Do Gžatska pricestoval so starou teplou sutanou hieromonka Optina, rovnako starou teplou sutanou, ktorú po čase kvôli úplnej schátranosti spálil, letnou sutanou s dvoma-tromi sutanami a knihami. To je celý jeho majetok, okrem dvoch alebo troch ďalších hliníkových príborov. Všetkým týmto vonkajším veciam nikdy neprikladal žiadnu dôležitosť. Presnejšie povedané, bol rozhodným odporcom všetkého luxusu, pôvabnosti, mäkkosti atď., pretože v tom všetkom videl materiál na rozvoj márnosti, nečinnosti a hrdosti na človeka. Jeho odevy boli vždy vyrobené z jednoduchého materiálu najobyčajnejšou krajčírkou a preto niekedy pôsobili dosť nemotorne. Ale potešilo ho to.
Batiushka rád rozprával nasledujúcu epizódu zo života svätého Pachomia Veľkého. Keď v jednom z kláštorov, nad ktorými mal mních na starosti, bratia postavili veľmi krásne brány a s nadšením ich začali ukazovať mníchovi Pachomiusovi, prikázal priviazať na vrch brány povrazy a ťahať, kým sa brána nezastavila. pokrivený. Bratia boli zarmútení, ale mních odpovedal, že mních by sa nemal pripútať k porušiteľným veciam. Batiushka vždy a vo všetkom prísne dodržiavala toto pravidlo.
Kňaz v Gzhatsku vydržal veľa rôznych problémov a márností života. "Ale tento rozruch," povedal pred svojou smrťou, "mi dal príležitosť vidieť: sami nemôžeme urobiť nič dobré."
Z duchovného hľadiska mu podľa otca obdobie života Gzhat dalo veľa. A hlavne pochopil, zažil tu stav počiatočnej, ako sám povedal, pokory.
„Tu je Ignatius Brianchaninov, nech ho Pán odmení, stále o tom hovorí. Teraz mu nerozumieš. Všetko v jeho vnútri je zasadené myšlienkou pokory. Čo je to pokora? Mal som taký prechod k chápaniu pokory. Raz ma napadla myšlienka, celkom zreteľná a jasná: aké sú všetky naše skutky, všetky naše modlitby, naše všetko? Je potrebné kričať ako mýtnik: "Bože, buď milostivý mne, hriešnemu!" Vtedy moje srdce pochopilo, pochopilo, že najdôležitejšia vec je Božia milosť. Bolo to jasné nie rozumom, ale srdcom. A od toho času som túto myšlienku začal premieňať na seba, žiť s touto myšlienkou, modliť sa touto myšlienkou, aby ju Pán neodňal, ale rozvíjal.
To je tá počiatočná pokora – prvotná, zdôrazňujem – (uvedomiť si), že my sami nie sme ničím, ale Božím stvorením, sme iba Božím stvorením. Na čo teda máme byť hrdí, na čo sa máme postaviť Bohu? Pán nás síce poctil tou najväčšou dôstojnosťou – byť Božími synmi, ale toto je Boží dar. Potom nás povolal a vykúpil, aby nás obnovil, prijal seba samého, ale toto je opäť dar od Boha. Hrešíme, hrešíme – Pán odpúšťa, to je Boží dar. čo máme? Nemáme nič. Toto musí vstúpiť do ľudského srdca. Pochopte nie rozumom, ale srdcom.
Človek by sa mal v každej modlitbe, bez ohľadu na to, ako je inšpirovaný, bez ohľadu na to, aký obdiv v modlitbe človeku vzdáva, modliť na dne, ako mýtnik: „Bože, buď milostivý mne, hriešnikovi. Všetko, aj táto inšpirácia – to všetko je dar od Boha. Nie je v nás nič dobré, všetko je od Pána. Jedným slovom, ako povedal Dávid, som blcha v Izraeli, som červ, nie človek. Čo myslíš, pre krásu alebo čo povedal tieto slová? Nie Prišli z tohto štátu, o ktorom hovorím. Musíme k tomu úprimne prísť a všetka naša modlitba musí vychádzať z tohto stavu. Toto je počiatočná pokora, presne tá počiatočná. Z toho vyplýva ďalšia vec, ktorú musím povedať ako najdôležitejšiu. Človek potrebuje nie mysľou a nielen srdcom, ale celou svojou bytosťou, od hlavy po päty, cítiť Božiu lásku, nepochopiteľnú ani pre ľudí, ani pre anjelov. Musí ďakovať Bohu, chváliť Ho, klaňať sa pred Ním, pred Pánom, za jeho veľké milosrdenstvo a lásku. Mal by túžiť nielen po tom, aby bol vedľa Neho ukrižovaný a všetko vydržal, ale aby bol roztrhaný na kusy, a nielen roztrhaný na kusy, ale celý život mučený. Takto by sa mal cítiť. A my, prekliati, nemôžeme zniesť ani ten najmenší smútok, ani ten najmenší.
Preto prvé slová modlitby sú slová, ktoré vyslovila Cirkev: „Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe“, to znamená: „Sláva, vďakyvzdanie Ti, Pane, za Tvoje milosrdenstvo, za Tvoju lásku, za zhovievavosť za to, že Ty, Pane, vesmír Stvoriteľ, pred ktorým sa chvejú všetci anjeli, si sa povýšil, aby sme Ťa mohli nazývať naším Panom a obracať sa k Tebe, modliť sa k Tebe.
Pán robí všetko pre človeka, pre jeho radosť, pre jeho spásu, ba aj pre jeho potešenie. Pán robí všetko, pokiaľ je to na prospech a nie na škodu človeka. Preto sa niet čoho báť, smútku sa čoho báť. Pán urobí všetko, môže zo všetkého vyslobodiť. Nie všetko sa robí v náš prospech. Preto sa musíme pred Pánom klaňať (preto potrebujeme vlastné oddelené miestnosti), ďakovať, chváliť, modliť sa k Nemu z celého srdca ...
To je jasné? Mysľou je to jasné, ale srdcom je to ešte ďaleko, aby ste to pochopili. A na to, aby sme rozumeli srdcom, je najprv potrebné modliť sa osamelo. Nevyhnutne! A potom, ži podľa evanjelia, čiň pokánie z hriechov. Lebo človek musí nielen chápať, ale aj cítiť, že sme mýtnici, že sa ako mýtnik musíme obrátiť k Bohu. Tam sa len tak nedostanete. A človek prichádza opakovaným pádom, porušením Božích prikázaní. Raz spadol, vstal, činil pokánie. Opäť spadol. Opäť vstal. A nakoniec pochopí, že bez Pána zahynie.
Jeden brat prišiel k Sisoy Veľkej a povedal: "Otče, padol som." - "Vstaň." - "Do smrti". Keď človek hlboko vo svojom srdci pochopí tento svoj pád, pochopí, že človek sám nie je ničím, všetko v páde, začne volať k Pánovi: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu, pozri, v akom stave Som in,“ potom môže prísť do stavu počiatočnej pokory a byť spasený. Preto by sme pri hľadaní Boha nemali zúfať a báť sa pádu ... “
V súvislosti s otázkou duchovného života kňaz vo svojich rozhovoroch dosť často zdôrazňoval, že spiritualita nespočíva v duchovnom oblečení a nie v slovách o duchovnosti, ktorými sa iní radi oháňajú módnym oblečením. Varoval, že mnohé knihy napísané o duchovnosti, mnohé príbehy o zázrakoch sú preniknuté úplne protikresťanským duchom.
Jediné spisy Ducha Svätého sú diela svätých otcov a askétov Cirkvi, akými sú napríklad biskup Ignác Brianchaninov. Obsahujú pravú spiritualitu a len oni môžu a mali by byť vedení. V tejto súvislosti ostro hovoril o zahraničí a povedal, že je to „sám diabol“:
„Je dobré, že sú naše hranice zatvorené. Toto je veľké Božie milosrdenstvo voči nášmu ľudu. Boli by sme zaplavení (najmä Amerika) diabolskou satanskou sektárskou literatúrou a Rusi sú veľmi chamtiví po všetkom cudzom a nakoniec by zahynuli. Vezmite Berďajeva. Aké rúhavé vyjadrenia dovoľuje o svätých otcoch! Preto ich nikdy nečítal ani nečítal jedným kúskom mozgu, bez srdca, bez duše. Kresťanstvu vôbec nerozumie a preto písal nepravdy o svätých otcoch.
A veľmi mnohí, najmä v emigrácii, písali absolútne nesprávne, nepravdivé veci o duchovných otázkach. Hovorí o Bohu, ale on sám je diabol. Svätí otcovia majú také úžasné knihy a je naozaj možné namiesto nich čítať všelijaký odpadový papier pod rúškom duchovnej literatúry? Napríklad kniha takzvaného archimandritu Spiridona o modlitbe je úplný podvod, prinajlepšom sebaklam, je to úplné prekrútenie kresťanstva, lož o duchovnosti a modlitbe. Takéto knihy môžu človeka iba zničiť, priviesť ho k zjavnému šarmu.
Batiushka veľmi rád slúžil a slúžil sústredene, sústredene, celým svojím srdcom, čo cítil každý. Bohoslužby vykonával jednoducho, zdržanlivo, prirodzene. Netoleroval umelosť ani akúkoľvek domýšľavosť pri predvádzaní bohoslužieb, čítaní, spievaní a vyjadroval sa k „umelcom“. Kvôli tomu sa na neho hnevali regenti milujúci „kúsky“, sólisti a čitatelia, ktorí sa zvyknú ukazovať. Zakázal napríklad spievať niektoré chválospevy a hovoril, že pred Bohom sú to démoni, a nie modlitba. Raz dokonca nedovolil jednému „majstrovi“ čítania šiestich žalmov dočítať pre jeho huncútstvo v jeho hlase a prikázal inému, aby pokračoval v čítaní.
Batiushka často opakovala: kostolný spev je ten, ktorý sústreďuje myseľ, nastavuje dušu k modlitbe, pomáha modliť sa, alebo pri modlitbe aspoň neprekáža. Ak chorál nevytvára v duši takú náladu, tak aj keby patril k najslávnejším skladateľom, je to len hra „starých“ citov, mäsa a kostí.
Každému zakázal vstupovať k oltáru, nieto v ňom stáť bez zvláštnej potreby. Pri oltári kňaz nikdy nepovedal nič okrem toho najnutnejšieho a nedovolil to ani iným. Počas liturgie sa nikdy nespovedal: spovedal sa buď pred liturgiou, alebo večer predtým (na Veľký pôst), povedal: „Človek sa má modliť počas liturgie a nečakať v rade na spoveď. Bol mimoriadne pozorný pri spovedi, najmä voči tým, ktorí prichádzali zriedka, najmä po prvý raz.
Mimochodom, kňaz sa veľmi sťažoval na to, že mnohí duchovní pri spovedi považujú za hlavnú otázku, či jedli mlieko v pôste, koľko dní sa postili pred prijímaním a podobne, a vôbec tomu nevenujú pozornosť. na ťažké hriechy: krádež, klamstvo, ohováranie, nenávisť, prefíkanosť, zhýralosť (v skutkoch, v slovách, v myšlienkach), závisť, chamtivosť atď. atď., najmä hriechy voči iným ľuďom. Povedal: "Komár je odfiltrovaný a ťava je pohltená." Zvlášť ho rozčúlilo, že niektorí kňazi namiesto sviatosti pokánia a očisty svedomia vykonávajú iba jednu formalitu „dopustenia hriechov“, v dôsledku čoho sa veriaci začínajú pozerať na kresťanstvo ako na šamanizmus, a nie ako na nový, evanjelický život.
Batiushka zďaleka nie vždy a nie každý pripustil k svätému prijímaniu hneď po spovedi. Ak mal niekto na svedomí niečo ťažké alebo sa dlhé roky nepostil, kňaz takého človeka najskôr požehnal, aby sa podobal na niekoľko bohoslužieb, alebo odložil prijímanie na ďalší pôst. Niekedy v tom istom čase kňaz dal človeku určitý počet úklonov a modlitieb, ktoré má urobiť doma.
Batiushke sa veľmi nepáčilo, keď sa treby predvádzali narýchlo, nečitateľne, akosi. Povedal, že by bolo lepšie, keby čítali menej, ale s pokorou, úctou a zreteľne, než aby sa rúhali slovám modlitieb a Božiemu slovu. Žalmistov za to spravidla urazil a rozhorčil sa.
Batiushka povedal, že ruský ľud po revolúcii tak ľahko opustil vieru, pretože celé jeho kresťanstvo spočívalo v plnení takmer výlučne vonkajších predpisov: objednať požehnanie vodou, modlitby, krstiny, dať sviečku, dať spomienku, nejesť rýchlo počas pôstu. Kresťanstvo sa pre ľudí zmenilo na akýsi súbor cirkevných obradov a zvykov, ľud nevedel takmer nič o boji proti vášňam, pretože ho málokto učil. Pastieri sa starali viac o seba ako o stádo. To je dôvod, prečo, len čo sa ľuďom povedalo, že obrady sú vynálezom kňazov a podvodom, väčšina ľahko prestala veriť v Boha, pretože pre nich bol Boh v podstate obradom, ktorý by mal dať dobrý život. . Ak je obrad klamstvom, potom samotný Boh je fikciou.
Kňaz veľmi často opakoval, že najstrašnejším nepriateľom pre kňazstvo je túžba páčiť sa ľuďom, páčiť sa im, túžba krajšie slúžiť: lebo táto túžba robí z kňaza umelca, farizeja, zavrhnutého Bohom a ľud sa mení na pohana, ktorý hľadí len na zdanie a opúšťa Krista. Batiushka o tom vždy hovorila obzvlášť vehementne.
Otec bol na seba prísny. Vstával vždy najneskôr o šiestej, spať chodil okolo dvanástej. V dňoch pracovného pokoja sa až do raňajok, ktoré boli najskôr o desiatej hodine, modlil. Modlil sa aj cez deň, urobil tých päťsto, niekedy na to pozýval rodinných príslušníkov. Vždy čítajte svätých otcov.
Vo všeobecnosti bol skvelým pracovníkom, neznášal nečinnosť a bol stále niečím zaneprázdnený, ale prečítajte si viac. Ak sa mu do rúk dostala zaujímavá kniha, potom v noci nespal a nerozlúčil sa s ňou celý deň, kým ju neprečítal. Jeho neustálym čítaním boli patristické spisy, životy svätých, kázne a zriedkavo aj vedecké teologické a filozofické spisy. Zvlášť pozorne a neustále znovu čítal diela biskupa Ignáca Brianchaninova, ktorého ako duchovného otca odkázal všetkým svojim duchovným príbuzným. Spisy biskupa Ignáca (v tom čase ešte nesláveného ako svätého) považoval kňaz za najlepšieho sprievodcu pre našu dobu, dokonca potrebnejšieho ako svätí otcovia. Lebo Otcovia, povedal, sú nám už z veľkej časti nedostupní, nemôžeme im správne porozumieť bez toho, aby sme si najprv nepreštudovali diela biskupa Ignáca, ktorý vlastne preložil Otcov do modernej reči, berúc do úvahy dobu, ktorá prišla, berúc do úvahy tzv. nová psychológia ľudí.
Nikdy neopustil riešenie otázky, ktorá vyvstala pre budúcnosť, okamžite vzal tlmočníkov, najmä svätého Teofana (Govorov), alebo cudzie spisy, kde sa táto problematika dotýkala, slovníky, príručky. Keďže vedel po francúzsky a nemecky, občas čítal zahraničnú literatúru.
Batiushka dobre poznala klasickú literatúru a filozofiu. Ocenil najmä diela F. M. Dostojevského, obdivoval hĺbku jeho analýzy ľudskej duše. Ocenil A. S. Chomjakova, slavjanofilov a niektoré filozofické diela V. S. Solovjova. Batiushka nedovolil, aby pre seba urobil nejakú službu, niečo priniesol, upratoval atď. S ťažkosťami, stenaním, ale urobil to sám, napriek tomu, že bol veľmi chorý. Štyri roky strávené v tábore mu mimoriadne podlomili zdravie. Najviac zo všetkého trpel srdcovými chorobami a reumatizmom kĺbov rúk a nôh. Napriek tomu veril, že bez extrémnej potreby využívať služby inej osoby nie je dobré, je to hriešne. Zveril sa niektorým domácim a domácim prácam: kúril a čistil kachle (v kachliach sa kúrilo uhlím a bolo to veľmi nepohodlné), obrábal ovocné stromy a kríky, pílil a rúbal palivové drevo, okopával zem.
Kým mal kňaz silu, tvrdo fyzicky pracoval. Pracoval až do vyčerpania. Obrovskú záhradu vysadil vo Vyšnom Volochku, dve záhrady v Kozelsku. V Gžatsku nielen vysadil veľkú záhradu, ale zo svojej škôlky zásoboval všetkých v meste jablkami, čerešňami, hruškami atď. Vykonal množstvo stavebných a opravárenských prác na chrámoch. Batiushka trpko hovorila o tých biskupoch, ktorí bez ohľadu na potreby farností, či túžby a názory kňazov ich často podľa vlastnej vôle premiestňujú z miesta na miesto, čím ničia farnosti, rozmnožujú smútok kléru a spôsobujú škoda cirkvi..
Vo vzťahu k ľuďom bol otec iný. S niektorými sa pokojne rozprával, iných utešoval a iných priamo pokarhal. Vo všeobecnosti to bol človek, ktorý nevedel, čo sú ľudia potešujúci, a nemal veľmi rád lichotivých a prefíkaných ľudí. Ten druhý od neho zvyčajne dostal najviac. Povedal, že ten, kto túži po pochvale, je lichotivý a najnechutnejší človek je prefíkaný. Posadnutý otec nikdy nenadával, bál sa lacnej ľudovej fámy, ktorá vždy hľadá divotvorcov, veštcov atď. Povedal, že stať sa „svätým“ nič nestojí: stačí sa štvornožky plaziť po chráme, alebo s výrazným nádychom rozprávať nezrozumiteľné zbožné reči, a najmä ak začnete dávať prosphora, antidor, artos, svätená voda s „receptom“ na ich použitie pri rôznych životných strastiach.
„Drvivá väčšina ľudí,“ zarmútil sa otec, „kresťanstvo vôbec nepozná a nehľadá cestu spásy, nie večný život, ale tých, ktorí by im pomohli niečo „urobiť“, aby okamžite zbaviť sa toho či onoho smútku. Ľuďom, ktorí za ním prišli s podobnou náladou, povedal: „Ak nechceš smútok, nehreš, úprimne oľutuj svoje hriechy a neprávosti, neubližuj svojim blížnym skutkom, slovom, ba ani myšlienkou. Navštevujte chrám častejšie, modlite sa, milosrdne zaobchádzajte so svojimi blízkymi, susedmi, potom sa Pán zmiluje aj nad vami, a ak to bude užitočné, oslobodí vás aj od smútku. Niektorí, samozrejme, odišli od kňaza nespokojní, pretože nepovedal, čo treba „urobiť“, aby krava dala mlieko, alebo aby manžel prestal piť, a nedal im na to ani prosforu, ani svätenú vodu.
Otec sa správal mimoriadne jednoducho. Často, keď jeho mladší bratia, synovci a iní hrali gorodki, kňaz prišiel za nimi a pomohol zaostávajúcemu tímu. Nikto, ani medzi mládežou, mu nedokázal konkurovať v presnosti hodu palicou. Pár ťahmi zachránil zaostávajúcich. Všetci boli prekvapení, ako sa v jeho senilných a chorých rukách zachovala taká presnosť. Vedel hrať dobre šach, ale takmer nikdy ho nehral, nazýval to démonickou hrou, ktorá človeku berie vzácny čas.
V roku 1956, na sviatok Veľkej noci, bol otec Nikon biskupom Michailom (Chub) povýšený do hodnosti opáta.
Batiushka sa začala cítiť obzvlášť zle v zime 1962-1963. Postupne začal viac a viac slabnúť, skôr sa unaviť, menej jesť. Viac ako dva mesiace pred smrťou neprijímal žiadnu potravu a predtým, asi mesiac, jedol len mlieko a bobule raz denne, niekedy s bielym chlebom. Ale ani raz sa za celú dobu svojej choroby nikomu nesťažoval. Nikto si v ňom nevšimol skľúčenosť ani smútok. Bol pokojný, sústredený a väčšinou mal na tvári aj mierny úsmev. Takmer až do smrti bol na nohách. Až desať dní pred smrťou napokon ochorel.
Pod Usnutím Bohorodičky naposledy vyspovedal svojich blízkych. Sám, keď už nemohol ísť do chrámu, niekoľkokrát prijímal doma. Až do dňa svojej smrti bol pri plnom a jasnom vedomí a z posledných síl poučoval svoje okolie. Odkázal zachovávať vieru maximálnym plnením prikázaní a pokáním, všemožne sa pridŕžať svätého Ignáca (Bryanchaninova), vyhýbať sa najmä rozruchu, ktorý dušu úplne devastuje a odvádza od Boha.
Krátko pred smrťou v rozhovore žiadal nájsť v životopise starejšieho Ambróza z Optiny miesto, kde sa hovorí o zápachu rozkladu, ktorý sa objavil po smrti z tela starejšieho. Jeho duchovní príbuzní najskôr nevenovali pozornosť tejto epizóde, ale neskôr si spomenuli.
Smútiacim pri jeho posteli povedal: „Nemám čo ľutovať. Musím poďakovať Bohu, že som už dokončil svoju pozemskú cestu. Nikdy som nechcel žiť, nevidel som v tomto živote nič zaujímavé a vždy som sa čudoval, ako v ňom iní niečo nachádzajú a držia sa toho z posledných síl. Hoci som v živote neurobil nič dobré, vždy som úprimne túžil po Bohu. Preto z celej duše dúfam v Božie milosrdenstvo. Pán nemôže odmietnuť človeka, ktorý sa o Neho vždy usiloval zo všetkých síl. Mrzí ma to. Čaká ťa ešte niečo? Živí budú závidieť mŕtvym."
Pozoruhodný bol pokoj a odvaha, s ktorou kňaz kráčal k hodine smrti. V jeho okolí to často vyvolávalo sotva zadržané a niekedy nespútané slzy. Všetci videli, že postupne umiera, no nikto nechcel veriť, že kňaz zomrie.
Neboli od neho vypočuté žiadne sťažnosti. "Oci, bolí to?" -"Nie. Také jednoduché, pocity sú niekedy nepríjemné. Kúpil si papuče na smrť. S veselým úsmevom to skúsil: "Toto je dobré." Urobili kryt na rakvu. Pozrel sa a našiel chybu v nápise. Videl som, ako mu niesli truhlu, a potešilo ma, že je všetko pripravené.
Keď sa kňaza opýtali, ako a kde ho majú pochovať, odpovedal: „Je zbytočné hovoriť, pretože to nikdy nerobia. Ale keď jedného dňa rodina, ktorá už určila (tajne od neho) miesto na pohreb, prišla k jeho posteli, okamžite sa ich spýtal: "No, ako ste našli miesto pre mňa?" Vo všeobecnosti kňaz v období poslednej choroby opakovane udivoval svoje okolie svojou bystrosťou.
Nedávno sme sa obávali, že kňaz v našej neprítomnosti zomrie. Ale rozhodne nás ubezpečil: „Neboj sa, bez teba nezomriem. Keď bude treba, každému zavolám. Batiushka pokojne odpočívala popoludní 7. septembra o 12:25. A hoci pred tým neboli žiadne špeciálne znamenia, všetci sa k nemu vtedy akosi zhromaždili a so sviečkami v rukách čítali odpad. Je to tak, pozval všetkých.
Pohrebný obrad sa konal 9. septembra. Večer predtým, keď čítali evanjelium jeden po druhom, zrazu pocítili, že z hrobu vychádza silný zápach rozkladu. Boli sme nesmierne rozrušení: čo bude zajtra na liturgii? Keď však ráno prišli, necítili žiaden zápach! V noci vôňu cítili mnohí a nezávisle od seba. Na liturgii ani na pohrebe nikto nič necítil. Tu sme si pripomenuli staršieho Ambróza.
Osobitne treba poznamenať, že atmosféra vnútornej radosti, ktorá vládla v kostole na liturgii veriacich a počas pohrebu kňaza. Úplný dojem z nejakej nezvyčajnej oslavy, veľkej dovolenky. Nepochopiteľný duch radosti rozpustil univerzálny úprimný smútok. Dá sa to vysvetliť blaženým posmrtným stavom a modlitbami kňaza. Jeho smrť sa príbuzným, duchovne blízkym a celému stádu zdala ako ukrytá v rannej predslnečnej hmle. Chrám bol v ten deň rovnako ako na Veľkú noc preplnený a mnohí neskôr hovorili o pocite zvláštnej, nepochopiteľnej slávnostnej slávnosti počas bohoslužby.
Daj odpočinok, Pane, svojmu služobníkovi, kňazovi-opátovi Nikonovi, vo svojom kráľovstve!
K veľkému šťastiu mnohých veriacich pominulo dlhodobé prenasledovanie Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá teraz zaujala sebavedomé postavenie v hierarchii ľudských potrieb. Ľudia potrebujú len veriť v to najlepšie, vo svet, v spasenie, v Pána Boha.
Návrat márnotratného syna
Medzi stále rastúcim počtom farníkov sú mladí ľudia čoraz bežnejší: chlapci a dievčatá so záujmom navštevujú bohoslužby počas veľkých pravoslávnych sviatkov alebo sa jednoducho chodia modliť do chrámu. Desaťročia sovietskej moci zanechali odtlačok v mysliach a dušiach ľudí: teraz nie veľa ľudí vie naspamäť modlitby, dátumy pravoslávnych sviatkov, spisy svätých. Aby sme lepšie pochopili obsah učenia svätých otcov, niektorí duchovní sa snažia ich texty „preložiť“ do modernej podoby. Jedným z týchto spolupracovníkov bol hegumen Nikon Vorobyov.
krátky životopis
Starší sa narodil v roku 1894 v provincii Tver, v malej dedine Mikshino. Jeho rodičia boli obyčajní roľníci a on sám bol druhým synom. Je zaujímavé, že opát Nikon (Vorobiev) mal iba bratov: v rodine bolo šesť synov, ale bol to Kolja, ktorý sa od ostatných odlišoval čestnosťou, ľútosťou a poslušnosťou. Hoci sa v tých časoch snažili vychovávať všetky deti v atmosfére zbožnosti a nespochybniteľnej úcty k cirkvi, historické udalosti diktovali ich vlastnú „módu“.
Keď si Nicholas vo svojej duši zachoval osobitný postoj k viere, v mladosti začal nadšene študovať prírodné vedy a filozofiu. Túžba po náboženstve však zvíťazila a budúci spolupracovník, rozčarovaný dokonca aj v Petrohradskom psycho-neurologickom inštitúte, sa ponoril do viery. Nikolaj dlhé roky hľadal cestu k Bohu, ale všetko jeho úsilie nebolo márne a vo veku 36 rokov prijal budúci hegumen Nikon (Vorobiev) zatknutie a na päť rokov vyhnaný na Sibír. Prenasledovanie nebolo také ťažké ako návrat. Až po skončení Veľkej vlasteneckej vojny sa mohol vrátiť k svojej milovanej práci, ale zatiaľ slúžil ako asistent lekára v malom meste. Od tohto momentu sa hegumen Nikon (Vorobiev) postupne začal stávať príkladom askézy.
Duchovné listy opáta Nikona (Vorobieva)
Ako skutočný spoločník duchovný nemal vo svojej duši nič iné ako vieru: všetky peniaze, veci a iné materiálne hodnoty dal ľuďom v núdzi. Jeho jediným majetkom boli početné knihy, na ktorých stránkach sa nachádzali spisy svätých ruskej pravoslávnej cirkvi. Kňaz venoval všetok svoj voľný čas od služby usilovnej práci. Hegumen Nikon (Vorobiev) zapisoval svoje myšlienky a prejavy o viere, Bohu a pokání. Neboli to len listy – toto je apel na potomkov, ktorí sú ešte na samom začiatku cesty k Pánovi. Duchovný vo svojich dielach „preložil“ zákony Biblie do jazyka zrozumiteľného a dostupného modernému človeku.
sväté posolstvo
Hegumen Nikon (Vorobiev) nám zanechal mnoho hodnotných diel, v ktorých oslovil všetkých a všetkých. Sú to „Listy duchovným deťom“ a „Ako žiť dnes“ a „Pokánie nám zostalo“ ... Tieto a mnohé ďalšie diela nám boli zanechané „na úžitok a uzdravenie od hnevu, hnevu a vychvaľovania“. “ napísal opát Nikon Vorobyov. Tieto listy sa nestali len vyjadrením Božích zákonov, obsahom Veľkého Písma a úvahami o Bohu. Vo svojich dielach sa spolupracovník delí o vlastné skúsenosti s hlbokými znalosťami náboženstva. Pomáhajú veriacim správne uprednostňovať, uplatňovať duchovné poznatky v modernom živote. Nie je žiadnym tajomstvom, že každý deň sme obklopení mnohými pokušeniami, ktoré nás nútia k hriechu a kazia naše duše. Listy opáta Nikona (Vorobieva) sú napísané jednoduchým a zrozumiteľným jazykom pre každého pravoslávneho, no zároveň sa nimi tiahnu ako červená niť Božie zákony. Starší učí nielen úcte pred Pánom, ale aj pokániu duše. Vo svojich dielach našiel odraz vo všetkých sférach ľudského života, v knihách a listoch staršieho nájde každý odpoveď na akúkoľvek otázku, ktorá ho zaujíma.
O hodnotách duše
Duchovné listy opáta Nikona (Vorobieva) sú naplnené pocitom radosti zo života. Napriek ťažkému životu aj pre mnícha sú jeho diela presiaknuté láskou, súcitom, odpustením. Píše, že človek nielenže nikdy nemá klesať na duchu a nemá potrebu bojovať, ale treba sa obrátiť k Pánovi. Vždy by ste mali prosiť Boha o ochranu a pomoc a vždy by ste mali analyzovať svoje minulé skúsenosti a snažiť sa vyhnúť opakovaniu chýb, ktoré už boli urobené.
Hegumen Nikon (Vorobiev) radí každému, aby sa aspoň raz za hodinu, alebo aj častejšie, obrátil o pomoc na Všemohúceho: potom myšlienky na Boha, vieru, pokoru a pokánie ani na minútu neopustia naše srdcia, a preto Pán tam bude vždy. Každý potrebuje pomoc svätých: len tak bude ľudská práca prínosom nielen pre neho samotného, ale aj pre jeho blízkych. Za to sa laik odmení stonásobne.
Bude odmenený podľa práce
Starší má osobitný vzťah k práci, každého vyzýva, aby v sebe vykorenil lenivosť, pestoval pracovitosť a pracovitosť. Píše, že Boh odmeňuje v plnej miere za usilovnosť a trpezlivosť, ale oveľa lepšie je znášať nielen svoje, ale aj bremená toho druhého. Len vtedy sa naplní Kristov zákon a potom človek nebude podliehať skľúčenosti, smútku, utrpeniu. Len v tomto prípade bude v srdciach ľudí vládnuť láska k blížnemu a vzájomné nedostatky sa stratia v porovnaní s
Knihy opáta Nikona (Vorobieva) sú naplnené láskou k životu a pokorou. Starší píše, že skľúčenosť, nuda, rozhorčenie nás odcudzujú Pánovi. Čo môže byť strašidelnejšie? Všemohúci znáša všetko, ale ľudské hriechy ničia dušu, čo znamená, že ju odvracajú od Boha. Spása sa rodí z pokánia, lásky, nehy, plaču. Pocit ľútosti, nie však pre seba, ale pre svojich blízkych, môže prebudiť miernosť a trpezlivosť v srdciach.
Jeden a všetci
Hegumen Nikon (Vorobiev) má viac ako tucet kníh a v každej sa delí o svoje tajné vedomosti o Bohu, viere, láske, dobre a zle. Je známych viac ako 300 duchovných listov a v každom z nich zdôrazňuje, že pokánie je životne dôležitou vlhkosťou pre ruskú pravoslávnu cirkev. Pokiaľ v ľuďoch žije pocit pokory, poslušnosti a viery, niet na zemi sily, schopnosti odvrátiť Pána od nás a jeho od nás. Všemohúci vydrží viac ako ktorýkoľvek laik alebo mních: iba Boh vie o všetkých našich hriechoch, zlých myšlienkach a zlých slovách.
Hegumen Nikon nazýva svojich čitateľov deťmi, Božími deťmi. Pokiaľ pokánie žije v našich srdciach, sme všemohúci zoči-voči pokušeniam a pokušeniam. Pán sa rodí v nás samých a my ho rodíme v našich dušiach.
Okrem tlačených publikácií sú duchovné výzvy opáta Nikona (Vorobieva) umiestnené na elektronických a zvukových nosičoch. Každý z nás tak môže nasávať slová staršieho nielen tradičným, ale aj modernejším spôsobom. Nepremeškajte príležitosť načerpať dostatok Božej moci: prečítajte si aspoň jedno posolstvo veľkého spoločníka našich dní.
Dnešný rozšírený apel na vieru otcov – pravoslávie – nie je, žiaľ, vždy korunovaný jej správnym pochopením. Veľmi často sa pravoslávie chápe ako jeho vonkajšia strana, jeho „oblečenie“: bohoslužby, sviatosti, obrady, cirkevná disciplína, pravidlá atď., ktoré sú len jeho „ikonou“, nevyhnutnými pomôckami na asimiláciu pravoslávia, ale nie sám. Lebo naplnenie všetkých týchto cirkevných ustanovizní bez pochopenia podstaty pravoslávia môže veriaceho ľahko priviesť k získaniu nie bohvieakých vlastností pokory a lásky, ale priam bezbožných: namyslenosti, pýchy, pokrytectva.
To viedlo Židov, ktorí vidia podstatu svojej viery v úzkostlivom plnení vonkajších predpisov starozákonného náboženstva, k odmietnutiu prichádzajúceho Mesiáša-Krista, čím sa stali teomachistami. Nie je náhoda, že Pán urobil veľa zázrakov v sobotu, keď sa podľa židovského zákona nedalo nič robiť, čím odsúdil týchto horlivcov „listu“ a otcovských tradícií. Urobil to všetko preto, aby ukázal, že spasenie sa nedosahuje rituálnou vierou, ale čistotou srdca, lebo zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, vraždy, cudzoložstvá, smilstvá, krádeže, krivé svedectvá, rúhania – tieto poškvrňujú človeka; ale jedenie neumytými rukami človeka nepoškvrňuje(Matúš 15:19-20). Toto učenie Spasiteľa je dnes pre pravoslávneho veriaceho mimoriadne naliehavé. Lebo jedným z najväčších pokušení je pre neho nevidieť podstatu kresťanstva v plnení Kristových prikázaní, ale v dodržiavaní vonkajšieho rituálneho života.
Čo je pravoslávie?
Táto kniha listov jedného z pozoruhodných askétov 20. storočia našej cirkvi, opáta Nikona (Vorobieva), je venovaná odpovedi na túto otázku. Ak sa pokúsime stručne vyjadriť jeho hlavnú myšlienku, môžeme povedať nasledovné.
Pravoslávie je správny duchovný život (na rozdiel od jeho mnohých deformácií), založený na viere v Pána Ježiša Krista a Jeho evanjelium. Takýto život je skrytý pred zvedavými očami, pretože je to boj v ľudskom srdci, z ktorého pochádzajú dobré aj zlé úmysly, myšlienky, túžby. Tento život vedie veriaceho predovšetkým k poznaniu hlbokej škody ľudskej prirodzenosti, jeho osobnej hriešnosti a tým aj potreby Spasiteľa. A vierou v toto poznanie odhaľuje úprimne pracujúcemu kresťanovi všetku krásu Božieho kráľovstva ukrytú v každom ľudskom srdci (Lk 17,21).
Ale ako sa dostať do bezpečného prístavu a vstúpiť do Božieho kráľovstva - to je podľa otcov veda z vied a umenie z umenia. Preto je osobitosť pravoslávia taká dôležitá, že na rozdiel od všetkých ostatných oblastí moderného kresťanstva (katolicizmus, protestantizmus, pseudokresťanské sekty), ktoré túto vedu skúmajú podľa vlastného chápania, je úplne založená na patristickom učení a skúsenostiach. Samotná osobná skúsenosť jednotlivého veriaceho a učenie akéhokoľvek kresťanského spoločenstva (pravoslávneho aj nepravoslávneho) sa hodnotí výlučne cez prizmu koncilovej skúsenosti otcov – pre pravoslávie je iba ona jediným spoľahlivým kritériom pravdivosti pri posudzovaní všetky pravdy viery a javy duchovného života. Dôvod tohto prístupu je jasný. Keď svätí otcovia učia v zhode o akejkoľvek otázke, táto dohoda svedčí o tom, že nevyjadrujú svoj osobný názor, ale sprostredkúvajú hlas toho istého Ducha Božieho, v ktorom bolo napísané aj samotné Sväté písmo. Preto ich dôsledné učenie o akejkoľvek otázke viery a duchovného života je garantom pravdy v pravosláví a znalosť základov tohto učenia je nevyhnutná pre každého kresťana.
Chcel by som dúfať, že navrhovaná esej o živote opáta Nikona a jeho listoch poskytne príležitosť lepšie pochopiť cestu duchovného života a nebezpečenstvá, ktoré na nej stoja – pochopiť, čo je pravoslávie.
„Vždy som úprimne túžil po Bohu“
Hegumen Nikon (vo svete Nikolaj Nikolajevič Vorobjov) sa narodil v roku 1894 v roľníckej rodine v dedine Mikšino, okres Bezhetsk, provincia Tver. Bol druhým dieťaťom. V rodine bolo šesť detí, všetci chlapci. Ako dieťa sa Kolya, zdá sa, nelíšil od svojich bratov, s výnimkou osobitnej čestnosti, poslušnosti voči starším a úžasnej srdečnosti, ľútosti pre všetkých. Tieto vlastnosti si zachoval po celý život.
V tejto súvislosti je zaujímavé všimnúť si jednu epizódu z jeho detstva. V ich dedine sa často objavoval a dlho žil blázon, prezývaný Vanka-malý, ktorého Kolyovi rodičia ochotne privítali. A potom jedného dňa, keď sa deti hrali, tento svätý blázon zrazu pristúpil ku Koljovi a ukázal naňho niekoľkokrát:
"Toto je mních, mních." Tieto slová vyvolali u nikoho len smiech. Ale o 30 rokov neskôr sa táto úžasná predpoveď splnila - bol to Kolja, ktorý sa stal mníchom.
Malá Vanka bola naozaj bystrá. Niekoľko desaťročí tiež predpovedal smrť Koljovej matky v Taganrogu.
Nejako k nej podišiel a zložil ruky ako hadičku a začal hrať: "Duru-dara, stupid-dara, život zomrel v Taganrogu." V tom čase nikto z rodiny o existencii takého mesta ani len nepočul. V 30. rokoch sa skutočne presťahovala do Taganrogu k svojmu synovi Vasilijovi a tam zomrela. Po základnej škole, ktorú Kolja úspešne absolvoval, sa jeho otcovi podarilo dostať ho do skutočnej školy vo Vyšnom Volochku. A tu na seba okamžite upozornil svojimi výnimočnými a všestrannými schopnosťami. Objavil vynikajúce matematické vlohy, bol skvelým stylistom. Viac ako raz povedal, že pre neho bolo vždy ľahké písať eseje. Vidno to aj z jeho listov, ktoré písal spravidla okamžite, bez konceptov. Spieval (tenor) v zbore, hral na viole, účinkoval v rôznych programoch na školských akciách, krásne kreslil a kreslil. Mladší bratia povedali, že jeho kresby stále viseli v ich triedach ako ukážkové. Pri prechode z triedy do triedy dostával vždy ocenenie prvého stupňa (chvályhodný hárok a knihu).
Ale v akých podmienkach Kolya žila a študovala v skutočnej škole?
Z domu pomáhali len v základných ročníkoch. Keď sa rozhodol študovať ďalej, nemal kde čakať na pomoc: jeho rodičia žili dosť biedne a okrem neho tam boli ešte štyria synovia, ktorí tiež potrebovali vzdelanie. Preto musel Kolya pokračovať v štúdiu v podmienkach, ktoré by sa pre moderného človeka zdali neuveriteľné. Hneď po povinnom vyučovaní bol ešte ako malý chlapec nútený ísť pomáhať zaostávajúcim majetným súdruhom, aby si zarobil na živobytie. Za to dostal trochu zaplatené. Po niekoľkých hodinách, ktoré tam strávil, utekal do bytu (za ktorý musel zaplatiť) a zaviazal sa pripraviť si hodiny. Ťažkosti sa zvýšili, keď jeho brat Misha vstúpil do tej istej skutočnej školy, ktorej mohol pomôcť iba on.
Núdza, hlad a zima boli jeho stálymi spoločníkmi počas celého tréningu. V zime nosil ľahký stály kabátik a čižmy aj bez vložiek.
Rodina, z ktorej otec pochádzal, bola pravoslávna. Ale táto viera, ako väčšina obyčajných ľudí, mala rituálny charakter, bola vonkajšia, tradičná, nemala ani poznanie kresťanskej viery, ani pevný duchovný základ. Takáto viera v najlepšom prípade vychovala čestných ľudí, ale podľa tradície prijatá na úrovni domácnosti nebola silná a ľahko sa stratila.
Otec Nikon povedal, že väčšina ľudí po revolúcii ľahko opustila vieru, pretože mnohí pastieri mali väčšiu pravdepodobnosť, že budú pásť seba ako stádo, namiesto toho, aby ho vychovávali k pravdám viery a života, boli často len mechanickými usmerňovačmi. Celé ich učenie spočívalo vo výzve splniť to, čo sa „predpokladalo“: krstiť, oženiť sa, pochovávať, chodiť cez sviatky do kostola, držať pôst, raz do roka pristupovať k svätému prijímaniu. Ľudia nevedeli takmer nič o duchovnom živote, o boji proti vášňam, málokedy ich to učili. Preto, len čo mu povedali, že cirkev je podvodom kňazov, veľa ľudí prestalo veriť v Boha. Lebo ak je cirkev podvodom, potom je podvodom aj samotný Boh. Toto sa stalo Nicholasovi. V skutočnej škole stratil vieru. Bol to človek hlbokej povahy. Na rozdiel od mnohých ho nefascinovala rutina tohto života. Hľadal zmysel života. A toto hľadanie nemalo abstraktný filozofický charakter, ale vychádzalo zo samotného srdca, zachytilo celú jeho dušu. V tomto smere bol veľmi podobný F.M. Dostojevského, ktorý povedal, že jeho hosanna Kristovi prešiel cez veľký téglik pochybností.