Anatómia ľudskej deštruktívnosti
Výsledok evolúcie. Táto teória vrodenej agresivity sa veľmi ľahko mení na ideológiu, ktorá zmierňuje strach z toho, čo sa môže stať a pomáha racionalizovať* pocity bezmocnosti. Existujú aj iné dôvody, prečo niektorí ľudia uprednostňujú zjednodušené riešenie problému deštruktívnosti v rámci inštinktivistickej teórie. Seriózna štúdia príčin deštruktívnosti môže spochybniť základy hlavných ideologických systémov. Tu sa nedá vyhnúť analýze problému iracionality nášho sociálneho systému, tu budeme musieť prelomiť niektoré tabu skrývajúce sa za posvätnými pojmami „bezpečnosť“, „česť“, „vlastenectvo“ atď. vykonať serióznu štúdiu nášho sociálneho systému s cieľom vyvodiť záver o príčinách deštruktívnosti rastu v spoločnosti a navrhnúť prostriedky na jej zníženie. Inštinktivistická teória nás zbavuje ťažkej úlohy takejto hĺbkovej analýzy. Upokojuje nás a vyhlasuje, že aj keď musíme všetci zahynúť, môžeme sa aspoň utešiť tým, že náš osud určuje samotná „prirodzenosť“ človeka a že všetko ide presne tak, ako malo. Vzhľadom na súčasný stav psychologického myslenia každý, kto sa stretne s kritikou Lorentzovej teórie o agresivite, očakáva, že pochádza z behaviorizmu, ďalšej teórie, ktorá dominuje psychológii. Na rozdiel od inštinktivizmu sa behaviorizmus nezaujíma o subjektívne motívy, sily, ktoré človeku vnucujú určitý spôsob správania; Behavioristická teória sa nezaujíma o vášne alebo afekty, ale iba o typ správania a sociálne stimuly, ktoré toto správanie formujú. K radikálnemu preorientovaniu psychológie od afektov k správaniu došlo v 20. rokoch av nasledujúcom období mnohí psychológovia vylúčili pojmy vášeň a emócie z ich vedeckého použitia, keďže nepodliehali vedeckej analýze. Predmetom hlavného psychologického trendu sa stalo samotné správanie, a nie človek, ktorý sa správa tak či onak. „Veda o duši“ sa zmenila na vedu o manipulácii so správaním zvierat a ľudí. Tento vývoj dosiahol svoj vrchol v neobehaviorizme Skinnera, ktorý dnes predstavuje všeobecne akceptovanú psychologickú teóriu na univerzitách v USA. Nie je ťažké odhaliť dôvody tohto obratu v rámci psychologickej vedy. Vedec zaoberajúci sa štúdiom človeka je náchylnejší ako ktorýkoľvek iný výskumník na vplyv spoločenskej klímy. Deje sa tak preto, lebo nielen on sám, jeho spôsob myslenia, jeho záujmy a ním nastolené otázky sú determinované spoločnosťou (ako sa to deje v prírodných vedách), ale aj samotný predmet jeho skúmania – človek – je determinovaný spoločnosťou. Zakaždým, keď psychológ hovorí o človeku, sú mu vzorom ľudia z jeho najbližšieho okolia – a predovšetkým on sám. V modernej industriálnej spoločnosti sa ľudia riadia rozumom, ich city sú biedne, emócie sa im zdajú byť zbytočným balastom, a to tak pre psychológa samotného, ako aj pre objekty jeho skúmania. Preto im behavioristická teória úplne vyhovuje. Konfrontácia medzi inštinktivizmom a behaviorizmom neprispela k pokroku psychologickej vedy. Každá pozícia bola prejavom „jednostranného prístupu“, obe boli založené na dogmatických princípoch a vyžadovali, aby sa výskumníci prispôsobili buď jednej alebo druhej teórii. Existuje však pri výbere teórie naozaj len taká alternatíva – buď inštinktivistická, alebo behaviorálna? Je naozaj potrebné voliť medzi Skinnerom a Lorenzom? Nie sú iné možnosti? V tejto knihe tvrdím, že existuje aj iná možnosť a snažím sa prísť na to, čo to je. Musíme rozlišovať dva úplne odlišné typy agresie u človeka. Prvý typ, spoločný pre ľudí aj všetky zvieratá, je fylogeneticky inherentný impulz k útoku (alebo úteku) v situácii, keď je ohrozený život. Táto obranná „benígna“ agresia slúži na prežitie jednotlivca a druhu; má biologické formy prejavu a zmizne, len čo nebezpečenstvo pominie. Iný typ predstavuje „malígna“ agresivita - ide o deštruktívnosť a krutosť, ktoré sú charakteristické iba pre ľudí a u iných cicavcov prakticky chýbajú; nemá fylogenetický program, neslúži biologickej adaptácii a nemá žiadny účel. Veľká časť predchádzajúcich polemík na túto tému bola spôsobená tým, že sa nerozlišovalo medzi týmito dvoma typmi agresie, ktoré sa líšia pôvodom aj charakteristickými črtami. Obranná agresia je skutočne vlastná ľudskej povahe, hoci v tomto prípade nehovoríme o „vrodenom“ inštinkte, ako sa bežne verilo. Keď Lorenz hovorí o agresii ako o spôsobe obrany, má pravdu v domnienke, že hovoríme o agresívnom inštinkte (hoci teória o spontánnosti pudov a ich schopnosti samovybíjania v kritike neobstojí). Lorenz však ide ešte ďalej. Využíva množstvo sofistikovaných logických konštruktov na znázornenie akejkoľvek ľudskej agresie, vrátane túžby mučiť a zabíjať, ako dôsledok biologicky danej agresivity, ktorá sa z jeho pohľadu vplyvom množstva rôznych faktorov mení na potrebnú ochrannú silu na ničivú silu. Početné empirické údaje hovoria proti tejto hypotéze, a preto je prakticky neudržateľná. Štúdia správania zvierat ukazuje, že hoci cicavce – najmä primáty – prejavujú značnú mieru obrannej agresie, nie sú ani mučitelia, ani vrahovia. Paleontológia, antropológia a história nám poskytujú množstvo príkladov, ktoré sú v rozpore s inštinktivistickým konceptom, ktorý zastáva tri základné princípy: 1. Ľudské skupiny sa od seba líšia stupňom ich deštruktívnosti – túto skutočnosť možno vysvetliť len na základe predpokladu vrodeného charakter krutosti a deštruktívnosti. 2. Rôzne stupne deštruktívnosti môžu súvisieť s inými mentálnymi faktormi a s rozdielmi v príslušných sociálnych štruktúrach. 3. Ako civilizácia napreduje, miera deštruktívnosti sa zvyšuje (a nie naopak). V skutočnosti je koncept vrodenej deštruktívnosti skôr záležitosťou histórie ako prehistórie. Veď ak by bol človek obdarený len biologicky adaptívnou agresivitou, ktorá ho robí spriazneným so svojimi zvieracími predkami, potom by bol relatívne mierumilovným tvorom; a keby medzi šimpanzmi boli psychológovia, problém agresie by ich sotva trápil natoľko, aby o tom písali celé knihy. Faktom však je, že človek sa líši od zvierat práve tým, že je zabijak. Toto je jediný zástupca primátov, ktorý bez biologických alebo ekonomických dôvodov týra a zabíja svojich spoluobčanov a stále v tom nachádza uspokojenie. Je to tá istá biologicky abnormálna a fylogeneticky nenaprogramovaná „malígna“ agresia, ktorá predstavuje skutočný problém a nebezpečenstvo pre prežitie ľudskej rasy; objasnenie podstaty a podmienok vzniku takejto deštruktívnej agresie je práve hlavným cieľom tejto knihy. Rozlíšenie medzi benígno-obrannou a malígno-deštruktívnou agresivitou si vyžaduje ešte dôkladnejšie rozlíšenie dvoch kategórií, a to: inštinkt a charakter, presnejšie, rozlíšenie medzi prirodzenými pudmi, ktoré sú zakorenené vo fyziologických potrebách, a špecificky ľudskými vášňami, ktoré sú zakorenené v charaktere ("charakterologické" alebo ľudské vášne"). Táto diferenciácia medzi inštinktom a charakterom bude podrobne diskutovaná neskôr. Pokúsim sa ukázať, že charakter je „druhou prirodzenosťou“ človeka, náhradou za jeho nedostatočne vyvinuté inštinkty; že ľudské vášne zodpovedajú existenčným potrebám* človeka a tie sú zasa determinované špecifickými podmienkami ľudskej existencie. Stručne povedané, inštinkty sú odpoveďou na fyziologické potreby človeka a vášne, ktoré vyrastajú z charakteru (potreba lásky, nehy, slobody, ničenia, sadizmus, masochizmus, smäd po majetku a moci), sú všetko odpoveďou na existenčné potreby. a sú to konkrétne ľudia. Hoci existenčné potreby sú pre všetkých ľudí rovnaké, jednotlivci a skupiny sa líšia z hľadiska ich prevládajúcich vášní. Človeka môže poháňať napríklad láska alebo vášeň pre ničenie, no v každom prípade uspokojuje jednu zo svojich existenčných potrieb – potrebu niekoho „ovplyvniť“. A čo v človeku prevládne – láska alebo smäd po ničení – do značnej miery závisí od spoločenských pomerov; tieto podmienky ovplyvňujú biologicky danú existenčnú situáciu a s tým vznikajúce potreby (a nie nekonečne variabilnú a neuchopiteľnú psychiku, ako sa domnievajú predstavitelia environmentálnej teórie). Keď chceme vedieť, čo tvorí podmienky ľudskej existencie, vyvstávajú hlavné otázky: čo je podstatou človeka? čo robí človeka človekom? Sotva stojí za to dokázať, že diskusiu o takýchto problémoch v modernej sociálnej vede nemožno považovať za plodnú. Tieto problémy sú stále považované za výsadu filozofie a náboženstva; a pozitivistický smer ich posudzuje v čisto subjektivistickom aspekte, ignorujúc akúkoľvek objektivitu. Keďže nechcem predbiehať a uvádzať podrobnú argumentáciu založenú na faktoch, obmedzím sa zatiaľ na pár komentárov. Pokiaľ ide o mňa, pristupujem k týmto otázkam z biosociálneho hľadiska. Hlavným predpokladom je toto: keďže špecifické črty Homo sapiens možno definovať z hľadiska anatómie, neurológie a fyziológie, musíme sa naučiť definovať člena ľudskej rasy z hľadiska psychológie. V snahe definovať ľudskú podstatu sa nespoliehame na také abstrakcie, ako osobne pôsobí špekulatívna metafyzika, napríklad Heidegger a Sartre. Obraciame sa k reálnym podmienkam existencie reálne žijúcej osoby, aby sa pojem podstaty každého jednotlivca zhodoval s pojmom existencie (existencie) druhu. K tomuto konceptu sa dostávame prostredníctvom empirickej analýzy anatomických a neurofyziologických typov ľudí a ich mentálnych korelátov (t. j. duševných stavov zodpovedajúcich týmto údajom). Freudovský fyziologický princíp vysvetľovania ľudských vášní nahrádzame evolučným sociobiologickým princípom historizmu. Až keď sa opierame o takýto teoretický základ, je možné podrobne diskutovať o rôznych formách a osobnostných typoch malígnej agresie, najmä o sadizme (vášnivá túžba po neobmedzenej moci nad inou živou bytosťou) a nekrofílii (vášni po ničení života). a pripútanosť ku všetkému, čo je mŕtve, rozpadnuté, čisto mechanické). Pochopenie týchto osobnostných typov bolo možné, myslím, vďaka analýze charakterov niekoľkých osôb známych svojim sadizmom a deštruktívnosťou, ako sú Stalin, Himmler, Hitler. Načrtli sme teda štruktúru tejto štúdie a teraz má zmysel vymenovať niektoré premisy a závery, s ktorými sa čitateľ stretne v nasledujúcich kapitolách. 1. Nemienime sa zaoberať správaním ako takým, izolovane od konajúcej osoby; naším predmetom sú ľudské túžby, či už sú vyjadrené priamo pozorovateľným správaním alebo nie. V prípade fenoménu agresie to znamená, že budeme skúmať pôvod a intenzitu agresívneho impulzu, a nie agresívne správanie izolovane od jeho motivácie. 2. Tieto impulzy môžu byť vedomé, ale vo väčšine prípadov sú nevedomé. 3. Najčastejšie sa integrujú do relatívne stálej štruktúry osobnosti. 4. V širšom zmysle je táto štúdia založená na psychoanalytickej teórii. Z toho vyplýva, že sa uchýlime k metóde psychoanalýzy, ktorá odhaľuje nevedomú vnútornú realitu interpretáciou pozorovateľných a zdanlivo bezvýznamných údajov. Stále však používame výraz „psychoanalýza“ nie v zmysle Freudovej klasickej teórie, ale v zmysle ďalšieho rozvoja freudizmu. O hlavných aspektoch tohto vývoja budem podrobnejšie diskutovať neskôr; tu treba len poznamenať, že moja psychoanalýza nie je založená na teórii libida a nevychádza z inštinktivistických predstáv, ktoré podľa všeobecnej mienky tvoria jadro a podstatu Freudovej teórie. Stotožnenie Freudovej teórie s inštinktivizmom je už veľmi problematické. Freud bol v skutočnosti prvým moderným psychológom
DER MENCHLICHEN DESTRUCTIVIAT
Preklad z nemčiny EM. Telyatnikovová
Počítačový dizajn V.A. Voronina
Pretlačené so súhlasom The Estate of Erich Fromm a Annis Fromm a Liepman AG, Literary Agency.
© Erich Fromm, 1973
© Preklad. EM. Telyatnikova, dedičia, 2014
© Ruské vydanie AST Publishers, 2015
Humanistická psychoanalýza Ericha Fromma
Erich Fromm (1900–1980) je jedným z tých „veľkých psychologických teoretikov“ (M. Yaroshevsky), ktorých myšlienky mali obrovský vplyv nielen na samotnú psychológiu, ale aj na filozofiu, antropológiu, históriu a sociológiu. Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Karen Horney, Harry Sullivan, Erich Fromm - všetci títo vedci sa vyznačovali paradigmatickým myslením, to znamená, že ich myšlienky „zrodili revolúciu v mysliach ľudí“ (P. Gurevich).
Fromm začínal ako freudovský študent, no podobne ako C. G. Jung si rýchlo uvedomil obmedzenia freudizmu. Súhlasil s tým, že Freud ponúkol ľudstvu zásadne novú schému myslenia, veril, že freudizmus je „produktom svojej kultúry“, ktorá nemá možnosť prekročiť svoj rámec. „Humanistická psychoanalýza“ navrhnutá Frommom je pokusom prekonať „biologickú“ a „mytologickú“ povahu Freudovho učenia, spojiť nepochybné úspechy freudizmu so sociologickými teóriami v snahe vytvoriť harmonickú sociálnu štruktúru, „zdravú spoločnosť“ (tak sa volalo jedno z Frommových diel) založené na psychoanalytickej „sociálnej a individuálnej terapii“.
Erich Fromm sa narodil 23. marca 1900 vo Frankfurte do ortodoxnej židovskej rodiny. Jeho otec predával hroznové víno a jeho starý otec a pradedo z otcovej strany boli rabíni. Erichova matka Rosa Krauseová pochádzala z ruských emigrantov, ktorí sa presťahovali do Fínska a konvertovali na judaizmus.
Rodina žila v súlade s patriarchálnymi tradíciami predburžoáznej éry, poznačená duchom religiozity, tvrdej práce a starostlivého dodržiavania rituálov.
Erich získal dobré základné vzdelanie. Gymnázium, ktoré vyučovalo latinčinu, angličtinu a francúzštinu, v ňom vzbudilo záujem o starozákonné texty. Pravda, nemal rád rozprávky o hrdinských bitkách pre ich krutosť; ale páčili sa mu príbehy o Adamovi a Eve, o predpovediach Abrahámových a najmä proroctvá Izaiáša a iných prorokov. Obrazy univerzálneho sveta, v ktorom vedľa seba žijú lev a ovca, veľmi skoro upútali chlapcovu pozornosť a neskôr sa stali impulzom pre zamyslenie sa nad životom ľudského spoločenstva a pre myšlienky internacionalizmu. V stredných triedach gymnázia vytvoril Erich Fromm protest proti masovému šialenstvu vedúcemu k vojne, ktorej začiatok sa mladý muž stretol s bolesťou a zmätením (1914).
Zároveň prežíva prvý osobný šok, ktorý ho veľmi vážne zasiahol: krásna mladá žena, umelkyňa, rodinná priateľka spáchala po smrti svojho starého chorého otca samovraždu. Jej posledným želaním bolo byť pochovaná s otcom. Erich bolestne premýšľa o otázkach života a lásky, a čo je najdôležitejšie, snaží sa pochopiť, aká silná bola láska tejto ženy k otcovi, že dala prednosť jednote s ním (aj v smrti) pred všetkými radosťami života. Tieto pozorovania a myšlienky viedli Fromma na cestu psychoanalýzy. Začal sa snažiť pochopiť motívy ľudského správania.
V roku 1918 začal študovať psychológiu, filozofiu a sociológiu na univerzitách vo Frankfurte a potom v Heidelbergu, kde medzi jeho ďalších učiteľov patrili Max Weber, Alfred Weber, Karl Jaspers, Heinrich Rickert a ďalší filozofi svetového formátu. Vo veku 22 rokov sa stal doktorom filozofie a potom pokračoval v štúdiu v Mníchove a dokončil štúdium na slávnom Inštitúte psychoanalýzy v Berlíne. Fromm sa zavčasu zoznámil s filozofickými dielami K. Marxa, ktoré ho upútali predovšetkým myšlienkami humanizmu, chápaného ako úplné oslobodenie človeka, ako aj vytváranie príležitostí na jeho sebavyjadrenie.
Ďalším dôležitým zdrojom Frommových osobných a profesionálnych záujmov v 20. rokoch 20. storočia. sa stáva psychoanalýzou Sigmunda Freuda. Frommovou prvou manželkou bola Frieda Reichmanová, vzdelaná žena a psychologička; a Erich, ktorý bol oveľa mladší ako Frida, sa pod jej vplyvom začal zaujímať o klinickú prax psychoanalýzy. Prežili spolu len štyri roky, no po celý život si zachovali priateľskú povahu a schopnosť kreatívne spolupracovať.
Tretím Frommovým duchovným zdrojom bol nemecký filozof Johann Jacob Bachofen. Jeho doktrína materského práva sa následne stala pre Fromma dôležitým argumentom vyvracajúcim Freudovu teóriu libida.
V 20. rokoch 20. storočia Fromm sa zoznámil s učením budhizmu, ktoré vnímal ako nadhľad a bol mu verný až do vysokého veku.
V rokoch 1927-1929 Fromm začína veľa publikovať. Preslávil sa svojou prezentáciou na tému „Psychoanalýza a sociológia“ a potom publikovaním článku s názvom „O metóde a úlohách analytickej sociálnej psychológie: poznámky k psychoanalýze a historickému materializmu“.
Takmer desať rokov (1930–1939) bol jeho osud spojený s Frankfurtským inštitútom pre sociálny výskum, ktorý viedol Max Horkheimer. Fromm tu vedie oddelenie sociálnej psychológie, vedie sériu empirických štúdií medzi robotníkmi a zamestnancami a v roku 1932 dospel k záveru, že robotníci sa Hitlerovmu diktátorskému režimu nebránia. V roku 1933 Frome opustil Nemecko, presťahoval sa do Chicaga a potom do New Yorku, kde sa Horkheimer a jeho inštitút čoskoro presťahovali. Vedci tu spoločne pokračujú v štúdiu sociálno-psychologických problémov autoritárstva a tiež vydávajú periodikum „Journal of Social Research“.
V 40. rokoch 20. storočia konfrontácia s Adornom a Marcusom vedie k Frommovmu odchodu z frankfurtskej školy. Po odtrhnutí od svojich „nemeckých koreňov“ sa úplne ocitol v americkom prostredí: pracuje v mnohých vzdelávacích inštitúciách, zúčastňuje sa rôznych zväzov a združení amerických psychoanalytikov. Keď bol v roku 1946 vo Washingtone vytvorený Inštitút psychológie, psychiatrie a psychoanalýzy, Frome sa aktívne podieľal na systematickom vzdelávaní odborníkov v oblasti psychoanalýzy. Fromm však nikdy nebol obyčajným profesorom žiadnej katedry, svoj kurz vždy vyučoval na „interdisciplinárnej“ úrovni a ako nikto iný dokázal nielen prepojiť údaje z antropológie, politológie a sociálnej psychológie, ale aj ilustrovať s faktami z jeho klinickej praxe.
V 50. rokoch 20. storočia Fromm sa vzďaľuje od Freudovej teórie a postupne si vytvára vlastnú koncepciu osobnosti, ktorú sám nazval „radikálny humanizmus“.
Dôvody Frommovej revízie Freudovej koncepcie sú celkom zrejmé. Ide v prvom rade o prudký rozvoj vedy, najmä sociálnej psychológie a sociológie. Toto je šok, ktorý utrpel samotný Fromm v dôsledku mocenského nástupu fašizmu, nútenej emigrácie a potreby prejsť k úplne novej klientele. Práve prax psychoterapie na americkom kontinente ho priviedla k záveru, že neurózy 20. stor. Len biologickými faktormi nemožno vysvetliť, že pudy a inštinkty sú úplne nedostatočným determinantom ľudského správania v priemyselnej spoločnosti.
„Nie je možné vymenovať všetkých radikálnych humanistov od Marxa,“ hovorí Fromm, „ale rád by som vymenoval nasledovné: Thoreau, Emerson, Albert Schweitzer, Ernst Bloch, Ivan Illich; Juhoslovanskí filozofi zo skupiny Praxis: M. Markvic, G. Petrovič, S. Stojanovič, S. Supek, P. Vranicki; ekonóm E. F. Schumacher; politická osobnosť Erhard Eppler, ako aj mnohí predstavitelia náboženských a radikálnych humanistických zväzov v Európe a Amerike 20. storočia.“
Vydavateľstvo: AST, 2004, - 635 s.
ISBN: 5-17-023209-8.
Za. z angličtiny E. M. Telyatniková, T. V. Panfilova Séria: Filozofia.
Táto kniha je prvým dielom neúspešnej viaczväzkovej systematizácie psychoanalýzy, o ktorej implementácii sníval E. Fromm. Obsah knihy je oveľa širší, ako je uvedené v názve. Práca rozoberá problém zla v človeku, v spoločenských vzťahoch, v dejinách. Kniha je určená širokému okruhu čitateľov. Obsah.
Erich Fromm. biografické informácie.
Predslov.
Terminologické vysvetlivky.
Úvod: inštinkty a ľudské vášne.
Učenie o inštinktoch a pudoch; behaviorizmus; psychoanalýza.
Predstavitelia inštinktivizmu.
Staršia generácia výskumníkov.
Moderná generácia výskumníkov: Sigmund Freud a Konrad Lorenz.
Koncept agresie Sigmunda Freuda.
Teória agresie Konrada Lorenza.
Freud a Lorenz: podobnosti a rozdiely.
O vojne: výsledok Lorenzovho konceptu.
Zbožštenie evolúcie.
Behaviorizmus a environmentálna teória.
Teória prostredia medzi pedagógmi.
Behaviorizmus.
Neobehaviorizmus B. F. Skinner.
Ciele a hodnoty.
Dôvody Skinnerovej popularity.
Behaviorizmus a agresivita.
O psychologických experimentoch.
Teória frustračnej agresie.
Behaviorizmus a inštinktivizmus: podobnosti a rozdiely.
Podobnosti.
O politickom a sociálnom pozadí oboch teórií.
Psychoanalytický prístup k pochopeniu agresie.
Objavy vyvracajúce inštinktivistov.
Neurofyziológia.
Mozog ako základ agresívneho správania.
Letecký inštinkt.
Predátorské správanie a agresivita.
Správanie zvierat.
Agresivita v zajatí.
Preplnenosť a agresivita u ľudí.
Agresivita zvierat v prirodzených biotopoch.
Problém územia a vedenia.
Agresivita iných cicavcov.
Má človek inštinkt „nezabíjaj!“?
Paleontológia.
Je človek zvláštny druh?
Je človek dravec?
Antropológia.
Je „Man the Hunter“ peklom antropológie?
Primitívni lovci a agresivita.
Vojna medzi primitívnymi národmi.
Neolitická revolúcia.
Praveká spoločnosť a ľudská povaha.
Revolúcia miest.
Ako sa to stalo?
Agresivita v primitívnych kultúrach.
Analýza tridsiatich primitívnych kmeňov.
Systém a: spoločnosti podporujúce život.
Systém c: nedeštruktívna, ale stále agresívna spoločnosť.
Systém c: deštruktívne spoločnosti.
Indiáni Zuni (systém a).
Kmeň Manus (systém B).
Dobu (systém c).
Príznaky krutosti a deštruktívnosti.
Rôzne druhy agresivity a deštruktívnosti a ich predpoklady.
Benígna agresia.
Predbežné poznámky.
Pseudoagresia.
Neúmyselná agresia.
Hrajte agresiu.
Agresia ako sebapotvrdenie.
Obranná agresia.
Rozdiel medzi človekom a zvieraťom.
Agresivita a sloboda.
Agresivita a narcizmus.
Agresivita a odpor.
Agresivita a konformizmus.
Inštrumentálna agresia.
O príčinách vojen.
Podmienky na zníženie obrannej agresie.
Malígna agresia: pozadie.
Predbežné poznámky.
Ľudská prirodzenosť.
Existenčné potreby človeka a rôzne vášne zakorenené v jeho charaktere.
Hodnotové orientácie a predmet úcty.
Historické korene.
Pocit spolupatričnosti.
Tvorivé schopnosti.
Vzrušenie a stimulácia.
Chronická depresia a nuda (melanchólia).
Štruktúra postavy.
Neurofyzikálne pozadie.
Sociálne pomery.
O racionalite a iracionalite pudov a vášní.
Psychologická funkcia vášní.
Malígna agresia: krutosť a deštruktívnosť.
Zjavná deštruktívnosť.
Spontánne formy.
Historický prehľad.
Deštruktívnosť pomsty.
Extatická deštruktívnosť.
Uctievanie deštruktívnosti.
Ernst von Salomon a jeho hrdina Kern.
Klinický prípad uctievania modly ničenia.
Deštruktívny charakter: sadizmus.
Príklady sexuálneho sadizmu a masochizmu.
Joseph Stalin, klinický prípad nesexuálneho sadizmu.
Podstata sadizmu.
Stavy, ktoré spôsobujú sadizmus.
Heinrich Himmler, klinický prípad análno-kumulatívneho sadizmu.
Závery.
Malígna agresia: nekrofília.
Tradičné vystúpenia.
Nekrofilný charakter.
Nekrofilné sny.
"Neúmyselné" nekrofilné akcie.
Nekrofilný jazyk.
Deifikácia techniky a nekrofília.
Manifest futurizmu.
Hypotéza o inceste a oidipovskom komplexe.
Vzťah Freudovej teórie pudov k biofílii a nekrofílii.
Príznaky "nekrofílie".
Malígna agresia: Adolf Hitler – klinický prípad nekrofílie.
Predbežné poznámky.
Hitlerovi rodičia a rané detstvo.
Clara Hitlerová.
Alois Hitler.
Rané detstvo Adolfa Hitlera (do šiestich rokov: 1889-1895).
Hitlerovo detstvo (od šiestich do jedenástich rokov: 1895-1900).
Chlapčenské roky a mládež (od jedenásť do sedemnásť rokov: 1900-1906).
Viedeň (1907-1913).
Mníchov.
Metodické poznámky.
Hitlerova deštruktívnosť.
Potláčanie deštruktívnosti.
Ďalšie aspekty Hitlerovej osobnosti.
Vzťahy so ženami.
Talenty a schopnosti.
Maskovanie.
Nedostatok vôle a realizmu.
Epilóg: o dualite nádeje.
Príloha: Freudova teória agresivity a deštruktívnosti.
Poznámky
Index mien.
poznámky.
Anatómia ľudskej deštruktívnosti Erich Fromm
(zatiaľ žiadne hodnotenia)
Názov: Anatómia ľudskej deštruktívnosti
Autor: Erich Fromm
Rok: 1973
Žáner: Zahraničná náučná literatúra, Zahraničná psychológia, Klasika psychológie, Osobný rast, Filozofia
O knihe „Anatómia ľudskej deštruktívnosti“ od Ericha Fromma
Ako niekedy chcete filozofovať na tému dobra a zla, pretože niekedy pozeráte správy a jednoducho sa čudujete, odkiaľ ľudia berú takú neznesiteľnú krutosť! Najlepším asistentom v tejto veci môže byť slávny filozof a psychológ Erich Fromm, autor knihy „Anatómia ľudskej deštruktivity“. Nie, nemali by ste sa obávať, že pred vami bude mať človek zbierku suchých a nezáživných prednášok, ktorých čítanie bude nudné. Táto kniha sa naopak vyznačuje svojou živosťou a nedostatkom pocitu obmedzenia.
„Anatómia ľudskej deštruktívnosti“ v podstate súvisí so štúdiom charakteristík ľudskej psychológie a vplyvu okolitého sveta na ňu. Dielo nie je povrchnou zbierkou chytrých myšlienok, ktoré sa veľmi „zábavne“ čítajú, ale skutočnou plnohodnotnou anatómiou, pretože autor študuje problematiku úplne na všetkých frontoch. Pri čítaní máte pocit, že „hosťami“ v prednáškovej sále sú psychológia, politológia, sociológia, antropológia a ďalšie vedy, ktoré sú v knihe tiež spomenuté.
Erich Fromm veľmi zaujímavým a realistickým spôsobom opisuje príklady a úvahy. V mojej hlave sa objavuje obraz profesora, ktorý prechádza okolo človeka, skúma ho a poukazuje na dôležité body, ktoré odrážajú psychický stav človeka. Filozof umožňuje každému čitateľovi stať sa súčasťou cesty do problematiky krutosti v priebehu storočí a období. Je veľmi potešujúce, že Erich Fromm sa vo svojom diele „Anatómia ľudskej deštruktívnosti“ vôbec nezaoberá svojim názorom, zvažuje rôzne uhly pohľadu, čo umožňuje čitateľovi vyvodiť si vlastné závery.
Ešte raz stojí za zmienku, že táto kniha je vynikajúcou príležitosťou na pochopenie zvláštností ľudskej psychológie, ktorá je plná mnohých „prekvapení“, ktoré odborníci postupne odhaľujú. Je lepšie čítať prácu prerušovane, pretože vrstvu informácií vloženú do práce nie je také ľahké asimilovať naraz. Proces oboznámenia sa s knihou „Anatómia ľudskej deštruktivity“ je lepšie rozdeliť na niekoľko častí, aby ste sa nezmätení, analyzovali údaje a prípadne si niečo zapísali.
Stvorenie je jedným z najlepších filozofických rozborov ľudskej povahy, preto by si každý jednotlivec bez ohľadu na povolanie mal nájsť čas na prečítanie spomínaného diela, pretože získané poznatky sú skutočne na nezaplatenie!
Na našej webovej stránke o knihách si môžete bezplatne stiahnuť stránku bez registrácie alebo si online prečítať knihu „Anatómia ľudskej deštruktívnosti“ od Ericha Fromma vo formátoch epub, fb2, txt, rtf, pdf pre iPad, iPhone, Android a Kindle. Kniha vám poskytne veľa príjemných chvíľ a skutočné potešenie z čítania. Plnú verziu si môžete zakúpiť u nášho partnera. Tiež tu nájdete najnovšie správy z literárneho sveta, dozviete sa biografiu svojich obľúbených autorov. Pre začínajúcich spisovateľov je tu samostatná sekcia s užitočnými tipmi a trikmi, zaujímavými článkami, vďaka ktorým si môžete sami vyskúšať literárne remeslá.
Citáty z knihy „Anatómia ľudskej deštruktívnosti“ od Ericha Fromma
Vášne sú jeho náboženstvom, kultom a rituálom a je nútený ich skrývať aj sám pred sebou, najmä ak sa mu nedostáva podpory skupiny. Za cenu vydierania a podplácania môže byť prinútený vzdať sa svojho „náboženstva“ a stať sa prívržencom nového kultu – kultu robota. Ale takýto psychologický prístup berie človeku jeho poslednú výhodu – schopnosť nebyť vecou, ale osobou.
Od vzdelaného odhadu k hypotéze a ďalej k teórii – toto je cesta poznania; od nevedomosti k poznaniu, od neistoty k pravde - cez pocity, rozum, kritické myslenie a predstavivosť. Pre niekoho, kto má tieto schopnosti, je relatívna neistota úplne normálna vec, pretože prináša do života aktiváciu všetkých schopností. Istota je smutná, pretože je mŕtva.
Jediné, čo môže jeden človek urobiť, aby pomohol druhému, je odhaliť mu pravdivo a s láskou, ale bez sentimentality a ilúzie, existenciu alternatívy.
Človek potrebuje drámu života a skúsenosti; a ak nenájde uspokojenie na najvyššej úrovni svojich úspechov, vytvorí si pre seba drámu ničenia.
So vznikom vedomia sa v človeku objavuje nový rozmer: rozmer dobra a zla. A potom príde na svet rozpor a do života človeka (mužov aj žien) príde kliatba.
Ukazuje sa, že človeka oveľa viac vzrušuje (vzrušuje) hnev, hnev, krutosť alebo smäd po ničení ako láska, kreativita alebo akýkoľvek iný produktívny záujem. Ukazuje sa, že prvý typ vzrušenia nevyžaduje od človeka žiadne úsilie: ani trpezlivosť, ani disciplínu, ani kritické myslenie, ani sebaovládanie; Aby ste to dosiahli, nemusíte sa učiť, sústrediť svoju pozornosť, bojovať so svojimi pochybnými túžbami alebo sa vzdať svojho narcizmu. Ľuďom s nízkou duchovnou úrovňou vždy pomáhajú „jednoduché dráždidlá“; je ich vždy veľa: o vojnách a katastrofách, požiaroch, zločinoch si môžete prečítať v novinách, vidieť ich na obrazovke alebo o nich počuť v rádiu. Môžete si vytvoriť podobné „dráždidlá“ pre seba: koniec koncov, vždy bude existovať dôvod niekoho nenávidieť, niekoho ovládať a niekomu ubližovať.
Osobnosť stráca aktívnu zodpovednú úlohu v sociálnom procese; človek sa stáva úplne „konformnou“ bytosťou a zvyká si na to, že akékoľvek správanie, konanie, myslenie a dokonca aj cítenie, ktoré sa vymyká štandardu, bude mať pre neho negatívne dôsledky; je účinný len v tom, čo sa od neho očakáva. Ak trvá na svojej jedinečnosti, potom v policajnom štáte riskuje stratu nielen slobody, ale aj života; v niektorých demokratických systémoch riskuje svoju kariéru, niekedy stratu zamestnania a čo je najdôležitejšie, riskuje, že bude izolovaný. Hoci si väčšina ľudí neuvedomuje svoju vnútornú nepohodu, stále prežívajú neurčitý pocit strachu zo života, boja sa budúcnosti, samoty, melanchólie a nezmyselnosti svojej existencie. Majú pocit, že ich vlastné ideály nepodporuje sociálna realita. Akú obrovskú úľavu musia zažiť, keď sa dozvedia, že prístroj je najlepší, najprogresívnejší a
efektívnu formu života.
Stiahnite si zadarmo knihu „Anatómia ľudskej deštruktívnosti“ od Ericha Fromma
Vo formáte fb2: Stiahnuť ▼Vo formáte rtf: Stiahnuť ▼
Vo formáte epub: Stiahnuť ▼
Vo formáte TXT: