Maxim Vyznavač (+ 662), svätý Maxim – známy v dejinách Cirkvi aktívnym bojom proti heréze monotelitov(ktorý v Kristovi potvrdil iba Božskú prirodzenosť a jednu vôľu). Pochádzal zo šľachtickej rodiny, bol tajomníkom cisára Herakleia. Po prechode cisára na stranu heretikov odišiel z dvora a stal sa mníchom. Učenie sv. Maxima o „tolerancii“: „Kacírom sa nesmie pomáhať pri presadzovaní ich šialených presvedčení, tu treba byť ostrý a nekompromisný. Lebo ja nenazývam lásku, ale mizantropiu a odpadnutie od Božej lásky, keď niekto utvrdzuje heretikov v ich omyle k ich nevyhnutnému zničeniu.

Maximos Vyznavač (Maximos "omologntns) (580-3.VIII.662) - byzantský teológ a cirkevná a politická osobnosť.Významný odporca monotelitizmu a zástanca pravoslávia.Za cisára Heraclius Maxim Vyznávač bol vo verejnej službe, okolo roku 613-614 sa stal mníchom. Významnú časť svojho života strávil v severnej Afrike, kde organizoval priaznivcov pravoslávia v mnohých mestách v boji proti monotelitizmu. Zúčastnil sa Lateránsky koncil z roku 649 v Ríme. V roku 653 bol na príkaz byzantského cisára zatknutý. Odsúdený súdom Konštantínopol na odkaz. Zomrel v Lazike. Autor mnohých polemických a dogmatických spisov Maxim Vyznávač mal významný vplyv na západných teológov.

E. Lipschitz. Leningrad.

Sovietska historická encyklopédia. V 16 zväzkoch. - M.: Sovietska encyklopédia. 1973-1982. Zväzok 8, KOŠHALA - MALTA. 1965.

Skladby: PG, t. 90, 91.

Literatúra: Epifanovič S. L., reverend Maximus vyznávač a byzantský. teológia, K., 1915; Beck H. G., Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich, Münch., 1959.

MAXIMUS VYZNÁVAČ, reverend (582-662), sa narodil a vyrastal v Konštantínopole v zbožnej rodine. V mladosti študoval filozofiu, rétoriku, gramatiku, diela antických autorov a dokonale ovládal teologickú dialektiku. Vo verejnej službe mu znalosti a svedomitosť umožnili stať sa prvým tajomníkom imp. Heraclius. Ale život na dvore Maxima veľmi dotkol, a tak sa utiahol do kláštora Chrysopolis (na ázijskom brehu Bosporu), kde zložil mníšske sľuby a čoskoro bol zvolený za opáta kláštora. V roku 633 na žiadosť budúceho Patr. Sophronius Jeruzalemský, sv. Maxim išiel do Alexandria bojovať proti monofyzitskej heréze, ktorá zachvátila celý kresťanský svet. Všade, kde sa nachádzal: v Kartágu, Ríme, Konštantínopole – horlivo obhajoval pravoslávie, poučoval tých, ktorí sa mýlili, a odsudzoval tých, ktorí sa odchýlili. Prispel do Rev. Maxima a zvolanie Lateránskeho koncilu, ktorý odsúdil monofyzitizmus a anathematizoval jeho obhajcov. Horlivý obdivovateľ Monofyzitov imp. Kostnica II nariadil zajať spovedníka, pričom ho krivo obvinil zo zrady vlasti. Rev. Odrezali Maximovi jazyk, odrezali mu pravú ruku a potom ho vyhnali do Kolchidy. Ale milosrdný Pán mu vrátil schopnosť písať a hovoriť. Po smrti Rev. Maxima, nad jeho hrobom sa diali zázraky a došlo k mnohým uzdraveniam. Zanechal po sebe veľké teologické dedičstvo: vysvetlenie zložitých pasáží Svätého písma, výklad modlitieb, scholia k spisom iných cirkevných otcov, vysvetlenie bohoslužieb, sporov, traktátov a listov.

Maxim Vyznávač (Μάξιμος ‘Ομολογητής, Maximus Vyznávač) (okolo 580, Konštantínopol, – 13. august 662, Lazika) – byzantský mysliteľ a teológ. V mladosti štátnik, v rokoch 613–14 mních. Od roku 642 vystupuje ako hlavný odporca monotelitov, ktorí boli sponzorovaní vládou; v roku 645 vyhral spor s monoholitmi v Kartágu, v roku 653 bol zatknutý, v roku 662 mu odrezali jazyk a pravú ruku; zomrel v exile. Filozofické názory Maxima Vyznávača sú silne ovplyvnené Aristotelom, novoplatonizmom a najmä Pseudo-Dionysom Areopagitom, v šírení ktorého spisov mal Maximus rozhodujúcu úlohu. V centre jeho filozofickej a teologickej koncepcie je problém človeka. Dejiny sveta delí Maxim Vyznávač na obdobie prípravy na vtelenie Boha, ktoré zaniklo narodením Krista, a na obdobie prípravy na zbožštenie človeka. Ak človek prekoná sebaodcudzenie spôsobené pádom, rozkolom na muža a ženu, duchovného a zvieracieho, vesmír bude zachránený a stvorenie bude opäť spojené so Stvoriteľom. Hlavné udalosti Kristovho života sú preto zároveň symbolmi kozmických procesov. Etika Maxima Vyznávača je založená na svojráznej doktríne premeny energie zlých emócií na dobré a obsahuje jemné psychologické postrehy. Jeho myšlienky mali silný vplyv na Ján Scotus Eriugena, ako aj stredoveký mysticizmus.

S.S. Averintsev

Nová filozofická encyklopédia. V štyroch zväzkoch. / Ústav filozofie RAS. Vedecké vyd. rada: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Myšlienka, 2010, zväzok II, E - M, s. 482.

Maxim Vyznávač (gr. Μάξιμος Όμολογητής, lat. Maximus Vyznávač) (okolo 580, Konštantínopol, - 13. 8. 662, Lazika), byzantský mysliteľ a teológ. V mladosti štátnik, v rokoch 613-614 mních. Od roku 642 bol popredným odporcom monotelitov, ktorí boli sponzorovaní vládou; v roku 645 vyhral spor s monotelitmi v Kartágu, v roku 653 bol zatknutý, v roku 662 mu odrezali jazyk a pravú ruku; zomrel v exile. Filozofické názory Maxima Vyznávača sú podfarbené silným vplyvom Aristoteles, novoplatonizmus a najmä Pseudo-Dionysius Areopagita, v distribúcii ktorého diel zohral rozhodujúcu úlohu Maxim Vyznávač. V centre filozofickej a teologickej koncepcie Maxima Vyznávača je problém človeka. Dejiny sveta delí Maxim Vyznávač na obdobie prípravy na vtelenie Boha, ktoré zaniklo narodením Krista, a na obdobie prípravy na zbožštenie človeka. Ak človek prekoná sebaodcudzenie spôsobené pádom, rozkolom na muža a ženu, duchovného a zvieracieho, vesmír bude zachránený a stvorenie bude opäť spojené so stvoriteľom. Hlavné udalosti Kristovho života sú preto zároveň symbolmi kozmických procesov. Etika Maxima Vyznávača je založená na svojráznej doktríne premeny energie zlých emócií na dobré a obsahuje jemné psychologické postrehy. Myšlienky Maxima Vyznávača mali silný vplyv na Jána Scota Eriugenu, ako aj stredovekú mystiku.

Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovietska encyklopédia. Ch. redaktori: L. F. Iľjičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Zloženie: Migne, PG, t. 90-91.

Literatúra: Epifanovich S. L., Reverend M. I. a Byzant. teológia, K., 1915; jeho, Materiály k štúdiu života a diela mnícha M. I., K., 1917; V a l t h a s a g H. U. t .. Kosmische Liturgie. Das Weltbild Maximus" des Bekenners, Einsiedeln, 1962; fhunberg L., Mikrokozmos a mediátor. Teologická antropológia Maxima Vyznávača., Cph., 1965.

Maxim Vyznavač – reverend, byzantský teológ, hlavný odporca monotelitov. Narodil sa okolo roku 580 v meste Heshvin v Palestíne, zomrel v roku 662 v Gruzínsku. Jeho otec bol samaritánsky remeselník a jeho matka bola perzská otrokyňa, ktorá bola pokrstená. Pri narodení dostal budúci svätec meno Moschion. Po smrti svojich rodičov, ktorí zomreli predčasne, bol chlapec vo veku 10 rokov prevezený do jedného z palestínskych kláštorov na vzdelanie. Opát Lavry, Abba Pantoleon, pomenoval chlapca Maximus a urobil ho svojim učeníkom. Perzská invázia do Palestíny a ich dobytie Jeruzalema v roku 614 prinútili Maxima, podobne ako mnoho iných palestínskych mníchov, utiecť zo Svätej zeme. Okolo roku 617 skončil v hlavnom meste ríše, kde sa zoznámil a spriatelil s Anastáziom, notárom cisárovnej Eudoxie, a na jeho odporúčanie vstúpil do dvorských služieb ako tajomník cisára Herakleia I. (610-641). O niekoľko rokov Maxim opustil službu a odišiel do jedného z kláštorov pri Konštantínopole, ale invázia Peržanov a Avarov v roku 626 ho prinútila vydať sa na nové potulky. Po návšteve Kréty a Cypru sa okolo roku 628 dostal do severnej Afriky. Po roku 634 žil Maxim nejaký čas v Palestíne a Sýrii a po smrti svojho priateľa, svätého jeruzalemského patriarchu Sofronia (634-638), okolo roku 639 opustil Východ. V rokoch 641-645. Maximus žil v severnej Afrike, kde pôsobil ako hlavný odporca monotelitov, ktorých sponzorovala byzantská vláda. V roku 645 porazil bývalého patriarchu Pyrrha v spore s monotelitmi v Kartágu. V tom istom roku odišiel do Ríma s predĺženou zastávkou na Sicílii. Maximus, ktorý sa v Ríme spriatelil s pápežom Martinom, bol hlavným iniciátorom konania Lateránskeho koncilu v roku 649, na ktorom boli vyhlásené kliatby na hlavných hereziarchov monotelitov. Za to bol v roku 653, rovnako ako pápež, zatknutý, odsúdený a vyhnaný do mesta Vizia v Trácii. Zástupcovia konštantínopolského dvora dlho naliehali na Maxima, aby opustil svoje názory, ale bol neoblomný. Výsledkom bolo, že v roku 662 bol Maxim opäť privedený do hlavného mesta, znova odsúdený, odrezaný jazyk a pravú ruku a vyhnaný do Laziky, kde čoskoro zomrel a bol tam pochovaný. Filozofické názory Maxima Vyznávača sú silne ovplyvnené Aristotelom, novoplatonizmom a najmä areopagitikou, na šírení ktorej zohral rozhodujúcu úlohu Maxim Vyznávač. V centre jeho filozofickej a teologickej koncepcie je problém človeka. Maxim rozdelil dejiny sveta na obdobie prípravy na vtelenie Boha, ktoré zaniklo narodením Krista, a na obdobie prípravy na zbožštenie človeka. Ak človek prekoná sebaodcudzenie spôsobené pádom, rozkolom na muža a ženu, duchovného a zvieracieho, vesmír bude zachránený a stvorenie bude opäť spojené so Stvoriteľom. Hlavné udalosti Kristovho života sú preto zároveň symbolmi kozmických procesov. Etika Maxima Vyznávača je založená na svojráznej doktríne premeny energie zlých emócií na dobré a obsahuje jemné psychologické postrehy. Myšlienky Maxima Vyznávača mali silný vplyv na celú stredovekú mystiku.

Ortodoxní kresťania si obzvlášť uctievajú svätých, ktorí žili a boli oslavovaní svojimi zázrakmi na území svojho bydliska. Takíto askéti zbožnosti sa nazývajú aj miestne uctievanými svätými. Často sa však stáva, že z ľudí, ktorých rešpektuje len obmedzený okruh, sa Boží služobníci stanú známymi celému kresťanskému svetu. A deje sa to aj opačne: svätí uctievaní na úrovni Cirkvi do konca svojho života si z jedného alebo druhého dôvodu zaslúžia zvláštne zaobchádzanie zo strany obyvateľov určitej oblasti. Napríklad Abcházska cirkev ho obzvlášť uctieva, pretože podľa jednej z verzií bol vyhnaný na Kaukaz a tam skončil svoje dni. Veriaci si naňho spomínajú 3. februára.

Detstvo a mladosť svätca

Budúci askéta zbožnosti, Maxim Vyznávač, sa narodil v meste Konštantínopol v roku 580. Jeho rodina patrila do šľachtickej rodiny, ku ktorej mal najpriamejší vzťah cisár Heraclius. Rodičia sv. Maxima Vyznávača vychovali zo svojho syna zbožného človeka, v súlade s princípmi viery, ako horlivých pravoslávnych kresťanov. Čoskoro sa začal učiť čítať a písať, k čomu prispela v tom čase celkom pokojná situácia v Byzantskej ríši.

Svätý Maxim Vyznávač ako mladý študoval filozofiu, rétoriku, gramatiku a ovládal teologickú dialektiku. Mladý muž bol veľmi dobre čitateľný a svoju pozornosť venoval nielen dielam duchovného obsahu, ale aj svetskej literatúre. Svätý Maxim Vyznávač sa pre pravoslávneho kresťana vyznačoval takými cennými vlastnosťami, ako je pokora a múdrosť.

Vo veku 21 rokov získal budúci askét zbožnosti vynikajúce vzdelanie. Čo sa týka práce, šľachtický pôvod mu umožnil zaujať miesto osobného tajomníka kráľa. Ale nielen to zohralo úlohu pri určovaní smeru profesionálnej činnosti mladého muža. Zvedavá myseľ, obozretnosť, gramotnosť, smäd po vedomostiach, v dôsledku toho - široký rozhľad, ako aj schopnosť uvažovať, jasne a jasne vyjadrovať svoje myšlienky, schopnosť poradiť, rýchlo zaznamenať prijaté informácie na papier a myslieť pomohlo budúcemu askétovi zbožnosti ocitnúť sa v tak výhodnom postavení – Maxima Vyznávača si všimol sám cisár Herakleios. V budúcnosti bol tento presýtený veľkou úctou k svojmu podriadenému a deň čo deň premýšľal o vysokej kvalite svojej práce.

Začiatok duchovnej činnosti

Mních Maximus Vyznávač si mohol celý život užívať lesk cisárskeho dvora a zaslúžené pocty, okrem toho len takýto poriadok mu nevyhovoval a dokonca ho zaťažoval. Duša mladého muža požiadala o samotu, ticho a duchovné rozjímanie. Neodvážil sa odolať volaniu svojho srdca, mních Maximus Vyznávač odišiel okolo roku 614 do kláštora sv. Filipa v Chrysopolise, opúšťajúc kráľovské služby bez ľútosti. V kláštore zložil mníšske sľuby a začal žiť v pokore, strohosti, takmer askéze.

Týmto spôsobom života a myšlienkami si byzantský mních veľmi rýchlo získal dôveru a lásku bratov, ktorí si neskôr po odchode opáta kláštora za opáta zvolili mnícha Maxima Vyznávača. Ani skutočnosť, že askéta zbožnosti nemala zodpovedajúcu kňazskú hodnosť, nebránila naplneniu rozhodnutia mníchov.

V roku 633 došlo k drastickým zmenám v spôsobe života svätého Maxima Vyznávača. Obrátil sa naňho budúci jeruzalemský patriarcha Sofroniy, vtedy svätý, so žiadosťou, aby opustil svoje bývalé postavenie a presťahoval sa do svojho dedičstva. Byzantský mních sa teda ocitol v Kartágu (Afrika).

Bojujte proti heréze

Svätý Sophronius zrejme z nejakého dôvodu vyjadril túžbu vidieť vo svojom kláštore pokorného askéta. Svätec v tejto osobe videl možného podobne zmýšľajúceho človeka, ktorý by mu mohol pomôcť v boji proti heréze. Sophronius bol neúprosným odporcom falošnej doktríny monotelitov. Stúpenci tejto herézy poukazovali v Božom Synovi len na jednu, Božskú prirodzenosť, zatiaľ čo ľudskú prirodzenosť popierali a mnohých priaznivcov našli v Egypte, Arménsku a Sýrii. Bolo ich treba zastaviť.

Práve táto okolnosť ovplyvnila výber svätého Maxima Vyznávača, ktorý odpovedal na žiadosť sv. Sophronius: z mnícha pustovníka sa askéta zbožnosti zmenila na kazateľa, ktorý sa postavil za čistotu kresťanskej náuky.

Svätý Maxim Vyznávač odišiel so svojím poslaním do Alexandrie, kde strávil šesť rokov. Jeho prejavy zožali obrovský úspech ako medzi predstaviteľmi jednoduchého kléru, biskupmi, tak aj medzi svetskými predstaviteľmi. V roku 638 patriarcha Sergius, ktorý podľa jednej verzie prispel k rozvoju herézy, odišiel k Pánovi a po ňom v roku 641 cisár Heraclius, ktorý sa dostal pod jeho vplyv. Miesto kráľa zaujal krutý Konstans II., ktorý hájil záujmy monotelitov. A pod ním sa, samozrejme, zhoršilo postavenie pravoslávnych.

Mníchovi Maximovi Vyznavačovi nezostávalo nič iné, len odísť do Kartága. Žil tam a kázal päť rokov. V roku 645 navštívil mnícha nástupca Sergeja Pyrrha a medzi nimi došlo k sporu. V priebehu dialógu nový biskup dokázal správnosť falošného učenia monotelitov, zatiaľ čo zbožný kazateľ trval na opaku a uviedol závažné argumenty.

V dôsledku toho zvíťazil Maxim Vyznávač, zatiaľ čo Pyrrhus verejne priznal svoju porážku a ľutoval svoje chyby.

Svätý Maxim pokračoval vo svojej kazateľskej misii v Kartágu. Postavenie pravoslávia v týchto končinách bolo čoraz žalostnejšie. V zúfalstve sa mních obrátil na pápeža Martina a napísal mu list, v ktorom ho žiadal, aby zorganizoval koncil a vyriešil tento problém. Na jeseň roku 649 na Lateránskom koncile, kde boli prítomní katolícki aj pravoslávni biskupi, bol monotelitizmus odsúdený a jeho obhajcovia boli exkomunikovaní konštantínopolskými patriarchami.

Toto rozhodnutie sa nepáčilo cisárovi Konstansovi II. Dal rozkaz uvrhnúť svätého Maxima Vyznávača a pápeža Martina do väzenia. Je pravda, že kráľovskú vôľu bolo možné vykonať až o päť rokov neskôr, v roku 654. Svätý Maxim Vyznávač bol zatknutý a obvinený zo zrady. Bol uväznený v konštantínopolskom väzení, po 23 rokoch bol prevezený do Trácie a potom bol opäť vrátený do hlavného žalára. Mních Maximus Vyznávač aj dvaja jeho učeníci boli kruto mučení: odťali im pravú ruku, odrezali im jazyky. Z Božej milosti sa však stal zázrak - väzni pokračovali v rozprávaní a písaní. Maxim Vyznávač dostal zvláštny dar: videl dátum svojej smrti a oznámil ho.

Mních zomrel 13. augusta 662, ako predpovedal. Nad jeho hrobom sa z ničoho nič objavili tri horiace lampy a prostredníctvom modlitieb veriacich sa začali diať početné zázraky. Okrem toho sa zachovalo veľké množstvo teologických diel napísaných svätcom. Život svätého Maxima Vyznávača, plný ľudského utrpenia a nespravodlivosti, nebol márny – to je samozrejmé. Jeho meno zostane navždy na perách a v srdciach veriacich.

3. februára slávi pravoslávna cirkev deň spomienky na dvoch svätých Maximov – dvoch ľudí, ktorí žili s rozdielom takmer tisíc rokov, no spájalo ich jedno meno a trochu podobné životy, ktoré celý zasvätili nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi. Ide o mnícha Maxima Vyznávača, ktorý žil v 7. storočí a mnícha grécko-ruského svätého Maxima Gréka, ktorý žil v 16. storočí.

Rev. Maxim vyznávač. Byzantská freska. XIII storočia

Meno Maxim je preložené z latinčiny ako „najväčší“ a dnes sú títo Boží svätí prezentovaní ako najväčšie pevnosti vyznania Krista. Napriek takmer tisícročnému rozdielu vo veku sú ich osudy prekvapivo podobné. Obaja zo vznešených gréckych rodín, obaja získali skvelé hlboké a všestranné vzdelanie, obaja si nezvolili svetskú kariéru, kde sa obom otvárali skvelé vyhliadky, ale úzku a tŕnistú cestu mníšstva, obaja trpeli pre Krista a znášali ťažké muky.

Ale nielen vonkajšie faktory spájajú ich život. Niečo vnútorné, koreňové, hlboké z nich robí takmer duchovné „dvojičky“. Viac než čokoľvek na svete milovali pravdu a slúžili jej a videli život iba v tejto Božskej pravde. Veru, Múdrosť si z nich vytvorila svoj vlastný dom a prebývala v nich. A keď sa voľba stala akútnou, keď nad nimi vládli mocnosti, vrátane cisárov, cárov, patriarchov, metropolitov, bojarov, ktorí sa z rôznych historických dôvodov ponúkli zrieknuť sa pravdy, radšej za ňu obetovali svoje životy. Pretože život bez Boha stále nemá zmysel a je odsúdený na rozklad, na smrť. Veď len Pán je ten pravý život.

Pripomeňme si slávny výrok sv. Maxima Vyznávača: „Ak celý vesmír začne byť v spojení s patriarchom (v tom čase bol z vôle cisára povýšený heretický monotelit na patriarchálny trón Konštantínopolu. – cca. Aut.), nebudem s ním mať spoločenstvo. Duch Svätý skrze apoštola preklial aj anjelov, ktorí do kázania (evanjelického a apoštolského) vniesli niečo nové a cudzie.

Zdá sa mi, že títo svätci mali jedinečný talent cítiť a pochopiť prenikavú čistotu pravoslávnych dogiem, čistotu kánonov. Ako brilantní muzikanti svojím bystrým duchovným sluchom zachytili najmenšiu lož, najmenšiu odchýlku spoločnosti od čistoty pravoslávnej viery a spustili poplach. Ich duše boli akési senzory, ktoré s Božou pomocou nedovolili kostolnej lodi vychýliť sa zo správneho kurzu.

Za to, ako starozákonní proroci a mučeníci z rímskych čias, dostali svoje tŕňové koruny. Boli temperovaní v tégliku utrpenia, premenili sa na čisté zlato, hodné Kráľovstva nebeského. Odťatá pravá ruka a vytrhnutý jazyk z mnícha Maxima Vyznávača, ďalšie kruté muky a smrť vo vyhnanstve. Takmer dvadsaťpäť rokov väzenia vo väzbe mnícha Maxima Gréka, ktorý sa ako cudzinec stal hlasom svedomia ruského ľudu.

Rev. Maxim Grek. Moderná ikona

Život svätého Maxima Vyznávača hovorí, že Boh vykonal zázrak: napriek ťažkým zraneniam opäť nadobudol schopnosť hovoriť a písať. Je v tom hlboká symbolika: Boží hlas, hlas pravdy, nemožno umlčať. Bude to znieť navždy...

Ale otázka pre modernú spoločnosť vrátane ukrajinskej sa mi zdá byť iná. Chceme počuť tento hlas? Budeme sa túžiť dotknúť tejto priehľadnosti, tohto nebeského sveta a úplne transcendentálnej čistoty pravoslávnych dogiem a kánonov? Chceme pokorne vstúpiť pod nebeské klenby na zemi - pravoslávnu cirkev v Jej kánonickom neotrasiteľnom poriadku, vstúpiť, aby sme boli očistení v kúpeli vzkriesenia, aby sme boli spasení v jednote so Spasiteľom-Kristom, ktorý uzdravuje? nás. Alebo budeme túžiť pre chvíľkové politické ambície a ideologické ľúbostné fatamorgány prerobiť Cirkev na náš pozemský ľudský spôsob? Zostane však v Ňom v takomto prípade Život? Bude Ona stĺpom a základom Pravdy? Nie pozemská pravda a spravodlivosť, ale nebeská Božská pravda?

Drvenie a ničenie je najjednoduchšie. Byť formovaný, očistiť v sebe to, čo každého z nás robí človekom – obraz a podobu Boha, je to najťažšie. Ťažšie, ale obohacujúcejšie. Rozvinieme v sebe duchovný pohľad a duchovný sluch, aby sme pochopili túto najväčšiu univerzálnu harmóniu, ktorou sú pravoslávne dogmy a kánony, na ktorých je založená Cirkev.

Toto je krása, o ktorej písal Dostojevskij. Ona a len ona zachráni svet!

Svätý Maxim Vyznávač a Maxim Grék, orodujte za nás Boha!

Kňaz Andrej Čiženko

Narodil sa v Konštantínopole okolo roku 580 a vyrastal v zbožnej kresťanskej rodine. V mladosti získal všestranné vzdelanie: študoval filozofiu, gramatiku, rétoriku, bol dobre čitateľný v antických autoroch a ovládal teologickú dialektiku. Keď svätý Maxim vstúpil do štátnej služby, jeho vedomosti a svedomitosť mu umožnili stať sa prvým tajomníkom cisára Herakleia.

Ale život na dvore ho veľmi zaťažil a utiahol sa do kláštora Chrysopolis (na opačnom brehu Bosporu – dnes Scutari), kde zložil mníšske sľuby. Svojou pokorou mysle si čoskoro získal lásku bratov a bol zvolený za opáta kláštora, no aj v tejto hodnosti pre svoju neobyčajnú skromnosť podľa vlastných slov „zostal jednoduchým mníchom“. V roku 633 na žiadosť teológa, budúceho svätého Sofronia Jeruzalemského, mních Maximus opustil kláštor a odišiel do Alexandrie.

Svätý Sophronius sa v tom čase stal známym ako nezmieriteľný odporca monotelitskej herézy. Po tom, čo IV. ekumenický koncil odsúdil monofyzitov, ktorí vyznávali jednu (božskú) prirodzenosť v Pánovi Ježišovi Kristovi, monofyzitskí heretici zaviedli koncept jedinej Božej vôle a jediného (božského) konania, čo viedlo k uznaniu odmietnutého monofyzita ako falošného. doktrína.

Monotelitizmus našiel mnohých priaznivcov v Arménsku, Sýrii a Egypte. Heréza umocnená národným nepriateľstvom sa stala vážnou hrozbou pre cirkevnú jednotu Východu. Boj pravoslávia proti herézam bol komplikovaný najmä tým, že v roku 630 boli monofyzitmi obsadené tri patriarchálne stolice na pravoslávnom východe: Konštantínopol - Sergius, Antiochia - Atanáz, Alexandria - Kýros.

Cesta svätého Maxima z Konštantínopolu do Alexandrie viedla cez Krétu, kde sa začala jeho kazateľská činnosť. Tam sa stretol s episkopátom, ktorý zastával heretické názory Severusa a Nestoria. V Alexandrii a jej okolí strávil mních asi 6 rokov. V roku 638 cisár Heraclius spolu s patriarchom Sergiom v snahe znížiť náboženské rozdiely vydali dekrét, takzvaný „Ekfesis“ – „Vyhlásenie viery“, ktorý napokon prikázal vyznať náuku o jednej vôli s dvoma prirodzenosťami Spasiteľa.

Na obranu pravoslávia mních Maxim oslovil ľudí rôzneho postavenia a postavenia a tieto rozhovory boli úspešné. „Nielen duchovenstvo a všetci biskupi, ale aj ľudia a všetci svetskí vodcovia k nemu pociťovali akúsi neodolateľnú príťažlivosť,“ svedčí jeho život.

Koncom roku 638 zomrel patriarcha Sergius a v roku 641 cisár Heraclius. Cisársky trón obsadil krutý a hrubý Constans II., otvorený zástanca monotelitov. Útoky heretikov na pravoslávie zosilneli. Mních Maxim odišiel do Kartága a kázal v ňom a jeho okolí ďalších 5 rokov. Keď tam prišiel patriarcha Pyrrhus, nástupca patriarchu Sergia, ktorý opustil Konštantínopol kvôli dvorným intrigám, podľa monotelitov došlo medzi ním a nimi k otvorenému sporu. Svätý Maximus spolu s Pyrrhom odišiel do Ríma, kde pápež Teodor prijal pokánie bývalého patriarchu a vrátil mu jeho hodnosť.

V roku 647 sa svätý Maxim vrátil do Afriky. Tam na biskupských konciloch bol monotelitizmus odsúdený ako heréza. V roku 648 bol namiesto „Ekfesis“ vydaný nový dekrét, ktorý v mene Konštantína vypracoval konštantínopolský patriarcha Paul – „Tipos“ – „Vzorka viery“, ktorý zakazoval akékoľvek uvažovanie o jednej vôli alebo o dvoch vôľach, pri poznaní dvoch prirodzeností Pána Ježiša Krista. Potom sa svätý Maxim obrátil na pápeža Martina I., ktorý nahradil pápeža Teodora, so žiadosťou, aby sa otázka monotelitizmu dostala do koncilnej diskusie celej Cirkvi.

V októbri 649 sa zišiel Lateránsky koncil, na ktorom sa zúčastnilo 150 západných biskupov a 37 predstaviteľov pravoslávneho východu, medzi ktorými bol aj mních Maximus Vyznávač. Koncil odsúdil monotelitizmus a jeho obhajcovia, konštantínopolský patriarchovia Sergius, Pavol a Pyrrhus, boli prekliati.

Keď Konstans II dostal rozhodnutie koncilu, nariadil zajať pápeža Martina aj sv. Maxima. Tento príkaz bol vykonaný o päť rokov neskôr, v roku 654. Svätý Maximus bol obvinený zo zrady vlasti a uväznený. V roku 656 bol vyhnaný do Trácie a potom privedený späť do konštantínopolského väzenia. Mních bol spolu s dvoma jeho učeníkmi vystavený najprísnejším mučeniu: každému vyrezali jazyk a odťali pravú ruku. Potom boli vyhnaní do Kolchidy.

Potom však Pán ukázal nevýslovný zázrak: všetci získali schopnosť hovoriť a písať. Svätý Maxim predpovedal svoju smrť. Grécke prológy z 13. augusta naznačujú prenesenie jeho relikvií do Konštantínopolu; mohla by sa datovať smrťou mnícha. Je možné, že založenie pamäti na 21. januára je spôsobené tým, že 13. augusta sa slávi sviatok Premenenia Pána. Nad hrobom svätého Maxima sa v noci rozsvietili tri zázračne odhalené lampy a vykonalo sa mnoho uzdravení.

Svätý Maxim Vyznávač zanechal Cirkvi veľké teologické dedičstvo. Jeho exegetické diela obsahujú vysvetlenia ťažkých pasáží zo Svätého písma, výklady Otčenáš a 59. žalmu, scholia až po spisy hieromučeníka Dionýzia Areopagita a svätého Gregora Teológa. Exegéza obsahuje aj vysvetlenie bohoslužby s názvom „Mystagogia“ („Úvod do sviatosti“).

K dogmatickým spisom svätca patrí: výklad jeho sporu s Pyrrhom, niekoľko pojednaní a listov rôznym osobám. Obsahujú výklad pravoslávneho učenia o Božskej podstate a hypostáze, o vtelení Boha a o zbožštení ľudskej prirodzenosti.

„Nič v zbožštení nie je produktom prírody,“ napísal svätý Maxim v liste svojmu priateľovi Thalassovi, „lebo príroda nemôže pochopiť Boha. Len Božie milosrdenstvo má schopnosť dať bytostiam zbožštenie... Človek (obraz Boží) v zbožštení sa pripodobňuje Bohu, raduje sa z hojnosti všetkého, čo mu od prírody patrí, lebo milosť Ducha víťazí v ňom a pretože v ňom koná Boh.

Niekoľko dní pred zajatím pápeža bol mních Maximus zajatý v Ríme spolu so svojím učeníkom Anastáziom a poslaný v reťaziach do Konštantínopolu. Stalo sa tak na kráľovský príkaz, pretože kráľ vedel, na koho radu a návrh bol zvolaný koncil, aby odsúdil monotelitov a jeho posolstvo. Keď mních prišiel po vode do Byzancie, zjavili sa mu muži vyslaní kráľom, ktorí už v ich očiach odhaľovali silné nepriateľstvo. Nehanebne sa zmocnili reverenda, bosého a bez šiat, spútaného reťazami a v sprievode jeho utrápeného učeníka ho ťahali ulicami. Keď ho priviedli do jednej tmavej miestnosti, zamkli ho samého a nedovolili jeho učeníkovi, ktorý bol špeciálne uväznený vo väzení, aby bol s ním. O niekoľko dní bol mních privedený na výsluch do kráľovského paláca, na plnú zhromaždenie senátu, avšak bez kráľa na čele. Keď tam vošiel, oči všetkých, naplnené zlobou a nevraživosťou, sa obrátili na neho. Odstránením výsluchu bol poverený jeden z hodnostárov, pokladník. Bol to človek schopný bohatej slovesnosti, výrečný, dobre schopný predkladať falošné obvinenia a premieňať pravdu na nepravdu; v prekrúcaní pravdy bol zbehlejší ako ktokoľvek iný. Akú zlobu a nehanebnosť neprejavil, aké výčitky a urážky nenapáchal. Nehanbil sa za úctyhodný vek svätca, ktorý mal vtedy od narodenia viac ako sedemdesiat rokov, nedal sa zahanbiť ani milosťou, ktorá mu žiarila v očiach, nešetril ani miernym a pokojným, otvoreným a láskavým charakterom, alebo titul reverenda. Kým nespravodlivý žalobca veľa hovoril proti nevinným, čo v žiadnom prípade nezodpovedalo pravde ani zdravému rozumu, a vo svojej výrečnosti odhaľoval zlomyseľnú prefíkanosť, drzosť a prefíkanosť, prejavoval tak vo všetkých svojich rečiach najväčšiu nehanebnosť a hlúposť. Samozrejme, nemohol dôkladne odpovedať na reverendove presvedčivé námietky plné krotkosti a obozretnosti, ale vo svojich rečiach prejavil iba nerozvážnosť a zmätok, a preto bol porazený. Najmä to, čo sa v tom čase hovorilo a robilo, aké obvinenia boli vznesené na nevinných, ako sa klamliví ľudia snažili prezentovať svoju nepravdu pod rúškom pravdy – to podrobne opísal učeník svätého Maxima, ďalší Anastázius, ktorý bol apokrysárom rímskej cirkvi. Tu si trochu pripomenieme jeho rozsiahle rozprávanie.

Len čo sa bezprávny žalobca v hodnosti pokladníka postavil pred tvár svätca, okamžite začal hanobiť jeho mierne nadávky a strašiť ho hrozbami, nazval ho nehanebným, zradcom vlasti, nepriateľom kráľa a pripisovať mu všetko hanebné a zločinné. Keď sa Svätý spýtal žalobcu, prečo proti nemu vznáša také obvinenia a akú zradu mu vyčítal, hodnostár proti nemu vzniesol nehorázne osočovanie a úmyselne predložil falošných svedkov. Vyčítal mníchovi, že mnohé veľké mestá zradil barbarom: tak odtrhol Alexandriu, celý Egypt a Pentapolis od svojich rodných hraníc a pripojil ich k majetkom Saracénov, ku ktorým bol priateľský a dobre naklonený. Svätec vysvetlil, že obvinenie proti nemu bolo falošné a hodné smiechu.

- Čo ma do toho, mních, - povedal, - dobyvateľov miest, a mohol by som ako kresťan mať spoločenstvo so Saracénmi? Naopak, vždy som túžil len po jednej veci užitočnej pre kresťanské mestá.

Ale nehanebný ohovárač sa obrátil k iným druhom klamstiev, splietal ich ako nejaké sny, a zvýšil hlas na obscénnu úroveň a vykríkol, že blažený Maximus sa rúhal východnému kráľovi, pričom západných kráľov označil za hodnejších cti. Odvolával sa pri tom na falošných svedkov. Reverend si ťažko povzdychol a povedal:

- Ďakujem svojmu Bohu za to, že som vydaný do tvojich rúk a znášam muky za nespravodlivé krivdy, aby som nimi očistil svoje slobodné hriechy a neresti svojho života. Aby som však stručne odpovedal na vaše krivé obvinenia, najprv sa vás opýtam: počuli ste odo mňa to rúhanie sa kráľovi, o ktorom hovoríte, alebo vám o tom povedal niekto iný?

Odpovedali:

„Počuli sme od iných, ktorí to počuli z vašich úst.

Keď Svätý požiadal, aby ich osobne zavolal, aby svedčili, žalobcovia povedali, že už nežijú.

Svätý na to povedal:

"Ak hovoríš, že tí, čo počuli rúhanie z mojich úst, už zomreli, prečo si ma nezatiahol do výsluchu skôr, keď ešte žili?" Potom by ste boli aj vy oslobodení od nadmernej práce a ja by som bol potrestaný za zjavnú vinu. Jedno je však isté: ako sú vaše ohovárania vznesené proti mne falošné, tak tí, čo ma postavili pred súd, nemali pred očami Boha, ktorý skúša srdcia ľudí. Kiež by som nebol hoden vidieť príchod Pána a prestať byť nazývaný kresťanom, ak som si niekedy čo i len pomyslel ten falošný sen, ktorý si si vymyslel, alebo ho komukoľvek povedal, alebo od kohokoľvek počul!

Potom bol predvolaný falošný svedok menom Gregory, ktorý svedčil. čo počul v Ríme, ako učeník Maxima Anastázia nazýval kráľa „kňazom“, a dozvedel sa to od svojho učiteľa Maxima. Svätý Maximus namietajúc Gregora odvážne vyvrátil jeho falošné ohováranie. Povedal:

– Keď bol Gregor v Ríme, hovoril s nami len o jednote vôle a navrhol, aby sme prijali dogmatickú skladbu zvanú „tipos“. To sme však odmietli a dali sme prednosť tomu, čo je užitočné pre našu dušu. To, čo teraz hovoríš, neviem ani ja, ani môj učeník nikdy nepovedal – v tom je svedkom Boh! Pamätám si však, ako som vtedy, nie svojmu učeníkovi, ale samotnému Gregorovi, povedal toto: skúmať a určovať dogmy viery je dielom duchovenstva, a nie cisárov, pretože je to ponechané na nich. pomazať kráľa a vložiť na neho ruky a sláviť sviatosť Eucharistie, postaviť sa pred oltár a vykonať všetky ostatné božské a veľké tajomstvá. To som hovoril vtedy a hovorím aj teraz. Sám Gregory neodmietne zapamätať si tieto moje slová, a keby odmietol, zriekol by sa sám seba. Za toto všetko nech ma každý buď obviní, alebo pred súdom ospravedlní.

Keďže žalobcovia nevedeli, čo majú robiť, v nádeji na silu krivej prísahy vyviedli mnícha zo stretnutia. Potom bol predstavený jeho žiak Anastasius. Toho sa snažili zmiasť strohými rečami a ostrými vyhrážkami, pričom ho presvedčili, aby potvrdil ohováranie svojho učiteľa. Donútili ho vypovedať, že jeho učiteľ v Ríme zaobchádzal s Pyrrhom kruto, keď s ním súťažil o vieru. Anastasius odvážne tvrdil, že jeho učiteľ Pyrrhovi nielenže neublížil, ale aj s ním zaobchádzal so zvláštnou úctou. Za takú priamosť začali Anastassyho biť päsťami po krku, tvári a hlave, čím chceli pravdu poraziť násilím – a potom ho poslali do bývalej kobky. Potom, keď sa neuspokojili s bývalým falošným obvinením a neobjektívnym vypočúvaním, znovu zavolali svätého Maxima a pokúsili sa poraziť jeho pevnosť novým ohováraním. Ohováranie spočívalo v tom, že svätý Maximus bol nasledovníkom Origenovho učenia a vo všetkom s ním súhlasil. Svätec ľahko a slobodne vyvrátil ich falošné obvinenia ako úplne nepodložené. Hovoril o Origenovi ako o vylúčenom zo spoločenstva s Kristom a kresťanmi a nasledovníkov jeho učenia uznal za hodných Božieho súdu. Potom opäť začali vypočúvať svätého Maxima o Pyrrhovi a o dôvodoch, prečo sa odlúčil od konštantínopolského patriarchu a nechcel s ním vstúpiť do spoločenstva. Skúšali svätca aj ďalšími otázkami, pričom navrhovali, aby prijal kráľovské „preklepy“ a zaobchádzal s nimi so zvláštnou úctou ako s najdokonalejším a najzáväznejším dogmatickým vyznaním viery. Svätec sa im protivil a oni ho otravovali mnohými ostrými výčitkami. Keď však videli, že sú vo všetkých sporoch porazení svätým Maximom a zapletení do vlastných sietí, schôdzu prerušili a ponáhľali sa ku kráľovi, aby svedčili o neporaziteľnej odvahe abbu z Chrysopolisu.

- Maxim, - hovorili, - je nepremožiteľný v prejavoch a nikto ho nepresvedčí, aby sa stal naším rovnako zmýšľajúcim človekom - aj keby ho niekto začal mučiť!

Potom bol mních opäť uväznený. Po krátkom čase k nemu prišli ďalší partneri, ktorí verili, že ak s ním často súťažíte a strašíte ho impozantnými slovami, bude oveľa rýchlejšie presvedčiť ho, aby dôveroval. Tí, čo prišli, vyhlásili, že ich poslal patriarcha, a potom sa začali pýtať svätca:

- Ktorá cirkev si: byzantská, rímska, antiochijská, alexandrijská alebo jeruzalemská? Pretože všetky tieto cirkvi so svojimi podriadenými oblasťami sú v jednote. Ak teda aj ty patríš ku Katolíckej cirkvi, tak hneď vstúp s nami do spoločenstva – pokiaľ nechceš podstúpiť ťažké vyhnanstvo a zažiť to, čo nečakáš.

Na to im spravodlivý veľmi múdro odpovedal:

Kristus Pán nazval katolíckou cirkvou to, čo obsahuje pravé a spasiteľné vyznanie viery. Pre toto vyznanie povolal blahoslaveného aj Petra a prisľúbil na ňom založiť všeobecnú cirkev. Chcem však poznať obsah vášho vyznania, na základe ktorého všetky cirkvi, ako hovoríte, vstúpili do spoločenstva. Ak to nie je v rozpore s pravdou, tak sa od nej neodchýlim.

Veľvyslanci mu odpovedali:

- Aj keď nemáme pokyn, aby sme sa o tom s vami rozprávali, - urobíme to. V Kristovi vyznávame dva skutky v dôsledku rozdielnosti prirodzeností a jeden skutok v dôsledku spojenia oboch prirodzeností v jednej osobe.

Svätý na to povedal:

– Ak hovoríte o dvoch činoch, že sa stali jediným činom v dôsledku spojenia prirodzeností v jednej Osobe, potom okrem týchto dvoch činov rozoznávate aj nový, tretí čin, zlúčený alebo božsko-ľudský. .

- Nie, - odpovedali veľvyslanci, - rozoznávame dve akcie, ale o jednej hovoríme kvôli ich kombinácii.

Svätý na to odpovedal:

„Sám si vytváraš neistú vieru a vyznávaš, že Boh môže existovať bez bytia. Lebo ak spojíte dva činy do jedného kvôli spojeniu prirodzeností v jednej osobe a potom rozdelíte jeden dej na dva, kvôli rozdielom v povahách, potom nebude ani jednota, ani dualita činov, pretože dualita spojením a jednota rozdelením sa navzájom vylučujú. tieto triky navyše úplne znehodnocujú to, v čom spočívajú činy (t. j. božstvo – ľudstvo) – dokonca ho úplne eliminujú, keďže nemá taký prejav, ktorý je vlastný svojej povahe, ktorý by sa nedal prírode ani odobrať, ani zmeniť. V opačnom prípade by bola príroda, ktorá sa podľa chápania svätých otcov neprejavuje konaním podobným, zbavená všetkého bytia. To však nemôžem pripustiť a od Svätých Otcov som sa nenaučil takto veriť. Ale vy, ako tí pri moci, robte si so mnou, čo chcete.

Nevedeli, čo na to povedať, povedali, že každý, kto ich neposlúchne, by mal byť podrobený kliatbe a prijať smrť, ktorá mu patrí. Svätý pokorne a pokorne odpovedal:

Nech sa mi stane vôľa Božia na slávu Jeho svätého mena.

Potom išli veľvyslanci k patriarchovi a odovzdali mníchom všetko, čo bolo povedané. Kráľ po porade s patriarchom, ako to kedysi urobil Pilát so Židmi, odsúdil svätca do vyhnanstva v malom mestečku v Trácii, menom Vizia. Rovnakým spôsobom poslali jeho učeníka Anastázia v zajatí na ďaleký okraj gréckeho kráľovstva, na jedno veľmi drsné miesto, nazývané v barbarskom jazyku Pervera. To isté sa stalo s ďalším učeníkom mnícha, tiež Anastáziom, ktorý bol kedysi apokrysárom v Ríme, ktorý neskôr napísal život mnícha Maxima. Bol vyhnaný do Mesemvrie, mesta v Trácii.

V tom istom čase bol blahoslavený Martin, rímsky pápež, privezený do Konštantínopolu a po mnohých utrpeniach bol vyhnaný do väzenia v Chersonese. Ešte pred svojím vyhnanstvom, keď bol v Konštantínopole, zomrel Pavol, konštantínopolský patriarcha. Po ňom bol za patriarchu vymenovaný spomínaný Pyrrhus, no aj on o štyri mesiace zomrel. Potom Peter, tvrdohlavý prívrženec tej istej monotelitskej herézy, vstúpil na patriarchálny trón.

Uplynulo veľa času a v mene cára a patriarchu Petra boli k svätému Maximovi opäť poslaní ctihodní muži: Theodosius, biskup z Cézarey z Bitýnie, a dvaja konzuli, Pavol a Theodosius, aby ho obrátili k jednomyseľnosti. Použili mnoho rôznych metód, aby obrátili svätca, teraz svätcovi lichotili, teraz sa mu vyhrážali, teraz ho skúšali vo viere, teraz mu kládli otázky. Keď sa objavili spolu s biskupom Vision a prikázali svätcovi, aby si sadol, biskup Theodosius ho oslovil slovami:

"Ako sa máte, pane, Abba Maxim?"

On odpovedal:

– Tak ako Pán vopred vedel a predurčil okolnosti môjho života, zachovaného Jeho Prozreteľnosťou.

Theodosius na to odpovedal:

- Ako to? Vedel Boh od nepamäti skutky každého z nás a vopred ich určil?

Svätý odpovedal:

- Boh vopred poznal naše myšlienky, slová a skutky, ktoré závisia od našej vôle; Predvídal a vopred určil, čo sa nám má stať, ale čo už nie je v našej moci, ale v Jeho Božej vôli.

Biskup Theodosius sa opýtal:

Čo je v našej moci a čo nie?

Svätý Maxim odpovedal:

- Ty to všetko vieš, môj pane, a pýtaš sa, že len skúšaš mňa, svojho služobníka.

Biskup k tomu povedal:

„Naozaj to neviem a chcem pochopiť, aký je rozdiel medzi tým, čo je v našej moci, a tým, čo nie, a ako jeden súvisí s Božou predzvesťou a druhý s predurčením?

Svätý Maxim odpovedal:

- Všetky naše dobré a zlé skutky závisia od našej vôle; nie sú v našej moci tresty a pohromy, ktoré sa nám stávajú, ako aj ich opak. V skutočnosti nemáme moc nad chorobou, ktorá nás vysiľuje, ani nad zdravím, ale iba nad tými stavmi, ktoré spôsobujú chorobu alebo chránia zdravie. Zároveň, ako je nestriedmosť príčinou choroby a zdržanlivosť je podmienkou dobrého zdravia, tak aj dodržiavanie Božích prikázaní je podmienkou dosiahnutia Kráľovstva nebeského a ich nedodržiavanie je príčinou uvrhnutia do pekelného ohňa.

Biskup mu povedal:

„Prečo sa mučíš týmto vyhnanstvom a robíš niečo hodné takejto katastrofy?

„Modlím sa k Bohu,“ odpovedal Svätý, „aby ma potrestal týmto nešťastím a odpustil mi hriechy spôsobené prestúpením Jeho svätých prikázaní.

Biskup na to odpovedal:

"Nie je to na testovanie, že problémy sa stávajú mnohým?"

„Svätí sú pokúšaní,“ odpovedal mních, „aby ich tajné cnosti boli odhalené všetkým, ako to bolo v prípade Jóba a Jozefa. A skutočne, Jób bol pokúšaný, aby objavil odvahu, ktorú v ňom nikto nepoznal, a na Jozefa zaútočili, aby sa prejavila jeho cudnosť a zdržanlivosť, ktoré robia človeka svätým. Áno, a každý zo svätých, ak nedobrovoľne trpel na tomto svete, tak trpel práve preto, aby porazil pyšného odpadlíka, diabla-hada, katastrofami, ktoré mu Boh dovolil; samotná trpezlivosť každého svätca bola výsledkom pokušenia.

Na to biskup Theodosius povedal:

- Veru, hovoríš dobre a poučne a rád by som sa o takýchto veciach s tebou vždy porozprával - ale keďže ja a moji spoločníci, najváženejší patricij, sme za tebou prišli, napriek obrovskej vzdialenosti, kvôli inej veci. , prosíme vás: prijmite, čo vám ponúkame, a prineste radosť celému vesmíru.

"Čo presne, môj pane?" spýtal sa Svätý. - A kto som ja a odkiaľ pochádzam, aby môj súhlas s tvojím návrhom potešil celý svet?

Biskup povedal:

- Keďže pravdy môjho Pána Ježiša Krista sú nemenné, tak to, čo vám poviem, aj mojim kolegom, váženým patricijom - sme si vypočuli priamo od nášho patriarchu a zbožného kráľa.

"Povedzte mi, páni moji," odpovedal svätý Maximus, "čo chcete a čo ste počuli?"

Potom Theodosius začal hovoriť:

– Cisár a patriarcha chcú od vás predovšetkým vedieť: prečo sa vzďaľujete od spoločenstva s konštantínopolským trónom?

Svätý Maxim odpovedal:

- Poznáte inovácie prijaté šiestym žalobcom z minulého kruhu. Začali v Alexandrii vyhlásením deviatich kapitol schválených a potvrdených Konštantínopolskou stolicou od Kýra, ktorý tam bol patriarchom. Došlo k ďalším zmenám a doplnkom (ekfesis a preklepy), ktoré skresľovali koncilové definície. Tieto inovácie urobili prví predstavitelia byzantskej cirkvi - Sergius, Pyrrhus a Pavol - a sú známe všetkým cirkvám. To je dôvod, prečo ja, tvoj služobník, nevstupujem do spoločenstva s konštantínopolskou cirkvou. Nech sú tieto pokušenia zavedené mužmi uvedenými vyššie v Cirkvi zničené - nech sú odstránení tí, ktorí ich zavádzali a - cesta spásy je očistená od prekážok, a potom pôjdete hladkou cestou evanjelia, očistení od všetkých heréz! Keď uvidím Konštantínopolskú cirkev, aká bola predtým, potom sa k nej obrátim, ako som bol predtým jej synom, a vstúpim s ňou do spoločenstva bez akéhokoľvek ľudského nabádania. Pokiaľ budú existovať heretické pokušenia a heretici biskupa, žiadne slovo ani skutok ma nepresvedčia, že by som s nimi mal niekedy vstúpiť do spoločenstva.

„Ale čo je zlé,“ opýtal sa biskup Theodosius, „v našom priznaní, že s nami nechcete mať spoločenstvo?

Svätý Maxim odpovedal:

– Vyznávate, že Spasiteľovo božstvo a ľudskosť mali jeden čin, medzitým, ak dôverujete svätým otcom, ktorí tvrdia, že ktokoľvek má jeden čin, má jednu prirodzenosť, potom vyznávate Svätú Trojicu nie ako Trojicu, ale ako kvartér, ako ak by vtelenie bolo v súlade so Slovom a odklonilo sa od identity s ľudskou prirodzenosťou, ktorú máme a máme s Preblahoslavenou Pannou Máriou; po odchode z identity príbuznej človeku, akoby sa utvorila nová podstata, zhodná so Slovom do takej miery, do akej je Slovo zhodné s Otcom a Duchom; teda už to nie je Trojica, ale kvartér. Rovnakým spôsobom, keď popierate činy a tvrdíte, že Božstvo a ľudstvo Krista mali jednu vôľu, zmenšujete jeho slobodnú iniciatívu konať dobro. Pretože ak niektorá z prirodzeností nemá svoj vlastný akt, potom aj keď chce niekomu urobiť dobro, nebude to môcť urobiť, pretože je zbavená schopnosti konať dobro. Pretože bez schopnosti konať a bez konania, ktoré je prirodzenému charakteru, nemôže nič produkovať ani robiť. Na druhej strane, uznávajúc vtelenie Krista, vyznávate jednu vôľu v dvoch prirodzenostiach, ale tým uznávate, že Jeho Telo bolo podľa svojej vlastnej vôle stvoriteľom všetkých vekov a všetkého stvorenia spolu s Otcom a Syn a Duch Svätý; medzitým je od prírody sama vytvorená. Alebo by bolo lepšie povedať: telo je bez počiatku svojou vlastnou vôľou, lebo vôľa Božia je bez počiatku, tak ako Božské nemá počiatok, ale telo bolo svojou povahou stvorené v čase. Ale vyznávať sa týmto spôsobom je nielen hlúpe, ale aj bezbožné, pretože nehovoríte len o jedinej vôli v Kristovi, ale nazývate ju Božou a Božia vôľa nemôže mať ani začiatok, ani koniec, rovnako ako Samotné božstvo. Tiež odoberáte Kristovi Pánovi všetky prejavy a vlastnosti, ktorými sa pozná Jeho Božstvo a ľudskosť, keď ekfézou a preklepmi požadujete, aby ste v Ňom nehovorili o jednej alebo dvoch vôľach, ani o Jeho činoch. Táto vôľa nie je jedna, pretože ju rozdeľujete na dve podriadením ľudskej vôle Božskému; nie sú dve, pretože ich spojíš do jedného.

Keď svätý Maxim povedal toto a mnohé ďalšie veci, ako podrobne uvádza jeho učeník Anastasius, Theodosius a patricij si začali uvedomovať svoj omyl. Biskup však povedal:

„Prijmite tipy napísané kráľom nie ako pozitívny článok viery, ale ako spôsob riešenia pochybných otázok. Nepísal v zmysle zákonodarstva, ale v zmysle výkladu viery.

Svätý Maxim odpovedal:

– Ak preklep nie je pozitívny zákon potvrdzujúci jednotu vôle a konania nášho Pána, prečo ste ma potom vyhnali do krajiny barbarov a pohanov neznalých Boha? Prečo som odsúdený zostať tu vo vízii? Prečo boli moji spolupracovníci vyhostení: jeden do Pervery a druhý do Mesemvrie?

Keď si potom spomenuli na miestnu radu, ktorú zvolal blahoslavený pápež Martin do Ríma, aby odsúdil monotelitov, biskup Theodosius povedal:

– Na tomto koncile nezáleží, lebo ho nezvolalo kráľovské velenie.

Reverend odpovedal:

– Ak sa schvaľujú len uznesenia koncilov zvolaných kráľovským príkazom, potom nemôže existovať žiadna pravoslávna viera. Spomeňte si na koncily zvolané kráľovským rozkazom proti súdržnosti, na ktorých bolo ustanovené rúhavé učenie, že Boží Syn nie je jednopodstatný s Bohom Otcom. Toto sú koncily: prvý v Týre, druhý v Antiochii, tretí v Seleucii, štvrtý v Konštantínopole za Eudoxia Árijského, piaty v Nikáji, šiesty v Sirmiu a po dlhom čase siedmy v Efeze za r. predsedníctvo Dioskora. Všetky tieto rady boli zvolané podľa kráľovských rozkazov; všetci sú však odmietnutí a znevažovaní, pretože na nich boli načrtnuté bezbožné a bezbožné definície. Navyše, prečo neodmietnete koncil, ktorý odsúdil Pavla zo Samosaty a preklial ho? Veď na čele tejto katedrály stáli: Dionýz, rímsky pápež, Dionýz Alexandrijský a Gregor Divotvorca, ktorý tomuto koncilu predsedal. Tento koncil sa konal bez kráľovského príkazu; je však pevný a nevyvrátiteľný. Pravoslávna cirkev uznáva za pravé a sväté len tie koncily, na ktorých sa stanovujú pravé a nemenné dogmy. A naozaj, ako to vie vaša svätosť a učí to aj ostatných, kánony prikazujú – v každej kresťanskej krajine dvakrát do roka zvolávať miestne rady – jednak na obranu našej spasiteľnej viery a jednak na nápravu toho, čo potrebuje nápravu; cirkevné pravidlá však nehovoria o kráľovských príkazoch.

Po dlhom rozhovore a tvrdohlavej hádke na oboch stranách sa pery mnícha Maxima naplnili božskou múdrosťou a výrečnosťou a jeho jazyk, pohnutý Duchom Svätým, prekonal protivníkov. Tí druhí dlho mlčky sedeli, sklonili hlavy a sklopili oči. Potom sa ich to dotklo a začali plakať, potom vstali a poklonili sa svätcovi, ako aj on im. Po spoločnej modlitbe radostne súhlasili s pravým učením svätého Maxima a s láskou toto učenie prijali a sami sľúbili, že budú v súlade s ním veriť a dúfali, že o tom presvedčia aj kráľa. Na potvrdenie svojho sľubu pobozkali Božie evanjelium, úprimný kríž a sväté ikony Spasiteľa a Presvätej Bohorodičky. Potom, keď sa dosť porozprávali o veciach užitočných pre dušu, dali si pusu v Pánovi a so želaním pokoja sa vrátili - biskup Theodosius a patricijovia - do Byzancie. Keď povedali kráľovi, čo povedali a urobili, kráľ sa veľmi rozhneval. Potom sa Theodosius a obaja patricijovia zo strachu pred kráľovským hnevom opäť obrátili na herézu. Potom bol patricij Pavel opäť poslaný do Vizie s poverením dodať mnícha Maxima do Konštantínopolu, ale so cťou. Keď priviedli svätého Maxima, bolo mu prikázané žiť v kláštore svätého Teodora.

Ráno poslal kráľ k mníchovi dvoch patricijov, Epifania a Troila. Prišli v sprievode mnohých šľachetných mužov, s oddielom vojska a sluhov, s okázalosťou a márnou vznešenosťou. Spolu s nimi prišiel aj spomínaný biskup Theodosius, mních Maxim ho čakal a dúfal v splnenie jeho sľubu, podľa ktorého musel skutočne veriť nielen on sám, ale aj kráľ a všetci ostatní predstavitelia ľudu, návrat k pravosláviu. Ale Theodosius klamal, radšej sa páčil kráľovi pozemského a márnomyseľného sveta, než aby nasledoval Kráľa nebies a jeho svätú Cirkev. Keď sa všetci posadili a presvedčili mnícha, aby si sadol, patricij Troilus začal rozhovor.

„Kráľ, pán vesmíru,“ začal, „nás poslal k vám, aby sme vám oznámili, čo sa páči jeho kráľovskej moci, schválené Bohom, ale najprv nám povedzte: splníte vôľu panovníka alebo nie?

Svätý Maxim odpovedal:

„Najprv, môj pane, budem počúvať, čo mi prikáže panovník, a podľa toho vám odpoviem. Lebo ako môžem odpovedať na to, čo ešte neviem?

Troilus naliehal a povedal:

"Nepovieme ti, s čím sme prišli, kým nám nepovieš, či budeš poslúchať kráľa."

Ctihodný manžel, keď videl, že vyslaní nástojčivo žiadajú, hľadia nahnevane a krutými slovami sa ho pýtajú, či poslúchne kráľovskú vôľu, odpovedal:

- Keďže mne, svojmu služobníkovi, nechceš povedať nič, čo by sa páčilo nášmu pánovi, kráľovi, oznamujem ti v prítomnosti samotného Boha a jeho svätých anjelov toto: ak mi kráľ prikáže niečo urobiť ktorý má dočasný a prechodný význam, navyše nie v rozpore s Bohom a neškodný pre večnú spásu duše, potom rád splním.

Keď to svätý povedal, patricij Troilus okamžite vstal a chcel odísť so slovami:

- Odchádzam, lebo vidím, že tento manžel nesplní kráľovu vôľu.

Ale hneď sa ozval hluk a medzi množstvom ľudí, ktorí sem prišli, začal veľký zmätok. Potom biskup Theodosius povedal:

- Oznámte mu vôľu panovníka a vypočujte si jeho odpoveď, lebo nie je dobré odísť bez toho, aby ste mu čokoľvek povedali a nevypočuli si jeho odpoveď.

Potom začal patricij Epiphanius mníchovi hovoriť:

- Toto vám kráľ prikazuje oznámiť: keďže celý Východ a tí na Západe, ktorí sú unesení do pokušenia, hľadiac na vás spôsobujú zmätok a nepokoj, sú odpadlíci od viery a plánujú intrigy a nechcú aby ste s nami komunikovali vo veci viery, potom nech Pán obmäkčí vaše srdce miernosťou, aby ste s nami vstúpili do spoločenstva a prijali nami vydaný predobraz. Keď sme vás prijali s láskou, s veľkou cťou a slávou, uvedieme vás do kostola a postavíme vás vedľa nás, kde zvyčajne stoja králi, a spolu s vami sa zúčastníme na najčistejších a životodarných tajomstvách tela a krvi. Krista. Potom ťa vyhlásime za nášho otca a bude radosť nielen v celom našom Kristovom meste, ale aj v celom kresťanskom svete. Sme totiž pevne presvedčení, že keď vstúpite do spoločenstva so svätou konštantínopolskou Cirkvou, potom sa k nám pridajú všetci tí, ktorí pre vás a pod vaším vedením odpadli od spoločenstva s nami.

Svätý Abba Maximus sa obrátil k biskupovi Theodosiovi a so slzami povedal:

– Všetci, vladyko, čakáme na Veľký súdny deň. Pamätáte si, čo bolo nedávno povedané a sľúbené pred svätým evanjeliom, životodarným krížom a svätými ikonami nášho Spasiteľa Ježiša Krista a Jeho Nepoškvrnenej Matky, Najčistejšej Bohorodičky a Večnej Panny Márie.

Biskup so sklopenými očami pokorne povedal:

"Čo môžem urobiť, keď zbožný kráľ chce niečo iné?"

Abba Maxim mu odpovedal:

– Prečo ste sa vy a tí, čo boli s vami, dotkli svätého evanjelia, keď ste nemali pevný úmysel splniť zasľúbenie? Naozaj, všetky nebeské mocnosti ma nepresvedčia, aby som urobil to, čo navrhuješ. Lebo akú odpoveď dám, nehovorím Bohu, ale svojmu svedomiu, ak pre prázdnu slávu a bezcennú mienku ľudí zavrhnem tú správnu vieru, ktorá zachraňuje tých, ktorí ju milujú?

Keď to Svätý povedal, všetci hneď vstali, plní hnevu a zúrivosti, a vrhli sa k nemu a začali mu nielen nadávať, ale aj klásť ruky. Keď ho chytili, bili ho rukami, trýznili, ťahali ho sem a tam po podlahe, strkali a šliapali po ňom a každý sa ho snažil dostať, aby ho udrel. Určite by boli zabili svätca, keby biskup Theodosius neskrotil ich zúrivosť a utíšil ich nepokoj. Keď prestali svätca biť a mučiť, začali naňho pľuvať a pľuli na Božieho muža od hlavy až po päty. Zápach vychádzal z ich škaredého pľuvania, od ktorého mal zašpinené všetko oblečenie.

Potom im biskup povedal:

- To si nemal robiť; bolo treba len vypočuť si jeho odpoveď a sprostredkovať ju kráľovi, lebo prípady podliehajúce cirkevným pravidlám sa posudzujú inak.

Biskup ich s ťažkosťami presvedčil, aby prestali s hlukom a znova si sadli. Oni, bez toho, aby prestali nadávať svätcovi hrubými kliatbami a urážlivými výčitkami, sadli si.

Potom sa patricij Epiphanius, dýchajúci zúrivosťou, nahnevane obrátil k svätcovi:

"Povedz nám, zlý starý muž posadnutý démonom!" Prečo hovoríš také veci? Či nás všetkých nepovažuješ za kacírov, naše mesto a nášho kráľa? Vedzte, že sme kresťania viac ako vy a ortodoxní viac ako vy. V Ježišovi Kristovi, našom Pánovi, spoznávame Božskú a ľudskú vôľu a rozumnú dušu, pretože každá rozumná bytosť má vždy aj silu vôle, zo svojej podstaty, aj schopnosť konať. Vo všeobecnosti je pohyb charakteristický pre živú bytosť a vôľa je vlastná mysli. Uznávame tiež, že Pán má silu vôle nielen podľa božstva, ale aj podľa ľudskosti, a najmä nepopierame jeho dve vôle a dvojaké činy.

Abba Maxim odpovedal:

– Ak veríte, ako učí Božia cirkev a ako sa na rozumnú bytosť patrí, prečo ma potom nútite prijať „preklep“, ktorý úplne popiera to, čo teraz hovoríte?

Epiphanius odpovedal:

– Preklepy boli napísané kvôli urovnaniu nie celkom jasných právd, aby sa ľud nemýlil pre zvláštnu jemnosť svojho prejavu.

Na to Abba Maxim odpovedal:

– To je v rozpore s vierou, a predsa je každý človek posvätený správnym vyznaním viery.

Potom patricij Troilus namietal:

– Preklep nepopiera dve vôle v Kristovi, len ich núti mlčať o nich pre pokoj Cirkvi.

Abba Maxim k tomu povedal:

– Umlčať slovo znamená zaprieť, ako o tom hovorí Duch Svätý prostredníctvom proroka: "Niet jazyka a jazyka, kde by nebolo počuť ich hlas"(). Preto, ak slovo nie je vyjadrené, potom to nie je vôbec slovo.

Potom Troilus povedal:

– Majte vo svojom srdci akúkoľvek vieru, ktorú chcete; nikto ti to nezakazuje.

Svätý Maxim namietal:

– Úplná spása však nezávisí len od úprimnej viery, ale aj od jej vyznania, lebo Pán hovorí: „Kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho aj ja zapriem pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach“(). Podobne aj Božský apoštol učí: „Srdcom sa verí na spravodlivosť, ale ústami vyznáva na spasenie“(). Ale ak Boh a božskí proroci a apoštoli prikazujú, aby sa sviatosť viery, ktorá prináša spásu celému svetu, vyznávala slovom a jazykom, potom nesmie byť vynútené mlčanie o spovedi, aby sa neumenšovala spása ľudí.

Podpísali ste dekréty koncilu, ktorý bol v Ríme?

"Podpísané," odpovedal svätec.

Potom Epiphanius pokračoval:

—Ako sa opovažujete podpísať a kliaťať tým, ktorí vyznávajú vieru tak, ako sa to patrí rozumným bytostiam a ako učí Katolícka cirkev? Veru, vlastným úsudkom ťa privedieme do mesta a zviazaných položíme na námestie, zhromaždíme všetkých komediantov, neviestky a všetok ľud a prinútime ich, aby ťa bili po lícach a pľuli ti do tváre.

Na to Svätý odpovedal:

- Áno, bude to tak, ako ste povedali. Ale ak tvrdíte, že sme prekliali tých, ktorí uznávajú dve prirodzenosti spojené v našom Pánovi a podobne dve vôle a dve skutky zodpovedajúce každej prirodzenosti v Kristovi Pánovi, ktorý je z božskej prirodzenosti pravým Bohom a z ľudskej prirodzenosti pravým človekom, potom čítajte , môj pane, kniha, ktorá obsahuje skutky tejto rady, a ak nájdete, čo ste povedali, robte, čo chcete. Lebo ja a moji spolupracovníci a všetci, ktorí podpísali akty koncilu, sme prekliali tých, ktorí ako Arius a Apollinaris uznávajú v Pánovi jednu vôľu a jeden čin a nevyznávajú nášho Pána a Boha ako dvoch prirodzeností, v ktorých On prebýva a rovnako má mocenské chcenie a činy, ktorými sa dosahuje naše spasenie.

Potom si Epifaniovi priatelia a patricijovia a všetci, ktorí prišli s nimi, začali medzi sebou hovoriť:

Potom vstali a išli na večeru. V tento deň bol predsviatok Povýšenia svätého kríža a už sa blížil čas celonočného bdenia. Po večeri odchádzali do mesta mimoriadne nespokojní.

Na druhý deň (14. septembra), skoro ráno, sa patricij Theodosius zjavil mníchovi Maximovi, vzal mu všetky knihy, ktoré mal svätý, a povedal v mene kráľa:

- Keďže si nechcel česť, choď do vyhnanstva, ktoré si zaslúžiš.

Svätého staršieho okamžite vzali vojaci a odviedli ho najprv do Selemvrie, kde zostal dva dni. Počas tejto doby jeden bojovník zo Selemvrie, ktorý odišiel do armády, šíril po tábore klebety a popudzoval ľudí proti starcovi slovami: „Prišiel k nám mních, ktorý sa rúha Najčistejšej Matke Božej“. Veliteľ armády, ktorý zavolal najvýznamnejších duchovných mesta Selemvria, ako aj presbyterov, diakonov a najváženejších mníchov, ich poslal k blahoslavenému Maximovi, aby zistil: je pravda, čo o ňom hovoria? že sa rúha Matke Božej? Keď prišli, mních vstal a poklonil sa až po zem, čím vzdal hold ich hodnosti. Poklonili sa aj svätcovi a potom si všetci sadli. Potom sa jeden z tých, ktorí prišli, veľmi vážený starší, veľmi pokorne a s úctou opýtal mnícha Maxima:

„Otče, keďže sa niektorí pohoršili nad tvojou svätosťou, tvrdiac, že ​​neuznávaš Pannu Máriu, Najčistejšiu Pannu Theotokos ako Matku Božiu, čarujem ťa Najsvätejšou Trojicou súdržnosti, aby si nám povedal pravdu a odstránil pokušenie. z našich sŕdc, aby sme nehrešili, zle zmýšľajúc o tebe.

Mních Maximus sa poklonil krížom k zemi, potom vstal, zdvihol ruky k nebu a so slzami vážne povedal:

- Kto nevyznáva Pannu Máriu, najospevovanejšiu, najsvätejšiu a nepoškvrnenú pannu, najčestnejšiu zo všetkých rozumných bytostí, pravú Matku Božiu, ktorá stvorila nebo a zem, more a všetko, čo je v nich, nech je kliatba od Otca, Syna a Ducha Svätého, jednopodstatnej a nadprirodzenej Trojice a od všetkých nebeských síl, od tváre svätých apoštolov a prorokov, od nekonečného počtu mučeníkov a od každej spravodlivej duše, ktorá zomrel vo viere, teraz, vždy a navždy a navždy!

Keď to všetci počuli, všetci ronili slzy a vyjadrili mu dobré priania slovami:

- Nech ťa Boh posilní, otče, a nech si hoden a bez prekážok dokončiť svoju kariéru!

Potom sa tam zhromaždilo veľa vojakov, aby počúvali zbožné reči otcov, rozprávali sa medzi sebou. Potom jeden z blízkych spolupracovníkov veliteľa armády, ktorý videl veľký súbeh vojsk, horlivo počúval slová svätca a kritizoval vládu za jeho vyhnanie, nariadil okamžite odviesť svätca a viesť ho na dvoch polia, kým tí, ktorí ho mali odviesť do Pervery do zajatia, boli vybavení. Klérus, pohnutý božskou láskou, kráčal po týchto dvoch poliach pešo a odprevadil svätca. Keď ho vojaci prišli odviesť do vyhnanstva, duchovní niesli svätca na rukách a posadili ho na koňa. Potom ho so slzami objali a po rozlúčke sa s ním vrátili do svojho mesta. Svätého odviedli do Pervery a tam ich uväznili.

Potom sa poslovia spýtali:

— Je absolútne nevyhnutné vyznávať v Kristovi dve vôle a dva druhy činnosti?

„Je to absolútne nevyhnutné,“ odpovedal svätec, „ak chceme myslieť zbožne, pretože žiadne stvorenie nemá prirodzenú aktivitu. Svätí otcovia jasne hovoria, že ani jedna bytosť nemôže existovať alebo byť poznaná bez konania, ktoré je tomu podobné, ak toto neexistuje a ak sa príroda neodhalí v činnosti, ako potom možno rozpoznať Krista ako pravého Boha podľa prirodzenosti a pravého? muž?

Na to mu bolo povedané:

– Vidíme však, že toto je pravá pravda – nezarmucujte kráľa, ktorý kvôli pokoju Cirkvi skompiloval preklepy nie preto, aby popieral niektorú z vlastností uznávaných v Kristovi, ale pre dobro o pokoji Cirkvi, prikazujúc mlčať o veciach, ktoré vyvolávajú rozpory.

Potom Boží muž padol na zem a s plačom odpovedal:

– Dobrý a Boha milujúci kráľ by sa nemal rozčuľovať pre moju nehodnosť, pretože nechcem nahnevať Boha tým, že budem mlčať o tom, čo prikázal uznať a priznať. Lebo ak podľa slova Božského apoštola On sám „v Cirkvi po prvé prostredníctvom apoštolov, po druhé prostredníctvom prorokov, po tretie prostredníctvom učiteľov“(), je jasné, že cez nich hovorí On sám. Z celého Svätého písma, z diel svätých učiteľov a z nariadení koncilu sa dozvedáme, že Ježiš Kristus, náš Pán a Boh, vtelený, má moc chcieť a konať podľa Božstva a ľudskosti. Vôbec mu totiž nechýbajú tie vlastnosti, podľa ktorých je známy ako Boh alebo ako človek, okrem hriechu. Ale ak je dokonalý v oboch prirodzenostiach a nie je zbavený ničoho, čo je im vlastné, potom skutočne úplne prevracia tajomstvo svojej inkarnácie, ktorý v Ňom nepozná samotnú podstatu oboch prirodzeností s ich zodpovedajúcimi vlastnosťami, prirodzenosťami. cez ktoré a v ktorých prebýva. .

Keď svätec vysvetľoval toto a mnohé ďalšie, tí, čo prišli, chválili jeho múdrosť a nenašli nič, čo by proti nemu namietalo. Sergius povedal:

„Si sám, všetkých rozčuľuješ práve preto, že kvôli tebe tu mnohí nechcú mať spoločenstvo s Cirkvou.

Svätý Maxim namietal:

„Ale kto môže povedať, že som niekomu prikázal, aby nemal spoločenstvo s byzantskou cirkvou? Sergius na to odpovedal:

– Už len to, že sa nestýkate s touto cirkvou, mnohých odvracia od spoločenstva s ňou. Boží muž na to povedal:

- Nie je nič bolestnejšie a smutnejšie ako stav, keď nás svedomie z niečoho usvedčuje, a nie je nič vzácnejšie ako pokoj a súhlas svedomia. Potom Troilus, ktorý upozornil na skutočnosť, že „preklepy“ kráľa Constanta boli kliatby na celom Západe, povedal svätcovi:

- Je dobré, že výklad nášho zbožného panovníka je taký dehonestovaný? Svätý odpovedal:

- Nech Boh odpustí tým, ktorí inšpirovali cisára a dovolili mu vydať toto nariadenie!

Troilus sa spýtal:

- Kto inšpiroval a kto dovolil?

Svätý odpovedal:

- Primasovia Cirkvi učili, ale hodnostári to dovolili, a tak hanba pokušenia dopadá na nevinného a cudzieho každého herézneho kráľa. Poraď však panovníkovi, aby urobil to isté, čo urobil jeho starý otec Heraclius kedysi blaženej pamäti. Keď zistil, že mnohí otcovia na Západe neprijali „vyhlásenie“ viery a rovnako odsudzovali a odsudzovali herézu tam obsiahnutú, očistil sa od výčitiek za to, posielal svoje posolstvá všade a tvrdil, že „ expozícia“ nepatrila jemu a bývalému patriarchovi Sergiovi. To isté nech urobí aj súčasný vládnuci panovník a potom bude oslobodený od všetkých výčitiek.

Dlho mlčali, krútili hlavami a potom povedali:

– Je nepohodlné a dokonca nemožné urobiť všetko, čo radíte, abba.

Keď sa už dosť porozprávali o rôznych témach, rozlúčili sa a priateľsky sa rozišli.

Týždeň po tomto rozhovore, v nasledujúcu sobotu, svätca a oboch jeho učeníkov opäť predvolali do kráľovskej komory na výsluch. Predtým bol predstavený jeho skorší učeník Anastasius a ďalší Anastasius, bývalý apokryziár rímskej cirkvi, bol umiestnený mimo komnaty. Keď do sály, kde medzi členmi senátu sedeli dvaja patriarchovia: Tomáš, konštantínopolský patriarcha, a niektorí ďalší, uviedli prvého Anastázia, okamžite vstúpili ohovárači a vzniesli falošné obvinenia proti mníchovi Maximovi. Prítomní prinútili Anastassyho, aby potvrdil ohováranie vznesené proti jeho učiteľovi. Ale odvážne odhalil lži, odvážne namietal pred patriarchami a senátom. Na otázku, či preklepy preklial, odpovedal, že nielen kliatby, ale aj zostavil knihu proti nemu. Potom sa hodnostári spýtali:

- Čo? Nepripúšťate, že ste urobili chybu?

„Nech mi Boh nedovolí,“ odpovedala Anastassy, ​​„aby som podľa cirkevných pravidiel považovala za zlé to, čo som urobila dobre. Keď sa ho neskôr opýtali na mnohé iné veci, odpovedal, ako mu Boh pomohol. Potom ho vyviedli a priviedli mnícha staršieho Maxima. Patricij Troilus ho oslovil slovami:

„Počúvaj, abba, povedz pravdu a Boh sa nad tebou zmiluje. Lebo ak vás začneme legálne vypočúvať a aspoň jedno z obvinení vznesených proti vám sa ukáže ako pravdivé, budete popravení podľa zákona. Starý muž odpovedal:

– Už som vám to povedal a zopakujem to: je rovnako možné, aby aspoň jedno obvinenie bolo také, ako je možné, aby sa satan stal Bohom; ale keďže Satan nie je Boh a nemôže sa ním stať, keďže je odpadlíkom, potom sa tieto obvinenia, ktoré sú úplne falošné, nemôžu stať pravdivými. Preto čokoľvek chcete urobiť, urobte to; Ja, zbožne ctiac Boha, sa nebojím zášti.

Na to Troilus odpovedal:

"Ale nepreklial si preklepy?"

Starý muž odpovedal:

„Už som niekoľkokrát povedal, že som sa anathematizoval.

"Ale ak si ty," povedal Troilus, "preklepy preklial, potom teda aj kráľ?"

„Nepreklial som cára,“ odpovedal mních, „ale iba listinu, ktorá zvrhla pravoslávnu a cirkevnú vieru.

- Kde si sa anathematizoval? spýtal sa Troilus.

„Na miestnej rade v Ríme,“ odpovedal svätý Maximus, „v kostole Spasiteľa a Presvätej Bohorodičky.

Potom sa k nemu predseda obrátil:

Vstúpiš do spoločenstva s našou cirkvou alebo nie?

„Nie, nevstúpim,“ odpovedal Svätý.

Prečo nie? spýtal sa predseda.

„Pretože ona,“ odpovedal Svätý, „odmietla nariadenia pravoslávnych koncilov.

- Ale ak naša cirkev odmietla rady, oponoval predseda, ako sú potom zaznamenané v diptychu mesiaca?

„Aký je úžitok,“ odpovedal Svätý, „z mien a spomienok na ne, ak sú dogmy týchto rád odmietnuté?

"Môžete," spýtal sa predseda, "jasne ukázať, že súčasná Cirkev odmietla dogmy bývalých svätých koncilov?"

"Ak sa nenahneváš a nerozkážeš mi," odpovedal starší, "tak ti to ľahko ukážem."

Keď všetci mlčali, pokladník sa k nemu obrátil:

Prečo tak milujete Rimanov a nenávidíte Grékov?

Svätý odpovedal:

- Máme prikázanie od Boha - nikoho nenávidieť. Milujem Rimanov, ktorí sú so mnou rovnakej viery, a Grékov, ktorí so mnou hovoria rovnakým jazykom.

- A koľko máš rokov? spýtal sa pokladník.

„Sedemdesiatpäť,“ odpovedal svätec.

"A koľko rokov," pokračoval pokladník, "je váš študent s vami?"

"Tridsaťsedem," odpovedal svätý.

V tom čase jeden z duchovných zvolal:

Nech vás Boh odmení za všetko, čo ste urobili blahoslavenému Pyrrhovi.

Svätec tomuto duchovnému neodpovedal.

Počas týchto dosť zdĺhavých výsluchov nikto z patriarchov, ktorí tam boli, nič nepovedal. Keď sa začali šíriť po katedrále, ktorá bola v Ríme, istý Demosthenes vyhlásil:

„Tento koncil nie je pravdivý, pretože ho zvolal Martin, exkomunikovaný pápež.

Svätý Maxim odpovedal:

– Otec Martin nebol exkomunikovaný, ale bol prenasledovaný.

Potom, keď poslali svätca von, radili sa, čo s ním robiť? Neľudskí mučitelia cítili, že by bolo príliš milosrdné nechať ho žiť ako predtým, v zajatí, a že by bolo lepšie vystaviť ho mukám ťažším ako smrť. Preto ho vydali do rúk mestského župana. Prefekt nariadil, aby svätého Maxima a jeho učeníkov odviedli do pretória. Tu nezákonný mučiteľ najprv odkryl svätého staršinu a zhodil ho na zem a prikázal ho biť ostrými volskými šľachami, nehanbiac sa ani za svoj vysoký vek, ani za úctyhodný vzhľad, ktorého sa nedotkol pohľad na jeho telo. , vyčerpaný pôstnymi skutkami. Svätec bol tak zbitý, že zem bola zafarbená jeho krvou a jeho telo bolo tak rozrezané, že na ňom nezostalo jediné nepoškodené miesto. Potom sa zúrivé zviera obrátilo k mníchovým učeníkom a zbilo ich v rovnakej miere. Keď ich zbili, herold zvolal:

Tí, ktorí neposlúchajú kráľove príkazy a zostávajú neposlušní, sú hodní znášať takéto utrpenie.

Potom ich, sotva nažive, uvrhli do väzenia.

Nasledujúce ráno opäť priviedli svätého a ctihodného muža s jeho prvým učeníkom Anastáziom z väzenia na súd. Svätý bol ešte nažive a pokrytý ranami, takže nebolo možné bez súcitu hľadieť na ctihodného starca, svätého pôstu, bohabojného učiteľa a spovedníka-teológa, celého krvavého a vredovitého s hlbokými ranami, bez neporušeného miesta. od hlavy po päty. Krutí trýznitelia sa nad ním však nezľutovali, ale ešte viac zatrpkli. Po vytiahnutí jeho mnohoslovného jazyka, z ktorého vyžarovali rieky múdrych učení a utopili kacírske uvažovanie, ho bez akéhokoľvek zľutovania hlboko odrezali až v hrtane, a tak chceli vnútiť teologickým perám svätca ticho. To isté urobil s jeho predchádzajúcim učeníkom Anastáziom a potom boli opäť uväznení. Ale Pán Boh, ktorý kedysi urobil nemluvňatá schopnými chváliť jeho sväté meno a dal aj nemým schopnosť hovoriť, a týmto svojim skutočným a verným služobníkom, mníchovi Maximovi vyznávačovi a mučeníkovi, ako aj jeho učeníkovi, Mních Anastasius, dal príležitosť hovoriť bez jazyka.ešte lepšie a jasnejšie ako predtým, pred skrátením jazyka. Ó, ako sa vtedy hanbili prekliati heretici, keď sa o tom dozvedeli! Zapálení ešte väčším hnevom mu odsekli pravú ruku a hodili ho na zem. Rovnakým spôsobom odťali ruku jeho učeníkovi, svätému Anastáziovi. Ušetrili jeho ďalšieho učeníka, tiež Anastázia, bývalého apokrysára rímskej cirkvi, keďže bol občas tajomníkom panovníkov.

Potom mnícha Maxima a jeho učeníka vyviedli z pretória a s výčitkami ich ťahali po meste – všetkým ľuďom ukazovali odrezané jazyky a ruky, kričali a posmievali sa škaredým hlasom. Po takom neľudskom výsmechu a nečestnej urážke poslali všetkých troch, každého zvlášť, do ďalekého vyhnanstva, bez akejkoľvek starostlivosti o nich, bez jedla a oblečenia, nahých a bosých. Na ceste zažili veľa katastrof a utrpenia. Mních Maxim sa kvôli ťažkým ranám neudržal ani na koni, ani na voze. Bojovníci uplietli kôš ako posteľ a uložili doň ťažko trpiaceho starca, ktorý ho s veľkými ťažkosťami mohol odniesť na miesto uväznenia. Keď ho odprevadili do odľahlej skýtskej krajiny, ktorá sa v Európe volá Alania, uväznili ho v žalári v meste Shemari. Jeho ctihodný učeník Anastasius, ktorému bol odrezaný jazyk a ruka, odpočíval na ceste so svojím namáhavým a dlho trpiacim telom a jeho duša prešla k Bohu do nesmrteľného života.

Mních Maximus vo svojom poslednom vyhnanstve žil ďalšie tri roky uprostred ťažkého utrpenia. Uväznený v žalári od nikoho nevyužíval ani služby potrebné v starobe, ani filantropickú starostlivosť. Keď chcel Pán skoncovať s jeho chorobami a trápeniami a vyviesť ho z väzenia do večnej rozlohy a radosti nebeského kráľovstva, najprv ho potešil jedným Božím zjavením na zemi a potom mu oznámil hodinu smrti. . Blahoslaveného trpiaceho naplnila veľká radosť, a hoci bol na smrť vždy pripravený, začal sa na ňu usilovne pripravovať. Keď preňho nastala radostná hodina smrti, radostne odovzdal svoju dušu do rúk Krista Boha, ktorého od mladosti miloval a pre ktorého toľko trpel.

Tak vyznávač Krista a mučeník naplnil svoju životnú cestu a vstúpil do radosti svojho Pána. Bol pochovaný v tom istom meste. Po pohrebe svätca boli na jeho hrobe viditeľné tri nádherné lampy, ktoré žiarili plameňom neopísateľnej žiary a osvetľovali to miesto. Svätý, ktorý za života bol svetlom sveta a po smrti neprestal svietiť ani teraz; svieti všetkým ľuďom príkladom svojho cnostného a trpezlivého života a veľkej horlivosti pre Boha. Tieto tri lampy na hrobe svätca slúžili ako jasné znamenie, že Svätý Boží svätý sa usadil v jasných príbytkoch Najsvätejšej Trojice, trblietajúci sa v Božom kráľovstve, kde žiari so spravodlivými ako slnko, a teší sa z kontemplácie svetla Trojice. Po smrti mnícha Maxima zostal nažive v oddelenom väzení ďalší z jeho učeníkov, apokrysiár Anastasius, ktorý neskôr obzvlášť podrobne opísal život, činy a utrpenie svojho otca a učiteľa. Z tohto opisu je tu v skratke prevzaté to, čo nám stačí na úžitok, na oslávenie Boha, osláveného vo svätých, Otca i Syna i Ducha Svätého, ktorému a nám hriešnikom nech je česť, sláva a uctievanie, teraz a navždy a navždy a navždy. Amen.

Kontakion, tón 8:

Trojica horlivého a veľkého Maxima, ktorý jasne učí božskú vieru, ježko oslavovať Krista v dvoch prirodzenostiach, vôli a skutkoch bytosti, v piesňach hodných viery, uctíme zvolanie: Raduj sa, kazateľ viery.

Ďalší kontakion, tón 6:

Trojžiarivé svetlo, ktoré sa usadilo vo vašej duši, nádoba je vybraná, aby vám ukázala všetko požehnané, ukazuje božský koniec, hovoríte požehnane nepohodlné porozumenia a hlásajte Trojicu všetkým Maximom jasne, už existujúcu, bez začiatku.

Maxim – lat. Maximus - zodpovedá gréčtine, čo znamená najväčší. Na súlad mena svätého Maxima s jeho osobnými vlastnosťami a jeho životom poukazuje jeho učeník, mních Anastasius, vo vašom liste Teodorovi, presbyterovi Gangry. Svätý Maxim sa narodil okolo roku 580. Pri druhom výsluchu v Konštantínopole, ktorý bol v roku 655, povedal, že má 75 rokov.

Svätý pápež Martin bol predtým apokrysárom (t. j. advokátom) predchodcu svojho pápeža Teodora na byzantskom dvore a dlho žil v Konštantínopole. Pri jeho nástupe na pápežský stolec v máji 649 mu bol z Konštantínopolu zaslaný cisársky edikt (tipos) s príkazom dodržiavať ho. Svätý Martin odmietol a spolu so svätým Maximom začali hľadať opatrenia na odstránenie herézy. Koncom roku 649 zvolal do Ríma takzvaný Lateránsky koncil v počte 150 biskupov za účasti svätého Maxima. Na tomto koncile bola schválená pravoslávna náuka o dvoch vôľach a skutkoch v Ježišovi Kristovi a zástancovia herézy - Theodore z Faran, Sergius z Konštantínopolu, patriarchovia Pyrrhus a Paul a nakoniec Cyrus Alexandrijský, ako aj ekféza Herakleia a preklepy Constansa boli prekliate a „akty » katedrály boli poslané cisárovi Constansovi.

Podľa chápania svätých otcov žiadna prirodzenosť nemôže existovať ani byť poznaná bez toho, aby sa neprejavila v skutkoch, ktoré sú jej podobné. Preto s uznaním jednej vôle v Pánu Ježišovi Kristovi by jedna z prirodzeností musela stratiť svoje bytie, prestala by existovať. Zároveň by zmizlo aj božstvo. Učenie o inkarnácii teda bolo skreslené monotelitmi.

Trácia hraničila na severe s Karpatmi, od Ilýrie, na juhu jej hranice boli: Macedónsko, Egejské more (Súostrovie) a Propontis (Marmarské more) a na východe Čierne more. Staroveká Trácia teda patrila: východnej časti Uhorska, Sedmohradsku, Moldavsku, Valašsku, Bulharsku, Srbsku a východnej časti Rumélie. Vizia je mesto na východe Trácie, neďaleko Čierneho mora. Bolo to hlavné mesto malého okresu s názvom Astik. Jeho obyvatelia okradli každého, kto stroskotal v blízkosti ich miest.

Alania sa nachádzala v ázijskej Sermatii, v západnej časti pohoria Kaukaz, neďaleko Čierneho mora.

Diela svätého Maxima nezanikli. Šiesty ekumenický koncil (680) dôstojne poctil vyznávača a preklial heretikov a ich učenie. - Najlepšie z diel sv. Maxima sú tie, ktoré zobrazujú duchovný život, najmä tieto: 1) O láske k presbyterovi Elpidiovi, 400 kapitol; 2) Asketické učenie, v otázkach a odpovediach na toho istého Elpidia; 3) O cnosti a neresti 500 kapitol; 4) List eparchovi Jurajovi o pýche; 5) Kuvikulárnemu Jánovi – o láske a smútku k Bohu. Svätý Maxim má vo všetkých svojich dogmatických spisoch na mysli takmer len monotelitov a monofyzitov, s ktorými tak horlivo bojoval vo svojom živote. Proti monotelitom napísal: 1) Dva zväzky dogiem Marine na Cypre; 2) O dvoch vôľach v Kristovi, o skutkoch a vôli v Kristovi, okrem Maríny a mnohých iných menej obsiahlych článkov. Proti monofyzitom sa píše: 1) o správnych dogmách viery a proti Severu; 2) dve prirodzenosti v Kristovi. Vlastní aj 5 rozhovorov o Najsvätejšej Trojici a list presbyterovi Marinovi „o pôvode Ducha Svätého“. Mních Maxim bol dosť zaneprázdnený vysvetľovaním Svätého písma. Pri výklade Písma zanechal niekoľko skúseností: 1) odpovede na pochybné miesta Písma; 2) krátke odpovede na zložité témy; 3) vysvetlenie žalmu 59; 4) výklad modlitby „Otče náš“; 5) vysvetlenie k Piesni piesní. Okrem toho od mnícha Maxima zostala rituálna kompozícia - vysvetlenie liturgie alebo tajného vedenia a niektoré ďalšie spisy: o duši, o kvalite atď. - Spisy mnícha Maxima sú bohaté na vznešené dogmatické a morálne myšlienky.