Християнската църква през Средновековието играе ролята на свързващ фактор за европейските държави. Същевременно църквата е изпълнявала и идентификационна функция. След 1054 г. (скъсването с Византийската патриаршия) църквата се превръща в център на политическия живот в Европа (Ватикана, Рим, Италия).
Според доктрината на св. Августин църквата отстоява и защитава своя приоритет над светската власт. Никой крал не може да оспорва привилегиите на папата, да се намесва политически животсобствена държава. Разбира се, светските владетели търсели начини да неутрализират силното и ненужно влияние на католическата църква. Но тези победи бяха по-скоро изключение от правилото.
Основните оръжия в борбата срещу непокорните монарси бяха финансовата преса и институцията на анатемата. През периода на феодална раздразнителност кралете са били най-зависими от волята на папата. Борбата за целостта на държавата изисквала значителни средства, тъй като бунтовните феодали често били по-богати от сюзерена. Предоставя се парична помощ в замяна на разширяване на влиянието на папата в региона.
Ако кралят се подчини на главата на Ватикана, тогава се задейства механизмът на анатемата. Анатема е църковно проклятие, вечно отлъчване от църквата на нежелателен човек. Анатема доведе до ужасни, непоправими последици.
В този капан попада френският крал Хенри VII, печално известен с похода си в Каноса, където след невероятни унижения все пак е простен от папата.
За разлика от светската власт, католическата църква има солидни финансови приходи - църковен десятък от селяните, щедри дарове от могъщи феодали и облаги, предоставени от монарха.
През ранното и средновековието католическата църква контролира всички сфери на човешкия живот: от политиката до духовния свят на индивида. Лицето правеше всяка стъпка с разрешението на духовенството. Тази позиция доведе църквата до двоен морал. Църквата изискваше стриктно спазване на всички морални норми от енориашите, но си позволяваше невъзможното.
Образованието беше контролирано от „черни и бели раса“, всичко, което противоречи на официалния морал, беше премахнато от програмите на училищата и университетите.
Естественото развитие на науката беше възпрепятствано от догматизма: например сред жертвите на геоцентричния модел на света беше Д. Бруно, който беше обявен за еретик. Друг талантлив учен, Г. Галилей, който беше по-дипломатичен, трябваше да моли за прошка дълго време.
Но тези обстоятелства не отричат всичко положително, направено от католическата църква през Средновековието. Манастирите са били център на културата; много от тях съдържаха доказателства за великите дела на Римската империя. Грамотни монаси старателно преписвали древни свитъци.
Църквата насърчава развитието на такива жанрове като всички видове жития на светци и хроники „от Рождество Христово“. Нека отбележим, че православната църква изчислява хронологията от Сътворението на света.
За да доминира в умовете, сърцата и душите на своите съвременници, църквата практикува различни методи за наблюдение на промените в обществото. Разбира се, избраните методи не бяха от най-чистите, но бяха ефективни. Арсеналът включва следене, доноси и добра работаИнквизиция. Имаше непрекъснат лов на вещици. В резултат на това стотици хиляди „вещици“ бяха изгорени на клада. Практикуваха се масови екзекуции; до 500 жени бяха изгаряни на клада на ден. Инквизиторите, които са и тъмните инструменти на доминиканците (Орденът на Св. Доминик), в търсенето на еретици, се ръководят от инструкциите на трактата „Чукът на вещиците“. Обвиненията бяха абсурдни, наказанията – нечовешки и жестоки. Използвани са мъчения, за да се принуди жертвата да подпише собствената си присъда. Най-популярни са прегръдката на желязната дева, испанската обувка, увисването на косата, водното мъчение. В знак на протест в цяла Европа се проведоха не по-малко ужасни „черни меси“, които предизвикаха нов скок на „лов на вещици“.
Влиянието на католическата църква започва рязко да намалява през късното Средновековие, с края на процеса на централизация. Светската власт значително отблъсква духовенството от приемане правителствени решения, което доведе до известна либерализация на всички аспекти на живота.
Позицията на църквата се оказа стабилна в тези европейски страни, където темпът на икономически растеж значително изостава от лидерите (Италия, Испания).
Призрачният монолит на средновековната църква се срути като къща от карти, когато Мартин Лутер решително се противопостави на папата, инициирайки реформация, която хвърли Европа в бездната на кървави религиозни войни за век и половина.
През 1500 г. Католическата църква, устояла на атаката на английските лоларди, чешките хусити и други религиозни свободомислещи, доминира в целия Западен и Централна Европа. Но глухите гръмотевици на тези движения предвещаваха нарастващото недоволство, което скоро избухна неконтролируемо.
Служителите на църквата отдавна са правилно обвинявани в грабеж на пари и корупция, нейният авторитет е подкопан от поредица от скандали, а много папи от Ренесанса са спечелили съмнителната репутация на жадни за власт и алчни владетели.
Междувременно миряните стават по-богати, по-образовани и се стремят да поемат по-активна роля в религиозния живот. За много вярващи, които не говореха латински, Библията остана тайна зад седем ключалки и хората развиха жажда за проста, хуманна и лишена от показна помпозност форма на поклонение, практикувана от първите апостоли на християнството. В настоящата ситуация религиозната криза в Европа стана неизбежна.
Първият, който се осмели да протестира публично, беше августинският монах Мартин Лутер (1483-1546), който служи като професор по теология в университета във Витенберг. Неуморните духовни търсения на Лутер го довеждат до идеята, че спасението на душата е възможно само чрез вяра, а вярата е дар от Бога, който не се купува с пари. Всички тези на пръв поглед безобидни идеи всъщност бяха чиста ерес (отричане на принципите на вярата), защото от тях следваше, че всички предписани от църквата церемонии и ритуали, които уж отварят пътя към небето, са напълно безполезни.
Ако искаш да отидеш в рая, плати!
Причината за първата бунтовна реч на Лутер са индулгенциите - писмени опрощения, купуването на които може да осигури спасението на душата. Превърнала се в печеливш източник на църковни приходи, търговията с индулгенции създава благоприятна почва за злоупотреби. По времето на Лутер вярващите са били накарани да вярват, че чрез закупуване на индулгенция могат да спасят близките си от мъките на чистилището (където душите на грешниците служат на своето покаяние, преди да отидат в рая).
През октомври 1517г Лутер закачи на вратите на дворцовата църква остро осъждане на продажбата на индулгенции от 95 тезиса (точки). Така според традицията от онова време учените изразяват своите възгледи по научен проблем, възнамерявайки да ги защитят в публичен дебат. Този смел ход обаче предизвика широка реакция далеч отвъд научните кръгове и благодарение на наскоро изобретения печатарска пресаИдеите на Лутер бързо завладяват умовете на неговите съвременници.
Управниците на църквата безразсъдно видяха в бунта на Лутер атака срещу техния авторитет, но не можаха да го принудят да мълчи с никакви заплахи. Уловен в мощна вълна от народна подкрепа, Лутер все повече защитава възгледите си, започвайки офанзива на широк фронт и скоро отхвърля догмата за папската непогрешимост и божествения авторитет, приписван на Свещената традиция. Тъй като много от институциите и ритуалите на католицизма са били формирани в следбиблейски времена (и следователно, от гледна точка на Лутер, са били погрешни), следва, че хората се нуждаят от радикално реформирана религия.
Райхстаг във Вормс
През 1520 г. Лутер е заплашен с отлъчване, ако не се отрече от възгледите си. През 1521 г. той се явява пред Имперския райхстаг във Вормс, председателстван от император Карл V, където смело заявява своето кредо „На това стоя!”, но императорът и мнозинството от избирателите го признават за виновен в ерес.
Лутер, обявен за извън закона и отлъчен от църквата, е тайно изведен от града от приятелите си и през цялата зима се крие в саксонския замък Вартбург. По време на принудителното му задържане се прехвърля в роден език Нов завет, който се превърна в истински шедьовър на немската литература и даде немски езикнов, литературен статус.
Работата на Лутер и по-късните църковни реформатори върху преводите на Свещеното писание на национални езици имаше далечни последици. В протестантските страни миряните се научиха да четат Божието Слово сами и редовните семейни четения на Библията станаха толкова обичайни, че хората свикнаха да говорят и мислят в нейните богати образи.
За няколко години Лутер създава църква (която той и неговите съмишленици смятат за възраждане на първичната църква, недокосната от упадъка на църквата), която е в опозиция на католицизма. Лишени от предишната си помпозност, лутеранските служби бяха проведени народен езики са значително опростени. Освен това, обяснявайки и развивайки възгледите си, Лутер стига до извода, че всички предишни доктринални и йерархични основи на църквата изискват ликвидация или реорганизация. Броят на църковните тайнства беше намален от седем на три, а литургията се превърна в заупокойна служба. Свещениците загубиха предишните си привилегии и получиха разрешение да се женят. Заедно с премахването на манастирите (самият Лутер се жени за бивша монахиня през 1525 г.) много други аспекти на средновековното християнство изчезват, включително почитането на светци, Дева Мария и свети мощи, изповед, индулгенции и поклонения.
Влиятелна поддръжка
Въпреки усилията на църквата, Лутер, взет под закрилата на електорите на Саксония и Хесен, успешно оцелява след отлъчването. Обръщането им към новата вяра било улеснено не толкова от религиозни убеждения, колкото от материални интереси. След като сложиха ръка върху богатството на старата църква, лютеранските принцове напълно покориха нейния наследник, а Лутер, който нямаше други защитници в борбата срещу императора и Рим, не можеше да не подкрепи върховенството на държавата над църквата .
Този принудителен компромис бързо става явен, когато брожението на умовете, породено от неговия дързък протест, води до появата на много по-радикални идеи и движения. През 1524-25г. цяла Германия беше погълната от пламъците на селските въстания и Лутер ги осъди с истеричния гняв на човек, който се страхува от обвинения срещу себе си. И през 1530г. Анабаптистката секта доведе социалния и религиозен радикализъм до крайни граници, като не признаваше кръщението в ранна детска възраст и изповядваше почти комунистически идеали.
Междувременно католици и лутерани се бият помежду си с различна степен на успех. През 1529 г. лутеранските суверени и свободните градове подадоха протест срещу решенията на Райхстага в Шпеер, след което „протестанти“ започнаха да се наричат всички, които декларираха своята привързаност към реформираната религия. От време на време, балансирайки на ръба на бездната, лутеранството би могло напълно да умре, ако не беше заетостта на Карл V с други въпроси, който не успя да изкорени напълно ереста. Германските князе - както католици, така и протестанти - не искаха укрепването на Карл V и, презирайки религиозните различия, католическа Франция влезе в съюз с тях, за да хвърлят заедно императора в прахта.
По стъпките на Лутер
Лутер умира през 1546 г., но войните в Германия не стихват, докато противниците не са напълно изтощени и едва през 1555 г. е сключен Аугсбургският мир. Тя се основаваше на чисто политически принципи, но европейците бяха все още далеч от религиозната толерантност. Съгласно условията на мира всеки суверен може да избере собствената си религия и да наложи този избор на своите поданици.
По това време лутеранството се е утвърдило в почти цяла Северна Германия и Скандинавия, а през 1522-23г. Чрез усилията на Улрих Цвингли (1484-1531) малко по-различна версия на реформираната религия се наложи в Цюрих (Швейцария). Различията между Лутер и Цвингли по редица фундаментални въпроси показват бързото разпространение на всякакви учения и секти. моя собствен начинИзбра и Англия, където крал Хенри VIII скъса отношенията си с папата и се обяви за глава на националната църква. След бурен период на промяна и връщане към католицизма, Елизабет I се възкачва на английския трон през 1558 г. и протестантството триумфира в страната.
Раждането на калвинизма
До средата на века протестантството не само става държавна религия в много страни, но и завоюва силни позиции в Шотландия, Франция, Холандия, Полша и Чехия. В тези и други части, където везните все още се клатеха, лутеранството отстъпи място на една по-сурова, войнствена форма на новата религия - калвинизма, чиито основи са изложени в книгата на Жан Калвин Инструкции в християнската вяра (1536 г.). Родом от Франция, Калвин (150964) придобива особено влияние след 1541 г., установявайки се в Женева. Той го превръща в „Божия град“, смятан от много протестанти за модел на социален ред.
Калвин твърди, че спасението (или проклятието) на душата не зависи от човешкия избор, а първоначално е предопределено от Бог. Онези, които той определил за спасение, били наречени „избраните“. Колкото и мрачно да звучи доктрината за предопределението, ежедневиетоКалвинистите се държаха така, сякаш всички бяха богоизбрани, спазвайки строг морал и дисциплина. Още един отличителна чертаКалвинизмът беше неговата организационна сила, тъй като цялата религиозна, политическа и социална власт не принадлежеше на държавата, а на пастора и общността. С други думи, идеалната калвинистка държава - като Женева - беше теокрация, в която църквата управляваше всички обществени дела и контролираше много аспекти от ежедневния живот.
Войнствени радикали
С твърда вяра в своята избраност от Бога, суровите калвинисти издържаха непоколебимо всички преследвания и показаха чудеса на смелост в религиозни войни, често действайки като „шоковата сила“ на Реформацията. Въпреки това, до средата на 16-ти век, много убедени бойци също се появиха в лагера на врага. Изправена пред заплахата от протестантството, Католическата църква прибързано започва да коригира грешките от миналото и предприема контраатака, наречена Контрареформация. Трентският събор (1545-63) развива доктрината на католическата религия, която не оставя място за компромис с протестантството. Ефективният „агент“ на Контрареформацията беше Орденът на Исус (йезуит), основан от бившия испански войник Игнатий Лойола и официално признат през 1540 г., а Испания и нейният благочестив крал Филип П. служиха като мощна крепост на католицизма в Европа.
Европа в пламъци на война
Религиозните войни бушуваха почти век до 1648 г. Във Франция те доведоха до поредица от граждански войни между католици и хугеноти (протестанти), като испанските войски постоянно влизаха в битки на страната на католиците. Испания също се бори с еретиците, опитвайки се да умиротвори непокорната Холандия и да прекъсне морското господство на Англия. И с началото Тридесетгодишна война(1618-48) театърът на войната се измества към Германия, въвличайки Дания, Швеция, Испания, Франция и други страни в кървав водовъртеж, където въпросите на вярата все повече се изтласкват на заден план от интересите на великите сили. Това доведе до ожесточена религиозна конфронтация (този път между различни движения на протестантството) граждански войнив Англия (1642-48).
До края на Тридесетгодишната война католицизмът си възвърна някои от загубените си позиции (особено през Източна Европа), но силата на Испания намаляваше и перспективите за възраждане на католическата Свещена Римска империя окончателно се сринаха.
1. Светата инквизиция
1.1 Цели и средства
1.2 Основни исторически етапи
1.2.1 Преследване на еретиците до 12 век
1.2.2 Доминикански период
1.2.3 Испанска инквизиция
1.2.4 Други държави
2. Религиозен туризъм
2.1 Православно поклонение
2.2 Правила за поклонение
2.3 Светини на Вселенското православие
2.4 Описание на обиколката
Заключение
Списък на използваната литература
Приложение
Въведение
Католицизмът (от гръцки katholikos – всеобщ, всеобщ) е християнска (римокатолическа) църква, формирала се през последните векове на античността и средновековието, предимно в Западна Европа и ръководена от папите. Терминът „католическа църква“ е бил използван от християнски лидери през 2-3 век, отразявайки единството на вярата, ритуала, организационна структураХристиянски общности (църкви), разпръснати из Римската империя. С течение на времето (особено след разделението на църквите през 1054 г.) името „Католическа църква“ е присвоено на Западната църква, въпреки че Православната църква се смята за универсална.
Обект курсова работа- Католическа църква през Средновековието в Европа.
Обект на изследване е църквата и еретиците в Европа през Средновековието.
Целта на курсовата работа е да се идентифицира ролята на католическата църква през Средновековието в Европа.
Цели на изследването:
1. Разгледайте основните теологични тенденции и догми в Римската църква в Западна Европа;
2. Помислете за целите и средствата на Светата инквизиция, нейните основни етапи.
За разлика от православната (византийска) църква, строго подчинена имперска власт, католическата църква през Средновековието често играе независима политическа роля, особено в контекста на феодалната разпокъсаност на Западна Европа.
Още през ранното средновековие католическата църква се превръща в един от най-големите феодали. Според някои оценки тя притежаваше до една трета от цялата обработваема земя в Западна Европа. Така бенедиктинският манастир във Фулда (Германия) имаше повече от 250 хиляди хектара земя, манастирът Сен Жермен (Франция) - повече от 100 хиляди зависими хора.
По време на периода на феодални граждански междуособици в Западна Европа, католическата църква се опита да ограничи техния обхват и щетите, които нанасят на обществото, като приема декрети за Божия мир и Божието примирие. Вярно е, че те не доведоха до значителен ефект. В условията на политическа разпокъсаност папството през 13в. достига зенита на своята мощ, когато много европейски монарси признават васалната си зависимост от папите, а позицията и волята на последните до голяма степен определят политическата ситуация в Европа. Създаване на силни централизирани държави(предимно Англия и Франция) довежда до упадък в политическата мощ на папството, което ясно се вижда от т. нар. Авиньонско пленничество на папите и последвалата „Голяма схизма“ в Католическата църква (1378–1414). През 15 век Англия и Франция всъщност формират свои национални църкви, които се подчиняват не толкова на папите, колкото на своите крале.
Католическата църква играе огромна роля в културното развитие на Европа, особено през ранното средновековие. Почти всички известни културни дейци от ранното средновековие (Григорий от Тур, Исидор Севилски, Беда Преподобни и др.) са били духовници. Сред архитектурните шедьоври на Средновековието доминират сградите на катедрали и манастири. В живописта преобладават религиозните сюжети. Имаше училища към манастири и църкви. В същото време католическата църква ревностно се бори срещу инакомислието; Много учени, мислители и културни дейци станаха жертва на тази борба. Консервативният модел за света и човека в света, наложен от католическата църква, в края на Средновековието предизвиква съпротива под формата на хуманизъм.
1. Светата инквизиция
Светата инквизиция - общо имередица институции на Римокатолическата църква за борба с ереста. От лат. inquīsītiō, в правния смисъл - „търсене“, „разследване“. Терминът е широко разпространен в правната сфера още преди появата на средновековните църковни институции с това наименование и означава изясняване на обстоятелствата по делото чрез разследване, обикновено чрез разпит, често с използване на сила. С течение на времето инквизицията започва да означава духовни изпитания на антихристиянските ереси.
Ерес (на гръцки αἵρεσις - „избор, посока, мнение”) е съзнателно отклонение от принципите на вярата, предлагащо различен подход към религиозното учение; отделяне на нова общност от църквата. Думата „ерес” за първи път придобива негативен смисъл в новозаветните послания. Логиката на тази трансформация е такава, че тъй като човек може да намери истината и живота само в Христос, всяка алтернатива автоматично го обрича на унищожение.
Съответно апостол Петър говори за „пагубни ереси“, а апостол Павел поставя „ересите“ наравно с греховете на магьосничеството и идолопоклонството. Следвайки примера на апостолите, ранната християнска църква използва термина „ерес“, за да обозначи учение, което се отклонява от християнската ортодоксия, или група хора, които се отцепват от Църквата поради придържането си към такова учение.
Също така беше натоварено да се подчини на всяко парично наказание, което би било законно наложено на починалия. Глава 4. Дейности на инквизицията в различни държавиЕвропа Въпреки привидната повсеместност на инквизиционните трибунали в средновековна Европа, ефектът им е бил различен в различните европейски страни. На първо място трябва да се отбележи, че най-активната дейност на инквизицията...
След убийството Мавриций е издигнат на трона. Струва ми се, че по този начин Григорий I се стреми не само да стане светски владетел, но и да укрепи авторитета на католическата църква в Европа.
Борбата между папата и константинополския патриарх разкрива единствения глава на църквата – папата. Сега, когато авторитетът на църквата е на върха си, Рим трябва да установи комуникация...
Средновековие) са важни за тази работа, т.к. разпръснати останки от сектата съществуват до края на 14 век Християнската секта на албигойците получава широко разпространение през 12-13 век. в Западна Европа. Това е аскетично религиозно движение. Привържениците на сектата са били наричани албигойци (на името на град Алби, център на движението), както и катари (на гръцки katharos, „чист”) от името...
ВЪВЕДЕНИЕ
Темата на курсовата ми работа е „Ролята на Римокатолическата църква в средновековна Европа" Избрах тази тема неслучайно вниманието ми беше привлечено от дейността и позицията на главата на Римокатолическата църква като държавник. В това виждам съвременния отзвук на тази тема: какво означава да си държавник, какво означава да си държавник? Според мен историята на средновековната католическа църква е история на възходи и падения.
Първата глава от моята курсова работа е посветена на периода на ранното средновековие. Католическата църква тепърва започва да се очертава като светска държава. Основателят на идеята за църковна държава е папа Григорий I (Велики). В периода от 6-ти до 11-ти век главата на Римокатолическата църква, папата, или получава власт, или я губи отново. Втората глава от работата ми обхваща периода на възхода на папството през 12-13 век, причините за такъв рязък обрат на събитията, както и вътрешната структура на инквизиционната система. Третата глава е последната. Разглежда периода, наречен в историята есента на Средновековието. Този етап представлява по-голям интерес за историците, отколкото за юристите, тъй като по това време (XIV-XV век) папата първо е бил под управлението на френския крал (Авиньонско пленничество на папите), а след това, след прехвърлянето на папата столица в Рим, борбата за власт, довела до Голямата схизма. Понастоящем в законодателството не се появява нищо ново, с изключение, може би, на приемането от Съвета на Констанц на постановления, ефектът от които сложи край на борбата на „недостойните“ за трона на Свети Петър.
За написването на работата използвах литература от различни автори. Използвах предимно книги на С. Г. Лозински. „История на папството“ и Ковалски Y.V. „Папи и папството“. Лозински предоставя отлично отразяване на историята на Римокатолическата църква. Ковалски представя институцията на папството, основните етапи от нейната история, той предлага да се запознае с кратки биографиипапи, които някога са управлявали Римокатолическата църква.
ГЛАВА I. ПОЛИТИКА НА РИМОКАТОЛИЧЕСКАТА ЦЪРКВА ПРЕЗ VI-XI ВЕК.
Част 1. Григорий I Велики - основател на църковната държава.
Ранното средновековие е белязано от сложни отношения между Римокатолическата църква, Византия и Остготското кралство. Крале, благородници и повечетоОстготското кралство изповядвало арианството. Владетелите на Остготското кралство разчитат на едрото римско-готско земевладение, както църковно, така и светско. Папата продължава да разширява поземлените си владения, а арианските крале не му създават никакви пречки в това начинание. Остготските крале обаче съвсем не са безразлични към това кой ще бъде избран на трона на Свети Петър. „Борбата за папския престол беше не само лична, но и политическа; Арианското остготско кралство се стремеше да укрепи и създаде солидна база в Италия, докато Византия мечтаеше за повторно обединение на империята.“
Всъщност папите са избирани от остготския крал (въпреки избирателния декрет, издаден през 499 г. от папа Симах, според който папата има право да посочи желания наследник; в случай, че папата умре внезапно, новият понтифекс е избрани чрез жребий). Византия е недоволна от тази ситуация, тъй като отхвърля римската формула за две природи в Христос, клонейки към монофизитството. Между 520-530г В Италия избухва война между Византия и Остготското кралство, по време на която Остготското кралство е напълно смазано и престава да съществува. Територията на Италия напълно отстъпена на Византия, която по това време вече притежаваше Сицилия и Южна Испания. Варварските кралства също не могат да устоят на Византия и скоро са завладени от нея. С унищожаването на Остготското кралство (552 г.) император Юстиниан I Велики пое контрола върху процеса на избиране на папския престол, като по този начин превърна папата в инструмент на императора. Според мен това е естественото желание на императора да притежава не само светска, но и духовна власт. Тази позиция на Юстиниан по отношение на папството обаче предизвиква недоволство в Италия, Африка и Галия. Всъщност възниква въпросът за разделянето на Западната и Източната църква. Постепенно Италия, особено нейните северна и централна част, начело с Рим, се откъсва от Византия. Мисля, че това се обясняваше с факта, че през зимата комуникацията между Константинопол и Рим почти прекъсна и Рим получи свобода на действие. Но Рим, а именно римското духовенство, не искаше вражда с Византия, тъй като Константинопол защитаваше Рим от лангобардите.
Ситуацията се променя драматично с избирането на папския престол през 590 г. на правнука на папа Феликс III Аниций, който приема името Григорий I. Григорий I, за разлика от повечето предишни папи, е избран от римското духовенство и едва след това за император Мавриций одобрява избора му (обикновено императорът е първият, който представя Рим като свой кандидат за папския престол). При Григорий I Рим многократно е нападан от лангобардите, но Григорий не иска помощ от Византия, а предпочита да се разплати с варварите. „Индивидуалните имперски гарнизони бяха напълно недостатъчни за защита срещу лангобардите и в страната започнаха да се появяват гранични селища от военен тип с малки крепости.“ Военните селища се образуват върху земята на едри земевладелци, които обикновено стават управители на селища (трибуни). Тъй като църквата притежава огромни земи, епископите стават трибуни. И постепенно цялата власт (военна, съдебна и административна) преминава от ръцете на византийските служители към едрите земевладелци. Но Григорий I не взе предвид факта, че епископите, които са концентрирали големи земевладения, ще бъдат трудни за подчинениепапска власт
Борбата между папата и константинополския патриарх разкрива единствения глава на църквата – папата. Сега, когато авторитетът на църквата е на върха си, Рим трябва да установи контакт с повечето европейски сили и да обърне техните владетели към тяхната вяра, което прави Григорий. Политиката на Григорий се характеризира с обръщане към новите държави, възникващи в Западна Европа. Той установява контакти с кралете на Испания, с Брюнхилда, кралицата на Австразия, и преди всичко с лангобардите. Смятам, че основното постижение на Григорий I е обръщането на англосаксонците към християнската вяра. Инициативите на папа Григорий Велики бяха повратна точка в историята на католицизма, въпреки че резултатите от неговата политика трябваше да чакат 300 години. По време на своя понтификат Григорий I става светски глава на Рим и полага основите на могъществото на църковната държава. Григорий I умира в Рим на 12 март 604 г., неговите съвременници вече го наричат Велики, традицията го включва в списъка на лекарите на църквата.
Григорий I премахва Римокатолическата църква от контрола на византийския император. Григорий значително увеличи авторитета на папската власт чрез отслабване Византийска империя. Естествено, това нямаше да се случи, ако Константинопол беше обърнал повече внимание на „неутралната” политика на Рим. По това време обаче Византийската империя е нападната от лангобардите и претърпява огромни материални загуби, за разлика от Рим, който предпочита да плаща на лангобардите, а след това се опитва да ги направи съюзници, като ги католицизира. Византия има един светски и два духовни центъра. Борбата за власт между римското и константинополското духовенство беше неизбежна, тъй като папата все повече подчертаваше претенциите си за власт „в цялата църква“, а константинополският патриарх носеше титлата „вселенски“, което показваше неговото превъзходство над властта на римски папи. Григорий I си поставя за цел - да установи връзки с Европа и да я покатоличи, което и успява. Григорий Велики предвижда, че Европа ще осигури просперитета на Римокатолическата църква. За съжаление, некомпетентността на наследниците на Григорий I значително отслабва ефекта от неговата дейност.
Част 2. Придобиването на папата на светска власт.
В предишната част разгледах и анализирах проевропейската посока на политиката на папа Григорий I. Григорий I успя да получи светска власт в Рим, но след смъртта му беше необходимо да се избере достоен наследник, за да запази тази власт .
През есента на 691 г. в Трула, куполната зала на императорския дворец в Константинопол, е открит събор, който одобрява 102 канона, регулиращи църковния живот. Съборът призна Апостолските конституции (колекция от 8 книги, за които се твърди, че са написани от апостолите) за ненадеждни. Юстиниан II, византийският император, не успя да принуди папа Сергий I (687-701) да промени обичаите на Римската църква. Единственото нещо, което Юстиниан може да направи, е да свика съвет. Съборът е признат за регулиране на църковно-правните отношения в християнството. „Папа Сергий изпрати двама легати на събора. Каноните на катедралата преследваха целта да издигнат християнския морал и да сложат край на останките от езическите ритуали. Съветът разреши на духовенството да се жени. ) Рим е освободен от властта на Източната империя.
През 754 г. на река Ена (франкска държава) се състояла среща между папа Стефан (II) III и франкския крал Пипин III Къси. Франкският владетел обещал да създаде и защити църковна държава, управлявана от папи. В отговор на това папа Стефан признава Каролингите за законни крале на Франкското кралство. Този договор между папата и краля спасява Рим от лангобардите. Освен това лангобардският крал Аистулф, под натиска на франките, прехвърля Равенския екзархат на папата. Прехвърлянето на тези земи на папата се нарича подарък на Пепин. Съюз между баща и Франкска държавасе оказа решаващ фактор в западната политика.
Отношенията с папите и произтичащите от тях конфликти в бъдеще ще се окажат основният проблем на западноевропейските империи, първата от които, Франкската, е основана през 800 г.
Част 3. Зависимост на папството от римските феодали и германските императори (IX-XI век).
След като папата получи светска власт, той стана собственик на всички земи на територията на папската държава. Така никой освен папата не може да отдава или продава земи.
Въпреки това римското поземлено благородство не се съгласи да се подчинява на папските служители и искаше да спечели земната власт на понтифекса. За бароните папата е преди всичко най-богатият, най-големият и най-могъщият феодал. В борбата срещу феодалното благородство папството се опитва да обедини около себе си дребните феодали. Но това доведе до факта, че папските роднини (обикновено те бяха назначени за управители на тези малки барони) след смъртта на il papa nation при следващия понтифекс изпаднаха в немилост (тъй като нямаше законно наследствено прехвърляне на катедрата на Св. Петър , а новоизбраният папа се опита да укрепи позицията си за сметка на привличането на роднини), което ги принуди (тъй като не можеха да устоят на властта на новия понтифекс) да се обединят с благородните конкуренти на папата и да водят същата борба срещу него като старите поземлени магнати.
В средата на 9в. Появяват се фалшиви декреталии на Исидор, представляващи колекция, съставена (повече от половината) от фалшиви документи. Основната идея на декреталите беше, че епископът трябва да бъде поставен под опеката на папата. Според декреталите папата е свободен от отговорност пред краля и народа. Струва ми се, че с помощта на този полуфалшифициран сборник папството се опита да върне вярата на хората в светостта на римския епископ. Нещо подобно се случва още през 19 век, през 1869 г., когато „Пий IX свиква Първия ватикански събор, който провъзгласява догмата за папската непогрешимост“.
По време на ожесточената борба между римските феодали и папството светската власт постепенно започва да излиза от ръцете на римския епископ. В резултат на това папата отново се оказва под контрола на императора, но този път на императора на Франкската империя. Франкският император Лотар I издава Constitutio Romana, закон, който регулира отношенията между папа и император в полза на последния. Този акт признава върховенството на императора над понтифекса. Според този закон новоизбраният папа е длъжен да се закълне във вярност към императора. Църковният съвет беше под контрола на императорския комисар.
През втората половина на 9в. феодалната дезинтеграция и процесът на по-нататъшна децентрализация на властта бързо се засилиха. След император Лотар I територията на империята е разпокъсана на множество независими феодални държави. По това време на папския престол се възкачва Николай I (858-867). Николай I провежда така нареченото разделение на властите. Той разрешава вечния спор между папата и императора за власт, като решава, че отсега нататък императорът няма да поема ролята на епископ на Рим, а папата няма да приема името на император. Въз основа на тази идея за папството, Николай I поиска всеобщо признание на властта му. Вярвам, че властта на папството при Николай I се обяснява със слабостта на властта на преките наследници на Карл Велики, които наследиха части от неговата разпаднала се империя.
През 10 век Татко попада под контрола на благородното семейство Теофилакт. Отново започва борбата за папския престол, която източва хазната на папската държава. В резултат на вътрешните борби папата става васал на префекта на Рим Алберих Теофилакт. Той вече не одобрява кандидата, предложен от духовенството, а директно назначава папата. Малко преди смъртта си Алберих полага клетва от римската аристокрация, че на следващите папски избори ще гласуват за неговия син Октавиан. Освен това Алберих заявява, че светската власт ще бъде наследена от неговия син.
През 955 г. Октавиан е избран за папа и се възкачва на престола под името Йоан XII. Но „младият“ баща (той беше на 18 години) не можеше да ръководи цялата държава. „Материалната база на курията беше подкопана, заплашвайки основите на папската държава, от прекомерните претенции на поземлената аристокрация, която се отърва от своя терор след смъртта на Алберих. Основни представители на италианското благородство и духовенство постепенно стават независими от папата.
Стана ясно, че папската държава не може да съществува без кралска или императорска опека, без твърда ръка. Йоан XII е принуден да търси светски покровител, когото намира в лицето на германския крал Ото I. Самият факт, че папата се обръща за помощ към краля, поставя Йоан XII в положение, подчинено на светския владетел. Ото не се нуждаеше от укрепване на авторитета на папата; той имаше нужда само от короната, получена от ръцете на папата. Ото насърчава концентрацията на големи земи в ръцете на епископите. Йоан XII, разбирайки политиката на Ото I, предаде клетвата си към императора и влезе в преговори с враговете на Ото, подтиквайки унгарците и византийците да нападнат Германия. От своя страна Ото I пристига в Рим с цел да организира събор, на който папа Йоан XII скоро е прокълнат и свален. Резултатът от събора беше закон, чийто смисъл беше, че папата ще бъде избран със съгласието на германския император.
Така изключителната позиция, заета от папата през 7-9 век. в Европа, е сведен почти до нула през 9-11 век. Папата престава да бъде едновременно независим владетел и глава на Римокатолическата църква.
ГЛАВА II. ВЪЗХОДЪТ НА ПАПСТВОТО ПРЕЗ XII-XIII ВЕК.
Част 1. Зенитът на мощта на църквата при Инокентий III.
Папство от средата на XI век. се стреми към всеобщо възстановяване на каноничното право, включително по въпроса за избора на духовни йерарси. Каноничното право е набор от норми, формирани въз основа на канони - актове на църковната власт, които имат силата на закон. „Каноническото право включва решения на вселенски събори, изказвания на църковните отци, папски декрети, осветени от църковната традиция и обичаи.“ През 1059 г. на Латеранския синод папа Николай II издава указ за избирането на папата от колегията на кардиналите. От този момент нататък нито императорът, нито римското благородство могат да избират или назначават папа. Колегията на кардиналите беше международна по състав, като по този начин въплъщавашевселенска църква
Нова страница в историята на папството се отваря с началото на понтификата на папа Инокентий III (1198-1216). Папата призова италианците да се противопоставят на германската раса. Инокентий подстрекава масите срещу Германия, за да получи власт над нея сам. Папата потушава всеки опит за независимост в северната част на папската държава. Така папа Инокентий III, използвайки отслабването на Германия, успя да подчини не само епископата, но и светските владетели. Инокентий III става суверен на значителни територии в Европа: кралете на Скандинавия, Португалия, Арагон и Англия, владетелите на Сърбия и България признават земната зависимост от папата и плащат огромен данък на църквата. Други щати плащаха Grosse на Свети Петър, тоест годишно дарение на Светия престол, и толерираха намесата на папата в делата на техните щати. Инокентий III организира административните и фискалните апарати, или по-скоро ги дарява с още по-голяма власт. „Екип от куриални съветници и легати, изпратени до всички страни на Европа, наблюдаваха изпълнението на папските укази.“
Инокентий III се стреми да превърне всички суверени на Европа във васали на Светия престол. През 1198 г. вдовицата на Хенри VI признава васалитета на Сицилия спрямо Рим и след нейната смърт през същата година папа Инокентий III става регент на нейния син Фридрих II. През същата година папата организира IV кръстоносен поход срещу мюсюлманския Египет. Тъй като папата нямаше достатъчно средства, за да плати за услугите на Венеция при организирането на кръстоносния поход, той помогна на венецианците през 1202 г. да заловят техния търговски конкурент, град Задар. След превземането на Задар кръстоносците започват да обсъждат перспективите за намеса във византийските дела. Византия е задължена да плаща данък на папата, но през 1204 г. византийският император Исак II не успява да плати на папата и кръстоносците опустошават Константинопол. Година преди смъртта си Инокентий III свиква най-големия събор на Средновековието в Латеран - IV Латерански събор. Съборът осъди еретическите учения и призова както църковните, така и светските власти да се борят с тях. Разработени са правни основания за създаването на инквизицията, които ще бъдат разгледани в следващата част на курсовата работа. Християните били задължени да се изповядват пред енорийския свещеник веднъж годишно. Свещениците били длъжни да пазят тайната на изповедта. Съветът нареди на евреите да носят специално облекло и им забрани да излизат на Велика събота. Папа Инокентий III настояваше да се вземат решения, които се обърнахав постоянна институция. Установен е задължителен тригодишен данък върху църквата в размер на 1/20 от годишния й доход. От духовенството се изискваше редовно да проповядва кръстоносния поход.
Струва ми се, че Инокентий III е бил повече войн, отколкото духовен наставник. Но благодарение на неговите победи папството си осигури просперитет за един век напред. Под управлението на такъв амбициозен свещеник като папа Инокентий III, наследниците на катедрата на Свети Петър достигнаха върха на своето величие. На Латеранския събор Инокентий III се държи като „духовен и дори почти светски владетел на Изтока и Запада. Английският крал Джон положи короната си в краката на своя легат и Инокентий можеше да се гордее с двете най-блестящи победи, които някога са били извоювани над здравия разум и над човечеството - установяването на догмата за транссубстанциацията и въвеждането на Инквизиция.
Част 2. Инквизиция.
През 1232 г. папа Григорий IX (1227-1241 г., произхождащ от семейство Сегни, чичо на папа Инокентий III) прехвърля инквизицията, тайно разследване, създадено от Римокатолическата църква за борба с еретиците. По този начин инквизицията е извадена от контрола на местните епископи (които съществуват от 1215 г.) и е пряко подчинена на апостолската столица.
Първата стъпка към създаването на инквизицията като църковен орган, който си сътрудничи със светските власти, е направена по време на срещата на папа Луций III (1181-1185) с главата на Свещената Римска империя Фридрих I Барбароса през 1184 г. Средствата, които те развитите обаче се оказват недостатъчни, за да потиснат дейността на множество еретически секти, предимно движенията на катарите и валденсите в Западна Европа. Ученията на катарите и валденсите бяха решително осъдени дори при папа Инокентий III на IV Латерански събор. В края на двадесетгодишните войни с южнофренските последователи на катарската ерес - албигойците (1209-1229), на църковен събор в Тулуза е решено да се затегнат мерките срещу еретиците. С преминаването на инквизицията към Доминиканския орден преследването на еретиците придобива невиждани размери; заедно с еретиците се преследват и „вещици“.
Върховен ръководител на инквизицията бил самият папа. „На него, Божия наместник на земята, тази машина, създадена от църквата и съществуваща с нейната благословия, служи и се подчинява.“ Монасите и инквизиторите, въпреки факта, че са били назначени на тези длъжности от преките си началници, са били юридически зависими от папството. Имаше инквизиционен трибунал, който не беше обект на цензура или контрол от страна на папските легати или от лидерите на монашеските ордени, които назначаваха инквизитори. Но папата не можеше да държи под контрол дейността на инквизицията, тъй като териториалният мащаб на дейността на инквизицията непрекъснато се разширяваше. С появата на протестантската ерес папството създава институция в системата на куриите, която води борбата срещу ересите в универсален мащаб. Тази институция е създадена през 1542 г. от папа Павел III и влиза в историята под името Свещената конгрегация на Римската и Вселенската инквизиция. Инквизиторите имаха право да прощават един на друг и на своите подчинени за грехове, свързани с тяхпрофесионална дейност
(от 1245 г.).
След приключване на разследването инквизиторите обявиха присъдата. Така започна ауто-да-фе - церемонията по изпълнение на присъдата на Инквизицията. Auto-da-fé включва обявяване на присъдата в присъствието на кралски двори местните власти, изпълнение на присъдата: наказание с камшик, изгаряне на клада и др., което се изпълнявало от светските власти.
Вярвам, че съдилищата на Инквизицията са били изключително полезни за Католическата църква. Тъй като църквата получава средства за провеждането на кръстоносните походи (през 13 век принудителното участие в кръстоносните походи е доста популярно наказание), освен това папската хазна се обогатява от материалните ресурси, конфискувани от осъдените от инквизицията. Може дори да се каже, че инквизицията е помогнала за укрепване на вярата, но основата на вярата е страхът.
Така възходът на папството през XII-XIIIв. Кръстоносните походи са улеснени и от мъдрата политика на папството, която има за цел да обедини целия свят около Рим и да превърне Рим в духовен център на света. Инокентий III издига Рим до върха на властта, неговите наследници на Светия престол. продължи курса си.
ЧАСТ III. ПАПИТЕ ОТ Авиньон и „ГОЛЕМИЯТ ЗАПАДЕН ШИПТ“.
Прехвърлянето от папството на владенията на сицилианската корона на Карл Анжуйски предизвиква недоволството на арагонския крал Педро III, който се страхува от прекомерно укрепване на френската власт в Южна Италия. Резултатът от този спор е свалянето на крал Педро III от папа Мартин IV (1281-1285). Мартин IV предава арагонската корона на френския принц и призовава за организиране на кръстоносен поход срещу Арагон. Кръстоносците предадоха цялото крайбрежие на Арагон на „меч и огън“, но стигнаха до Барселона поради липса на армия (папско-френският кръстоносен флот беше унищожен през морска биткаблизо до Палермо) са принудени да отстъпят. Сключва се мир, според който папско-френската коалиция претърпява огромни загуби: Кралство Неапол се разпада на две части - остров Сицилия, който отива към Арагон, и Южна Италия и Неапол, които остават в ръцете на французите. .
С премахването на германския проблем възниква нов за папството – френският. Икономическа политикаФранция до началото на XIV V. създаде благодатна почва за развитие на центристки тенденции. Естествено, папството защитава неограниченото си господство навсякъде и не позволява формирането на силно правителство, което да устои на претенциите на Рим. По това време „особената загриженост“ за Франция се превърна в центъра на папската политика. Папата се опита да не се кара с Франция, отстъпвайки й по териториални въпроси. Но приятелството между Рим и Франция беше краткотрайно.
През 1294 г. френският крал Филип IV Хубави, за да покрие военните разходи във войната с Англия, разшири специален данък върху духовенството. Но това противоречи на закона, според който се изисква съгласието на Рим за облагане на духовенството и църковните земи. Папа Бонифаций VIII остро критикува френската политика и забранява данъчното облагане на духовенството без разрешението на папската курия. Филип IV от своя страна забранява износа на злато, сребро и скъпоценни камъни от Франция в чужбина и папата губи възможността да получава средства от Франция. Междувременно до Рим достигат слухове, че френският крал дава заповеди, сякаш „няма папа на света“. На 18 ноември 1302 г. се появява булата „Unam Sanctam“, която гласи, че в света има една свята католическа църква, всеки, който не се подчинява на църквата, се противопоставя на волята на Бог, и бикът също така казва, че „кралете трябва да служат на църква първи орден на папата” и папата има право да наказва светската власт. Папата все още се надяваше на помирение с Франция. Въпреки това „Държавният съвет на Франция, по инициатива на най-близкия съветник на Филип IV, Гийом Ногаре, обвини Бонифаций VIII в незаконно заемане на трона и реши незабавно да свика съвет“ с цел сваляне на папата. Ногарет отиде в Италия, събирайки всички противници на папата в малък отряд, заловен и затворен папа Бонифаций VIII в град Анагни, за да предотврати отлъчването на Филип IV от църквата. Папата скоро е освободен от жителите на града, но три дни по-късно (11 септември 1303 г.) Бонифаций VIII умира в Рим от апоплексичен удар. Бенедикт XI е избран за нов папа, но скоро е отровен.
На конклава от 1305 г., не без намесата на Филип IV, французинът Бертран дьо Гол е избран за папа, който приема името Климент V. Климент, който е коронясан с папската тиара в Лион, отказва да се премести в Рим и премества папската столица в Авиньон, като по този начин отбелязва началото на Авиньонския плен. Преместването на папската столица в Авиньон означава пълен спад на влиянието на привържениците на „римския“ папа. Авиньон беше владение на френския крал и той можеше чрез своите поддръжници да диктува политики, изгодни за Франция. Но все повече страни стават недоволни от папата от Авиньон. Всъщност църквата е управлявана от френския крал.
През 1328 г. римският император се противопоставя на авиньонския папа Йоан XXII. Императорът обявява избора на нов папа (всъщност антипапа). В Рим Николай V е издигнат на папския престол, но две години по-късно, лишен от подкрепата на римския император, антипапа Николай V се предава на милостта на авиньонския папа Йоан XXII и е затворен в Авиньонския манастир. През 1370 г. антифренската опозиция на италианските градове се засилва. През 1376 г. папа Григорий XI, заобиколен от 15 кардинали, най-накрая напуска Авиньон. Флоренция се противопоставя на „профренския“ папа и организира бунт с намерението да попречи на Григорий XI да влезе в Рим. Но папата все пак успява да потуши бунта, връща се в Рим и налага забрана на Флоренция. Така приключи Авиньонският плен на папите.
През 1378 г., след смъртта на Григорий XI, опасявайки се, че 16 кардинали, 11 от които французи, ще изберат френски папа, римляните се опитаха да осигурят избора на италианец чрез пряк натиск върху конклава, в Рим Урбан VI беше избран за папа. Но три месеца по-късно френските кардинали, разчитайки на своя крал Карл V, обявиха изборите в Рим за невалидни и избраха за папа французина Климент VII. Град Авиньон става резиденция на новоизбрания папа. И двамата папи (авиньонският и римският) настояваха за легитимния им избор, като анатемосваха привържениците си и даряваха поддръжниците си със същите постове в църковна йерархия. Започва Голямата схизма, която разделя западния християнски свят на две и през 1409-1417г. дори три лагера. Голямата схизма продължава до 1417 г. На 11 ноември 1417 г. съборът в Констанц избира Мартин V на папския престол, което слага край на Голямата схизма. Съборът прие пет декрета и одобри план за реформиране на църквата, чиято средновековна структура по това време се оказа напълно неподходяща. Указите определят честотата на свикване на вселенски събори, процедурата за одобряване на папи и разрешаване на спорове в случай на повторение на схизма. Съборът значително ограничава правата на папата, намалява доходите му и провъзгласява съвета за най-висша власт над папата. Но по-късно папството, разчитайки на светската власт, избягва решенията на събора в Констанц.
Така през XIV-XV век. Римокатолическата църква е разкъсана от борбата за власт на папите. През този период, поради постоянните борби, започва упадъкът на папската власт и резултатът от всичко е законодателното подчинение на папата на събора.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Човек от ранното средновековие е бил твърдо убеден, че след смъртта ще се яви пред небесен съдия и ще трябва да даде отчет за своя земен живот. Средновековното християнство често е наричано религия на вината. Страхът от неясно бъдеще допринесе за вярата, че чрез праведен живот и благочестиви дела човек може не само да спечели прошка, но също така, да речем, да донесе дъжд или да спечели надмощие в битка.
От самото начало папството претендира за специална позиция в християнския свят. Въпреки това, през V-VIII век. властта на папата почти не се простира отвъд някои региони на Италия. През 751 г. франкският майордом Пипин Къси от рода на Каролингите влиза в съюз с папството и през 754-756 г., след като побеждава лангобардите, основава светската държава на папите в Централна Италия, която става основа за независимостта на папството. Съюзът на папата с Каролингите допринесе за подчиняването на всички църкви на Каролингската империя и на папата.
През втората половина на 9в. се формира теократичната доктрина за папството. От гледна точка на неговия теоретик Григорий VII, папата трябва да притежава не само най-високата духовна, но и най-високата светска власт в целия свят. Кралете и императорите управляват своя народ само дотолкова, доколкото са слуги и васали на папския трон, официално наричан „слуга на слугите на Бог“. През втората половина на XII-XIIIв. папството поема християнски свят, въпреки че трябваше да отблъсне ударите на германските императори и други короновани владетели на Европа. Тези векове се наричат ерата на папската теокрация. Папите са тези, които инициират и организират кръстоносните походи на Изток. Но през XIV-XV век. Авторитетът на папството спадна значително поради пленяването на папите от Авиньон от Франция и Великата схизма, когато Светият престол се държи едновременно от двама (а понякога и от трима) папи.
Списък на използваната литература.
Лозински С.Г. История на папството. – М., 1986. - С. 108.
Ковалски Я.В. Папите и папството. – М., 1991. - С. 124.
Гибън Е. Упадък и падане на Римската империя. – М., 1997. – том VI. - С. 517.
Григулевич И.Р. Инквизиция. – М., 1976. - С. 107.
лат. Когато причините отпаднат, отпада и следствието.
Лозински С.Г. История на папството. – М., 1986. - С. 153.
Установяване на първенството на папите в западното християнство. В древното християнство не е имало първенство в църквата (от лат. primus - първи, главен) на който и да е епископ. По това време църквата най-вероятно е била конфедерация на епископи. В същото време имаше опити на главите на Римската църква да наложат волята си на църквите от други територии на империята, но те предизвикаха протеста на местното духовенство и като правило завършваха напразно.
Варварското нашествие и вътрешните сътресения довеждат до разпадането на Западната Римска империя, в която от края на 4в. единствената официална религия е християнството. Въпреки това, в по-голямата си част варварите германци са били християни, но от гледна точка на официалната църква те „> са били еретични ариани. Франките, които приеха християнството в неговата ортодоксална форма, често използваха обвиненията в принадлежност към арианската ерес като претекст за нападение над седите и започване на война срещу други варварски кралства. Под натиска на франките мн варварски народибили принудени да се отрекат от арианството и да приемат вярата на страхотните завоеватели.
В лицето на промяната политическа ситуацияв ранното Средновековие ролята на влиятелните епископи, включително Рим, рязко нараства. Когато държавната власт е слаба или дори липсва, епископите често поемат функциите на управление на градския живот, независимо провеждат дипломатически преговори и хората все повече се обръщат към техния двор. Така римските епископи всъщност стават господари на града.
В същото време папите се стремят да получат върховна власт в църквата. За да направят това, те умело използвали факта, че именно Рим се смятал за апостолска столица, тъй като според легендата първият епископ на този град бил Свети Петър, когото Исус Христос поставил за глава на апостолите. Папите значително увеличиха авторитета си в църквата чрез непримирима борба с ересите. Множество мисионери от Римската църква обърнаха много езичници в християнството и тези християни, обърнати, заедно с тяхното духовенство, смятаха папата на Рим за свой църковен глава. Основните конкуренти на Римската църква в мисионерската дейност през ранното средновековие са монасите от Ирландско-шотландската църква, които активно обръщат езичниците към християнството не само на Британските острови, но и на европейския континент. Пратениците на папата успяха да убедят англосаксонските крале в предимствата на тяхната църква и с помощта на кралската власт ирландско-шотландската църква беше подчинена на Рим.
Но решаващата стъпка в установяването на първенството на папите в западното християнство е сключването на съюз с кралете на франките. През 750 г. Пипин Къси, по искане на папата, побеждава лангобардите, които заплашват Рим, и дарява централната част на Италия на главата на Римската църква. Така възниква папската държава. Скоро след това е съставен фалшив едикт от император Константин до папата и Уестър. От този документ следвало, че още в началото на 4в. Император Константин дава цялата западна част на империята на епископа на Рим и го провъзгласява за духовен глава на всички християни в Рим в империята. Този подправен документ, известен като Дарението на Константин, е използван от папите не само за обосноваване на претенциите им за първенството на християнската църква, но и за разширяване на светската им власт.
Франките завладяват много народи от Западна Европа, създавайки огромна сила. Духовният глава на християните от тази власт беше папата. Авторитетът на папството нараства още повече, когато през 800 г. Карл Велики е коронясан за император в Рим от папата. От 962 г. германските крале също получават короните на Свещените римски императори от ръцете на папите.
Папите правят многократни опити да подчинят християните на Византия, България, Древна Рус, Сърбия, но те бяха неуспешни. През 1054 г. поредният конфликт между папата и константинополския патриарх довежда до окончателното разделяне на църквата на католическа и православна. Всъщност този църковен разкол консолидира процесите, започнали с разцепването на обединената Римска империя на Западна и Източна. Различните исторически съдби на Западна Европа и Византия през Средновековието довеждат до разделянето на християнския свят на „католически свят“ и „православен свят“.
Установяването на първенството на папите в западното християнство не означава просто признаване на папата като владетел на църквата. В същото време бяха премахнати всички различия между местните църкви в доктрината, богослужението, ритуалите, дори в дрехите и прическите на свещениците. Всичко това сега отговаряше на образците на римската църква.
Католическата църква започва да представлява строго централизирана организация, оглавявана от папата, който я ръководи като пълновременен монарх, наричан „викарии на Светия отец“ и „викарии на Христос“. lutrntius 111 Твърди, че папата е над всичко
Тези K0T0Rye имат сила на земята. Двойната папска светлина t'ara символизира единството на духовната и купчина власт на папите.
За да управляват църквата, папите създават голям бюрократичен апарат в Рим - curIK) със стотици служители свещеници. Главна роляв курията принадлежали на кардиналите - най-висшите лица в католическата църква след папата. Колегията на кардиналите измежду своите членове избра нов папа след смъртта на предишния.
Следващи в йерархията на духовенството са архиепископите, епископите, презвитерите и дяконите. Архиепископи и епископи управлявали епархии – цер. изковани провинции, на които са разделени териториите на всички католически страни. Презвитерите стояли начело на енориите – най-ниските административни църковни единици. Дяконите помагаха на презвитери, епископи различни полета църковен живот. Архиепископите, епископите и абатите трябваше стриктно да следват заповедите на папата. Архиепископите дори положиха клетва за вярност към папата. Разпорежданията на легатите – папски пратеници – били задължителни и за местното духовенство.
Папството и католическата църква в обществено-политическия живот на Европа. През Средновековието църквата в Европа се включва пряко в процеса на феодализация. Църквата и манастирите притежават огромно количество земя. Според изчисленията на редица изследователи през ранното средновековие в Западна Европа една трета от обработваемата земя е била църковна и манастирска. Бързото нарастване на църковната поземлена собственост беше улеснено от факта, че тя имаше редица предимства, включително данъчни облекчения. Голямо количествоземеделците, за да се освободят от непоносимия за тях данъчен гнет, станаха поземлена и лична зависимост от църквата и манастирите. Църковните и манастирските имения са същите феодални имоти като тези на светските феодали.
Епископите и абатите също притежават много градове в Западна Европа. Поради това борбата на гражданите за самоуправление често завършваше с борба срещу господари от средите на духовенството и монашеството.
Висшето духовенство и абати постепенно били привлечени във феодалната йерархия с нейните отношения на сюзеренитет и васалност. Така от времето на Лар Велики епископите и абатите са били задължени по заповед на краля да доставят своите васални рицари на армията му. Навлизането на църковното ръководство във феодалната йерархия доведе до такова явление като назначаването на епископи и абати от светските власти (крале, херцози, графове). Този акт се наричаше светска инвеститура. Така по време на феодализацията църквата попада в зависимост от светската власт. Този процес, със съпътстващия го упадък в морала и дисциплината, често се нарича „секуларизация на църквата“.
Част от духовенството и монашеството осъзнават пагубността на такъв път за църквата и от Х в. започва движение за църковна реформа. Основните лозунги на това движение бяха исканията за независимост на църквата от светските власти и укрепване на властта на папата. Тези изисквания са формулирани най-ясно от папа Григорий VII в неговия „Папски диктат” (1075 г.). Според изявлението на Григорий VII властта на папата е по-висока от всяка светска власт; папата може дори да сваля императори, крале и да освобождава техните поданици от вярност към безполезни императори. Лидерите на църковната реформа виждат основната пречка в изпълнението на своите искания в светската инвеститура. Отказът на германския крал Хенри IV да изпълни искането на папата да не назначава епископи и абати доведе до остър конфликт между краля и папата. По време на конфликта отлъченият крал трябваше да моли за унизителна прошка от папа Григорий VII в замъка Каноса.
От края на 10в. църквата прави опити поне отчасти да ограничи анархията и произвола в разпокъсана Европа, придружени от междуособицифеодали, отнели живота на хиляди цивилни и нанесли огромни материални щети. Съветите на духовенството в различни страни започнаха да приемат резолюции за „Божието примирие“ и „Божия мир“. Първият от тях забранява на феодалите да воюват на църковни празници, пости и определени дни от седмицата (отначало само в неделя, а
Тази забрана продължава от вечерта до понеделник сутринта). Декрети за не в света * изискват от феодалите да не убиват и
вреди на духовенството, селяните, търговците, жените и други категории от цивилното население. Ефектът от това обаче беше малък.
Освободена от строгата опека на светската власт, католическата църква е сериозен консолидиращ фактор в разпокъсаната Западна Европа през Развитото средновековие, защото една вяра, една църква обединява западноевропейците. И точно тази консолидираща сила - църквата, ръководена от папството - успя да насочи разрушителни силиЗападноевропейското общество отвъд своите граници към хората от други вероизповедания. Това става чрез организиране на кръстоносни походи.
Върхът на политическата мощ на папството е 13 век. Тогава много монарси на Европа се признават за васали на папите (особено Инокентий III). В борбата си срещу непокорните крале папите използвали различни средства, включително отлъчване на крале от църквата, интердикт (забрана на поклонение и ритуали на определена територия) и дори кръстоносни походи. През 13 век. волята на папите до голяма степен определя политическите отношения в Европа.
Политическата власт на папството е подкопана от създаването на централизирани държави в Европа. Сблъсъкът между папа Бонифаций VIII и силната френска монархия завършва с поражението на папството и почти 70 години авиньонски „плен“ от френските крале. Последвалата „голяма схизма“ (1378 - 1417 г.), която се състоя през Стогодишна войнаи почти доведе до разцепление в католическата църква, като за пореден път показа, че папството се превръща в инструмент на политически интриги на мощни централизирани държави. Упадъкът на папството през късното Средновековие доведе до създаването в редица страни, например в Англия и Франция, на практически национални църкви, чието духовенство беше подчинено не толкова на папите, колкото на техните крале.
Църква и култура. На фона на общия упадък на културата в западноевропейското ранно средновековие църквите, а с времето и манастирите се превръщат в средища на културата. Духовенството и монашеството били най-образованият слой на обществото. Основават се училища към манастири и епископски резиденции. Там също имаше библиотеки, макар и малки. Например колекцията от книги на един от най-големите манастири във Фулда се състоеше от около 600 ръкописни книги и свитъци. Това бяха главно списъци на Библията и произведенията на отците на църквата, но имаше и произведения на езически древни автори. Християнството отхвърля много от класическата антична култура, особено това, което по един или друг начин е свързано с езическата традиция. В същото време определена част от постиженията на античната култура са пренесени в Средновековието именно от църквата. Това включва латински, „седемте либерални изкуства“ и основни знания в други области на науката и изкуството. Повечето ярък примерТова е популярният през Средновековието енциклопедичен труд „Етимологии“, написан от епископ Исидор Севилски в началото на VII век. В това произведение Исидор очертава основите на древните знания по граматика, реторика, математика, медицина, история, право, зоология, астрономия, агрономия, музика, архитектура и др. Уставите на монашеските ордени обикновено нареждат на монасите да четат и преписват книги.
В условията на почти всеобща неграмотност на населението църквата през ранното средновековие има истински монопол върху образованието. Науката беше занимание на малка група интелектуалци, предимно свещеници и монаси, които се интересуваха главно от богословски проблеми.
центрове културен животпрез високото средновековие градове стават. Отварят се градски училища и университети. Това подкопава монопола на църквата върху образованието. Развитието на икономиката и разширяването на контактите с други цивилизации допринесоха за увеличаване на интереса към естествените научни знания. Придворната литература намалява влиянието на църквата върху културата. Въпреки това, въпреки факта, че светската посока в средновековна културастава все по-разпространено (особено в късното Средновековие, когато се появява хуманизмът), влиянието на религията и църквата върху културата е все още силно. Самият светоглед на средновековните хора, включително хуманистите, остава религиозен. Критиката от страна на някои интелектуалци на определени грозни аспекти от живота на духовенството изобщо не означава, че тези мислители са атеисти. Те останаха искрени вярващи и се стремяха да изкоренят онези явления, които дискредитират църквата.
Църквата дава мощен тласък на развитието на архитектурата и изобразително изкуство. Най-красивите сгради от Средновековието като правило са били храмове и манастири. Най-добрите архитекти, художници и скулптори считаха за свой дълг да участват в тяхното създаване и украса. Хиляди хора можеха да видят творбите им в църквите.