Народные традиции как главный фактор социализации молодежи в современном обществе. Этнокультурные условия как мезофакторы социализации Институты этнической социализации

Культура формирует личности членов общества, тем самым она в значительной степени регулирует их поведение.

Социальный антрополог Клиффорд Гиртц называет культуру системой регулирования механизмов, включающей планы, рецепты, правила, инструкции, которые служат для управления поведением. Он считает, что без культуры люди были бы полностью дезориентированы: необусловленное моделями культуры поведение человека стало бы практически неуправляемым, оно сводилось бы к спонтанным, бессмысленным поступкам и безудержным эмоциям. В своих работах Гиртц обосновал, что такие институты культуры, как ритуал, миф и искусство, должны рассматриваться не как отображение социальной структуры, а как отдельные символические системы. Он подходит к культуре как к системе символов, значения которых направляют и регламентируют социальное поведение людей. Например, символ брачного статуса - обручальное кольцо сигнализирует другим людям о семейном положении человека и тем самым заставляет учитывать этот факт в развитии социальных отношений.

К основным элементам культуры относятся:

1) ценности - признанные во всем обществе или большей ее частью представления о том, к каким целям должен или может стремиться человек, а к чему он стремиться не может (например, десять христианских заповедей);

2) нормы - правила и стандарты поведения, которым должен следовать человек, если он разделяет систему ценностей культуры. Нормы поддерживаются санкциями, т. е. наказаниями и наградами за их нарушения. Соответственно, санкции могут быть негативными и позитивными;

3) обычаи - установившиеся схемы (паттерны) поведения, обязательно на уровне культуры в целом; их можно охарактеризовать как культурные привычки;

4) этикет - совокупность правил поведения по отношению к другим людям, включающая особые традиции, ритуалы и нормы, которые были выбраны обществом или его частью и могут иметь религиозное, философское или какое-либо другое обоснование; как правило, этикет характерен для высших слоев общества;

5) традиции - совокупность элементов культурного наследия, которые передаются из поколения в поколение и являются ценностью в рамках данной культуры;

6) язык - совокупность знаков, используемых членами общества для коммуникации, а также в рамках вторичных моделирующих систем (художественной литературе, поэзии, ритуальных текстах и т. д.). Язык представляет собой систему, отражающую и поддерживающую картину мира, характерную для данной культуры, а также обеспечивающую социальный контроль (поскольку норма не может существовать, не будучи выраженной языком);

7) обряд - совокупность коллективных действий, воплощающих
в себе определенные представления и ценности данного общества и вызывающих у всех носителей данной культуры аналогичные чувства; такие чувства могут носить коллективный характер.

Чтобы определить ту роль, которую выполняет культура по отношению к обществу, рассмотрим функции культуры.

Выделяют следующие функции культуры:

а) кумулятивная функция направлена на накопление и сохранение опыта, полученного культурой в результате взаимодействия индивидов внутри культуры и взаимодействие с другими культурами. Существование этой функции позволяет определить культуру как особое средство передачи социальной информации;

б) коммуникативная функция связана с передачей сообщений в ходе совместной деятельности, а также предполагает трансляцию социального опыта (в том числе и межпоколенческого);

в) регулятивная функция культуры заключается в том, что общество создает ориентиры для человеческих действий и систему контроля за этими действиями;

г) интегрирующая функция обеспечивает целостность культуры, осознание данной целостности индивидами, принадлежащими к ней. Данная функция осуществляется за счет создания системы значений, ценностей
и норм, которые выступают гарантом стабильности социальных систем.

Все это дает возможность определить культуру как механизм ценностно-нормативной интеграции социальных систем.

Выделяют также виды культуры:

1) доминирующая культура - культура, которую разделяют большинство членов того или иного сообщества, антоним контркультуры;

2) субкультура - культура, выработанная в той или иной социальной группе, в том или ином сообществе. Употребление этого термина предполагает наличие культуры, которая охватывает более широкий круг людей. Например, субкультурой можно считать культуру любой национальности по отношению к общечеловеческой культуре, культуру молодежных группировок по отношению к национальной культуре и т. д.

3) контркультура - совокупность культурных норм и ценностей, способов коммуникации и т. д., выработанная членами какого-то сообщества в противовес общепринятым нормам и ценностям. Обязательным признакам контркультуры является оппозиционность.

Разнообразие культур

Культура в абстрактном, теоретическом плане едина, но практика отражает множество культур. Все люди воспринимают мир, но структурируют его по-разному, в разной форме. Каждая культура - продукт исторического развития определенной культурной среды. Точно так же, как язык осуществляет собственную селекцию звуков, благодаря чему становится языком определенного народа, так и в каждой культуре идет выработка своих культурных форм. Любое общество создает свою собственную культурную структуру. Благодаря такому отбору современные культуры существенно различаются. Одна культура придает огромное зна-чение деньгам, другая с трудом понимает их ценность; в одной культуре весьма свободно относятся к добрачным связям и даже поощряют их,
в другой - осуждают. Словом, каждое социальное устройство делает свой выбор - что считать ценностью, а что нет.

Во всех обществах существует множество подгрупп с различными культурными ценностями и традициями. Система норм и ценностей, отличающих группу от более широкого сообщества, называется субкультурой . Так как общество состоит из множества групп - демографических, национальных, социальных, профессиональных - то у каждой из них формируется своя собственная система ценностей и правил поведения. Субкультура - часть общей культуры, присущая большой социальной группе. Но этот культурный мир не противостоит доминирующей культуре, хотя различия могут быть очень сильными.

Можно выделить субкультуры профессиональные, субкультуры конфессиональные (которые складываются на основе общности вероисповедания, принадлежности к той или иной церкви: христианская, мусульманская, буддистская культуры), субкультура социальных групп и т. д. Если государство однородно в этническом и языковом отношении, то в нем существует одна национальная культура. Но в большинстве государств несколько различных национальных культур. Поэтому существует культура большинства нации и субкультура национальных меньшинств.

Говорят о субкультуре пожилых людей, молодежной, криминальной, спортсменов, одиноких людей и т. п.

Субкультура формирует у людей чувство принадлежности к одной группе, групповую солидарность. Члены культурной группы симпатизируют друг другу, больше доверяют, чем посторонним. Общие особенности, присущие членам группы, выражаются во взглядах на жизнь, в одежде, жаргоне, манере поведения и т. п. Можно привести, к примеру, советских стиляг, хиппи (60-е гг. XX в.), американских девочек-подростков вэлз.

Все эти группы имели свой код поведения, одежду, определенный взгляд на мир. Вот как характеризует субкультуру вэлз (первая половина 1980-х гг.) Н. Смелзер: «Они суперматериалистичны, считают обязательным идти в ногу с модой и уверены, что быть молодым лучше, нежели старым. Они олицетворяют крайнюю версию ценностных ориентаций американцев в целом: материализм, конформизм, идеализация юности… Они точно знают, что считать „фигней“». В одежде - это модные мини-юбки, белые лодочки на низком каблуке и белые банты-галстуки. И еще у них особый язык с некоторыми новыми словами типа „фигня“». Свой стиль жизни характеризует и представителей рок-культуры.

Субкультура формируется под влиянием таких факторов, как социальный класс, религия, этническое происхождение и др. Итак, с одной стороны, субкультура объединяет людей в одну группу, а с другой, она выключает из своей группы тех, кто не знает ее «языка». Поэтому зачастую сообщество, господствующая культура с подозрением или недоверием относится к ней. Это особенно становится явственным, когда группа стремится выработать свои нормы и ценности, противоречащие господствующим ценностям. В таком случае субкультура выступает в роли контркультуры. Критику и отрицание существующих ценностей несло
с собой, например, движение хиппи 1960-х гг. и др. Случается и так, что некоторые элементы субкультуры (например, одежда или либерализация сексуальных отношений) проникают в общество, и тогда они уже теряют свою привлекательность для контркультуры.

Различию культур и взаимному неприятию могут способствовать:

1) отсутствие контактов или их редкость;

2) социальная дистанция;

3) невысокий уровень образования.

Люди порой судят о другой культуре со своей собственной позиции. Это явление называется «этноцентризмом». Нам хочется, чтобы все думали, чувствовали, любили то же, что и мы. Западному человеку показалось бы диким или причудливым, если бы он узнал, что жители острова Ява зубы красят в темный цвет, что нубистские народы откармливают девушек перед замужеством, а некоторые племена Африки втирают соль в свежие разрезы при татуировке для утолщения рубцов. Точка зрения - считать свою культуру правильной культурой, а чужую - неправильной - может привести к полному неприятию, боязни всего иностранного, даже ненависти.

Однако история показывает, что как только устанавливаются тесные контакты с другой группой, сообществом, сокращается социальная дистанция, так рано или поздно культурные различия исчезают. Этот процесс происходит гораздо быстрее среди людей образованных, много читающих.

Между разными культурами может возникнуть противоборство, когда, например, какая-то культура в результате колонизации попадает под господство чужой и не может органично в нее интегрироваться. Но истории известны примеры интегрирования таких культур, как римской
и греческой, русской и татаро-монгольской, культуры дворянской России и культуры мужицкой в 1917 г.

В современном мире появилось такое понятие как «культурная агрессия», что означает навязывание своей культуры одним обществом другому, ценностной системе которого она не соответствует. «Культурная агрессия» - это средство межнациональной конкуренции и связано оно
с завоеванием рынка сбыта для товаров, производимых этой экспансивной культуры. В качестве примера «культурной агрессии» можно привести использование в деятельности организаций чужого, иностранного языка, что свидетельствует также о значительном отставании в экономическом
и технологическом развитии.

Вы вправе спросить: чем объяснить, что мы, представители разных культур, без большого труда все же понимаем характеры, сюжеты, чувства людей, живших в очень далекие от нас времена, когда читаем древние книги, знакомимся с автобиографиями этих людей и т. д.?

Видимо, это происходит потому, что люди не являются всецело продуктом культуры, иначе мы были бы не в состоянии вообще понять друг друга. Поведение индивидов, их чувства не настолько различаются, когда мы наблюдаем их в экстремальных или благоприятных ситуациях, хотя выражаются они по-разному. Отелло из ревности задушил Дездемону,
а Каренин не пошевелил и пальцем, когда узнал об измене жены. Но мы видим, что оба они испытывают чувства - ревность и обиду. Поведение людей в трагический день Помпеи и во время землетрясения в 1989 г.
в Армении показывает, что люди ведут себя в этих несчастьях похожим образом.

Итак, культурные различия не создают непреодолимого барьера для понимания, так как люди обладают типичными чувствами и как представители одного биологического вида способны благодаря гибкости, пластичности, включаться в символическую коммуникацию. Это способствует единству культур.

Культурная аномия

Очевидным подтверждением переплетения указанных сфер - культуры, экономики, политики - выступает такое явление, как аномия (отклонение от нормы). Это понятие введено в конце XIX в. Э. Дюркгеймом. Культурная аномия означает разрушение прежней системы ценностей, что ведет к разрушению социального контроля за поведением людей
и социальных связей между индивидами. В эпоху перемен, социальных кризисов человек переживает своего рода культурный шок, потому что на его глазах происходит столкновение различных ценностных систем.

Несмотря на гигантский рывок в техническом и материальном прогрессе, человечество оказалось не в состоянии подтянуть к этим бешенным темпам свое культурное развитие. А. Печчеи, известный итальянский исследователь глобальных проблем человечества, писал, что все наше мироощущение, стимулы поведения, системы институтов, образ жизни достались нам в наследство от предшествующих веков и поэтому требуется радикальная культурная перестройка. Для чего? Для того, чтобы люди подготовили себя со всей ответственностью друг перед другом
к участию в решении судеб Земли, ее безотлагательных проблем.

И в самом деле, человечество стоит ныне перед рядом глобальных проблем, грозящим гибелью планете и всему живому на ней. Развитие научно-технического прогресса, количественные, экстенсивные методы развития (по принципу - «чем больше, тем лучше») породили ряд глобальных проблем: деградацию биосферы, угрозу ядерной войны, истощение природных ресурсов, перенаселение планеты, а также катастрофическое социальное расслоение, устаревшую систему образования, упадок моральных ценностей, утрату веры в прогресс и др.

Этот кризис техногенной цивилизации в XX в., главным ценностным ориентиром которой были экономический рост, все большее накопление богатства, выражает исчерпание возможностей такого типа развития
и такого ценностного освоения мира. Оказалось, что природа, как объект неограниченной эксплуатации - исчерпаема, равно как и людские ресурсы, а количество земных благ еще не решает проблему качества жизни.

Социальный и культурный кризисы действуют одновременно, поэтому говорят и пишут о социокультурном кризисе, являющимся всеобъемлющим, универсальным, потому, что он включает в себя кризисные явления, как в сфере социальных отношений, так и в культуре. Социокультурный кризис - это рассогласование и разрушение социального и культурного миров, как пишет исследователь этой проблемы О. М. Штомпель. Кризис социума породил кризисное мироощущение как на Западе, так и в России. Разница состоит лишь в том, что в зеркале западной традиции он отражается как крушение прежних ценностных установок, а в представлении российских мыслителей он выступает как вселенский апокалипсис, крушение мировой истории.

Кризисные состояния общества, его трансформация - естественные процессы, обусловленные переходными периодами, все более ускоряющейся ритмики социокультурных процессов. Кризисы неизбежны в динамике социального организма, каким является общество. Однако человек выступает центральным элементом кризисного социума, переживающим подлинную трагедию разрушения своего прежнего духовного мира. Поэтому для человека социокультурный кризис - не просто естественная форма обновления действительности, а переживание трудной судьбы
в эпоху перемен.

О. М. Штомпель, исследовавший культурную аномию, выделил следующие возможности пути ее преодоления:

Изменение внешних обстоятельств, установление нового внешнего социокультурного порядка;

Самоизменение, совершенствование самого себя;

Наполнение новым ценностным содержанием старых форм социальной действительности (ибо известно, что внешние сходные социальные действия оказываются принципиально различными в зависимости от «вкладываемого» в них индивидуального смысла. Можно, например, ходить в театр с разными целями, или, например, копить деньги). Этот третий способ выхода, не предполагающий революционную ломку и разрушение «старого мира», является, скорее всего, наиболее оптимальным.

Культурный кризис воспроизводит старые, архаичные пласты культурной жизни, а также оживляет и усиливает культовые, религиозные (ритуальные) формы культуры. В обществе начинают распространяться архаичные и ритуализованные способы реализации поведения.

Возвращение к архаике, к примитиву в культуре О. М. Штомпель назвал ее «варваризацией», а усиление религиозного чувства, религиозного догмата - ритуализацией. Оба эти процесса в условиях социокультурного кризиса являются механизмами адаптации к новым условиям, опрокинувшим прежние устои сознания. Варваризация проявляется как неустойчивость массовых настроений, склонность масс к национальному поведению, насилию и жестокости, словом, непредсказуемому, безответственному, асоциальному поведению. Высокое духовное содержание культуры уступает место низкопробным поведенческим образцам, какими, например, могут быть образы «насильника», «наемного бойца», «авантюриста-хищника», «ненасытного псевдопредпринимателя».

Ритуализация связана с различного рода религиозными культами, строго фиксирующими форму поведения, действий, лишенных непосредственной целесообразности. Ритуал - это стереотип, закрепленный
последовательностью действий и имеющий символический характер.
В переходные периоды он начинает активно востребоваться обществом, так как позволяет в определенной степени сохранить его устойчивость, когда на глазах рушатся устаревшие коллективные ценности. Оккультизм, экзотерические методики пользуются сегодня большим спросом. Как не вспомнить творческое предупреждение Е. Блаватской: «И запомните мои слова! У нас будут такие истории о ведьмах, которые и не снились людям Средневековья. Целые народы постепенно скатятся в бездну черной магии…».

Какие базовые культурные ценности западной цивилизации сегодня переживают глубочайший кризис?

Демократические ценности с их институтами прав человека. Двойной стандарт, используемый США и другими европейскими странами, смысл которого состоит в том, чтобы показать свое господство на внешнеполитической арене (бомбардировки в Югославии, фармацевтического завода в Судане, в Ираке и др.) и в то же время не применять репрессий по отношению к своим гражданам, соблюдать принципы демократии внутри своих государств.

Гуманистические идеалы и принципы (право каждого на жизнь, свободу, благосостояние, идея всеобщего равенства). Жестокость, проявляемая людьми в разного рода конфликтах XX в., порой превосходит ту, которая существовала в прежние века. История войн XX в. демонстрирует бесчеловечные, продуманные, крупномасштабные акции по уничтожению мирного населения.

Нравственные нормы. Они перестали сдерживать людские страсти и совершенствовать нравы. Повседневная жизнь индивидов наполнена стремлением к наживе, к получению удовольствия. Законы рынка вовсе не способствуют распространению того экономического человека, о котором писали в начале века на Западе, - одаренного жаждой деятельности и такими добродетелями, как скромность, бережливость, упорство
в труде. Аскетизм, скромность в образе жизни сменил гедонизм - погоня за наслаждением во что бы то ни стало.

Рациональное познание мира, выразившееся в утрате веры во всемогущество разума, интеллекта, науки. Ибо наука, несмотря на все свои великие открытия, не смогла решить глобальные проблемы человечества.

Убеждение в абсолютной ценности экономического блага. Экономический рост перестал быть доминирующим социальным ориентиром
в развитии общества, где физическая безопасность для большинства стала реальностью и она уступила место заботе о качестве жизни, о самореализации личности. Накопление богатств, как было отмечено в докладе
К. Аннана на Саммите второго тысячелетия, перестало вести к решению основных проблем, стоящих перед человечеством.

Выражением кризисного социума с его непредсказуемыми катаклизмами, глобальными проблемами, моральной опустошенностью и т. п.
является постмодернизм. Это течение в культуре, отвергающее рациональное мышление, традиционные гуманистические ценности, разрушает повседневные поведенческие ориентации индивида, помогающие ему выжить и надеяться на лучшее в этом мире. Исследователь постмодернизма Е. В. Золотухина-Аболина отмечает такие базовые постмодернистические установки, как отношение смысловых и причинных связей; разрушение ценностной иерархии во всех видах, т. е. все равнозначно, авторитетов нет; разрушение ценности и определенности мира и сознания (мир - это мир масок, неопределенностей и игры в случай). Поэтому так важен вопрос об ответственности интеллектуальных элит, творящих идеи. «Ответственны не только физики, изготовляющие новые бомбы, или химики, создающие в лабораториях соединения огромной убойной силы. Ответственны и художники, и философы». А идеи, как известно, овладев массами, становятся материальной силой, и, следовательно, могут побудить массы действовать так же разрушительно и бессмысленно.

Ликвидация советских социальных институтов привела в России
к культурной аномии - глубочайшему культурному разрыву, а не трансформации (в отличие от стран Центральной и Восточной Европы, где тоже происходили подобного рода социальные перемены, что вполне объясняется более длительным существованием советского строя). Культурная модель, просуществовавшая более 70 лет, опиралась на советскую версию марксизма, ставшую универсальной нормативной схемой, с помощью которой объясняли и природу общества, и тенденции мирового развития, и внеполитическое повседневное поведение индивида. Именно поэтому гибель советской идеологии, уничтожение социальных институтов были восприняты как разрушение культуры вообще.

Распад привычного для советского образа мира приводит к потере ориентиров в поведении. Цели и намерения индивида перестают соответствовать ожиданиям других людей, они не вписываются больше в систему требований социальной среды. Переживаемое состояние вызывает, как пишет Л. Г. Ионин, потерю идентификации и, прежде всего, утрату биографии, потому что пройденный жизненный путь человека с точки зрения новых культурных институтов, радикально изменившими понятие успеха, уже не выглядит впечатляющим. А будущее невозможно спланировать, так как объективная основа его планирования, содержащаяся в прежней культуре исчерпана. Разрушение успешных индивидуальных биографий, выступающих средством объединения людей в социум, ведет к деградации общества. Но свято место пусто не бывает. Разрыв в культурной преемственности породил новые, негативные, асоциальные типы личности
и образцы поведения - авантюриста, профессионального нищего, псевдопредпринимателя. Происшедшие социальные изменения породили
новую мотивацию.

Итогом крушения советской культуры явилась утрата советским обществом чувства целостности, идентичности. Россия перестала быть советской, но не стала парламентской демократией западного типа. Она перестала быть «социалистической», но не стала «капиталистической». Такую высокую цену приходится неизбежно платить за разрыв преемственности и разрушение культуры.

И пока не произойдет сращивание нашей реальной культурной почвы с новыми социальными институтами - государственными и иными, общество не обретет целостности.

Вопросы и задания

1. Что входит в понятие «культура»? Назовите основные элементы, виды
и функции культуры.

2. Назовите несколько современных ритуалов. Проанализируйте их как элемент культуры общества, в котором мы живем. В чем их социальная функция?

3. В чем заключается смысл замены после Октябрьской революции государственной символики Российской империи, а также смена символики Советской России на государственную символику, существующую сейчас?

4. Какое влияние оказывает культура на обеспечение общественной безопасности? Какие, по вашему мнению, особенности культуры влияют на социально-экономическое развитие общества?

5. Ответьте, каким образом связано зарождение цивилизации и возникновение традиционных государств с культурным сдвигом. Каковы основные общественные ценности в индустриальном обществе?

6. Что такое субкультура и контркультура. Приведите примеры субкультур. Охарактеризуйте явление «этноцентризма».

7. Дайте определение культурной агрессии. Приведите примеры культурной агрессии.

8. Как вы считаете, существуют ли различия в ходе процесса аккультурации между разными поколениями эмигрантов, например, русскими эмигрантами первой, второй и третьей волн? В чем состоят эти различия?

9. Что такое культурная аномия и культурный кризис? Назовите причины его возникновения.

Темы для рефератов

1. Культура и сознание: менталитет.

2. Культура и деятельность: образцы поведения.

3. Ценностно-нормативный механизм социальной регуляции.

4. Кризис базовых культурных ценностей Запада.

5. Проблемы культурного развития современной России.

Список литературы

1. Волков, Ю. Г. Социология / Ю. Г. Волков. - Ростов на/Д: Феникс, 2004. - 576 с. (Высшее образование).

2. Ионин, Л. Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие / Л. Г. Ионин. - М., 2000.- 224 с.

3. Культурология. XX век: словарь / Ж. М. Арутюнова, В. Н. Басилов, И. С. Вдовина [и др.]. - СПб. : Университетская книга, 1997. - 640. (Культурология XX век).

4. Общая социология: учеб. пособие / под. общ. ред. А. Г. Эфендиева. - М., 2000. - 384 с.

5. Социология: учеб. для вузов / под ред. В. Н. Лавриненко. - М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2005. - 448 с.

1

На основании анализа психологической и педагогической литературы выявлено ключевое значение этнокультурных знаний в социальном развитии личности. Сопоставление результатов исследований проблемы периодизации социального и морального развития со стадиями становления этнической идентичности, позволил определить особенности формирования компонентов этнокультурной социализации младшего школьника. Анализ классификаций факторов социализации и воспитания позволил определить этносоциальные, этнокультурные, этнопсихологические факторы социализации младших школьников, а так же препятствующие и способствующие условия описываемому процессу. Разработана схема влияния факторов этнокультурной социализации на формирование модели поведения младшего школьника в этнокультурной среде.

этнокультурная социализация

компоненты этнокультурной социализации

факторы этнокультурной социализации

модель поведения

1. Беличева С.А. Психологическое обеспечение социальной работы и превентивной практики в России. – М.: Редакционно-издательский центр Консорциума «Социальное здоровье России», 2004. – 236 с.

2. Вяткин Б.А. Этническое самосознание как фактор развития индивидуальности / Б.А. Вяткин, В.Ю. Хотинец // Психологический журнал. 1996. – Т. 17. № 5 – С. 69–75.

3. Голуб Е.В. Развитие этнической идентичности как фактор социализации подростков полиэтничесского региона:дис. … канд. пед. наук. – Оренбург, 2011. – 237 с.

4. Ерасов Б.С. Цивилизации: универсалии и самобытность. – М., 2002. – 189 с.

5. Зинурова Р.И. Этнос и личность: психология и педагогика: учебное пособие. В 2 ч. – Ч. 2. – Казань: АСО (КСЮИ), 2005. – 192 с.

6. Ким Г.П. Значение этнологических дисциплин в образовательном процессе вуза // VIII Конгресс этнографов и антропологов России: тезисы докладов. 1-5 июля 2009 г. / редкол. В.А. Тишков. – Оренбург: Издательский центр ОГАУ, 2009. – 600 с.

7. Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений: учеб. пособие. – СПб.: Изд-во Михайлова В.А. 1999. – 203 с.

Для современного российского общества характерно этническое возрождение, что характеризуется, с одной стороны, стремлением познать, возродить и сохранить уникальность родной культуры, с другой - всплеском этнического эгоизма, расизма, шовинизма. Как следствие, возрастает потребность общества в социально ответственных, высококультурных его членах, знающих и ценящих не только родную культуру, но и уважающих культуру других этносов, способных к активной жизнедеятельности в условиях полиэтничного государства. Личность, как известно, формируется в процессе социализации. Вхождение ребенка в систему этнических и межэтнических отношений обеспечивает этнокультурная ее вариация.

Ключевое значение этнокультурных знаний в формировании личности и ее социализации отмечают многие исследователи. Так, Б.С. Ерасов отмечал, что этнокультура выполняет основную функцию формирования духовных ценностей индивида . По утверждению Г.П. Ким «этнологическая составляющая интеллектуального багажа самым непосредственным образом формирует духовные ценности индивида» . З.В. Сикевич подчеркивает, что «этнообусловленные социальные нормы и предписания становятся важными регуляторами поведения людей» .

Таким образом, этнокультурные традиции и обычаи стоит рассматривать как механизмы, регулирующие поведение ребенка и, как следствие, процесс этнокультурной социализации не только в рамках своего этноса, но и в полиэтничной среде. С этой точки зрения Л. Колберг выделяет уровни морального развития: предконвенциональный (в основе - желание получить награду за хорошее поведение или страх перед наказанием); конвенциональный (основан на договорных отношениях); постконвенциональный (в основе - самостоятельный выбор этических принципов) .

С.А. Беличевой определены четыре уровня социального поведения согласно внутренним регуляторам: первый уровень (регуляторами социального поведения являются витальные потребности, социально-одобряемое поведение удерживается из чувства страха перед наказанием либо корыстными устремлениями); второй уровень (регуляторами поведения в ближайшем окружении выступают социально фиксируемые установки, формирующиеся в малых группах на основе потребности в общении); третий уровень (регуляторами поведения в системе деловых отношений выступают базовые социальные установки, выраженные в общей направленности интересов личности: учебе, досуге, интересах); четвертый уровень (система ценностных ориентаций личности, определяющая ее стратегическую направленность) .

Рассматривая проблему социализации личности в процессе освоения ею этнической культуры, Р.И. Зинурова выделяет два этапа, отмечая их гармоничное и последовательное завершение формированием менталитета личности. На первом этапе индивид осваивает распространенные и жизненно необходимые элементы своей культуры. Этнокультурная социализация реализуется в стихийной или в относительно управляемой форме, а так же целенаправленного воспитания. Целью является формирование у ребенка адекватных навыков социокультурной жизни. На втором этапе происходит выработка у индивида способности к самостоятельному освоению этнокультурного окружения. Индивид получает возможность комбинировать полученные знания и навыки для решения собственных жизненоважных проблем, а так же участвует в составе своей этнической группе в действиях, результатом которых становятся культурные изменения .

Одним из ключевых механизмов этнокультурной социализации является этническая идентификация. Ж. Пиаже отмечал, что этническая идентичность формируется в возрасте от 6 до 11 лет. В этом возрасте эмоциональные предпочтения складываются в устойчивые стереотипы, появляются национальные чувства, происходит этническая самоидентификация ребенка со своей этнической группой, мотивированная национальностью родителей, местом проживания, языком, на котором говорит. В полном объеме этническая идентичность формируется к 10-11 годам, ребенок этого возраста понимает уникальность истории разных народов, специфические особенности традиционных культур.

Б.В. Вяткин, В.Ю. Хотинец выделяют четыре возрастных этапа в формировании этнической идентичности. Начальный этап приходится на период дошкольного и начало младшего школьного возраста. Для этого периода характерны слабые этнические знания, а семья выполняет главную роль в приобщении ребенка к родной культуре. Второй этап (который приходится и на младший подростковый возраст, к которому относятся четвероклассники в том числе) характеризуется осознанным отношением к своему этносу, проявлением интереса к истории и культуре своего и других народов .

Дж. Финни, выделяя две стадии формирования этнической идентичности, относит детей 7-11 лет к первой - «непроверенной идентичности». На этой стадии Финни выделяет два подвида идентичности: диффузную (отсутствие интереса к своей этнической принадлежности); предварительную (принятие позитивных этнических аттитюдов родителей, значимых взрослых).

Таким образом, этнокультурную социализацию младшего школьника можно обозначить как начальный этап. Охарактеризуем данный этап в совокупности структурных компонентов процесса этнокультурной социализации.

Познавательный компонент. Дети 7-8 лет имеют слабые этнические знания, однако имеют интерес к родной культуре и активно усваивают данную информацию. В 9-11 лет младшие школьники проявляют стойкий интерес к национальной культуре, традициям, однако изучают ее под руководством взрослого.

Ценностно-ориентационный компонент. Младшие школьники, осознавая свою этническую принадлежность, способны определить ее значимость для себя. Регулируют свое поведение этнокультурными нормами, активно усваивают этнокультурные ценности, мотивируясь внешней оценкой и одобрением со стороны взрослых.

Деятельностный компонент предполагает включение ребенка в деятельность, позволяет проявлять себя в качестве субъекта этноса. В младшем школьном возрасте данный компонент выражен слабо, однако дети стремятся соблюдать традиции и обычаи, принимать участие в народных праздниках под руководством взрослых. Для этого возраста характерен особый интерес к овладению видами декоративно-прикладного творчества своего народа, а так же выполнение определенной социальной роли в этнической группе.

Этнокультурная социализация младшего школьника протекает в условиях одновременного влияния множества обстоятельств, требующих от нее определенного поведения. Следовательно, под «фактором этнокультурной социализации» необходимо понимать движущую силу, необходимое условие, определяющее характер данного процесса.

По степени воздействия, опираясь классификации факторов социализации и воспитания А.В. Мудрика, Г.М. Коджаспировой, В.Н. Турченко, Н.В. Бордовской, А.А. Реана, мы определяем следующие факторы этнокультурной социализации младших школьников (табл. 1).

Таблица 1

Факторы этнокультурной социализации младших школьников

	Объективные (неуправляемые)	Субъективные (управляемые)
Мегафакторы (Этносоциальные)	социально-экономическая и политическая обстановка в стране, национальная политика и реализуемые в ее рамках государственные программы, государственные стратегические задачи в области образования и воспитания	представления ребенка о социальных нормах, о Родине
Мезофакторы (Этнокультурные)	этнос и этническая культура, этническая среда (моноэтническая/полиэтническая), референтная группа с моделями социально одобряемого поведения	представления ребенка о родной культуре, народе, малой Родине
Микрофакторы (Этнопсихологические)	пол ребенка, детский опыт взаимодействия в этнической среде, особенности внутрисемейного отношения, тип семьи (традиционная, промежуточного типа, культурно-ассилированная), нормы взаимоотношения в социуме, школа, детские учреждения, сверстники	отношение к семье как к ценности, отношение к микросоциуму, школе, индивидуально-психологические особенности ребенка (самооценка, особенности общения и др.)

Выделенные факторы воздействуют на этнокультурную социализацию в своей совокупности, при этом макрофакторы (этносоциальные) выполняют функцию внешних регуляторов поведения ребенка как члена определенного этноса, микрофакторы (этнопсихологические) - внутренних регуляторов. Мезофакторы (этнокультурные) являются неким «переходным мостиком», выполняя функцию перцептивного фильтра, отбирающего из социальных норм и ценностей наиболее значимые для ребенка .

Исходя из психологических особенностей детей 7-11 лет, анализ вышеперечисленных факторов показал их неоднозначное влияние на развитие процесса этнокультурной социализации младшего школьника. При своем совокупном воздействии факторы могут, как способствовать, так и препятствовать данному процессу (табл. 2).

Таким образом, факторы не действуют однозначно, они только актуализируют личностный потенциал при определенных благоприятных условиях. Эти условия можно создать посредством целенаправленного и управляемого процесса приобщения ребенка к культуре родного народа, формирования ценностей, норм, установок, образцов поведения, присущих данному обществу, позволяющего состояться этнокультурной социализации младшего школьника.

Факторы этнокультурной социализации, воздействуют на личность посредством институтов и механизмов социализации, формируя определенную модель поведения личности в определенной этнокультурной среде, которая является отражением усвоенных личностью норм, ценностей, ценностных ориентаций (рисунок).

Следует заметить, что совпадение внешних регуляторов поведения с внутренними ведет к формированию социально одобряемого поведения в этнокультурной среде, их рассогласование, напротив, к поведению асоциальному.

Исходя из определенной модели, наиболее тесно связанным с этнокультурной социализацией младшего школьника институтом является семья, поскольку именно семья является той начальной ступенью, на которой человек впервые знакомится с духовной и материальной культурой родного народа, как следствие, происходит становление этнической идентичности ребенка - ключевого механизма этнокультурной социализации.

Немаловажным условием является реализация этнокультурного образования в школе, учитывающего полиэтнический состав учащихся, удовлетворяющего индивидуальные этнокультурные потребности детей.

Таблица 2

Факторы, препятствующие и способствующие процессу этнокультурной
социализации младшего школьника

Препятствующие условия	Способствующие условия
Мегафакторы (этносоциальные)
Девальвация этнокультурных ценностей; Процессы глобализации, и как следствие, тенденции унификации культуры; Вспышки национальной нетерпимости и враждебности в обществе.	Национальная политика государства и реализуемые в ее рамках программы; Стратегические задачи в области этнополитики и образования.
Мезофакторы (этнокультурные)
Полиэтничная среда; Деформация и утрата механизмов самосохранения этносов. Игнорирование этнокультурных потребностей полиэтничного состава учащихся школ, ориентация на титульный этнос в организации учебно-воспитательного процесса.	Этническая культура; Образовательная среда; Модели социально-одобряемого поведения.
Микрофакторы (этнопсихологические)
Деформация духовных ценностей семьи, утрата национального языка, культуры, традиций; Отсутствие опыта взаимоотношений этнокультурной среде; Особенности возраста: повышенная утомляемость, лабильность психических процессов.	Интерес к социальной тематике; Становление и оформление Я-концепции; Развитие рефлексии; Доверительное отношение к значимым взрослым, ориентация на их оценку поведения, подражательный характер и ориентация на значимых взрослых; Становление критичности мышления; Волевая регуляция поведения; Формирование социальной идентичности.

Влияние факторов этнокультурной социализации на формирование модели поведения

Таким образом, обобщая широкий спектр исследований по проблемам этнокультурной социализации, можно сделать следующие выводы:

Этнокультурная социализация - процесс включения индивида в сферу этнических отношений, благодаря которому личность усваивает этнокультурные социальные нормы;

Младший школьный возраст является важным этапом в развитии процесса этнокультурной социализации, так как в этот период активно формируется этническая идентичность как ключевой механизм данного процесса, происходит интенсивное социальное развитие;

Младшие школьники имеют слабые этнические знания, однако имеют интерес к родной культуре и активно усваивают данную информацию. К окончанию начальной школы дети способны проявлять стойкий интерес к национальной культуре, традициям, однако изучают ее под руководством взрослого;

Младшие школьники, осознавая свою этническую принадлежность, способны определить ее значимость для себя. Регулируют свое поведение этнокультурными нормами, активно усваивают этнокультурные ценности, мотивируясь внешней оценкой и одобрением со стороны взрослых;

В младшем школьном возрасте дети стремятся соблюдать традиции и обычаи, принимать участие в народных праздниках под руководством взрослых. Для этого возраста характерен особый интерес к овладению видами декоративно-прикладного творчества своего народа, а так же выполнение определенной социальной роли в этнической группе;

На процесс этнокультурной социализации оказывают влияние этносоциальные, этнокультурные и этнопсихологические факторы. Условно их можно разделить на объективные и субъективные. Субъективные факторы поддаются коррекции и изменению. Факторы этнокультурной социализации могут, как способствовать, так и препятствовать данному процессу. Создание благоприятных условий для этнокультурной социализации младшего школьника - основная задача этноориентированного образования;

Факторы этнокультурной социализации, воздействуют на личность посредством институтов и механизмов социализации, формируя определенную модель поведения личности в этнокультурной среде. Модель поведения, в свою очередь, является отражением усвоенных личностью этносоциокультурныхнорм, ценностей и ценностных ориентаций.

Библиографическая ссылка

Шаманова Т.А., Тюкавкина Н.В. КОМПОНЕНТЫ И ФАКТОРЫ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ // Международный журнал экспериментального образования. – 2013. – № 8. – С. 164-167;
URL: http://expeducation.ru/ru/article/view?id=3909 (дата обращения: 01.02.2020). Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания»

Понятие этноса. Этнос - это «исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими чертами и стабильными особенностями культуры (включая язык) и психического склада, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований» (Краткий словарь по социологии. - М., 1988. - С. 461). Этническая или национальная принадлежность человека, как установлено, определяется прежде всего языком, который он считает родным, и культурой, стоящей за этим языком.

В различных странах этнос можно рассматривать как фактор социализации разного уровня. В национальных государствах, где подавляющее большинство жителей принадлежит к одному этносу, он - макрофактор. В том случае, когда какой-либо этнос представляет собой интенсивно общающееся национальное меньшинство в том или ином поселении, он - микрофактор (Гарлем в Нью-Йорке). В России этнос - мезофактор, так как даже многочисленные этносы, имеющие собственную государственность (автономные республики), не могли не испытать на себе влияния других этносов и не воспроизвести в своей жизнедеятельности характерные для них свойства и признаки (А. В. Мудрик).

Известно, что современное человечество многообразно по своему составу. Оно имеет две-три тысячи этнических общностей. Существующие сегодня на Земле государства (их около двухсот) полиэтничны. Это заставляет смотреть на этнические проблемы как на наиболее приоритетные в политике любого государства, в том числе и России.

Влияние этноса. Каждый этнос имеет специфические особенности, совокупность которых образует его национальный характер или психический склад, которые проявляются в национальной культуре. Этнопсихологи выделяют такие различия, например, в характере и традициях труда людей, в особенностях быта, представлениях о семейных взаимоотношениях и взаимоотношениях с другими людьми, о добре и зле, красивом и некрасивом и т.п.

Нужно иметь в виду, что этнические особенности характеризуют не отдельного человека, а многочисленные группы - нации. Формируются они в течение веков и даже тысячелетий под влиянием природно-географической среды, экономических, социальных, религиозных и других обстоятельств, в которых проживает тот или иной этнос.

Наиболее очевидно этнические особенности проявляются на уровне обыденного сознания. Например, пунктуальность как черта личности, имеющая высокую оценку у немцев, малозначима для испанцев и еще меньше для жителей Латинской Америки.

Этнос как фактор социализации подрастающих поколений нельзя игнорировать, но не следует и абсолютизировать его влияние. "Гак, при сравнительном изучении воспитания в многочисленных, не похожих друг на друга культурах обнаружилось, что во всех них стремились воспитывать одни и те же черты у детей каждого пола. У мальчиков основное внимание уделялось развитию самостоятельности и стремления к успеху, у девочек - чувства долга, заботливости и покорности. Но существуют общества, в которых шаблоны воспитания иные, и в них мужчины и женщины ведут себя иначе (Шибутани Т. Социальная психология. - С. 424).

Все народы стремятся воспитывать своих детей трудолюбивыми, смелыми, честными. Различия состоят в том, каким образом решаются эти задачи. Этнические особенности, связанные со способами социализации, подразделяются на витальные (жизненно важные, биофизические) и ментальные (духовные).

Под витальными особенностями этноса понимаются способы физического развития детей (вскармливание ребенка, характер питания, спортивные занятия, охрана здоровья детей и др.).

На социализацию подрастающего поколения большое влияние оказывают и ментальные особенности - духовный склад этноса, который рядом ученых обозначается как менталитет и формируется в специфических социокультурных условиях жизни того или иного народа.

Социализация в условиях влияния нескольких этносов. В России существует значительное количество этносов. Поэтому часто успех процесса социализации зависит от влияния на человека культуры двух или более этносов. И здесь огромное значение имеют последствия межкультурных контактов.

Витальные, и в особенности ментальные, проявления этноса затрудняют вхождение людей в новую этническую группу. Специальными исследованиями установлено, что вхождение в новую этническую группу, в новую культуру сопровождается неприятными чувствами дискомфорта, отверженности, потерей статуса, друзей, снижением уверенности в себе, депрессией, тревожностью, раздражительностью, психосоматическими расстройствами.

Наряду с негативными имеют место и позитивные следствия перехода в новую этническую группу - принятие новых ценностей, новых социальных установок, новых моделей поведения, которые в совокупности могут обеспечить условия для личностного роста.

Время адаптации в новой этнической группе и степень выраженности «культурного шока» зависят от многих показателей, в том числе и от индивидуальных особенностей (личностных и демографических); от готовности к переменам и знания языка, культуры. условий жизни; индивидуального опыта пребывания в инокультурной среде; степени сходства и различия между культурами и др.

Школа, принявшая беженцев, переселенцев, должна быть готова к встрече с невротическими и психосоматическими расстройствами, отклоняющимся и даже преступным поведением. Успешное приспособление «чужака», его благополучие и душевное здоровье зависят от умения снять «шок перехода» в новую культурную среду.

Выделяют различные типы межкультурных контактов:

«Перебежчик» - человек, отбрасывающий собственную куль" туру в пользу чужой.

«Шовинист» - приверженец собственной культуры.

«Маргинал» колеблется между двумя культурами, испытывая внутриличностный конфликт, путается в идентичности и в итоге не удовлетворяется требованиями ни одной из культур.

«Посредник» синтезирует обе культуры, являясь их связующим звеном.

У индивидов и групп обычно имеет место один из следующих выборов: ассимиляция, сепаратизм, маргинализация, интеграция. Продуктивным выбором является интеграция, которую называют «конструктивной маргинальностью», «межкультурной компетентностью», а индивида, сделавшего такой выбор, - «человеком мультикультуры».

Таким образом, успешная адаптация не всегда представляет собой ассимиляцию с чужой культурой и приспособление к новой среде. Индивид, хорошо приспособленный к жизни в новом обществе, вместе с тем может сохранять особенности своей этнической или культурной группы. Он может овладеть богатствами еще одной культуры без ущерба для ценности собственной.

Представители разных народов и культур по-разному интерпретируют причины поведения и результаты деятельности. Задача учителя - помочь им понять причины поведения друг друга, освоить характерные черты взаимодействующих культур. Для этого целесообразно использовать тренинг, направленный на решение задачи объяснения поведения представителей другой культуры. В этом случае дети не отказываются от собственной культуры, чтобы стать похожими на представителей другой культуры, а учатся видеть ситуации с точки зрения ряда этнических групп, понимать диапазон видения мира членами разных этносов.

Чтобы обучить взаимодействию представителей различных этнических групп, необходимы специальные программы. Они называются «культурными ассимиляторами». Первые «культурные ассимиляторы» были разработаны американскими психологами в начале 60-х годов и были предназначены для американцев, взаимодействующих с арабами, греками-тайцами и др. Авторы программ ставили своей целью за короткое время дать обучающимся как можно больше информации о различиях между двумя культурами.

К настоящему времени создано много «культурных ассимиляторов», но пока ими пользуется узкий круг лиц, к тому же нет ассимиляторов, в которых были бы учтены многонациональные субъекты взаимодействия, что особенно актуально для России. В то же время во многих регионах страны работают учителя, не имеющие опыта межкультурпого общения, четких представлений об этнических различиях между народами и уж тем более о моделях подготовки к межкультурному взаимодействию и программах типа «культурного ассимилятора».

СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

УДК 159.922.4(571.54)+323.1(571.54)

СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ МЕХАНИЗМЫ И ОСОБЕННОСТИ ЭТНИЧЕСКОЙ И ЭКОНОМИЧЕСКОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ

А.Д. Карнышев, Е.А. Иванова (Иркутск)

Аннотация. Рассматриваются механизмы и факторы, влияющие на этническую и экономическую социализацию личности в их взаимосвязи и взаимозависимости. Показаны совокупность факторов, детерминирующих данный процесс, а также основное содержание экономической социализации. Авторы считают, что человека нужно готовить к реализации экономических ролей (6П): потребителя, покупателя, производителя, предпринимателя, продавца, плательщика налогов, а также помогать овладевать навыками эффективного собственника.

Ключевые слова: этническая и экономическая социализация; онтогенетические и организационные роли; традиционные виды деятельности; стереотипы; мотивы и самооценка личности.

Под социализацией в современных гуманитарных дисциплинах (социология, психология, философия, политология, культурология и т.д.) понимают процесс усвоения индивидом социальных норм и культурных ценностей того общества, к которому он принадлежит. В нашем случае это означает, что каждый индивид в конкретном этносе проходит свой собственный путь социализации, т.е. усваивает нормы и традиции общежития, умения и навыки традиционных деятельностей именно данной этнической группы. Современная жизнь с ее постоянно и быстро меняющимися атрибутами быта и досуга, с регулярными модификациями производства и экономических структур требует от человека инновационного поведения, т.е. быстрого освоения всего нового, что приходит в окружающую действительность. Социализация, наряду с приобщением к значимым традиционным нормам, предполагает формирование умений и навыков внедрять в собственную жизнь принципиальные инновации, без которых немыслимо существование человека и общества. Допустим небольшую тавтологию, сказав, что освоение инноваций будет обеспечено лишь инновационной активностью индивида и окружающих, представляющих симбиоз инновационных средств общества. Обучение и воспитание, которые готовят индивида к участию в жизнедеятельности общества, выступают лишь частью процесса социализации, поскольку последний

происходит под влиянием как организованных, так и случайных факторов повседневной жизни.

Эффективность социализации можно рассматривать в двояком плане. Во-первых, ее результатом выступает интериализация (внутреннее освоение и принятие) социальных норм, когда определенные социальные эталоны, идеалы, традиции, стандартизированные операции становятся внутренними для индивида в том смысле, что они более не навязываются извне, посредством внешней регуляции, а становятся частью самого человека, слагаемым его «я», и он реализует интериализо-ванные нормы в порядке привычки, чисто автоматически. Во-вторых, результатом социализации становится «завоевание» индивидом статуса, авторитета в своем сообществе, достижение признания и одобрения со стороны других. Это происходит прежде всего тогда, когда его позиции, действия, поступки начинают осуществляться в связи с ожиданиями окружающих, т.е. с их представлением о правильном, нормативном поведении. Последний момент означает, что на практике оба названных аспекта социализации неотрывны друг от друга.

Процесс социализации рассматривается нами в широком и узком планах. В широком плане - это собственно этническая социализация, включающая в себя национальную идентификацию и освоение всего разнообразия социальных норм этноса: моральных, трудовых, организационных, правовых и т.д. В узком плане - это экономическая социализация, которая предполагает интериоризацию индивидом (будь то ребенок или взрослый) норм, знаний, умений, навыков, обеспечивающих его участие в различных экономических деятельностях в качестве носителя (исполнителя) соответствующих ролей: собственника, предпринимателя, торговца, покупателя, акционера и т. д. Экономическая социализация выступает частью этнической, но нередко выходит за ее пределы. Последнее происходит, когда индивиду необходимо освоить экономические нормы не только своего этноса, но и других, взаимодействующих с ним, чтобы эффективно осуществлять сотрудничество, партнерство, участвовать в совместных предприятиях и мероприятиях.

В настоящее время наблюдается процесс стремительного расширения экономической социализации в связи с активизацией межэтнических и международных деловых контактов (не только непосредственных, но и опосредованных: межгосударственные связи, международные корпорации, Интернет и т.п.). Необходимо учить и приобщать личность к реализации экономических ролей, которые мы очертили, как «6 П». В плане освоения традиционных и инновационных аспектов хозяйственной деятельности опять-таки значимы соответствующие виды экономического поведения: ритуальное, ситуационное и т.п. Сделанные выше пояснения дают нам возможность обратить более серьезное внимание именно на этнокультурные аспекты экономической социализации.

Социальная психология

Этническая социализация, как уже говорилось, предполагает овладение совокупностью социальных норм данного этноса (мировоззренческие установки, этнические стереотипы, традиции и обычаи, правила и способы реализации ролей в традиционных этнических деятельностях и т.д.). Мы вновь заостряем внимание на том, что этот процесс будет касаться прежде всего этнического самоопределения освоения социальных норм, обеспечивающих: а) формирование национального самосознания и б) выполнение этнически заданных ролей в традиционных видах жизнедеятельности.

Рассматривая вопрос о национальном самосознании, мы определили, что в его «содержание» в первую очередь включаются:

Мотивы принадлежности личности к этносу;

Мировоззренческие установки и стереотипы, детерминирующие своеобразие менталитета;

Авто- и гетеростереотипы.

Проанализируем кратко названные параметры в структуре личности, одновременно и совокупно обращаясь и к их «экономическим» составляющим.

Первый параметр - этническую мотивацию - можно конкретизировать перечнем побуждений, так или иначе стимулирующих стремление личности войти в состав этнической группы, стать ее активным участником. К ним можно отнести:

Осознание взаимосвязи своего материального и социально-статусного благополучия с принадлежностью к данной этнической группе;

Потребность в отнесении себя к какой-то устойчивой общности, имеющей свои «корни» как в природном, экономическом, так и в духовно-нравственном отношениях (надо сразу сказать, что эта потребность усиливается в сложной социальной обстановке);

Поиск референтной (значимой) группы, с которой человек связывает свою судьбу, членам которой он в чем-то подражает, оценками которых дорожит;

Возможность изливания интимных чувств с помощью специфичных средств общения (язык, жесты, мимика), выражения субъективных переживаний, которыми он далеко не всегда делится в полиэтнической среде;

Стремление приобщиться к обычаям и традициям предков, реализовать их предназначение и (более возвышенно) миссию на земле («наши предки нам завещали...»);

Своеобразное, существующее только в данном этносе религиозное осмысление мира, дающее твердую основу для житейских установок и философских взглядов;

Повышение возможности (хотя бы субъективно) удовлетворить свою потребность в уважении и престиже, что не всегда удается в полиэтничных сообществах;

Сибирский психологический журнал

Вероятность в силу своих этнопсихологических характеристик стать выразителем национальных интересов, «любимчиком», «душой общества», «символом нации» и т.п.

Это, по-видимому, лишь минимум субъективных связей, которые психологически увязывают воедино личность и этнос, делают их взаимоотношения более стабильными.

Социальные установки, позиции, идеи, верования для личности принимают характер стереотипных суждений, т.е. относительно устойчивых схематичных образов социальных реалий (индивид, группа и групповые отношения, происходящие в обществе события и т.д.), функционирующих в конкретных больших или малых группах (в данном случае в конкретном этносе).

Стереотипы экономического сознания личности - это привычные представления и суждения, поясняющие и оценивающие экономические реалии, которые включают в себя следующие компоненты: а) знание (описание явления, факта в определенных терминах); б) образ (житейское, обыденное представление о них); в) эмоции (положительное или отрицательное отношение к данному явлению, факту). В «действующем» стереотипе все названные компоненты взаимосвязаны и вкупе определяют поведенческие реакции личности. При этом, по-видимому, степень расхождения между понятийным объяснением предмета и его реальным, житейским образом обусловливает характер и интенсивность эмоционального отношения к нему: например, чем больше «ножницы» между тем, «что должно быть», и тем, «что существует наяву», тем эмоциональней воспринимается конкретная «вещь».

Формирование современных стереотипов может заметно отличаться своими «механизмами»: их рождение, передача и функционирование часто происходят не по традиционной схеме - от старших к

Социальная психология

младшим, а наоборот, от молодых и «крутых» представителей общества к «убеленным сединами старцам». «Яйца курицу учат» - такой тип социализации стал обычным во многих слоях и группах нашего общества, «сметая» старые этнические традиции. Это вполне естественно и неизбежно, поскольку молодежь более мобильна, открыта новому и нацелена на адаптацию в новых условиях, но все же в данном процессе есть свои психологические издержки, особенно для старшего поколения.

В начале главы мы отметили важность знания тех способов, приемов, механизмов, с помощью которых осуществляется формирование национального самосознания. Кратко остановимся на данном вопросе, используя результаты этнопсихологических опросов. Избрав экспертами учителей разных национальностей (всего более 200 человек), мы дали им задание оценить по десятибалльной шкале (10 - высшая оценка) значимость факторов, формирующих национальное самосознание. Выборку составили 200 учителей, из них буряты - 53, русские - 101, тывинцы - 35, якуты - 40. Обработанные результаты данного исследования приведены в табл. 1.

Экспертная оценка факторов, формирующих национальное самосознание, баллы

Т а б л и ц а 1

№ пози- ции Факторы Итого Рус- ские Буря- ты Якуты Ты- винцы

1 Традиции предков 8,8 8,67 9,06 9,60 8,45

2 Уровень национального достоинства 7,07 7,44 6,28 8,00 6,72

3 Общие обычаи, обряды 6,87 7,31 5,33 7,40 7,73

4 Общая культура, искусство, литература 6,70 6,53 6,72 7,40 6,91

5 Единство языка 6,63 6,44 6,00 9,20 7,09

6 Общность исторической судьбы 6,31 6,56 6,28 7,00 5,27

7 Общая территория проживания 5,94 4,86 7,27 5,80 7,36

8 Общая религия, единые верования 5,70 5,65 5,06 5,80 6,55

9 Общие позиции, идеи, убеждения 5,43 5,36 4,78 6,80 6,09

10 Специфические для нации виды деятельности 4,81 4,69 3,61 6,80 6,27

11 Единство темпераментов, характеров 4,31 4,42 3,83 5,00 4,45

12 Схожий внешний облик 3,37 3,36 3,00 5,00 3,27

Попытаемся дать интерпретацию некоторым данным таблицы. На первые места по степени влияния на формирование национального самосознания вышли, на наш взгляд, естественные и понятные факторы: традиции и обычаи предков, их культура и национальное достоинство,

Сибирский психологический журнал

хотя в оценках экспертов разных национальностей есть определенные различия. К примеру, русские, якуты и тывинцы дают более высокую оценку значению общих обычаев и обрядов, чем буряты. И в этом нет случайности, поскольку буряты территориально и конфессионально (по религиозным верованиям) «разделенный народ»: иркутские буряты больше следовали обрядам шаманизма, а забайкальские - буддизма. Кстати, этот факт получает подтверждение и в оценке бурятами значения общей религии (позиция 8).

У русских и бурят значительно ниже оценки значения языка в формировании национального самосознания, чем у тывинцев и якутов. Дело, по-видимому, в том, что для русских родной язык больше воспринимался как средство формирования интернационального самосознания (вспомним слова известной песни: «...мой адрес не дом и не улица, мой адрес - Советский Союз»); буряты были больше «русифицированы», чем тывинцы и якуты, время их обучения родному языку в национальной школе ограничивалось начальными классами, тогда как якуты и тывинцы изучали родной язык соответственно 10 и 8 лет. Показанная «интернациональность» русских вполне естественно проявилась и в 7-й позиции - оценке значения общей территории. Кстати, здесь также наблюдалась интересная тенденция: чем меньше территория, занимаемая населением данной национальности, тем оценка ее значения в формировании национального самосознания выше; малые народы мало беспокоил их «союзный адрес».

Примечательно, что все эксперты дали незначительную оценку большинству психофизиологических факторов национальной идентификации: схожему внешнему облику и единству темпераментов и характеров.

Близкое по ряду параметров исследование провел в 2006-2007 гг. совместно с учеными СО РАН и представителями Алтайского университета Д.В. Ушаков в Республике Алтай. Изучались факторы, которые в наибольшей степени влияют на этническое самоопределение . Полученные исследователем данные мы приводим в табл. 2.

Важно отметить, что приоритет имеют близкие факторы: язык, традиции, обычаи, обряды, общая территория проживания. Независимые и отдаленные друг от друга исследования показывают общие тенденции, причем значимость самой этнической самоидентификации весьма высока: «...для большинства взрослого населения Республики Алтай характерна высокая степень актуализации этнической самоидентификации. В частности, для 93,3% казахов, 86,9% алтайцев и 85,9% русских осознание своей национальной принадлежности, знание языка и культуры своего народа являются важными. Относительно малая доля представителей этих народов (6,7% казахов, 3,3% алтайцев, 3,1% русских) считает, что важно знать свою национальную принадлежность, а язык и культуру знать не обязательно. И в целом незначительное количество

Социальная психология

русских (11,2%) и алтайцев (9,8%) полагают, что национальная принадлежность, знание языка и культуры в условиях современного общества не обязательны» .

Т а б л и ц а 2

Факторы этнической самоидентификации родителей (взрослого поколения)

Русские Алтайцы Казахи Этнически смешанные

Ранг Фактор Ранг Фактор Ранг Фактор Ранг Фактор

1 Мое гражданство, принадлежность к государству 1 Родной язык 1 Родной язык 1 Территория проживания моего народа

2 Родной язык 2 Национальная принадлежность 2 Национальная принадлеж- ность 2 Мое гражданство, принадлежность к государству

3 Национальная принадлежность 3 Территория проживания моего народа 3 Религия 3 История моего народа

4 Территория проживания моего народа 4 Культурные традиции, обряды, обычаи моего народа 4 Территория проживания моего народа 4 Культурные традиции, обряды, обычаи моего народа

5 Культурные традиции, обряды, обычаи моего народа 5 Мое гражданство, принадлежность к государству 5 Мое гражданство, принадлежность к государству 5 Как меня воспринимают представители других народов

6 История моего народа 6 История моего народа 6 Моя внешность 6 Национальная принадлежность моих родителей

7 Моя внешность 7 Религия 7 Культурные традиции, обряды, обычаи моего народа 7 Родной язык

8 Религия 8 Моя внешность 8 История моего народа 8 Я отличаю себя от представителей других народов

9 Как меня воспринимают представители других народов 9 Как меня воспринимают представители других народов 9 Как меня воспринимают представители других народов 9 Моя внешность

10 Я отличаю себя от представителей других народов 10 Я отличаю себя от представителей других народов 10 Я отличаю себя от представителей других народов 10 Религия

Примечание. Ранги исчислены из суммы ответов, пронумерованных по степени важности: от 1 - «самое важное» до 10 - «наименее важное».

Сибирский психологический журнал

Совершенно идентичными оказались и выводы о значении семьи в этнической самоидентификации народов. Правда, в проведенном нами опросе задача стояла несколько иначе: выяснить, какие из социальных субъектов (лиц, групп, институтов и их «представителей») более всего влияют на становление национального самосознания. В связи с этим мы попросили наших экспертов сделать оценку также по десятибалльной шкале (табл. 3).

Т а б л и ц а 3

Оценка значимости социальных институтов и их «представителей» в формировании национального самосознания, баллы

№ п/п Социальный институт Итого Русские Буряты Якуты Тывинцы

1 Семья 8,73 8,37 9,18 10,0 8,73

2 Лица из близкого окружения 6,76 6,29 7,47 8,20 6,64

3 Периодическая печать 6,31 5,89 5,76 7,80 7,91

4 Национальная литература 5,90 5,39 5,12 8,40 7,73

5 Телевидение 5,70 5,61 5,24 6,60 6,36

6 Школа 5,52 5,47 4,06 8,20 6,73

7 Театр 5,32 4,36 5,47 7,00 7,64

8 Эстрада, фольклорные ансамбли 5,06 4,21 4,35 7,60 7,91

9 Радио 4,54 4,13 4,76 6,60 4,64

10 Кино 3,59 3,66 2,12 3,0 5,0

Примечательно, что семья в данном вопросе оказалась вне конкуренции у всех народов, так что разговор о национальном воспитании -это разговор о семейном воспитании, его возможностях и слабостях. На второе место вышли лица из ближайшего окружения - это наши родственники, сверстники, друзья и просто знакомые, с которыми мы повседневно общаемся и зачастую подсознательно «впитываем» их язык, этнические взгляды и верования. Более-менее высокое значение периодической печати и национальной литературы вполне объяснимо: изданные на родном языке книги, газеты, журналы позволяют возвращаться к ним по мере возрастания интереса к их содержанию, продумывать идеи, описываемые в публикациях, сопереживать героям, сочувствовать им. Радио, телевидение, кино, театр для многих слушателей и зрителей более ситуативны, они внешние по отношению к человеку, поэтому влияют на него меньше. Кроме того, данные средства с известных времен более нацелены на интернациональное воспитание, и часто «российский» сегмент в них более значителен (особенно в кино, телевидении и радио). Вместе с тем заметное различие некоторых оценок экспертов позволяет утверждать, что в детали и нюансы данных вопросов предстоит еще вникать и вникать.

Социальная психология

Социализация наряду с освоением норм конкретного общества и этнических групп дает «социализирующимся» и навыки реализации социальных ролей. Напомним, что социальная роль в большинстве публикаций понимается как нормативно одобренный способ деятельности и поведения, как предписанный ей шаблон (порядок) действий и поступков при реализации определенных функций в этнической группе или ее структурах (социальных, производственных и т.п.). Все социальные роли можно условно разделить на онтогенетические и организационные.

Онтогенетическиероли являются конкретными воплощениями (проявлениями) тех биосоциальных перипетий, которые человек претерпевает от момента зарождения до окончания жизни (естественно, в единстве и взаимообусловленности с изменениями в группах и обществе в целом). Любой человек, развиваясь в онтогенезе, хочет он того или не хочет, «вынужден» выполнять набор различных социальных ролей. Организационная роль, в отличие от онтогенетической, детерминируется не биосоциальными потребностями общества и индивида, а необходимостью различных официальных организаций и институтов определять и регулировать поведение и действия лиц, входящих в их структуру. Гражданин государства с его установленными Конституцией и законами правами и обязанностями; работник предприятия или учреждения с регламентированными различными документами профессиональными и должностными функциями; член общественной организации, чья общественно-политическая работа отрегулирована принятым на общей конференции статусом; богобоязненный верующий или сектант, свято следующий своим религиозным догматам и канонам, и т.д. - все это лица, реализующие какие-то организационные роли.

Социализация индивида в любой этнической группе предполагала освоение им онтогенетических и организационных ролей. При этом в каждой традиционной деятельности психологические составляющие этих ролей - способности, умения и навыки - были всегда своеобразными. Возьмем в качестве примера социализацию скотовода. Весьма показательно становление умений и навыков скотоводческой деятельности (хотя и вкупе с некоторыми другими) монгольского ребенка по возрастным этапам рассмотрел монгольский ученый Т.-О. Намжил. Используя данные двух таблиц, составленных Намжи-лом , покажем особенности их формирования и основное содержание (табл. 4).

Подготовленная Намжилом таблица импонирует тем, что в ней автор стремится увязать формирование конкретных приемов труда с их влиянием на становление личности в целом. С приведенными положениями и аргументами можно спорить, их надо развивать и дополнять, но саму постановку вопроса стоит только одобрить.

Сибирский психологический журнал

Т а б л и ц а 4

Основные направления и результаты освоения умений и навыков трудовой деятельности у монгола-скотовода

Воз- раст Основные положения обучения Основные результаты

1-6 Мыть руки и лицо; правильно сидеть Ребенок становится

лет Правильно пользоваться чашкой и ложкой полезным дома

Убирать дом, мыть посуду, подавать чашки, Участвует в домаш-

тарелки взрослым, братьям и сестрам них делах

Кормить маленьких ягнят и козлят, пригонять Учится ухаживать за

их домой, ловить и переносить; пасти скот; запоминать масти животных Пасти телят, верблюжат, ягнят, козлят Уметь ездить на спокойной лошади; пригонять овец Приносить воду, сухой помет с близких мест родителям Собирать сухой помет; собирать овечью шерсть Спать на подушке из чая и соли для предотвращения головной боли Бегать босиком по росистой траве до первых заморозков (профилактика заболеваний горла и почек) скотом

7-13 Убирать дом Ребенок умеет рабо-

лет Бережно носить одежду тать

Ездить на быстром коне Доводит до конца ра-

Доить коров боту

Обрабатывать молочные продукты Девочку учат шить, а

Объезжать лошадь мальчика - выполнять

Обрабатывать кожу работу вне дома, уха-

Готовить топливо живать за скотом

Готовить кумыс Ребенок пасет скот

Косить сено, строить загоны Делает всю домаш-

Ловить сусликов капканами или арканом нюю работу

Стегать шерсть, сплетать узды Учится самостоятель-

Собирать, разбирать юрту ности

Ходить далеко на работу Заставляют выпол-

Высматривать скот на далеком расстоянии нять работу вне дома

Показанные в таблице умения и навыки изначальной трудовой деятельности скотовода вполне естественно включают общие для людей разных национальностей приемы и операции, но нельзя не отметить, что система воспитания формировала у «степного человека» много специфических черт и качеств, вне которых нельзя понять особенности его социализации, этнического своеобразия, его становления как личности. Казалось бы, сегодня навыки подобного рода вряд ли востребованы в модернизированной экономике. Но стоит взять во внимание два момента: а) ориентированность аграрного сектора Монголии на экологичное традиционное скотоводство; б) стремление привлечь

Социальная психология

туристов из разных стран. Приходит понимание, что такая социализация и сейчас остро необходима особенно в применении к некоторым «степным» народам России: бурятам, калмыкам, хакасам. Нельзя не отметить и того, что, кроме формирования умений и навыков, необходимых для решения хозяйственных задач и достижения каких-то экономических целей, традиционная деятельность оказывает свое влияние на самосознание и статусное положение членов сообщества.

В российском масштабе вопросы социализации можно рассмотреть на примере эвенков, которые расселены по ряду субъектов Федерации. Взаимосвязь экономических и экологических аспектов социализации подрастающего поколения наблюдается у них весьма заметно. Установки единства человека и природы с самого раннего возраста («с молоком матери») внедрялись в сознание детей. Им внушалась мысль об органическом единении с природой: тайга - это не только место обитания, средство существования, но заботливая и в то же время требовательная мать. По сложившимся запретам не позволялось добывать мяса диких животных больше, чем было необходимо для пропитания семьи, без надобности убивать диких животных, особенно в период вынашивания детенышей, разорять гнезда птиц, приносить другой ущерб животному и растительному миру. Глубокое уважение воспитывалось в детях по отношению к огню. Запрещалось разводить большой костер, бросать в него шерсть, кожу зверей, чтобы не «отравлять» чистый таежный воздух. Нельзя было разводить костер на тропе и оставлять огонь, не погасив его.

В. С. Мухина, изучавшая самосознание народностей Севера, отмечает, что и формирование понятия о самом себе, и реализация естественной для любого человека потребности в признании осуществляются у представителей данных этносов в исконных видах труда - оленеводстве, охоте, рыбной ловле и др. Одним из ведущих видов деятельности мужчин у народов, живущих на побережье океана, был морской зверобойный промысел. Сюда входила охота на китов, мясо и жир которых являлись основой питания поморов. Мужчины, добывавшие кита, пользовались особой популярностью и авторитетом - ведь они кормили все население .

Определенные формы и методы приучения детей к адаптации в экономических системах есть у всех современных народов. Причем большинство таких мер специфично в каждой стране, связано с важнейшими установками этноса. Возьмем для примера отношение к данному вопросу в США. Как известно, «job» (работа) в сознании американца является единственным средством реализации знаменитой «American dream» (американской мечты), неотъемлемыми компонентами которой считаются семья, дом, высшее образование для детей.

Приобщение к труду начинается с детства. Лет в 10-12 ребенок уже стрижет газон возле дома, получая за это от родителей по

Сибирский психологический журнал

10 долларов в неделю. Затем появляются новые возможности: побыть бэби-ситтером (нянькой) с братом, сестрой или соседским малышом, пока взрослые сходят в кино или театр (такса - минимум 20 долларов за вечер); разносить газеты (100-150 долларов в месяц) и т.д.

По данным американской статистики, во время учебы в средней школе подрабатывают 74% мальчиков и 64% девочек, причем 26% мальчиков и 18% девочек работают по 40 ч в неделю. Поступив в университет и став студентами, они продолжают «крутиться», набирая по нескольку работ одновременно: обслуживают платные автостоянки, продают спортивную одежду, разносят орешки и колу на стадионах во время соревнований и т.д.

К сожалению, во многих рассмотренных нами отечественных работах по этнографии и этнопсихологии не встречается систематизированных данных о формировании у представителей различных этнических групп и национальностей именно экономических, финансовых умений и навыков. Это обусловлено, по-видимому, больше идеологическими причинами: нежеланием возрождать в определенное время в психологии советского человека традиции купцов, предпринимателей, «кулаков» и в целом дух «буржуазного общества». Вне всякого сомнения, в каждом этносе наряду с общими были специфические методы и формы воспитания, которые приводили к некоторым особенностям экономической психологии их представителей. Говоря о необходимости формирования у современного человека психологических характеристик, соответствующих требованиям рыночной экономики, мы должны иметь в виду и их этнопсихологический аспект. Его отвечающее запросам времени использование в практике воспитания может принести ощутимую пользу, особенно если рациональную систему этнически сориентированного экономического обучения и воспитания внедрить не только и не столько в практику школы, вузов и т. д., сколько в «святая святых» формирования личности - семью.

Если же говорить о конкретных деятельностях, воспроизводящих и формирующих экономическую психологию ребенка с раннего возраста, это не только умение трудиться и зарабатывать деньги. В арсенале средств экономической социализации в каждом этносе были такие, которые учили:

Приемам и навыкам распоряжения собственностью;

Методам накопления материальных и финансовых средств;

Способам бережливого расходования продуктов, если ощущается (может ощущаться) их сезонная нехватка;

Методам экономного использования финансов, припасов, необходимого сырья и т. п.;

Методам выгодной распродажи продуктов традиционных деятельностей;

Методам оптимального эквивалентного обмена различных товаров, осуществления своего рода «бартерных» сделок и т. д.

Социальная психология

Вне всякого сомнения, при экономической социализации личности передавались и различного рода «премудрости», ухищрения, которые позволяли бы человеку блюсти собственную корысть: к примеру, этнографы, изучающие племена, выращивающие рис и осуществляющие с ним различные сделки, обнаружили, что действия продажи и действия покупки риса, хотя и не существенно, но все же различались. Мерой риса в том и другом случае выступала оловянная кружка - копи. Но когда местный торговец покупал рис, он использовал копи с выгнутым наружу дном, чтобы увеличить ее емкость, а когда он продавал рис, то использовал кружку с плоским или даже с немного вогнутым внутрь дном. Аналогичные уловки, «трюки», «махинации» и приемчики хорошо известны продавцам и покупателям разных народов, торгующих местными товарами. Зачастую они вызывают негодование только у обманутого покупателя, а у свидетелей - смех и улыбки. Стоит вспомнить эпизод из романа «Поднятая целина», когда цыгане продали деду Щукарю надутую воздухом клячу.

Как понимает читатель, экономическая социализация в стратегическом плане сориентирована на формирование поведения и сознания собственника, и здесь она должна привести к конкретным результатам. Их можно отразить в следующих «итоговых» личностных характеристиках:

Сформированность ценностей и мотивационной сферы, адекватно отражающей значение собственности и её роль как для самой личности, так и для общества в целом, понимание не только прав, но ответственности, которые собственность с собой несёт;

Совокупность умений и навыков владеть, пользоваться и распоряжаться собственностью при реализации различных социальных функций, базирующихся на знании экономических, правовых и управленческих закономерностей;

Адекватная самооценка своих потенциалов и ресурсов собственника, оптимальный уровень гордости владельца, хозяина, не принижающей чести и достоинства других людей;

Освоение социальных требований к контактам, необходимым для реализации отношений собственности как лично для себя (взаимодействие с муниципальными, государственными и налоговыми органами, страховыми агентствами и т.п.), так и для партнёров по собственности.

Если принимать во внимание некоторые природные, естественные особенности человека, то формирование приведённых характеристик «будет подчиняться» определённым возрастным закономерностям, в чём-то зависеть от пола индивида, его темперамента, имеющихся задатков и т.п.

Экономическая социализация зачастую базируется на нормах, знаниях, традициях и т.п. предписаниях, принятых в данной стране, в

Сибирский психологический журнал

данном сообществе, но нередко переходит эти границы. Последнее происходит тогда, когда индивиду необходимо освоить экономические реалии не только своего народа, но и других взаимодействующих с ним народов, чтобы эффективно осуществлять с ними сотрудничество, партнерство, участвовать в совместных предприятиях и мероприятиях. В настоящее время наблюдается процесс стремительного расширения границ экономической социализации в связи с активизацией межэтнических и международных деловых контактов не только непосредственных, но и опосредованных: межгосударственные связи, международные корпорации, Интернет и т.п.

Важна и другая сторона вопроса. Человек не только приобщается к собственности, но и через её призму смотрит на других людей. В зарубежных исследованиях было выявлено, что личная собственность рассматривалась испытуемыми как более информативная для суждения о человеке, чем его типичное поведение и социальная активность. Интересны в этом плане следующие данные. В ситуациях восприятия других людей, когда был возможен выбор, 84% наблюдателей не только предпочли собственность поведенческой информации, но также делали более точные предположения о личности владельца, чем выбравшие другую информацию. Это позволило исследователям предположить, что люди не только могут делать выводы о личностной идентичности на основе материальной собственности, но зачастую используют её как особенно информативный источник впечатлений.

Многие факты зависимости экономической социализации детей от этнических и территориальных условий исследуются психологами. К примеру, еще в ХХ в. было установлено, что по сравнению с европейскими африканские дети и дети из Гонконга раньше усваивают понятия выгоды. Это объясняется их более ранним вовлечением в сферу бизнеса, к примеру, участием в различных торговых сделках и натуральных обменах. Думается, что аналогичные (в большей или меньшей степени) различия мы могли бы получить в нашей стране, изучая в массовом плане соответствующие экономические установки у кавказских народов и народов Сибири, у детей русских жителей из южных районов России (Краснодар, Ставрополье и т.п.) и, например, Читинской области. Для южан в том и другом случае более характерно участие в уличной торговле первыми овощами и фруктами для приезжающих, курортников и т. п. Для них в связи с природными условиями и климатом предоставлено больше возможностей участвовать в конкретной экономической жизни, чем для детей из регионов Севера и Сибири.

П. Вебли, С. Ли, К. Бергойн и Б. Йонг в нашей совместной монографии в разделе «Экономическое поведение в течение жизни» рассматривают различные детерминанты и особенности экономической социализации в зависимости от возраста, пола, уровня богатства - бедности, национальных и территориальных условий. В частности, они

Социальная психология

отмечают детали и специфику формирования понятия «мое» в зависимости от «целей» использования денежных средств. Есть многочисленные факты, подтверждающие то, что для детей понятие «мое» в смысле сохранять, накапливать приходит быстрее, чем «мое» в смысле отдавать, в частности:

Проценты по вкладу понимаются быстрее, чем проценты по займу;

Неверное положение о том, что процент вклада выше, чем процент займа, предшествует осознанию того, что процент по займу выше, чем процент по вкладу, и это является источником банковского дохода.

К аналогичным закономерностям надо отнести то, что «мое» как собственность в наличии понимается лучше, чем «мое» «в отсутствие», т.е. вне моих возможностей эту собственность использовать или просто «потрогать». К примеру, вклады в банки рассматриваются детьми 6 лет как потеря средств .

В последние годы XX в. за рубежом вышел ряд книг, посвященных анализу методов и форм влияния родителей и семьи в целом на формирование финансовых и экономических навыков детей. Две из них подготовлены Робертом Кийосаки и Шэрон Лектер: «Богатый папа, бедный папа» и «Богатый ребенок, умный ребенок». Проблемы, которые решают книги, хорошо и доступно отражены их авторами. Р. Кийосаки: «Люди жалуются на финансовые трудности в основном потому, что за долгие годы учебы в школе они так ничего и не узнали о деньгах. В результате они начинают работать для денег, но не умеют заставить деньги работать на себя». Ш. Лектер: «Я люблю своих детей и хочу, чтобы они получили самое лучшее образование! Традиционной школьной программы уже недостаточно, хотя она тоже важна. Нам всем нужно научиться понимать, что такое деньги и как они работают».

Исследователи убедительно доказывают, что умение заставить деньги (и шире - собственность) работать на себя - это не только и даже не столько сугубо экономическое умение, сколько совокупность личностных особенностей. Когда люди получили знания и стали финансово грамотными, между ними и финансовой независимостью все равно остались преграды.

Есть пять основных причин, по которым финансово грамотные люди не имеют больших колонок активов - активов, которые могут давать большой денежный приток, которые позволили бы вести жизнь, о которой они всегда мечтали, а не работать с утра до вечера на оплату счетов. Вот эти пять причин:

2. Неверие в свои силы.

4. Плохие привычки.

5. Самоуверенность .

Сибирский психологический журнал

Обе работы учат, как активизировать психологические потенциалы родителей и детей в преодолении разного рода барьеров в экономическом и финансовом становлении личности. Они являются своего рода путеводителями старшего и младшего поколений в сложном деле подготовки к самостоятельному бизнесу, который не нивелирует, а развивает богатейшие возможности человека в области использования личностных потенциалов и личных средств. А ведь именно в этом одна из основных задач экономической социализации.

Рассмотренные в статье положения и факты дают нам возможность сделать следующие выводы.

Процессы этнической и экономической социализации личностей (прежде всего подрастающего поколения) взаимоувязаны. Суть их составляет интериоризация человеком социальных норм и традиций, регулирующих жизнедеятельность этноса, приобретение им знаний, умений и навыков, позволяющих выполнять определенные роли в социально-экономических структурах конкретной этнической группы.

Наиболее значимыми факторами социализации являются традиции предков, уровень национального достоинства, общие обычаи, обряды, культура народа, единство языка, а ее психологически значимыми «субъектами» в первую очередь являются семья, лица из близкого окружения, национальные СМИ и литература.

В экономической социализации у каждого народа имеются свои приоритеты, методы и средства, связанные с особенностями хозяйственной деятельности.

Одним из важных результатов этнической социализации выступает национальное самосознание личности, проявляющееся в первую очередь в уровне ее этнической самооценки и чувстве национального достоинства. Данные характеристики личности в свою очередь предопределяют этическую и деловую направленность ее экономического поведения.

Литература

1. Винокуров М.А., Карнышев А.Д. Введение в экономическую этнопсихологию. Ир-

кутск: ИГЭА, 2007. 434 с.

2. Иванова Е.А. Этнопсихологические особенности отношения к интеллектуальной собственности у россиян // Психологические инновации в экономике и финансах: Матер. Междунар. науч.-практ. конф. Москва, 19-20 марта 2009 г. / Отв. ред. А.Л. Журавлев, В.С. Трипольский, М.А. Федотова. М.: ФА; «Ларк Лтд», 2009.

3. Карнышев А.Д., Винокуров М.А., Трофимова Е.Л. Межэтническое взаимодействие

и межкультурная компетентность. Иркутск: Изд-во БГУЭП, 2009. 310 с.

4. Кийосаки Р., Лектер Ш. Богатый папа, бедный папа. Минск: Попурри, 2002. 272 с.

5. Мухина В.С. Современное самосознание народностей Севера // Психол. журн.

1988. Т. 9, № 4. С. 44-52.

Социальная психология

6. Намжил Т.-О. Традиции семейного воспитания монголов и их изучение в сравне-

нии с традициями народов Северо-Восточной Азии: Автореф. дис. ... д-ра пед. наук. Улан-Батор, 1997. 49 с.

7. Ушаков Д.В. Роль семьи в воспроизводстве этничности народов Республики Алтай // СОЦИС. 2009. № 3. С. 101-108.

8. Экономическая психология в структуре жизненных реалий // Под ред. М.А. Вино-

курова, А.Д. Карнышева. Иркутск: ИГЭА, 2001. 252 с.

SOCIO-PSYCHOLOGICAL MECHANISMS AND PECULIARITIES OF ETHNIC AND ECONOMIC SOCIALIZATION Kamyshev A.D., Ivanova E.A. (Irkutsk)

Summary. The article considers the mechanisms and the factors that influence ethnic and economic socialization of a person and have concatenation and mutual dependence. Also the complex of factors that determines the process and the main content of economic socialization are shown. The authors think it is very important to train any person for realization of six economic roles (in Russian - 6Ps): consumer, buyer, producer, entrepreneur, seller, tax payer as well as to help to acquire skills of effective owner.

Key words: ethnic and economic socialization; ontogenetic and organizational roles; traditional types of activity; stereotypes; motives and self-assessment of a person.

УДК 316.6 ББК 88.52

И. А. Таскина г. Горно-Алтайск, Россия

Национальные традиции как фактор социализации молодёжи в условиях Республики Алтай

Рассматривается процесс социализации личности с точки зрения влияния этнического фактора, включающего в себя традиции, обычаи, семейное воспитание. Проанализированы алтайские традиции опыта социального взаимодействия и общения. Отмечена необходимость учета в системе образования этнического фактора для целенаправленного формирования норм и эталонов, отражающих специфику социально-исторического опыта жизни народов, проживающих в республике.

Ключевые слова: традиции, нация, социализация, семья.

I. A. Taskina Gorno-Altaisk, Russia

National Traditions as Youth Socializing Factor in Conditions of the Republic of Altai

The individual socialization process using ethnical factor influence point of view, including traditions, customs and family upbringing is examined in the article. Altaian traditions of social networking and communication are analyzed. The necessity of taking ethnical factor into consideration in educational system for purposeful norms and etalons forming which reflect the specifics of living in the republic peoples’ social and historical life experience is marked.

Keywords: traditions, nation, socialization, family.

Социально одобряемые черты характера формируются в период социализации личности. При этом, как известно, на данный процесс значительное влияние оказывают различного рода факторы, например этнос и всё что с ним связано (язык, культура, менталитет, традиции и пр.).

В связи с этим этнические особенности, связанные со способами социализации, подразделяются на витальные (способы физического развития детей, вскармливание ребенка, характер питания, охрана здоровья детей и др.) и ментальные (менталитет - совокупность установок людей к определенному типу мышления и действия) .

Рассмотрим влияние национальных традиций на процесс социализации молодёжи в условиях Республики Алтай.

Традиции - это набор представлений, обычаев, привычек и навыков практической деятельности, передаваемых из поколения в поколение, выступающих одним из регуляторов общественных отношений . В связи с этим традиции являются важнейшим фактором социализации личности человека, а социальным институтом, призванным сохранять и передавать традиции этноса и нации, является семья.

Общеизвестно, что воспитание в семье основывается на убеждениях родителей, установках, полученных ими от своих родителей. В семье формируются и воспитываются навыки общения взаимодействия с окружающими, вырабатывается традиционное отношение к окружающим.

© Таскина И. А., 2011

Послушание, терпимость, спокойствие, почтительное отношение к родителям, старшим по возрасту - все эти качества высоко ценимы в народе. Освящённые своей традиционностью, они составляют кодекс нравственно-этических представлений этноса .

В алтайской семье социальный опыт из поколения в поколение передаётся через обычаи, обряды, ритуалы. В основу традиционной культуры общения алтайцев положены принципы взаимодействия людей, как представителей половозрастных групп. Характерным принципом, выступающим одним из внешних проявлений культурного облика алтайского народа, является уважительное отношение к старшим. Люди старшего поколения, как живая память коллектива, олицетворяют собой житейскую мудрость и выступают главными хранителями социального опыта. Подчёркивание престижа старшего по возрасту становится постоянной моральной обязанностью в ритуалах приветствий, обращений, знакомств, ведения беседы.

В традиционно-бытовой культуре общения алтайцев характерной является другая нравственная категория - «почитание женщины». Особое отношение ярко проявляется в обычае первенства угощения женщин: первый подарок предназначался хозяйке дома, сватовские подношения направлялись сначала матери невесты. Согласно жизненному идеалу алтайской семьи престиж и авторитет многодетной матери выше.

Основу обычая гостеприимства составлял характер жизни алтайского народа. У скотоводческих народов обычно путники не брали с собой запаса провизии, отправляясь в дальний путь: они знали, что в любой семье их накормят и напоят. Истоки гостеприимства исходят из поверья: трёх не угощать, может не быть достатка в пище. В алтайской культуре угощение означает сложный ритуал подношения еды вкруговую, по принципу старшинства и почётности присутствующих. Совместная трапеза, являющаяся сердцевиной и средоточением обычая и

гостеприимства, выступает как символ общения гостей и хозяев, как модель общения в обществе.

Культура общения любого этноса имеет свою специфику, выраженную в исторически сложившихся принципах коммуникации. Образец социально одобренного поведения, хранящийся в памяти народа, включает в себя объект общения (старец, женщина, гость, дети и пр.), вокруг которого выстраиваются моральнонормативные предложения предписывающего и запрещающего характера .

Общепринято считать, что человек не один и всегда может полагаться на помощь других, особенно родственников; с другой стороны, он должен поддерживать добрые отношения с окружающими. Концепция взаимной помощи довольно сильна среди алтайцев: необходимо учитывать нужды окружающих и делиться преимуществами, оказывать гостеприимство и соблюдать благожелательность и учтивость. Эти качества личности необходимы, поскольку Россия издревле является многонациональным государством. Поэтому в последние годы одной из актуальных задач системы образования является целенаправленное формирование норм и эталонов, отражающих специфику социально-исторического опыта жизни народов, проживающих в регионе; привитие навыков межнационального общения; формирование умения преодолевать конфликтные ситуации; развитие интереса к историко-культурному наследию народов, проживающих в Республике Алтай.

Важную роль в этом играет студенчество, именно в студенческой среде должна формироваться и распространяться межнациональная культура общения. Если в студенческую группу входят представители не одной, а нескольких национальностей, то актуализируется значение этнопсихологических особенностей общения в ходе социализации студенческой молодёжи, ведь в многонациональном коллективе наблюдается большое количество форм межличностных отноше-

ний по национальной принадлежности, обусловленных культурной спецификой, своеобразием языка, обычаев, традиций.

С точки зрения социальной психологии, межэтническое общение является формой реализации межнациональных отношений на личностном уровне, с личностнопсихологичной конкретизацией процесса социализации. При межэтническом взаимодействии психологические проблемы могут возникать в связи с национальными установками и стереотипами поведения и восприятия людьми друг друга. Итак, активизируется проблема создания такой атмосферы, которая бы способствовала адекватному восприятию студенческой аудиторией иноэтнического представителя. Процесс социализации в студенческой группе может сопровождаться конфликтами, опасность которых заключается в том, что они вызывают возникновение резких негативных эмоций и отражаются в учебной деятельности студента. В процессе совместной деятельности причинами конфликтов, как правило, становятся два вида детерминант: предметно-деловые разногласия и различия личностно-прагматических интересов. Кроме того, конфликты возникают как между студентами, так и между студентами и преподавателями. При условии, если во взаимодействии студенческой среды, которое осуществляет совместную учебную деятельность, преобладают предметно-деловые разногласия, конфликт, в основном, не приводит к разрыву межличностных отношений и не сопровождается нагнетанием эмоционального напряжения и враждебности. Когда же противоречия возникают в сфере личностно-прагматических интересов, то они легко переходят в неприязнь и вражду. Случаются ситуации, когда различия личностно-прагматического характера прикрываются предметно-деловыми спорами или же когда длительные предметно-деловые споры постепенно приводят к личной неприязни. Все перечисленные варианты конфликта создают для студента неблагоприятный морально-психологический климат в группе, что вызывает снижение

интереса к учебе и общения в группе, в целом неэффективный процесс социализации. Если конфликт возникает между студентом и преподавателем и не решается, у студента может зародиться внутренняя неприязнь как к преподавателю, так и к преподаваемой им учебной дисциплине.

Вышеупомянутое позволяет рассматривать процесс социализации студента в вузе и как частный случай общения и как особым образом организованное общение, в ходе которого происходит управление познанием, усвоением общественно-исторического опыта; социально-психологическое отражение, воспроизведение и усвоение всех видов деятельности и реалий микросоциума. Социально-психологические характеристики учебной деятельности охватывают также особенности межличностного общения в студенческой группе. Следовательно, на эффективность социализации влияет социально-психологический климат в студенческой группе, уровень потребности в общении, присущий группе стиль общения, этнопсихологические особенности участников коммуникативного процесса, возможность удовлетворения познавательных и коммуникативных потребностей студентов.

Изучение социально-психологических особенностей социализации студенческой молодёжи позволяет выделить несколько направлений руководства развитием студенческой группы, создание психологических предпосылок для оптимального процесса межличностного общения, которое является важным для успешной учебной деятельности и эффективного коммуникативного развития студентов как будущих специалистов: процесс формирования студенческой группы (предпочтение формированию неоднородной по психологическим характеристикам, но совместной в этом плане группы: неоднородность группы и связанная с ней необходимость более разнообразной и индивидуальной деятельности благоприятно влияет на формирование у будущих специалистов гибких подходов к профессиональной деятельности); формирование

соответствующего механизма межличностного общения в студенческой группе; индивидуальная психодиагностическая и психокоррекционная работа со студентами (она связана с изучением и оптимизацией их коммуникативных особенностей).

В контексте социализации студенческой молодежи важно выяснить социальнопсихологические феномены, связанные с отношением молодого человека к общественным процессам. Социально-психологическое отражение общественной жизни в сознании студента непосредственно фиксируется в виде оценочных суждений, переживаний, верований, волевых актов субъекта, «восприятий». Именно они дают представление о состоянии общественного сознания, отношении субъекта к ценностным ориентациям и другим психологическим компонентам общественной жизни. Фундаментом создания мировоззрения молодого человека являются социальные ценности, то есть обобщённые представления о целях и нормах поведения. Ценностные ориентации студенчества формируются в процессе социализации в ходе усвоения новых знаний и социальнопсихологического опыта и проявляются в целях, интересах, убеждениях, общении и деятельности личности. Ценности молодежи реализуются в процессе жизнедеятельности и подтверждаются или отвергаются жизненным опытом. Изменения, происходящие в обществе, определённым образом находят отражение в сознании молодёжи и тем обусловливают изменения в системе их ценностных ориентаций. Факторы,

опосредующие влияние социальной среды на формирование и трансформацию ценностных ориентаций, весьма разнообразны: социально-психологический климат в студенческой группе, членом которого является данное лицо; семейное окружение с его традициями; доступ к средствам образования и культурных достижений общества; религиозные убеждения и комплекс других условий, влияющих на личность .

Таким образом, в современном обществе процесс социализации молодёжи осложняется трудностями, возникающими вследствие переоценки традиций, норм и ценностей: если раньше молодёжь в значительной степени опиралась на опыт предыдущих поколений, то теперь молодые люди усваивают и создают новый социальный опыт, полагаясь в основном на себя, что в значительной мере предопределяет наличие противоречивых тенденций в сознании и поведении современной молодежи. Как следствие, в студенческой среде функционирует множество различных моделей самореализации: для многих студентов основными ценностями являются: «найти себя в этой жизни», «оставаться человеком», «материальное обеспечение» и т. д. Следовательно, современные студенты задумываются и о материальном благосостоянии, и о духовных ценностях, в противоположность своим предшественникам, которые в меньшей степени ощущали материальные затруднения, но и меньше думали о смысле жизни.

Список литературы

1. Белик А. А. Культура и личность. Психологическая антропология. Этнопсихология. Психология религии: учеб. пособие. М. : Российский гос. гум. ун-т, 2001. 378 с.

2. Мудрик А. Социализация человека. М. : Академия, 2004. 304 с.

3. Платонов Ю. П. Этническая психология: монография. СПб. : Речь, 2001. 320 с.

4. Социология молодежи: учеб. пособие / Рек. Акад. гум. наук РФ; Ю. Г. Волков, В. И. Доб-реньков, Ф. Д. Кадария, И. П. Савченко, В. А. Шаповалов. [Б. м. : б. и.]. Ростов н/Д: Феникс, 2001. 576 с.

5. Стефаненко Т. Н. Этнопсихология: учеб. для вузов. М. : ИП РАН; Екатеринбург: Деловая книга, 2000. 320 с.

6. Шатинова Н. И. Семья у алтайцев: научно-популярное издание. Горно-Алтайск: Горно-Алт. отд. Алт. кн. изд-ва, 1981. 184 с.