Библията започва със създаването на света. „В началото Бог създаде Небето и земята. Земята беше безформена и празна, а тъмнината беше върху лицето на дълбоките и Божият Дух надвисна над водите ”(Битие 1, 1-2).

Създаване на Рая - невидимият свят

В началото, преди всичко от видимия свят и човека, Бог е създал Небето от нищо, тоест духовния, невидимият свят или света на Ангелите. Ангелите са безпочвени и безсмъртни духове, надарени с ум, воля и сила. Бог ги е създал безброй. Те се различават помежду си по степента на съвършенство и по характера на своето служение и са разделени на девет лица или степени, които се състоят от три нива на йерархията, три ранга във всяко. Първата йерархия се състои от престолите, херувимите и серафимите, които са по-близо до Бога. Във втората, средна йерархия на властта, господството и силата. В третата, по-близка до нас, Ангели, Архангели и Принципи.

Всички Ангели бяха създадени добри, така че да обичат Бога и един друг и от този влюбен живот да имат постоянна голяма радост. Но Бог не искаше да принуждава принудата към любовта, затова Той даде свободата на Ангелите да живеят в Бога, да Го обичат и един друг, или не.

Един, най-високият и могъщ ангел, на име Денница (Луцифер), се гордееше със своята сила и сила и отхвърляше волята на Бог - любовта и живота в Бога. Самият той искаше да стане Бог. Той започна да клевети Господ, да се противопоставя на всичко и да отрича всичко и се превърна в тъмен, зъл дух - дявола, Сатана. Думата "дявол" означава "клеветник", а думата "Сатана" означава "противник" на Бог и всичко добро. Този зъл дух съблазнил и увлекъл много други Ангели, които също станали зли духове и се наричат \u200b\u200bдемони или демони.

Тогава един от най-висшите Божи Ангели, Архангел Михаил, излезе срещу Сатана и каза: „Кой е равен на Бога? Никой не е като Бог! ”И на небето имаше война: Михаил и неговите ангели се биеха срещу Сатана, а Сатана и демоните му се бориха срещу тях.

Но злата сила не можеше да устои на Божиите Ангели и Сатана падна, заедно с демони, като светкавици, надолу от духовното Небе. Мястото им на пребиваване в долните райони на духовния свят започна да се нарича подземен свят или ад. Там падналите духове се измъчват в гнева си, виждайки безсилието си пред Бога. Всички те, чрез своята безкористност, бяха толкова утвърдени в зло, че вече не можеха да станат добри. Те се опитват да съблазнят всеки човек чрез хитрост и хитрост, внушават лъжливи мисли и зли желания, за да ги отвърнат от Бога.

Така злото възникна в Божието творение. Обаче светите отци посочват, че злото не е всяко същество, което има независимо същество, подобно на Бога или силите на света, но това е укриването на живите същества от съгласуване на волята им с Божията воля. Същността на злото се състои в нарушаване на Божията воля, Неговите заповеди и естествения морален закон, вписан в сърцето на всеки човек (съвест). Това нарушение се нарича още грях.

Ангели, които са останали верни на Бога, оттогава в непрестанна любов и радост живеят с Бога, изпълнявайки винаги волята на Бога. И сега те са толкова утвърдени в доброто и любовта на Бог, че никога не могат да вършат зло - не могат да съгрешат и затова се наричат \u200b\u200bсвети ангели. „Ангел“ е гръцки. "Messenger". Бог ги изпраща да изявят Своята воля за хората, защото това Ангелите поемат върху себе си видим, човешки образ.

Създаване на Земята - видимият свят

След създаването на Небето - невидимия, ангелски свят, Бог създаде от нищо, само със Своето Слово, земята, тоест веществото (материята), от което постепенно се създаде целият видим, материален (материален) свят: видимото небе, земята и всичко, което е върху тях ,

Бог не е създал света веднага, но през няколко периода, които в Библията се наричат \u200b\u200b„дни“. По всяка вероятност тези „дни на създаване“ не са били обикновени дни, по двадесет и четири часа, тъй като един нормален ден зависи от слънцето, а в първите три „дни“ на сътворението дори нямаше самото слънце. Библията е написана от пророк Мойсей на еврейски език и на този език както денят, така и периодът от време се изразяват с една дума "йом". Следователно е невъзможно да се разбере какви точно са били тези „дни“, особено след като се знае: „Господ има един ден, като хиляда години и хиляда години, като един ден“ (2 Петър 3, 8; Псалм 89, 5). „Какви са тези дни да ни представят изключително трудно или невъзможно; и още повече да говорим за това ... Но трябва да вярваме в това без колебание ", пише св. Августин от Ипон.

И така, в началото земята (материята), създадена от Бога, нямаше нищо определено, нямаше форма, беше неуредена (като мъгла или вода) и покрита с тъмнина, а Божият Дух се движеше по нея, давайки й животворна сила.

Библията започва с думите: „В началото Бог създаде небето и земята“ (Битие 1, 1). И трите Лица на Светата Троица еднакво са участвали в създаването на света: Отец, Син и Свети Дух, като Триединния Бог, Едно-същественото и Неразделимото. В еврейския оригинал думата „Бог“ в този пасаж е определена в множествено число - „Елохим“, тоест боговете (единствено число Елоах или Ел - Бог), а думата „създаден“ - „лента“ се поставя в единствено число. Така оригиналният еврейски текст на Библията още от първите й редове сочи към съществените личности на Светата Троица, като казва: „в началото Той създаде Боговете (Три лица на Светата Троица) Небето и Земята“.

Първи ден на сътворението

„И Бог каза: Нека има светлина. И светлината стана. И Бог видя светлината, че е добър и Бог отдели светлината от тъмнината “.

Темата за създаването на първия „ден“ е светлината. „И Бог каза: Нека има светлина“ (Битие 1, 3). Приближавайки се до разбирането на същността на тази светлина, съвременната наука може да ни помогне. През 20 век научният възглед за произхода на Вселената започва да се отъждествява с т. Нар. Теория „Голям взрив”. Накратко може да се опише по следния начин.

Цялата Вселена беше в компресирано състояние преди около 20 милиарда години. Цялото й вещество се намираше в един момент, в атом, който нямаше нито време, нито място. Вселената като такава не е съществувала. Имаше само прабаба, за първоначалното състояние, за което науката не знае нищо и е малко вероятно някога да знае нещо. Цялата материя вероятно беше в плазма, свръхкомпресирано състояние, в което дори атоми липсваха, а само елементарни частици съществуват в неописуем хаос. И сега, по все още неизвестна за науката причина, първоначалното ядро \u200b\u200bизбухна и се появи ослепителна светкавица - огнена топка, която започна да се разширява с невероятна скорост. Бързо разширявайки се, първичното вещество на Вселената също бързо загуби своята плътност и температура. Взаимодействайки помежду си, елементарните частици започнаха първо да създават атоми, след това молекули, звезди и планети. Но не всички елементарни частици преминаха в твърда материя, голям брой от тях останаха във Вселената под формата на радиационна енергия. След като избухна преди около 20 милиарда години, Вселената все още се разширява, като по този начин създава все повече и повече пространство. Такава е, накратко, преобладаващата теория за Големия взрив в науката.

Ако тази теория се окаже вярна, тогава, както никоя друга теория в миналото, е близка до тайната на светлината, която по волята на Бог се появи в първия творчески ден.

Междувременно може да се предположи, че светлината, която се е появила според Създателя, е онази изначална субстанция, която според учените се е появила в резултат на Големия взрив и от която тогава идва Вселената. „И Бог раздели светлината от тъмнината” (Битие 1, 4). Когато материята започна да се формира от първичната материя във формата, в която я познаваме, тогава, както споменахме по-горе, не всички елементарни частици преминаха в това състояние на материята, повечето от тях останаха във Вселената под формата на радиационна енергия. Учените предполагат, че за всяка ядрена частица материя има милиард фотона и милиард неутрино - елементарни частици от радиационна енергия. По този начин под тъмнина в този стих можем да имаме предвид материята, а под светлината - радиационна енергия, която в определен момент от формирането на Вселената се отдели от твърдата материя и съществува и до днес, въпреки че в по-голямата си част остава невидима за човешкото око.

„И Бог нарече светлинния ден и тъмнината нощ. И имаше вечер и сутрин: един ден ”(Битие 1, 5). Това беше първият ден на света.

Втори ден на сътворението

„И Бог каза: Нека сред небето да има твърдост и нека отделя водата от водата. [И стана така.] И Бог създаде небесата и отдели водата, която е под небесата, от водата, която е над небесата. И така беше. И Бог нарече небето небе. [И Бог видя, че е добре.] И беше вечер и беше утро: вторият ден ”(Битие 1, 6-8). Втората творческа команда формира твърдината. Под "небесната среда" (видимо небе) може да се разбира въздушното пространство (атмосферата) и междупланетното пространство. От гледна точка на хипотетичен наблюдател, разположен на Земята, произходът на твърдината или видимото небе може да бъде представен, както следва.

Неизмерно огромната маса от първобитна водна субстанция се е разпаднала по молба на Бог, на милиони отделни топки, които се завъртяха по осите си и всяка се втурна в своя отделна орбита. Пространството, образувано между тези топчета, се превърна в „твърдост“; защото в това пространство движението на новосъздадените светове се потвърждава от Господ по определени и неизменни закони на гравитацията, така че те да не се сблъскват един с друг и да не се намесват един в друг в техните движения. Водата над твърдината е новосъздадените топки, наподобяващи вода, които след това се засилиха и от четвъртия ден на сътворението сияеха и искряха в небето (звезди); а водата под небето е планетата Земя. Всичко това все още се наричаше вода, защото на втория ден от създаването още не беше получило трайно устройство и силни форми.

Началото на формирането на атмосферата на нашата планета вероятно се отнася и за същия творчески период. Той също може да бъде наречен „твърдост”, защото предпазва Земята от въздействието на твърдата космическа радиация.

Трети ден на сътворението

Освен това земята получава такова устройство, че животът вече е върху него, въпреки че все още е само по-нисък, това е животът на растенията. Творческото действие на третия ден може да се представи по следния начин.

Сушата все още беше солидно море. Тогава Бог каза: „Нека водата, която е под небето, да се събере на едно място и да се появи сушата; и стана така ”(Битие 1, 9). Удебеленото и постепенно охладено вещество се издигаше на някои места, а на други падаше; издигнатите места бяха изложени на вода, направиха суша, а депресиите и вдлъбнатините бяха пълни с вода, сливаща се в тях и образуваща морета от себе си. „И Бог нарече сухоземната земя и той нарече морските събори: и Бог видя, че е добре“ (Битие 1, 10). Но земята все още не притежаваше това, което беше целта на нейното създаване: на нея все още нямаше живот, само голите скали гледаха мрачно към резервоара на водите. Но сега, когато се извърши разпределението на водата и земята и се създадоха необходимите условия за живот, тогава според Бога, първите начала от нея не се забавиха, за да се появят под формата на растителност: „И Бог каза: нека земята расте зеленина, трева, сее семе [според на семейството и по подобие му и] плодоносно дърво, носещо в рода си плод, в който семето му е на земята. И така беше. И земята произведе зеленина, тревата сее семе по рода си [и по подобие], и дърво [плодотворно], което дава плод, в което семето му след рода си [на земята]. И Бог видя, че е добре. И беше вечер, и беше сутрин: третият ден ”(Битие 1, 11-13).

Четвърти ден от създаването

„И Бог каза: Нека във небесата има светлини [за да осветят земята и], за да отделят ден от нощта, и за знамения, и времена, и дни, и години; и нека бъдат светилници на небесното небе, за да светят на земята. И така беше. И Бог създаде две големи светлини: по-голямата светлина да управлява деня, и по-малката светлина, която да управлява нощта, и звездите; и Бог ги е поставил в небесното небе да свети на земята и да управлява ден и нощ и да отделя светлината от тъмнината. И Бог видя, че е добре. И беше вечер, и беше сутрин: четвъртият ден ”(Битие 1, 14-19).

Образуването на земята е последвано от подреждането на небесните тела. Творческата команда „нека има светлини“ очевидно е еквивалентна на предишните команди на Твореца: „нека има светлина… нека се събира водата“, тоест не като първоначално творение, а като творческо образуване на обекти. Така че тук е необходимо да се разбира не като ново творение, а само цялостното формиране на небесните тела.

През този период, според Словото на Създателя, най-накрая са създадени слънчевите и звездни системи, които вече са започнали да се появяват на втория ден. Те не спираха да се развиват и подобряват на третия ден, но едва на четвъртия ден получиха завършването си.

Може би е въпрос и на факта, че на този „ден“ атмосферата на Земята придоби прозрачност, така че през нея слънцето, луната, звездите и други космически обекти стават видими. А за един хипотетичен наблюдател на Земята всичко изглеждаше точно така: „в небесната небеса имаше светлини“.

Пети ден от създаването

На петия ден на света според Божието слово са създадени животни, които живеят във вода и летят във въздуха, тоест във водата се появяват риби, насекоми, влечуги, а птиците прелитат над земята, в небесната небеса. Божията творческа заповед формира тези видове същества от елементите на земята. Във външния им вид се вижда специална образователна сила на Твореца - в природата се въвежда нов, по-висок принцип на живот, анимирани, произволно движещи се и чувстващи същества. Давайки на новосъздадените създания благословението да се размножават, Бог, както би било, превръща в тяхно свойство онази сила, чрез която те са получили своето същество, тоест дава им възможност да произвеждат нови подобни същества от себе си, всяко по рода си.

Шести ден от създаването

На шестия ден на света, според Божието слово, земята произведе жива душа, а на земята се появиха животни, тоест говеда, влечуги и животни; и накрая Бог създаде мъж - мъж и жена по свой образ и подобие, тоест по дух, подобен на самия него.

Докато Господ се обърна към водата за продукта от риба и водни влечуги, по същия начин за продукта с четири крака, Той се обръща към земята, точно както се обърна към нея за производството на растения. Това трябва да се разбере, така че Господ даде на земята животворна сила.

На шестия ден на сътворението земята във всичките й части вече е била обитавана от живи същества. Светът на живите същества беше стройно дърво, коренът на който се състоеше от протозои и горните клони на висшите животни. Но това дърво не беше пълно, все още нямаше цвете, което да завърши и да украси своя връх, все още нямаше човек - царят на природата.

„И Бог каза: Нека да направим човек по свой образ [и] по подобие и да управляват над морската риба и над въздушните птици [и над зверовете], и над добитъка, и над цялата земя, и над всички влечуги, влечуги на земята. И Бог създаде човека по свой образ, по образ на Бог го създаде; мъже и жени ги създаде ”(Битие 1, 26-27). Тук за трети път е направен творчески акт (бар) в пълния смисъл, тъй като човек в своето същество отново има нещо, което не е в създадената преди него природа, а именно духът, който го отличава от всички останали създания.

Така приключи историята на създаването и формирането на света. „И Бог видя всичко, което Той създаде, и, ето, беше много добро. И беше вечер, и беше утро: шестият ден ”(Битие 1, 31). „И на седмия ден Бог завърши работата си, която върши, и почиваше на седмия ден от цялата си работа, която вършеше“ (Битие 2, 2).

В следващия период тогава, тоест на седмия ден на света, който, както преподават светите отци, продължава и до днес, Бог спря да създава. Той благослови и освети този ден и го нарече събота (Евр. „Шабат“), тоест мир; и той заповядал хората да почиват в обичайния си седми ден от делата си и да го посветят на службата на Бога и съседите, тоест да направят този ден свободен от ежедневните дела - празник.

В края на сътворението Бог позволи на света да живее и да се развива според плана и законите, установени от Него (или, както се казва, според законите на природата), но в същото време Той постоянно се грижи за всичко създадено, като дава на всяко творение това, което му е необходимо за живота , Тази грижа на Бога за света се нарича Божи провидение.

ЗАБЕЛЕЖКА: виж ген. 1, 1-31; 2, 1-3.

Накратко дните на създаване могат да бъдат представени под формата на таблица:

1. Светлина, отделяйки я от тъмнината

2. Видимо небе, въздух

3. Отделяне на земята от вода и създаване на земя, морета и реки; флора: трева и дървета

4. Слънцето, луната и звездите на небето

5. Риби и птици

6. Звезди и хора

В началото Бог създаде небето и земята. Земята беше безформена и празна, а тъмнината беше върху лицето на дълбоките, а Божият Дух се движеше по лицето на водите.

(Битие 1, 1-2).

Накратко се нарича библейското учение за създаването на света Шест ден, Ден означава ден. През 1823 г. англиканският свещеник Джордж Стенли Фабер (1773-1854) излага теорията за "деня". Това мнение няма абсолютно никаква причина. На иврит за думи неопределен период от време  или ера  има концепция олам, Думата йом  на иврит винаги означава ден, денно никога период от време, Отхвърлянето на буквалното разбиране за деня силно изкривява библейското учение за създаването на света. Ако приемате деня като ера, тогава как да определите вечер  и сутрин? Как да приложим благословията на седмия ден и да почиваме в нея на епоха? В края на краищата, Господ заповяда на останалите на седмия ден от седмицата - събота, защото самият той почива: и Бог благослови седмия ден и го освети, защото в него той почиваше от всичките Си дела (Битие 2, 3). Господ създаде растенията на третия ден, а слънцето, луната и другите светила на четвъртия. Ако приемем идеята за „ден - ера“, се оказва, че за цяла ера растенията растат без слънчева светлина.

Светите отци разбраха ден  първата глава от Битие е буквално. Свети Ириней от Лион: "Възстановявайки този ден в Себе Си, Господ дойде да страда в деня преди съботата - тоест на шестия ден на сътворението, на който човек е създаден, чрез страданието му му дава ново творение, тоест (освобождение) от смъртта." Свети Ефрем Сириец"Никой не трябва да мисли, че шестдневното творение е алегория." Свети Василий Велики: « И минете вечерта, и минавайте сутринта, един ден ...  тя определя мярката за деня и нощта и се комбинира в едно дневно време, защото двадесет и четири часа запълват продължението на един ден, ако през деня имаме предвид и нощта. " Свети Йоан от Дамаск: „От началото на деня до началото на друг ден - един ден, тъй като Писанието казва: и беше вечер и имаше сутрин: един ден».

Как тогава се извърши редуването на ден и нощ преди създаването на телата, които се появяват на четвъртия ден? Свети Василий Велики пише: „Тогава не от слънчевото движение, а от факта, че примитивната светлина от този вид е била излята до известна степен от Бог, след това отново свита, ден е минавал и е следвала нощ“ (Шестоднев. Разговор 2).

генезис  започва с описание на великолепните Божии дела - създаването на света за шест дни. Господ е създал Вселената с безброй светила, земята с нейните морета и планини, човек и целият животински и растителен свят. Библейското откровение за създаването на света се издига над всички съществуващи космогонии на други религии, както истината се издига над всеки мит. Нито една религия, нито една философска доктрина не би могла да издигне превъзходна идея за творението от нищото: В началото Бог създаде небето и земята.

Бог има самодостатъчност и абсолютна пълнота. Той не изисква нищо и не се нуждае от нищо за Неговото същество. Единствената причина за създаването на света беше съвършената Божия Любов. Свети Йоан от Дамаск пише: „Бог, който беше добър и благоприятен, не беше удовлетворен от обмислянето на Себе Си, но с изобилие от доброта искаше да се случи нещо, което да използва благословиите Му в бъдеще и да бъде част от Неговата доброта.“

Първият, който създава ефирни духове - Ангели, Въпреки че Светото писание не съдържа разказ за създаването на ангелския свят, няма съмнение, че ангелите по своята природа принадлежат към създадения свят. Този възглед се основава главно на ясно библейско разбиране за Бог като всемогъщия Създател, който положи основата на всичко съществуващо. Всичко има начало, само Бог е безкраен. Някои свети отци виждат в думи индикация за създаването на невидим свят на ангели бог създаде небето   (Битие 1, 1). В подкрепа на тази идея св. Филарет (Дроздов) отбелязва, че според библейския разказ физическото небе е създадено на втория и четвъртия ден.

първичен  земята беше смущение  и е празен, Материята, създадена от нищо, за пръв път изглежда неразбрана и покрита с тъмнина. Тъмнината беше неизбежна последица от липсата на светлина, която не беше създадена като независим елемент. По-нататък писателят Мойсей пише това Божият дух висеше над водата  (Битие 1, 2). Ето индикация за творческото и съживяващо участие в създаването на третото Лице на Света Троица - Светия Дух. Изключително кратко и точно определение е всичко от Отец през Сина в Светия Дух. Водата, спомената в горния стих, е най-важният елемент, без който животът е невъзможен. В светото Евангелие водата е символ на животворното и спасителното учение на Исус Христос. В живота на Църквата водата има специално значение, тъй като е вещество на Тайнството на Кръщението.

Първи ден на сътворението

И Бог каза: Нека има светлина. И светлината стана ... И Бог отдели светлината от тъмнината. И Бог нарече светлинния ден и тъмнината нощ. И беше вечер, и имаше сутрин: един ден  (Битие 1, 3-5).

По божествена заповед възникна светлината, От следните думи: и Бог отдели светлината от тъмнината, която виждамече Господ не унищожи мрака, а само установи периодичната му промяна със светлина, за да възстанови и запази силата на човека и на всички създания. Тази Божия мъдрост се пее от псалмиста: Разпространяваш тъмнина и настава нощ: по време на нея всички горски животни бродят; лъвовете реват около плячка и молят Бога за храна за себе си. Слънцето изгрява, [и] те се събират и лежат в бърлогата си; човек излиза на работа и на работа до вечерта. Колко са твоите дела, Господи!  (Пс. 103, 20-24). Поетичен израз и беше вечер и имаше утро  Описанието на творческите дела на всеки от шестте дни приключва. Самата дума ден  светиите разбирали буквално.

Светлината е създадена от Божественото с една думапритежаващ всемогъща творческа сила: защото той каза, и стана; Той заповяда - и се появи (Пс. 32, 9). Светите отци виждат тук мистериозно споменаване на второто Лице на Света Троица - Божия Син Исус Христос, когото апостолът нарича С една дума  и в същото време казва: Всичко чрез Него започна да бъде и без него нищо не започна да бъде, това започна да бъде  (Йоан 1, 3).

Когато описвате първия ден, първия вечери тогава сутрин, Поради тази причина в библейски времена евреите започват деня вечер. Този ред беше запазен при поклонението на Новозаветната църква.

Втори ден на сътворението

И Бог направи твърдостта ...<...>  и нарича ... небе небе  (Бит. 1, 7, 8) и постави небето между водата, която беше на земята, и водата над земята.

На втория ден  Бог създаде физическо небе, С една дума небесната твърд  думата на еврейската писменост, което означава протягаза древните евреи метафорично сравняват небето с палатка: опънете небето като палатка  (Пс. 103, 2).

Описанието на втория ден също се отнася до водата, която е не само на земята, но и в атмосферата.

Трети ден на сътворението

И Бог събра водата под небето на едно място и отвори земята. И нарече сухопътната земя, а събирането на води - моретата. И Бог заповяда на земята да расте зеленина, трева и дървета, които дават плод. И земята беше покрита с растителност. Господ отдели вода от сушата  (виж: Битие 1, 9-13).

На третия ден  са създадени океани, морета, езера и рекисъщо континенти и острови, Това по-късно зарадва псалмиста: Той събра, сякаш купчини, морска вода, положи бездната в сводовете. Нека цялата земя се бои от Господа; Нека всички, които живеят във Вселената, треперят пред него, защото той каза, и това беше направено; Той заповяда - и се появи  (Пс. 32, 7-9).

В същия ден Бог създаде всички растителен свят, Това беше коренно ново: Бог положи основите на органичното на живота  на земята.

Създайте растителния свят Творец заповядва на земята, Свети Василий Велики казва: „Глаголът тогава и първата заповед станаха естествени по някакъв закон и останаха в земята за по-късни времена, давайки й сила да роди и да даде плод“ (св. Василий Велики. Шест дни. Разговор 5).

Битие казва, че земята расте зеленина, трева и дървета сеят семена след техния вид, Светите отци придават основно значение на това, защото то показва постоянството на всичко, създадено от Бог: „Каквото е било първо отстранено от земята, се наблюдава и до ден днешен, чрез запазването на расата по последователността на наследяването“ (св. Василий Велики. Шестдневен разговор 5). Както можете да видите, третият ден беше посветен на разпределението на нашата планета.

И Бог видя, че е добре (Битие 1, 12). Писателят на поезията изразява идеята, че Бог създава разумно и напълно.

Четвърти ден от създаването

И Бог каза, че в небесната небе трябва да се появят светлини, които да освещават земята и да отделят ден от нощта. Създадените светила вече ще отброяват календара и часа. И се появиха светила: слънцето, луната и звездите  (виж: Битие 1, 14-18).

В описанието на четвъртия ден виждаме създаването на звездите, тяхното предназначение и техните различия. От текста на Библията научаваме, че светлината е създадена на втория ден преди звездите, така че, според обяснението на св. Василий Велики, невярващите не смятат слънцето за единствения източник на светлина. Само Бог е Отец на светлините (виж: Яков 1, 17).

Създаването на светилата имаше три цели: първо, да се осветят земята  и всичко на него; установява се разлика между светилата на деня (слънцето) и нощта (луната и звездите). Второ, да отделим ден от нощта; разграничете четири време на годинатаСортирайте времето като използвате календара  и поддържат хронология. Трето, да служи за знаците от последните времена; това е посочено в Новия завет: слънцето ще помрачи и луната няма да даде своята светлина, а звездите ще паднат от небето и небесните сили ще бъдат разклатени; тогава знакът на Човешкия Син ще се появи на небето; и тогава всички земни племена ще скърбят и ще видят Човешкия Син, който идва в небесните облаци със сила и голяма слава  (Матей 24, 29-30).

Пети ден от създаването

На петия ден Господ създаде първите живи същества, живеещи във вода и летящи във въздуха. И Бог каза: Нека водата на влечугите произвежда жива душа; и оставете птиците да летят над земята. Така жителите на водите се появяват, водните животни, насекомите, влечугите и рибите се появяват, а птиците прелитат през въздушното пространство  (виж: Битие 1, 20-21).

В началото на петия ден  Бог обръща Своето творческо слово към вода ( да, ще произведе вода), докато на третия ден - на земята. Думата вода  взети на това място в по-широк смисъл, обозначаващ не само обикновена вода, но и атмосферата, която светият писател също нарече вода.

На петия ден Бог създава по-висока жизнена форма от растенията. По Божия заповед се появяват представители на водната стихия (риби, китове, влечуги, земноводни и други обитатели на водите), както и птици, насекоми и всички, които живеят във въздушното пространство.

Творецът създава първите същества от всякакъв вид ("по вид"). Той ги благославя да се размножават и умножават.

Шести ден от създаването

На шестия ден на сътворението Бог създаде животни, живеещи на земята и човек, по свой образ  (виж: Битие 1, 24-31).

описание шести творчески ден пророк Моисей започва със същите думи като предходните дни (трети и пети): да ще произведе... Бог заповядва на земята да твори всички животни на земята (жива душа според нейния вид). Бог направи всичко в определена последователност увеличаване на съвършенството.

И Господ Бог направи човек от праха на земята и духна в лицето му дъх на животи човек стана жива душа (виж: Битие 1, 26-28).

Последният, като венец на творението, беше създаден от човека, Той е създаден по специален начин. Светите отци на първо място отбелязват, че неговото създаване е предшествано от Божествени съвети между всички Лица на Света Троица: създай човек, Човекът е изолиран от целия създаден свят и от начина, по който Господ го създава. Въпреки че съставът на тялото му е взет от земята, Господ не заповядва на земята да произведе човек (както беше при другите същества), но той го създава директно. Псалмистът говори на Създателя: Ръцете ти ме направиха и ме накараха  (Псалм 118, 73).

Бог каза това не е добре човек да е сам.

И Господ Бог внесе дълбок сън в човека; и когато заспа, взе едното си ребро и покри това място с плът. И Господ Бог направи жена от ребро, взето от мъж, и я доведе на мъж  (Битие 2, 21-22).

Господ, разбира се, би могъл да създаде не само една двойка, но и няколко, и да произведе от тях цялата човешка раса, но Той искаше всички хора на земята да бъдат едно в Адам. В крайна сметка дори Ева беше взета от съпруга си. Апостол Павел казва: От една кръв Той направи цялата човешка раса да обитава цялото лице на земята  (Деяния 17, 26). И така всички сме роднини.

В зората на човешката история Бог установява брака като постоянен житейски съюз между мъж и жена. Той го благослови и го запечата с най-близките връзки: ще има една плът  (Битие 2, 24).

Създавайки човешкото тяло, Бог духна в лицето му дъх на животи човекът стана жива душа, Основната отличителна черта на човек е, че неговата душата е богоподобна, Бог каза: нека направим човека по наш образ [и] по наше подобие  (Битие 1, 26). За това, което е образът на Бог в човекаказахме по-рано. Когато Бог създаде човек, Той донесе всички животни и птици при него, човекът им даде всички имена. Правописът на имената беше знак за човешко господство над цялото създание.

Със създаването на човека завършва шестдневното творение на света. бог направи света перфектен, Ръката на Създателя не донесе нищо зло в него. Това учение за първоначалната доброта на цялото творение е възвишена теологична истина.

В края на времето ще бъде  съвършенството на света е възстановено. Според свидетеля, свети апостол Йоан Богослов, ще има ново небе и ново земята  (виж: Откр. 21, 1).

Седми ден

И на седмия ден Бог завърши работата си, която върши, и почиваше на седмия ден от цялата си работа, която вършеше  (Битие 2, 2).

Завършил създаването на света, Бог почива от Своите дела. Писателят тук използва метафора, защото Бог не се нуждае от почивка. Това показва тайната на истинския мир, който очаква хората във вечния живот. Преди това блажено време, в земния живот, виждаме прототип на това състояние - мира на блажения седми ден, който беше в Стария Завет събота, а за християните е денят неделя.

Възможно ли е първата глава от Битие да се разглежда като запис на събития, които действително са се случили в миналото?

За вярващ евреин думите на Тората са абсолютна истина. Но тогава как трябва да се отнася към резултатите от научните изследвания? Този въпрос през вековете привлича вниманието на учените от Тора, които се опитват да бъдат в крак с модерните научни знания и, ако е възможно, да ги използват за нова интерпретация на пасаж от Тората. Тази книга на професор Авиезер е продължение на тази традиция.

През последните няколко десетилетия е натрупано множество ново научна информация. Такъв важен технологичен напредък като създаването на транзистор, компютър, лазер и др., Направи възможно провеждането на експерименти, за които преди можеше само да се мечтае. Не бива да забравяме, че до сравнително неотдавна много научни теории бяха изградени главно върху предположения и логически изводи.

Сега ситуацията се промени коренно. Редица отрасли на науката - космология, геология, молекулярна биология и други, са получили сериозно експериментално потвърждение за първи път. Ново обяснение на научните факти често води до напълно неочаквани последици. И така, в нашите възгледи за света по същество е настъпила истинска революция. Очевидно е дошъл моментът да си зададем въпроса: как човек, който вярва в Бога, трябва да се отнася към тези нови научни открития?

Книгата на професор Авиезер по тази тема се опитва да намери съответствие между най-новата научна информация и твърденията на Тора. В своето изследване професор Авиезер обхваща всички области на науката, свързани със създаването на света в Битие, включително космология, астрономия, геология, биология, антропология и археология. Изключителен учен показва колко точно най-новите научни данни във всички тези области съответстват на текста на Битие. Нещо повече, за много изрази от Книгата на Битие, които досега изглеждаха неясни и неясни, той успя да намери точно обяснение в светлината на съвременното научно познание.

Професор Авиезър със сигурност притежава квалификацията, необходима за такъв анализ. Написал е повече от сто научни публикации; наскоро, като признаване на значението на неговия принос в науката, той беше избран за почетен член на Американското физическо общество.

Резултатите от анализа са представени в книгата последователно и убедително. Авторът често се позовава на статии от уважавани научни списания, които са публикувани в по-голямата си част през последното десетилетие. Той демонстрира с голямо умение как тези статии хвърлят светлина върху неясните понятия и места в библейския разказ. Освен това, на всеки етап от анализа си той се фокусира върху онези физически аспекти на Вселената, които изглеждат на светския човек само като поредица от щастливи обстоятелства, докато вярващият вижда в тях неоспорими доказателства за един-единствен голям дизайн. Професор Авиезер не твърди, че е цялостно решение на всички проблеми. Но свежият му поглед върху нещата осигурява храна за размисъл и допринася значително за нашето разбиране на първата, най-трудна глава от Тората.

Професор Кирил Домб

Когато изучават първата глава от Битие, хората обикновено не са склонни да разбират какво пише в него буквално. Този подход към текста не е изненадващ. Имайки дори малка представа за науката, не можем да не отбележим, че изглежда има много противоречия между „фактите“, както ги разбира науката, и „фактите“, които се появяват пред нас, когато буквално четем първата глава на Битие.

На тези страници се питаме: възможно ли е да разглеждаме първата глава от Битие като запис на събития, които действително са се случвали в миналото? За да отговорим на този въпрос, ние извършваме подробно сравнение на библейския текст и данните на съвременната наука. Този анализ показва, че противно на общоприетото мнение, много откъси от библейската история поразително съответстват на най-новите открития в такива области на науката като космология, астрономия, геология, палеонтология, антропология и археология.

Както е известно, във всички тези науки напоследък се наблюдава значителен, понякога драматичен напредък. Малцина обаче са наясно с дълбокото въздействие, което новополучените знания могат да окажат върху нашето разбиране за първата глава от Битие. Това е основната теза на тази монография: съвременната наука ни даде уникална възможност по нов начин, с задълбочено разбиране, да прочетем много части от библейския текст, които иначе изглеждат загадъчни. Науката днес не само не се противопоставя на Книгата на Битие, но се превърна в основен инструмент за разбирането й.

От самото начало трябва да се съгласим за значението на библейската хронология - шестте дни на сътворението. При всеки опит да се сравни библейският текст с данните на науката, терминът "ден" трябва да се разбира не като период от двадесет и четири часа, а като фаза, период в процеса на развитие на света. Тази идея, разбира се, не е нова. Талмудските мъдреци отдавна обръщат внимание на факта, че не може да се говори за „ден“ или „вечер и сутрин“ в обичайния смисъл на думата, когато в небето няма слънце или луна. Равинът Ели Мунк в своята изчерпателна работа по етимологията на първата глава от Битие, разглежда подробно въпроса за библейската хронология, внимателно сравнявайки различните гледни точки на традиционните еврейски коментатори. 1 Той завършва своя анализ на библейската хронология със следните думи: „Няма единно традиционно определение на думата„ Ден “в Седемте дни на Книгата на Битие“. Имайки предвид това разминаване на възгледите, Мунк винаги пише думата „ден“ в курсив в книгата си, така че никой не прие  за период от двадесет и четири часа. В книгата Предизвикателство, 2  В колекцията от поговорки на традиционните коментатори на Библията също липсва унифицирана интерпретация на библейската хронология.

В тази книга изхождаме от предположението, че шест дни на сътворението не означава период от 144 часа, а шест отделни фази в развитието на Вселената - от създаването на света до появата на човека. Много коментатори на Библията заемат една и съща позиция - от времето на древните талмудисти до наши дни. 3

Анализирайки текста, се фокусираме върху събития  и изявление фактикакто са написани в първата глава на Битие. За тези събития и факти се опитваме да намерим съответните раздели в научната теория за развитието на Вселената. Няма да твърдим, че за всичко е намерено обяснение. Ще покажем обаче, че голяма част от библейския текст може да бъде  разбират буквално, въз основа на данните на съвременната наука.

Тази книга е разделена на глави, всяка от които е посветена на един от дните на създаването. Главата започва с въпроси, които възникват при четене на библейски текст. След това идва подходящият научен материал. И накрая, даваме интерпретация на библейския текст в светлината на съвременното научно познание. Всеки от тези три елемента изисква някакъв коментар.

Въпросите, представени тук, не са единствените, които могат да бъдат зададени и не всеки читател може да намери тези въпроси за най-важните. Това са просто въпросите, които хората задават най-често: някои с искрено желание да разберат, а други с предизвикателство, предизвикващи библейския текст. Съвременната наука хвърля светлина върху всеки от тези въпроси, като им дава ново обяснение.

Днес има тенденция да се третира науката с известно пренебрежение, подчертавайки преходния характер на научните теории. Всеки компетентен учен обаче е в състояние да разграничи спекулативните теории от утвърдените и добре обосновани. Първите не живеят дълго и медиите непрекъснато съобщават за смъртта на един или друг от тях, докато вторите са забележително трайни. Например теорията на относителността и квантовата теория от момента на тяхното създаване и все още с непроменен успех обясняват стотици разнообразни явления. Подобни утвърдени теории непрекъснато се усъвършенстват и разширяват, но не подлежат на радикална ревизия. Разбира се, емпиричният характер на науката изключва възможността за абсолютно доказателство за всяка теория. Вероятността обаче подобна обоснована теория да бъде опровергана е изключително малка.

Така че ще покажем, че съвременната наука дава отговори на всеки от въпросите, които възникват във връзка с библейския текст. Това, разбира се, не означава, че Книгата на Битие може да се чете като учебник. Ние само твърдим, че има научно обяснение, че не противоречитекст на библията. Този факт е посветен на създаването на това произведение.

1. Равин Е. Мунк, Седемте дни от началото (Йерусалим: Фелдхайм, 1974).

2. А. Кармел и К. Домб, предизвикателство (Йерусалим: Фелдхайм, 1978), с. 124-140.

3. Мънк, с. 50.

Първи ден

ПРОИЗХОД НА УНИВЕРСА

Битие 1

1 В началото Бог създаде небето и земята. 2 Земята беше хаотична и празна, а тъмнината беше над пропастта; и Божият Дух висеше над водите. 3 И Бог каза: Нека има светлина. И светлината стана. 4 И Бог видя светлината, че той е добър и Бог отдели светлината от тъмнината. 5 И Бог нарече светлинния ден и тъмнината нощ. И беше вечер, и имаше сутрин: един ден.

въпроси

Събитията, свързани с първия ден на сътворението, са описани в първите пет стиха от Битие. Те съдържат няколко твърдения, които изглеждат невероятни.

1. Първо четем, че Бог е създал Вселената (1: 1). Ясно е, че създаването на Вселената е най-голямото от всички събития, които някога са се случвали. Нито един учен обаче не успя да намери доказателства, които ясно и неопровержимо свидетелстват за това събитие. Защо? Защо ns всъщност е който и да е  знаци, указващи това събитие? И като цяло трябва да признаем, че самата концепция за творението ex nihilo  (т.е. нещо от нищо) противоречи на добре познатите природни закони, в частност на закона за опазване на масата и енергията. От този закон следва, че създаването на нещо от нищо - невъзможно.

2. Четем, че Бог е създал светлината (1: 3). Каква светлина? Вече знаем такива източници на светлина като Слънцето и звездите, светлината, отразена от Луната, светлината на горящ кибрит или включена лампа. Но първия ден не беше илиОт слънцето или  звезди не  имаше мъж. По този начин, природата на тази светлина е загадка, която не е обяснена в следващия текст. Междувременно на този въпрос се придава такова значение, че целият първи ден, една шеста от цялата история на създаването на света, е посветен на тази мистериозна светлина.

3. След това, четем, Бог „отдели“ светлината от тъмнината (1: 4). Няма мрак вещество  способни да бъдат отделени от светлината. Думата "тъмнина" просто означава липсата на светлина. Където има мрак, няма светлина; където има светлина, няма тъмнина. По този начин концепцията за отделяне на светлината от тъмнината е лишена от логическо значение.

4. Четем, че в началото Вселената е била в състояние на хаос (на иврит: tohu wawohu) (1: 2). Текстът не дава и най-малка индикация за естеството на този хаос. Какво точно беше в хаотично състояние? И как беше премахнат този хаос, ако изобщо беше премахнат?

5. И накрая, четем, че цялата сложна верига от космологични събития, без които създаването на света не би могло да се осъществи, се състоя в рамките на един ден (1: 5). Междувременно е добре известно, че космологичните събития се измерват не в дни или дори години, а в милиарди години.

Ето няколко въпроса, на които бих искал да получа отговор. И сега ще разгледаме съвременни научни факти по всеки от тези въпроси, докато анализираме подробно всички очевидни противоречия между науката и Книгата на Битие. Ще покажем, че колкото и невероятно да изглежда, получената през последните години научна информация дава обяснение за библейския текст, който напълно съответства на сегашното ниво на научното познание.

космология

Космологията е отрасъл на науката, занимаващ се с произхода на Вселената. Интересът към него не е пресъхнал от хилядолетия в почти всички цивилизации. Въпреки това, до настоящия век, всички космологични изследвания са имали много оскъдна научна основа или дори изобщо никаква, базирана единствено на спекулации. Важно е да се отбележи, че дори до средата на ХХ век ситуацията се е променила малко към по-добро. Според Стивън Уайнбърг, професор от Харвардския университет, Нобелов лауреат, „през петдесетте години на нашия век беше обичайно да се смята, че уважаващ себе си учен няма да отделя време за такава тема, като изучаване на ранните етапи от развитието на Вселената - тогава просто няма експериментална и теоретична основа, на която човек би могъл да изгради историята на Вселената в ранните етапи на развитие ”1

Широко разпространеният подход към космологията през петдесетте години се основаваше на убеждението, че Вселената, както я наблюдаваме днес, винаги съществува в сегашния си вид. 2 И всъщност предполагаемата неизменност на Вселената се потвърждава от резултатите от хиляди години непрекъснати астрономически наблюдения, рисуващи постоянна, непроменяща се картина на небето. Подреждането на звездите и съзвездията, които наблюдаваме днес, е почти идентично с това, което намираме в записите на древните звездни звезди. Традиционната идея за неподвижността на звездите естествено ни подсказва идеята за инвариантността на Вселената; вероятно частично обяснява готовността ни да възприемаме тази мисъл, въпреки че няма истински научни обосновки

Теорията за големия взрив

През 1946 г. Джордж Гамов и неговите сътрудници предложиха съвсем различна космологична теория. 3 Основните характеристики на тази революционна теория са представени в таблица, в която времето се измерва в милиарди години. Сегашното време е обозначено с числото "15", защото, според теорията на Гъмов, Вселената е започнала преди 15 милиарда години.  В този момент, посочен на масата с числото „О“, се появи внезапно, от нищо  гигантска огнена топка, така нареченият първичен съсирек от енергия, известен в популярната употреба като „големия взрив”. Внезапната поява на първичния огнен съсирек бе белязана от началото на Вселенатав смисъл, че преди Големия взрив абсолютно нищо не е съществувало. По този начин Големият взрив е най-доброто въплъщение на творението ex nihilo.

Терминът „огнена топка“ не трябва да създава погрешното впечатление, че нещо наистина е горяло. Този съсирек беше най-високата концентрация на чиста енергия. Познат пример за концентрирана чиста енергия е ярко светлинно петно, образувано от слънчевите лъчи във фокуса на лупа. Първичната огнена топка може да бъде представена под формата на милион пъти увеличен куп слънчева светлина, концентрирана от леща.

Нека оставим за момент най-важния въпрос откъде е дошъл този огнен съсирек и ще продължим да опишем някои от основните характеристики на тази теория. По-специално, как възникна развитието на първичния енергиен съсирек, резултатът от който беше Вселената, която познаваме? Нашият свят се състои от материя (под формата на атоми и молекули), която е първоначалният компонент на всичко, което виждаме, от звезди и галактики до океани, дървета и животни. Откъде се появи всичко това?

Отговорът се съдържа в известната формула на теорията на относителността на Айнщайн:

E = m от 2,

където E  означава енергия m —   материя и с  Скоростта на светлината ли е Тази формула отразява способността на материята да се превръща в енергия. Освен това, тъй като c 2 е огромно количество, малко количество материя е достатъчно, за да произведе гигантско количество енергия.

Това превръщане на материята в енергия не е само хипотетична възможност, а в основата на производството на атомна енергия; Хирошима и Нагасаки бяха унищожени от мощни атомни бомби - а от друга страна милиони семейства използват електричеството, генерирано чрез използване на същия процес за мирни цели. Теорията за Големия взрив се основава на факта, че формулата на Айнщайн работи и на двете  упътвания: не само материята може да се преобразува в енергия, но и енергията може да се преобразува в материя. Въпреки че производството на дори малко количество материя изисква огромно количество енергия, нейното снабдяване в първичния съсирек беше толкова огромно, че послужи като източник на цялата материя, която съществува във Вселената днес.

Първичният съсирек се състои от светлинна енергия от същия тип като тази, излъчвана от Слънцето. Терминът „светлина“ се използва от нас за обозначаване на общо явление, наречено от учените „електромагнитно излъчване“. Това явление се обяснява най-лесно, като отново се обърнете към Слънцето. Електромагнитното излъчване на слънцето, видимо за окото, се нарича видима светлина. Спектърът му включва всички нюанси от червено до синьо (цветовете на дъгата, които познаваме). Слънцето също излъчва електромагнитно излъчване, не видимо за окото, или невидима светлина. „Цветовият“ спектър на невидимата слънчева светлина включва инфрачервени лъчи (придаващи на кожата усещане за топлина), ултравиолетови лъчи (причинител на тен), микровълни (използвани в микровълнови фурни), радиовълни, рентгенови лъчи и др. Значителната разлика между цветовете на видимата и невидимата светлина не;  заедно, те съставят пълния спектър от електромагнитно излъчване. Камера, заредена с подходящ филм, ще регистрира всички тези цветове с равен успех. Следователно, следвайки обичайната практика, ние наричаме думата "светлина" всички  електромагнитно излъчване, включително видима и невидима светлина.

Вече се приближаваме към най-важното събитие, което се случи малко след „големия взрив” и е обозначено с 0,001 в таблицата. Разбирането на това събитие изисква основна информация. Известната ни форма на материята е атом или група от атоми, наречена молекула. Когато обаче, веднага след нула време, се е образувало материята, тя не съществува под формата на атоми. Невероятно високата температура на първичния съсирек веднага би унищожила всеки атом. Следователно материята е съществувала в различна форма, която се нарича "плазма". Значителна разлика между тези две форми на материята е, че атомът е електрически неутрален, докато плазмата се състои от частици, които носят или положителен, или отрицателен заряд. Тези заредени частици „улавят“ светлината, блокирайки нейното проникване през плазмата. Следователно от страната на плазмата тя винаги изглежда тъмна.

Част от секундата след Големия взрив Вселената се състоеше от светлината на първичен съсирек, пронизващ плазмата. Въпреки че светлината на снопа беше невероятно силна, плазмата я поглъщаше; светлината не можеше да проникне през нея и затова беше „невидима“. За да си представите тази ситуация, представете си, че по света по това време е имало някой с камера. Вселената ще изглежда на нашия фотограф тъмен  заради плазмата и изстрелите, които той засне, щяха да бъдат напълно черни, въпреки че Вселената беше изпълнена със светлината на първичната огнена топка. Случаят би изглеждал така, сякаш някой, без да използва светкавицата, е щракнал напълно върху снимките тъмен  стая.

Започвайки от нулев момент, първичният първичен съсирек започна бързо да се охлажда. По времето, посочено от числото 0,001 на таблицата, тя се бе охладила толкова много, че позволява на заредените частици от плазмата да се комбинират и да образуват атоми. Образуването на атоми от плазмата беше жизненоважно събитие, което определи пътя на развитието на Вселената в сегашния й вид.

За разлика от плазмата, всяко пространство, изпълнено със свободни атоми и молекули, е напълно прозрачно. Човек трябва само да си припомни прозрачната атмосфера на нашата планета, състояща се от въздушни молекули (главно азот и кислород). Светлината тече свободно през атмосферата; от повърхността на Земята ясно се виждат Слънцето, Луната, далечните звезди и галактиките. По този начин, когато преди 15 милиарда години плазмата внезапно се превърна в атоми и молекули, тя престана да улавя светлината на огънен съсирек. Тази светлина е станала "видима"; той скоро напълни цялата вселена и я изпълва и до днес.

С това завършваме много кратко описание на основните моменти от теорията на Джордж Гамов за Големия взрив. Както за всяка научна теория, критерият за нейната приемливост е фактът, че практиката потвърждава нейните предположения. Най-поразителното в теорията за Големия взрив е предположението, че светът е бил изпълнен със светлина в продължение на 15 милиарда години, от самото начало на времето. Тази светлина, по-голямата част от която е невидима, има много специални качества (няма нужда да ги обмисляме сега), благодарение на които е лесно да се разграничи от всички други видове електромагнитно излъчване. Предвидената радиация обаче не беше открита. И ето защо: първичният съсирек беше невероятно зачервен и съдържаше гигантска енергия. С течение на времето обаче тя се разширява и охлажда, в резултат на което сияещата енергия се разпространява във всички посоки. Днес, петнадесет милиарда години по-късно, енергията на първичния сноп е изключително разредена, електромагнитното му излъчване е толкова слабо, че технически е невъзможно да се открие с помощта на наличното преди това научно оборудване.

За да обобщим ситуацията. Космологичната теория на "големия взрив" коренно се различаваше от общоприетите концепции. Освен това драматичното предположение на теорията за съществуването на специално излъчване, което изпълва цялата Вселена, не може да бъде проверено по технически причини. Следователно не е изненадващо, че теорията за Големия взрив не е взета насериозно от научната общност.

ПОТВЪРЖДАВАНЕ НА ТЕОРИЯТА

След Втората световна война настъпват революционни промени в много области на технологиите. Това беше ерата на полупроводници, лазерни и електронни компютри. Научното оборудване също претърпя радикално подобрение. Много експерименти, прилагането на които не беше възможно с помощта на техниката на четиридесетте, се превърнаха в рутина през шестдесетте години. Радиационните детектори, което е особено важно за нас, също бяха модернизирани стократно. До шестдесетте години откриването на свръх слаба магнитна радиация, предвидено от теорията за Големия взрив, стана технически осъществимо.

През 1965 г. двама американски учени от изследователската лаборатория на Bell Telephone, Арно Пензиас и Робърт Уилсън, измерват галактически радиовълни, използвайки високочувствителни антени. По време на теста на антената те забелязват много слабо, непознато електромагнитно излъчване, което сякаш идва от всички посоки от космоса. Скоро стана ясно, че това е самата радиация, която теорията на „големия взрив” беше предсказала.

След откриването на Пензиас и Уилсън бяха публикувани, техните резултати бяха потвърдени от много други изследователи. Понастоящем няма сянка на съмнение, че това фундаментално предположение на теорията за Големия взрив е научно обоснован факт. Освен това са потвърдени и други ключови предположения на тази теория. Например теорията предполага, че всички галактики на Вселената се разпръскват с огромна скорост в резултат на първоначалния експлозия, като далечните галактики се движат с по-бърза скорост от близките. Това „разсейване“ на галактики, познато от Гамов, беше потвърдено главно от изследванията на американския астроном Едвин Хъбъл; скоростта на галактическото движение се нарича константа на Хъбъл. Друга победа на теорията за Големия взрив е свързана с химичния състав на Вселената. Съотношението на количеството водород и хелий, наблюдавано във Вселената, е напълно в съответствие с теорията.

Теорията за Големия взрив е потвърдена допълнително в края на 90-те, когато космически спътник СОВЕ  предаде резултатите от своите измервания. Американска агенция за космически изследвания (НАСА)  пусна този спътник извън атмосферата, за да измери различни свойства на радиация, причинени от "големия взрив". Получената информация напълно потвърди теорията за Големия взрив. Английско списание природа  нарече тези изследвания „триумфът на науката“ 4 списание Научноамерикански  за юли 1992 г. отворена със статията „Допълнителни доказателства за теорията на големия взрив“. Открития, направени през 1992 г. с СОВЕ, също бяха многократно отразявани в общата преса. Тъй като всички предположения на теорията за "големия взрив" бяха потвърдени, тя се превърна в общоприето  космологичната теориятадруги теории от този вид бяха забравени. В момента се провеждат всички космологични изследвания изключително като част от теорията за Големия взрив. Окончателното признаване на валидността на тази теория идва през 1978 г., когато Арно Пензиас и Робърт Уилсън са удостоени с Нобеловата награда по физика за тяхното фундаментално откритие.За съжаление Джордж Гамов умира през 1968 г. и не може да сподели славата с тях, защото правилата на Нобеловия комитет не позволяват присъждането премии посмъртно.

Значението на откриването на Пензиас и Уилсън е трудно да се надцени. Професор Стивън Уайнбърг го нарече "едно от най-важните научни открития на ХХ век". 5 Ентусиазмът на Вайнберг е разбираем.Теорията за Големия взрив коренно промени нашето разбиране за произхода на Вселената.

БИБЛЕЙ ТЕКСТ

Сега да се върнем към първоначалното ни намерение да сравним библейския текст със заключенията на съвременната наука. Така че ще разгледаме подробно всеки от петте точки, изброени в началото на тази глава

1. Създаване на света

Създаването на света придоби значението на признат научен факт Кембриджският университет, лауреатът на Нобеловата награда Пол Дирак формулира позицията на съвременната наука във връзка със създаването на света, както следва: „Развитието на радиоастрономията през последните години значително разшири познанията ни за отдалечени части на Вселената. В резултат на това стана ясно, че създаването на света е станало в определен момент. “ В момента всеки изследовател, използвайки подходящи измервания, може да получи данни, които ясно и недвусмислено доказват, че създаването на света наистина е станало.

Ще бъде поучително да цитирам изказванията на няколко водещи космолози. Професорът от университета в Кеймбридж Стивън Хокинг: "Моментът на създаването на света като такъв се намира извън границите на законите на физиката, които са известни в момента." 7 Алън Гут, професор от Масачузетския технологичен институт, и Пол Щайнхард, професор в Университета в Пенсилвания, заявиха: „Моментът на създаването все още е необяснен.“ 8 Ето и имената на две наскоро публикувани научни трудове по космология: Създаване на света  9 и Моментът на сътворението 10   И накрая, статия, публикувана наскоро в едно от водещите световни списания по физика, е озаглавена „Създаване на света от нищо“. 11

Терминът „творение на света“ явно е престанал да бъде изключителна прерогатива на библейските учени и влезе в речника на науката. Във всяка сериозна научна дискусия за космологията създаването на света сега заема водещо място.

Сега стигаме до централен въпрос  - към решаващия въпрос какво беше причинени от внезапната поява на първичен съсирек от енергия, водещ в създаването на Вселената. Според някои водещи космолози създаването на света „лежи извън познатите понастоящем закони на физиката“ 12 и „все още няма обяснение“. 13 За разлика от науката, Битие той дава  обяснение. Тя обяснява причината за създаването на света и го прави в първия ред: "В началото Бог създаде ..."

2. Светлина

И така, космологията е установила, че внезапната, необяснима поява на куп енергия е създаването на света. Следователно библейският израз „Нека има светлина“ може да се разбира като индикация за основната огнена топка - „голям взрив“ - предвещаваща появата на Вселената. Цялата материя и цялата енергия, която съществува в света днес, произлиза директно от тази „светлина“. Особено отбелязваме факта, че в първия ден не са извършени два отделни акта на сътворението, Вселената и Светлината, а само един.

3. Отделяне на светлината от тъмнината

Теорията за Големия взрив твърди, че Вселената първоначално се е състояла от смес от плазма и светлина от първична огнена топка. Вселената в този момент изглеждаше тъменпоради плазма. Внезапното преобразуване на плазмата в атоми малко след създаването на света доведе до факта, че електромагнитното излъчване ("светлина") на първичната енергийна група се "отделя" от тъмната до тогава Вселена и свети безпрепятствено в пространството.

Библейските думи „И Бог раздели светлината от тъмнината“ могат да се тълкуват като описание на „отделянето“ на светлината от тъмната огнено-плазмена смес. Петнадесет милиарда години по-късно тази отделена радиация ("светлина") е открита от Пензиас и Уилсън, за което те са получили Нобеловата награда.

4. Хаос

От 1980 г. теорията на „големия взрив” се обогатява от значителни нови открития, които Гут и Щайнхард определят като общ термин „разширяваща се вселена”. В наскоро публикувана статия, обобщаваща тези нови открития, има следната фраза: „Вселената първоначално е била в неуредично, хаотично състояние“. 14 Една от новите книги за космологията разглежда подробно феномена на първобитния хаос и най-важните космологични последици, произтичащи от него. 15 Разделът на книгата, който се занимава с този проблем, е озаглавен „Първичен хаос“ и е поставен в глава, озаглавена „От хаоса към Космоса“. И накрая, Андрей Линде, професор от Московския физически институт „Лебедев“, предложи така наречения „сценарий на хаотично разширяване“, който описва произхода на Вселената. 16 Обяснение на същността на този хаос и неговото значение е извън обхвата на тази монография, но трябва да се подчертае, че ролята на хаоса в развитието на оригиналната Вселена се е превърнала в най-важния предмет на космологичните изследвания. Колко важна е тази тема за нашата тема, е очевидно: Битие твърди, че Вселената е започнала със състояние на хаос (на иврит: тоху уауху) (1:2).

5. Създаването на света за един ден

Широко разпространено е мнението, че тъй като в момента космологичните промени протичат изключително бавно, те винаги са настъпвали със същото темпо. Това по същество беше философията на предишните, сега опровергани космологични теории. Съвременната теория, „теорията за големия взрив“, казва, напротив, че дълга верига от драматични космологични промени в началото на Вселената се е случила за изключително кратко време. Професорът от Харвардския университет Стивън Уайнбърг ярко подчерта тази ситуация, назовавайки популярната си книга по съвременна космология "Първите три минути."  Професор Вайнберг се нуждаеше от 151 страници текст и много диаграми, за да опише най-важните космологични промени в нашата Вселена, която заемаше три минути.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основните изводи, които следват от тази глава, се предават най-добре от формулировката на професорите Гут и Щайнхард, които смятат, че „от историческа гледна точка, вероятно най-революционният аспект” на съвременната космологична теория е твърдението, че материята и енергията са създадени буквално думи. Те подчертават, че „този постулат коренно противоречи на вековната научна традиция, която твърди, че е невъзможно да се направи нещо от нищо“. 17

Накратко, в резултат на вековна интензивна научна работа, извършена от най-добрите умове на човечеството, накрая се създава картина на света, която поразително съвпада с онези прости думи, които започват Книгата на Битие.

ДА СЕ ПРОДЪЛЖАВА

1. С. Вайнберг, Първите три минути (Лондон: Andre Deutsch & Fontana, 1977), стр. 13-14.

2. Х. Бонди, Космология, 2-ро изд. (Cambridge University Press, 1960).

3. Weinbeirg, виж 1; Г. Бат, Състоянието на Вселената (Oxford University Press, 1980), гл. 1.

5. Вайнберг, с. 120.

6. R.A.M. Dirac, Commentarii, том 2, № 11, 1972, с. 15; т. 3, № 24, 1972, с. 2.

7. S.W. Хокинг и G.F.R. Елис, Голямата мащабна структура на пространство-време (Cambridge University Press, 1973), стр. 364.

9. P.W. Аткинс, творението (Oxford. W.H. Freeman, 1981).

10. J.S. Трефил, Моментът на сътворението (Ню Йорк: Чарлз Скрибър, 1983).

11. А. Виленкин, Писма по физика, Т. 117, 1982, с. 25-28.

12. Хокинг и Елис, стр. 364.

13. Гут и Щайнхард, стр. 102.

14. На едно и също място.

15. J.D. Barrow and J. Silk, The Left Hand of Creation (Лондон, Хайнеман, 1983).

17. Гут и Щайнхард, стр. 102.

Харесва ми!

Този, който чете Светото писание повърхностно (тоест разбира буквално това, което е написано в него), „е в голямо недоумение”, казва св. Йоан Златоуст. Първите страници на Библията вече са смущаващи, изключително прости по форма, но необичайно трудни за разбиране. Първата глава от Битие говори за създаването на света:

„В началото Бог създаде небето и земята. Земята беше безформена и празна, а тъмнината беше върху лицето на дълбоките, а Божият Дух се движеше по лицето на водите.
И Бог каза: Нека има светлина. И светлината стана. И Бог видя светлината, че той е добър и Бог отдели светлината от тъмнината. И Бог нарече светлинния ден и тъмнината нощ. И беше вечер, и имаше сутрин: един ден.

И Бог каза: Нека сред небето да има твърдост и нека отделя водата от водата. [И стана така.] И Бог създаде небесата и отдели водата, която е под небесата, от водата, която е над небесата. И така беше. И Бог нарече небето небе. [И Бог видя това така едобро.] И беше вечер и имаше сутрин: вторият ден.

И Бог каза: Нека водата, която е под небето, се събере на едно място и нека се появи сухата земя. И така беше. [И водата се събра под небето на техните места и се появи суха земя.] И Бог нарече земята суха земя ... И Бог каза: Нека земята расте зеленина, трева, сее семе [след вид и подобие негов, и] плодоносно дърво, което дава плод по рода си, в което семето му е на земята. И стана така ... И беше вечер и имаше сутрин: третият ден.

И Бог каза: Нека във небесата има светлини [за осветяване на земята и], които да отделят деня от нощта, и за знамения, и времена, и дни, и години; и нека бъдат светилници на небесното небе, за да светят на земята. И стана така ... И беше вечер и имаше сутрин: четвъртият ден.

И Бог каза: Нека водата на влечугите произвежда жива душа; и нека птиците летят над земята, в небесната небеса. [И стана така.] И Бог създаде големи риби и всяка душа от влечуги, които водата произвеждаше според вида им и всяка птица, която беше птици по рода си. И Бог видя, че е добре ... И беше вечер и имаше утро: петият ден.

И Бог каза: Нека земята произведе жива душа след рода си, добитък и пълзящи неща и земни зверове според техния вид. И стана така ...

И Бог каза: нека направим човек по свой образ [и] по подобие си и нека те управляват над морската риба и над въздушните птици [и над зверовете], и над добитъка, и над цялата земя, и над всички пълзящи неща, които пълзят на земята. И Бог създаде човека по свой образ, по образ на Бог го създаде; мъже и жени ги създаде. И Бог ги благослови и Бог им каза: Бъдете плодовити и се размножавайте, напълнете земята и я притежавайте и владете над морската риба, [и над зверовете], и над въздушните птици, [и над всяко говедо, и над цялата земя, ] и над всяко животно, пълзящо по земята ... И Бог видя всичко, което Той създаде, и, ето, беше много добро. И беше вечер, и беше сутрин: шестият ден ”(Битие 1. 1–9, 11, 13–15, 19–21, 23–24, 26–28, 31).

На пръв поглед изглежда, че този древен разказ не съответства на съвременните научни представи за произхода на света. Но Библията, както вече беше споменато, не е учебник по природни науки, не съдържа описание на това как е било осъществено създаването на света от физическа, научна гледна точка. за Библията не ни учи на природни науки, а на религиозни истини. И първата от тези истини е, че Бог е създал света от нищо. Невероятно е трудно да си представим такова нещо за човешкото съзнание, защото творението от нищо не е извън границите на нашия опит.

Желаейки да разберат тайната на началото на физическия свят, хората изпаднаха (и все още изпадат) в едно от трите погрешни схващания.
Един от тях не прави разлика между Твореца и творението. Някои от древните философи са вярвали, че Бог и Неговото творение са едно вещество и светът е еманация на божество. Според тези идеи Бог като течност, преливаща съд, се е излял, образувайки физическия свят. Следователно Творецът буквално присъства от Неговата природа във всяка частица на сътворението.

Такива философи са били наричани пантеисти.

Други вярват, че материята винаги съществува наравно с Бога и Бог просто създава света от тази вечна материя. Такива философи, които признаха първоначалното съществуване на два принципа - Божественото и материалното, бяха наречени дуалисти.

Други обаче обикновено отричали съществуването на Бога и твърдяли вечното съществуване само на материята. Тези се наричаха атеисти.

Грешките в разбирането на същността на Божественото творчество се обясняват с факта, че това творчество е било осъществено извън реалността на човешкия опит. Хората имат творчески опит чрез науката, технологиите, изкуството, икономическите и други практически дейности. Науката, технологиите, изкуството и всякакъв друг вид дейност обаче първоначално имат материал за творчество, занимаващ се с обективно начало - света около тях. Въз основа на опита на собственото си творчество хората се опитаха да проумеят създаването на Вселената.

Бог е създал света, Вселената от нищо.  - По Неговото Слово, чрез Неговата Всемогъща сила, Божествена воля. Божественото творение не е еднократен акт - то се случва във времето. Библията говори за дните на сътворението. Но това, разбира се, не е за 24-часови цикли, не за нашите астрономически дни, защото, както ни казва Библията, светилата са създадени едва на четвъртия ден. Говорим за други периоди от време. „Господ“, провъзгласява ни Словото Божие, „е един ден, като хиляда години, и хиляда години, като един ден“ (2 Пет. 3. 8). Бог е безвремен. И следователно не може да се прецени колко дълго се е състояло това божествено творение.

Но нещо друго е съвсем очевидно. Самият Господ казва в Божественото Откровение, че творческото Божествено действие все още продължава: „Ето, създавам всичко ново“ („Създавам всичко ново“ - Откр. 21. 5). Това означава, че Бог по неявен и неразбираем начин за нас продължава делото на сътворението, подкрепяйки универсалния световен ред в балансирано и жизнеспособно състояние със своята Божествена енергия. Бог е Създателят на света и Неговото провидение за света и човека, Неговото творческо творение по отношение на света и човека не е завършено.

Първите редове от Книгата на Битие се превръщат в спънка за мнозина, особено през XVIII - XIX век, в ерата на бързото развитие на естествознанието. Но нека помислим: може ли преди почти три хиляди години древният пророк Мойсей, визирайки номадския народ, да ни каже за създаването на света на езика на съвременната наука? Но това, което Моисей разказа на езика на своето време, е разбираемо за човечеството и до днес. Милениалите минаха, но няма такива хора на земята, които да не биха могли да разберат тези древни думи. За съвременния човек това са прекрасни символи, образи, метафори - прекрасен език от древността, образно предавайки ни тайна, религиозна истина, че Бог е Създателят на света.

Тези изображения не ни рисуват фантастична картина на Вселената. Те разкриват процеса на възникване на духовния и материалния свят. „Бог е създал небето ...“ - традиционната църковна интерпретация на тези думи вижда в тях свидетелство за създаването на свръхсетивен ангелски свят; „... и земята“ - тук е указание за създаването на материята. Дори и да оценим разказа на Библията за създаването на света от гледна точка на съвременните възгледи за произхода на Космоса, тук също, разбира се, с изменения в езика и изображенията на представянето, можете да намерите нещо, което изглежда много логично и разбираемо. Преобразуването на материята започва със създаването на светлина: „И Бог каза: Нека има светлина. И светлината стана ... ”Днес знаем, че светлината е електромагнитни вълни, това е енергия. И така, основата на творческия акт, преобразуващ хаотичната материя, е създаването на енергия. След това - създаването на неживия и живия свят. Отначало имаше растения, после водоплаващи птици, влечуги, летящи; след това бозайници. Както е посочено в Библията, Бог не е създал пряко всичко това, а е произвел вода и земя. Това показва участието на цялата природа в мистерията на създаването на новото. И в края на създаването на света е творението на човека.

Древните образи и метафори не трябва да са пречка за възприемането на истината за Божието създаване на света и човека. Нещо повече, трябва да помним, че целта на библейския разказ не е да даде научни отговори на въпроса за произхода на света, а да разкрие важни религиозни истини на човек и да го възпита в тези истини.

Бог е създал света във времето и пространството, призовавайки го от небитието към живота чрез Неговата всемогъща сила. Бог е създал човека и го е определил за специално общение със себе си, възвисявайки го преди всичко творение и определяйки му основната цел на неговото битие - живот в пълна хармония със Създателя, с други думи религиозен живот. Вечните глаголи на Библията свидетелстват за това.

Създаване на света  Бог е традицията, която започва първата глава от Библията. Всички религии по света говорят за създаването на света под една или друга форма, потвърждавайки факта, че светът не е възникнал случайно

Създаването на света според Библията.

Библията описвасъздаването на света е много кратко. Това описание не е създадено за конкретно историческо време и е предназначено за разбиране на хора от всички времена и различен произход. Следователно създаването на света се изразява със символи, които са много вместителни по смисъл и не винаги са правилно разбрани от нас. Така например, думата „йом“ (в превод от думата „ден“) на иврит може да означава или пряко „ден“, или неограничен период от време. В полза на последния вариант някои учени от Библията цитират думите на апостол Петър: "... Господ има един ден, като хиляда години, и хиляда години, като един ден (2 Пет. 3: 8)", въпреки че прякото значение на тази дума е възможно.

История на създаването на света. Създаване на света от нищото

В писание иисторията на създаването започва с думите: „В началото Бог създаде небето и земята“. Понятията "небе" и "земя" в този случай не трябва да се приемат буквално. Тук „небето” се отнася до „небесни сили”, тоест светът на ангелите - светли духове, които изпълняват Божията воля. Буквално „ангел“ означава „пратеник“. А думата "земя" обозначава абстрактно пространство (вероятно Вселената). Тази „земя“ беше „безформена и празна, а тъмнината беше върху лицето на дълбоките, а Божият Дух висеше по лицето на водите“. И Бог каза: „Нека има светлина“ и се появи светлина. Бог го отдели от тъмнината и нарече светлинния ден и тъмната нощ. "И беше вечер, и имаше сутрин, един ден." Отличителна черта на Бог-Създател е силата на Неговото Слово: само създаването на света от нищо не беше неясно за него, само Словото е в състояние да доведе до съществуване несъществуващо и мъртво, за да се върне към живота - то не е подвластно на никого в света, освен на Него.

На втория ден Бог създаде „небесата“, която той нарече небе (всъщност небесният свод) и „отдели водата, която е под небето, от водата, която е над небето. валежи.

На третия ден Бог каза: „Нека водата, която е под небето, да се събере на едно място и нека се появи сухата земя“. Той нарече сухопътната земя, а „събирането на води“ - моретата. "И Бог видя, че е добре." Тогава Господ каза: „Нека земята расте зеленина, трева сее семе според вида и подобието й и плодоносно дърво, което дава плод според вида си, в което семето му е на земята“.

На четвъртия ден Бог създаде слънцето, луната и звездите, "за да озари земята и да отдели деня от нощта, и за знаци, и времена, и дни, и години".

На петия ден са създадени птици, риби, влечуги и животни. Господ ги благослови и им заповяда да "плодят и да се размножават".

Създаването на човека от Бога

На шестия ден Бог каза: „Нека направим мъжа по наш образ и по подобие” и създаде мъж и жена. Създаването на човека  в образа и подобието на Бога, това не предполага външна прилика, а присъствието на „образа на Бога“ в душата на човек, тоест вътрешно сходство. И Господ е създал човека, като го е образувал „от пръстта на земята“, тоест от глина, и „вдъхнал дишането на живота в лицето си и човекът станал жива душа“. Името на първия човек беше Адам, което на иврит означава „човек“, но понякога това име се превежда като „излят от червена глина“.

В страната на Едем Бог засади градина с безпрецедентна красота и изобилие (в руски превод Едемската градина се нарича „Рая“) и засели там Адам, за да го отглежда и съхранява. Тогава Бог каза: "Не е добре човек да е сам. Ще създадем за него асистент, отговарящ на него." Той създаде животни и птици - и ги доведе при Адам. Адам им даде всички имена (Според древните легенди, Адам умееше да разбира езика на животните и птиците, да вижда техните свойства и да ги командва в буквалния смисъл на думата). Но сред птиците и животните „за човека нямаше помощник като него“. Тогава Господ потопи Адам в дълбок сън и докато той спи, като взе едно ребро от него, той създаде жена от реброто. Впоследствие тя получи името Ева ("живот"), но в началото Адам просто я нарече жена, казвайки: "Това е кост от костите ми и плът от плътта ми; тя ще бъде наречена съпруга; защото тя беше взета от съпруга си." Бог благослови първите хора и им каза: "Плодете се и се размножавайте, напълнете земята и я притежавайте и владете над морската риба, и над зверовете, и над въздушните птици, и над всички добитък, и над цялата земя."

На седмия ден от началото на създаването на света Бог „почива от цялото си дело“. Този ден се е наричал „събота”, което означава „почивка” и е определен като празник - за почивка и служене на Бога. Така се случи създаването на човека от Бог.

Съществуването на ангели много преди създаването на човека се говори с думите на Господ към Йов: „... къде бяхте, когато положих основата на земята? Кажи ми, ако знаеш. Кой й е поставил мярка, ако знаеш? или кой е изнесъл верв върху него? На какво се утвърждават основите му или кой е положил крайъгълния камък на нея с общ поглед сутрешни звездикогато всички синове Божии  възкликна от радост? (Йов 38: 4-8) ”

  Все още няма коментари!